冈波巴四法 ─ 1

教授：创古仁波切
中译：堪布丹杰

各位今天前来听法、接受灌顶，虽然很多已经是佛弟子，对佛法具备信心，并且带有正确的动机，但是，我还是要提醒各位要发愿，带着更广大、开阔的心胸来听闻法教，这样将会带给你更多的利益。那么我们要如何发愿呢？我们要发愿：「希望我能够帮助一切如母的众生得到最究竟的快乐，成就佛果。这即是我们今天来听闻佛法、接受灌顶的目的。」

冈波巴大师是噶举教法的泉源，佛陀在《三摩地王经》中有对大师的一段授记。当时佛陀在灵鹫山开示三摩地王的法门后，询问大众：「谁愿意在未来弘扬此教法？」当时的月光童子，即冈波巴大师的过去生，起身答应承担，而在座的五百位菩萨也同声发愿未来护持月光童子。接着佛陀授记：「月光童子将化身为措伽比丘(冈波巴大师别名)，投生在名为『若嘿达』的河边。五百位菩萨众将化身为大师的五百位弟子。」

所谓承担弘扬《三摩地王经》的意思是，冈波巴大师将弘扬此经的要义，即三摩地(禅定)的精华，也就是大手印的禅法。经中授记冈波巴大师为比丘措伽，措伽是医生的意思。为什么称为医生比丘呢？因为大师最开始学医而得此名。之后，冈波巴大师出家学法，将传自阿底峡尊者的噶当派法教，与密勒日巴尊者的大手印口诀，结合为前行与正行的修持方法，次第引领弟子进入禅定法门，依不同根器的弟子，开示显乘大手印、密乘大手印与显密融合大手印的禅法。

冈波巴大师学习噶当派教法的时候，一天听闻到密勒日巴尊者的名号，生起很大的信心，并且动身前往拜见当时正在阿里地区的尊者。尊者收其为徒，传授大手印口诀。之后，尊者嘱咐大师前往「冈波大吉日渥」，并授记大师将来会有非常多的弟子。但是，当大师来到授记的地方时，发现那是一个非常偏僻的地方，大师心想：「这里什么人都没有，不如在此建造一间关房，我就闭关十三年好了。」当晚大师梦中出现空行母告诉他说：「比起独自闭关十三年，利益众生十三年更好。」梦醒后，大师心想：「这么偏僻的地方，怎么会有人来呢？」但是，如同尊者的授记所言，愈来愈多的弟子陆续前来，共有八百位大成就者与五百位菩萨的化身出现。

大师有三位主要的弟子，称为「康巴三人」。其中帕竹多杰加波大师开创出之后的噶举

八小教派；第一世DB法王度song虔巴继承冈仓噶举教派，历代的法王依此传承开启了噶玛噶举教派。

冈波巴大师在世的时候，将丰富的大手印禅修口诀，以口耳相传的方式授与弟子。对于后世的弟子，大师则说：「他们可能因为没有见到我，无法跟我直接学习禅修的口诀而感到遗憾。但是他们不用难过，因为如果听闻、读诵我所撰写的三部典籍，就跟亲见到我没有任何差别。」是哪三部呢？即广本的《解脱庄严宝论》，中本《圣道宝鬘集》与略要「冈波巴四法」，这些法教完整包含了阿底峡与密勒日巴的修心和禅修口诀。

在众多冈波巴大师的口诀教言当中，最容易听闻领会、最简明扼要的法门就是「冈波巴四法」。此四法是祈愿文也是实修的口诀，具有极大的加持。不仅因为冈波巴大师得到过佛陀的授记，而且此法结合了噶当派与大手印的实修口诀，而此殊胜丰富的口诀，将能裨益无量的众生，就像密勒日巴尊者的授记：「冈波巴如果前往卫藏地区，将会摄授非常多的弟子。」为什么这么说呢？因为尊者曾梦到一只大鹏鸟飞往卫藏。到了当地后，有非常多的天鹅围绕在大鹏鸟四周，并且每一只天鹅四周又围绕着非常多的天鹅，结果整个地区都充满了黄色的天鹅。那只大鹏鸟就是冈波巴，黄色的天鹅代表身披黄色法衣的出家众。密勒日巴尊者解释道：「我是一个在家瑜伽士，但未来我的徒众们将会有无量的外具清净出家戒，内修菩萨乘，密修金刚乘的大成就者。这样我也算是作了一点承侍佛陀教法的事情了吧！」

