道前基础与佛法修行
——略论修行中的几个心理障碍及其对治
释青平
在《菩提道次第略论》中，有一个十分引人注目的部分：即“道前基础”。它是学佛修行的前行阶段，虽然还没切入正式起修，而只是一个准备阶段，大体为起修作一些心理铺垫的工作。但它却有着如此重要的意义与作用，以至于你不能想象，缺了这一环，你的修行还能够在一种障碍最小的状态下顺利进行。这就好比盖好的一座大楼，楼的地基你往往无法看见，然而恰恰是这深埋地底的基础部份，为整座大楼提供了最重要的支撑基点。你楼能盖得多高，全取决于你地基有多深厚，而没有这一个地基，你一层楼都盖不起来。
在“道前基础”这一部份中，有相当大的篇幅，是专门用来对治修行中的种种心理障碍的，这为我们提供了许多宝贵而富有价值的启示。本文试就这一点，进行一些归纳与分析。
从心理学角度来看，一个人在完成一件事情的过程中，构成其主要的心理障碍，可以从三个方面表现出来：其一，目标不明确，对于所做的事情没有认可其价值，便无法形成强烈的意愿，要作的并不是自己想作的，这自然会导致行动的失败；其二，信心不坚定，已经清楚地认识到了所做事情的价值，也形成了强烈的意愿，但却没有断除自己的种种疑惑，要么对指导自己的人信心不足，要么对所学的方法疑虑重重，信心不坚定，自然也会导致行动的失败；其三，不能善始善终，自己已经消除了种种疑虑，也竖立起了十分确定的信心，但却由于自己的种种缺点，如懒惰、懈怠等，无法善始善终，终致一事无成，这也是导致行动失败的重要原因。
现在，就让我们以上面所说的这三条作为线索，来考查《略论》中“道前基础”这一部份，看它如何善巧地对治人在修习佛法过程中那些相应的心理障碍？
首先，《略论》中谈到了目标确立这个问题。在修学佛法时，应该如何才可以让自己充分认可佛法的价值、并促使自己产生强烈的修行意愿？
事实上，在我们认可佛法并决心修习之前，我们往往会陷入到一种很深的矛盾之中。一方面，我们对佛法的修学及其结果，实际上并不能够深刻地了解，因为你还没有证悟，还没证悟的事就谈不上能有多么坚固的信念。然而修学之能够成就，却又取决于你是否拥有坚定不移的信念，这种信念是一种预设的前题，是一种在你还没能证悟就先入为主的观念，然而这种信念却能够一步一步引导你修学取得成就。于是这好像是一种悖论，信念取决于证悟，证悟取决于修行，而修行又取决于信念……。这实是你进入修行首先所应面对的心理困惑。
在《略论》中“道前基础”章中，是如何对治你的这种由心理困惑而形成的修学障碍的呢？《略论》中从三个方面，为你竖立起对法的坚定信心。
第一，先从作者的重要这一角度，让学法者明白法来源的清净，这即是甲初所论：“为明法源清净故，释作者之重要”，《略论》中先陈明本论所依的《菩提道炬论》，再陈明作此论者阿底峡尊者的种种圆满——即作者氏族圆满、所获的教证两方面的圆满、所做事业的圆满、以及造此《略论》之因的圆满。因造《略论》者阿底峡尊者有此种种之圆满，故而可令修学之人对法的来源产生深信不疑的信心。
第二，再从法的重要这一角度，让学法者于法生起净信之心，这即是甲二所论：“为于教授生敬信故，释法之重要”，《略论》中阐释了《菩提道炬论》的三大特点：“所说圆满、易得受持、胜余轨式”；四大殊胜：“会通一切经教互不相违、一切经皆为教授、易得佛之密意、自然灭除级大罪行”。正是依此众多殊胜重要之处，方可令修学之人对法本身产生清净无染的信心。
第三，最后再在如何听闻佛法之中，详细说明了法之能带给人的殊胜利益，让修学者对法生起殷切向往之心，这即是甲三之所论，其中细说了“法”的殊胜利益，以之坚定修学者确定不移的信心。
其次，《略论》中谈到了坚定信心这一个问题。究竟应如何才可断除自己修法过程中的种种困惑？对此，《略论》中谈到了对善知识得保持专一不变信心的重要性。
《略论》中先是说了依止善知识的种种得益，《略论》中引《十法经》之语，形容善知识为：“于久远驰骋生死中寻求我者，于长夜疾暗睡眼中醒觉我者，于陷溺有海救济我者，于三界牢狱解放我者，我入恶道示以善道，我有疾病为作良医，我为贪等猛火所烧为作云雨而熄灭之，应如是思”。依止善知识得益十分巨大，《略论》中说道：“由如法依止善知识故，得近佛位，诸佛悦豫，常遇善知识，不随恶趣，速断一切烦恼恶业，不背菩萨行，常具正念，功德资粮渐渐增长，成办现前究竟一切义利”。而且，“敬事善知识者，先时所积当爱恶报之业者，能于此世身心少感不安，或梦受微苦，即可转灭令尽”。不仅如此，如果不依止善知识，还将有种种过患，如：“此世易为病扰，或为魔侵，后世堕于恶趣，感受无量苦恼”，而且：“诸未生功德不生，诸已生功者失坏……，过失增长”。由此可见，依止善知识对我们修学佛法，是何等的重要。
