(三)文章内容：“……久而久之就形成了一种概念：我们所需要的一切就是与物质生活有关的东西，而忽略了心灵，忽略了内在的需要。……”
1、对物质生活粘着的相状、原因，该怎样对待。
(1)我们观察一下我们是不是需要的一切都是与物质生活有关的东西？古人就不是这样，儒家讲向内用功、向内对因果的体会和把握，我们现在却常常关注物质、忽略内在。
(2)有句话叫作“非圣书、屏勿视，蔽聪明、坏心志。”
----何为所谓圣书？只要与佛道内明不相应的就是非圣书，会蔽掉我们的智慧、坏掉我们的心志。
----其他也是一样，如饮食，对好吃的东西不能控制、陶醉其中，看一条小狗在吃东西时很投入、什么都忘记了，我们和它的状态又差多少呢？
----又如法师带大家出去玩，出去之前大家一定会换衣服、拿上相机、带上自己喜欢的链珠，左手一串、右手一串，先去颐和园划船、再去果园采摘，想到这些还去极乐世界干什么？
----这时大家可以观察有没有“蔽聪明、坏心志”，什么宗旨啊目标啊，都忘掉了。
(3)认识了这一点后我们并不能马上做到，但先要有这个正确的见解，道理要清楚。举例，法师对自己修行次第的抉择，当前用功的重点是正知而行放在第一位。
(4)各位在这里已经很不错了，如女众没有人浓妆艳抹，大家着装也比较得体，但这些还不够，要在身心上与修行越来越接近，世间的物欲和情染淡一分，道行就增长一分。在团体中我们很简朴，却一点不觉得苦，这就是团体修行的好处。
2、靠修行开启心性智慧。
(1)心是无限大的。
----《楞严经》中有一句偈颂：“空生大觉海，如海一沤发。”虚空宇宙在我们的感觉里很大，在觉者的心中就象一个小泡泡，所以心灵的开发是无限的，在内心上着力用功，一定能让心变得无限宽广。
----这在世间人很难想象，心能无限大，因为心是空的，我们觉得房子啊、东西啊这么实在，因为我们的心是实在的，当执着一个“我”时，所有的问题都来了。
(2)如何达到心无限大呢？
就要培养心朝向自己不断净化、培养心不断灵活，二者结合就是胜义菩提心，常师父在心性培养的相关开示中说：净化到最后就是达到空性，灵活的极致就是发起菩提心。
(3)不同的修行方法。
①我们的修行是教下修行，先认识教理，然后依之修行。
②禅宗是先见大觉海，在一个看似很小的境界中就能开悟，他要参话头如“念佛是谁”等等，用功到绝顶的时候就达止观双运的状态，分别识不现起，六识、乃至第七末那识都不现起，刹那间见到觉性、法性，如闪电般彻悟，然后悟后起修。
③讲这点是让大家知道有人从无明障蔽中解脱出来过，古时高僧大德有很多，所以我们要有信心，你学佛不过一年、三年、五年，世间学问都要学十几年，你又不是再来人，这样你就不会着急了，对烦恼就不会那么在意了，放松一点烦恼才容易对治。
(4)怎样正确调心。
①当你对人又观过时，可以暂时安慰自己还是凡夫，又观过了也是正常的，对自己说明天一定不观过了，然后你明天就真的不观过了；又当你与人起烦恼时你可以想，我还有师父呢，还有法师呢，有什么烦恼好起的呢？
②法师举自己的例子，上理念课不能随师外出亲近学习，那正好可以在寺里用功、可以有很多事做，很欢喜；但如果跟师父出去也同样很欢喜，因为可以随师侍师啊。所以就是心很灵活，很容易调、很柔顺，怎样调它都可以。
③调心如打铁一样，先烧红，放到水里洗，又拿出来敲打，然后又烧红，就这样不断修理它。久了你就会感受到修行的美，会感到欢喜，这种乐受比吃点好吃的东西不知美妙多少倍。
(5)大家目前的状况。
现在大家的五欲少了很多，但还是有，就如在两座大山之间，世间的山下来了，佛法的山又没爬上去，弄不好还遇到了泥石流。心疲了就跑回世间的山，呆两天又觉得不行，又跑回佛法的山，因为谁叫自己信了因果呢？而你信因果就是你的善根在保护你。
三、总摄
1、从无明障蔽中开启心性，一是体会祖师大德是怎样的，二是让世间五欲越来越淡。
2、下堂课会讲怎样去努力，怎样通过如理作意体会法喜。
3、大家课后要去观察，观察朝向自己、观察山河大地、花开花落，把感受记下来。