总义： 四法中的前两个法门，「愿心向法」与「愿法向道」源自噶当派的口诀。「愿道断惑」与「愿惑显智」则源自于马尔巴译师与密勒日巴尊者的大手印禅修口诀。

「愿心向法」

初学者进入佛门时的修持要点与基础。有了这个基础，修行才会稳固。

「愿法向道」

将一般世间善法的修持转为成就佛果的修持。例如不仅是做一般世间身、口、意的善法或者世间的禅定，而要发愿成就佛果。

「愿道断惑」

指正确实践佛法的修持，平息烦恼障与所知障，直至生起成就的征兆。过去祖师们曾说：「如法闻法的征兆是寂静调柔，如法实践佛法的征兆是没有烦恼。」

「愿惑显智」

由证悟空性、了悟自心本质，而证知烦恼惑的自性为法界实相的本智。

修行时我们时常遇到一些问题，例如学佛的心时强时弱，无法持续，或者有时根本忘记要修持佛法等等。因此，冈波巴大师开示出这四个口诀方法，告诉我们：心贪着轮回时，就需要愿心向法的口诀；想要修持却无法用上功时，就需要愿法向道的口诀；修行了却仍旧无法平息烦恼时，就需要愿道断惑的口诀；无法认知烦恼的本质即是本智时，就需要惑能显智的口诀。

一、愿心向法

很多人已经具备很好的学佛因缘，例如具备难得的人身，学佛的因缘也具备，自己也皈依了佛门，但是这样还不够，重点是「实践佛法」。因为唯有实修才可能真正离苦得乐，因此，自己要对自己负责，要承担起离苦得乐的责任。那么，什么时候要开始承担呢？当下就要开始。

修行时，我们需要强大的精进心。为了生起精进，我们需要具备对于佛法的虔诚与信心。如何才能生起这样的心呢？就是观修「转心四思维」，这就是「四共前行」，也就是「愿心向法」的观修内容。透过这个方法，将我们对于轮回的贪着心，回转为向法的心。四个思维的主题是：人身难得，死亡无常，因果业报，轮回过患。这是噶举传承中最先修持的法门。

观修人身难得的目的：建立自信心，对治觉得自己无法修行的沮丧与灰心。

很多人对于佛法很有兴趣也相信佛法，但是会对自己没有信心，觉得「自己应该做不到吧。」或者有的人修行一段时间之后，没有任何进展，就开始灰心沮丧。这时对治的方法，就是观修暇满人身的难得，思维生命的珍贵性。

有的人年轻时做过许多错事，造作许多恶业。然而，当你了解人身的珍贵之后，你会知道：现在也还是机会，我现在就有能力与条件开始做善的事情，开始行善利益他人。如果你愿意这么做，过去的罪业将得到清净，同时你更在积聚广大的福德。这个就是观修暇满人身难得的力量。无论你的过去如何，只要把握当下，开始实践佛法，你都能够做到。

观修死亡无常的目的：认清生命变异无常的本质，懂得珍惜时光，好好修行。

虽然现在具有难得的人身，但这个人身是很脆弱的，我们知道自己不可能像乌龟一样活上几百岁，但是甚至我们到底能活多久，我们都说不准，无常随时可能到来。因此，要珍惜每一个当下，努力修持。

观修无常时，有的人会很伤心或者紧张，其实不需要如此。佛陀曾说：「无常是开始修持时的助缘，是中间修持时的提醒鞭策，是最后成果时的友伴。」无常在我们修行的任何阶段，都极为重要，无常是我们最好的朋友，是我们生命的一部份，我们要学习认识他。当你看清了无常，你会得到鼓舞而更精进修行。

思维因果业报的目的：认识善有善报、恶有恶报的因果法则，知道自己是自己生命的主宰，学习对自己负责，止恶行善。

思维轮回过患的目的：认识痛苦、挫折、分离等等是轮回的本质，学习接受生命中的不圆满。认知唯有修持佛法，出离轮回，才可能得到圆满的快乐。

以上就是「冈波巴四法」中提到的四共前行法，「愿心向法」的内容。

然而在《解脱庄严宝论》当中，在前行法之前还提到〈成佛之因如来藏品〉，告诉我们成佛的助缘，除了具备生理的圆满——暇满难得的人身之外，还要有心理的圆满——如来藏(佛性)，每个众生都具有佛性。为什么要将〈如来藏品〉放在第一品呢？因为对于一个想要成佛的人来说，我们可能会问：「精进修行是否真的能够成就？」答案是肯定的，因为众生皆有佛性，都有成佛的潜能。成就无分男女，也不在于学问的多寡，只要是一个具有暇满人身，都能因为精进修持，开发本具的佛性潜能而得到成就。

《解脱庄严宝论》还提到，成佛需要依靠好的老师，善知识的带领。什么叫做善知识呢？一般分为两种：「传承老师的善知识」与「如来教示的善知识」。传承老师指的是我们依止学习的老师。如来教示指的是佛法的经典与书籍等等。

例如现代很多佛典与开示翻译成了各国文字出版，我们应该珍惜并且好好应用这些资源，反复阅读、思维与修持。或许现代翻译内容有一些小错误，我的想法是，除非是严重误译到成为谤法、诋毁佛法的情况之外，一些小小的误译没有太大的关系。

现代科技发达，无论上师还在不在世，我们都能透过各种传播媒体听到、见到上师。不像是古代，上师圆寂后，弟子就无法再见到上师或听闻到他的说法。因此，当我们观看听闻上师的录影、录音时，不要当做在看一个节目而已，要感念佛陀、祖师与上师的恩德，以虔诚心来观看，这是非常重要的。

〈续‧‧‧〉