然而，尽管善知识为我们学修的指路之人，但善知识却往往也只是一个普通平凡的人，因为他毕竟还没有成佛，所以他一定带有凡人所应有的种种缺失。作为一个初学之人，照人的自然习性，往往又不免出现两种倾向：一方面，人往往有一种苛责求全的心态，因此他往往会不自觉地苛求自己所依止的善知识，希望他完美无缺，甚至无法容纳与接受善知识的任何缺点；另方面，人又往往会对他人的缺点过于敏感，这是常人常有的心理倾向，有时甚至会对他人的优点视而不见，而眼里只有别人的缺点，斤斤计较、喋喋不休。所谓“一叶障目”，不是眼睛坏了，而是心态不好！这两种倾向，显然会对学修构成巨大的障碍，那么，如何对治呢？
在《略论》中，具体指导了学修之人选择善知识的标准，因为一个优秀的善知识，必定可以带给我们更多的信心。作为善知识，有三条标准是十分重要的：其一，善知识能对学修之人善加引导，能引导学修者“于三士道渐次接引而导至大乘佛地”；其二，善知识应具足能引导学修者的学识与德行，“知识须具戒定慧，德胜精进教富饶”；其三，善知识还应该通达诸法实相，并悲心深广、诲人不倦，“通达真实善说法，悲悯为体断疲厌”。由于经过认真慎重的选择，学修者一旦诚心认定自己所依止的善知识，就易于生起坚定不移的信心。
然而，上面提到的标准是十分高的，在现实的学修过程中，却往往遇不到如此完美的善知识，比如“通达真实”一项，就实在没有几个人能够真正作到，怎么办呢？是不是没有完美的善知识，自己就为自己找到了放弃修学佛法的借口？这显然不行，善财童子五十三参，所参的，并非完人，只要他参访的善知识，有其所长，就可以向他顶礼求学。既然善知识并非完美，他必定在非他所长的范围内有种种不足，甚至，在某些方面，他还往往会有常人所具有的种种过失，如何去面对呢？
《略论》中教导我们：首先，“学人于阿闍黎应作如是观，当视如佛”，也就是说，要把善知识看作是佛，并把他当作佛来敬信。因为佛是完美的，是没有缺失的，把善知识视之为佛，就可以不生寻其过失的心念；其次，一旦发现了善知识有过失，还要让自己“勿起寻过之心，应当励力忏改防护”，既要小心防护自己的心念，不要让种种寻过之心轻易生起，而且纵然不慎而令之生起，还要马上忏悔改过，平息自己这种错误念头，努力在其未生之际即已灭除于无形。
《略论》在“道前基础”的最后，还谈到如何才能让自己竖立善始善终的信念。在修学佛法的过程中，人往往会懒惰、懈怠、不能善始善终。如何去对治自己的这些缺点？《略论》中教导我们的对治法是思维“人生难得”与“佛法难闻”。
为什么人生难得呢？《略论》中说：“人死之后，堕恶趣的，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘”。为什么生善趣如此之难？因为“人生大多数，执持不善品(造十恶业)，以是诸异生，多定趣恶趣”。当然，难固难矣，却并不是就去不了，倘若人能“忏除旧恶，防止新造，则生善趣，不足为难”。只是能如此认真去做的，“实为极稀有耳”。可见人生确实难得。
即便你已修得人天善果，你没机会听闻佛法，你一样不能从生死流转中得到解脱。然而，能听闻佛法，又是一不易得之的殊胜因缘，因为一旦后世堕入八无暇之中，你依旧没有机会听闻佛法。所谓八无暇，即那：“无四众所游履之边地，顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全，执无前世后世业果三宝之邪见，并无佛出世致无教法之时代”，以及堕身在三恶趣及长寿天中。在八无暇中，是无暇修学佛法的，不修学佛法，便只能永在轮回中流转起伏。想到生死苦迫，却解脱无望，你就不敢再放逸懈怠自己了。而且要修，就要今生今世即修，此时此刻即修，你不能为自己找一个借口，说今生来不及修了，来生再修吧，不行的，因为“今生若不修，众多生中暇满难得故”，你也不能一味偷懒，今天推明天，明天推后天，这同样不行，因为生命只在一呼一吸之间，“何日当死，漫无定期”。所以，人生是这样地稍纵即逝，修行实当速下决心，刻不容缓。
从以上三个方面，我们可以看到《菩提道次第略论》一书的思想特色，它不是只给你提供一个纯而又纯的理论，而是让理论与实践时时紧密相扣，并在实践的每一个微细之处，为你提供细致而又富有实效的具体指导，对症下药、有的放矢，从而为修学者解除学修过程中的种种思想困惑与心理障碍。以此足可见《略论》之伟大，亦可见出宗喀巴大师何以在佛教发展上拥有如此崇高的声望与地位。
2001／4／6—6／8
