修持方法的相关开示

噶举传承的见修行口诀

符合上师传记的行谊与功德，一刻都不能忘 .......

法王 开示

现场同步翻译

【密勒日巴大师传】

密勒日巴在接受马尔巴大师口传、灌顶，并授与法名「密勒金刚幢」之后，依上师嘱咐闭关修行，期间精勤修定，以一盏酥油灯置于头顶，安住甚深禅定，寂静不动地修了十一个月。法王说，据传直到今天，那盏见证尊者甚深禅定的石制酥油灯座，仍在密勒日巴当年的闭关山洞。

尊者闭关第十一个月，师母达媚玛依马尔巴大师嘱，迎请尊者出关，尊者出关之后，向马尔巴大师报告种种觉受，其后梦见绿色空行授记，要他求取「夺舍法」，尊者向大师报告此梦，这也直接促成马尔巴大师不顾众人劝阻，以老迈之身第二次赴印度，向那洛巴大师求取「夺舍法」。

那洛巴大师听到马尔巴大师报告求法缘起，是有位弟子名叫「闻喜」所请求，那洛巴大师观缘起，赞叹这是一个「如太阳照耀雪山的殊胜弟子」，随即向北方(西藏在印度的北方)顶礼，当地的树木也同时弯身向北，呈顶礼状，据说直到今日，当地的树仍弯向北方。

那洛巴大师随即授与马尔巴大师「夺舍法」及空行母在尊者梦中所说诸法，并对尊者作种种授记。随后密勒日巴即到那洛巴大师授记的「铜崖洞」中闭关修持。

【唱颂道歌】

敬礼大恩上师前，加持教法令增长；神众欢喜齐集会，听我密勒说妙法。
十方虚空齐布满，俗世凡夫不能见；五通不具何能见，我观万众如在掌。
口传上师大悲力，大众齐见稀有兆；虚空布满五色虹，天花馥郁如雨降；
异香芬芳天乐鸣，与会听法之大众，皆生净信欢喜心；此乃上师慈悲力；
悲悯中持而示现。依此无尽大悲力，汝应谛听我此歌。前生多造罪业故，
今世即爱造恶业；于诸善事全不喜，虽老犹不思善行；此辈必受异熟果。
若问罪业如何忏，恒念善业罪清净；世上知恶作恶辈，忘净羞耻与利益。
自身不知何处去，而欲教导他人者；不但害己亦害彼。己若不愿受苦恼，
何可损害及他人？上师佛陀诸尊前，忏除过去所作罪；以后永远不复作；
罪业即可速清净，有罪之人多聪明，全无定性喜散乱；心中若不常念法，
是为罪业未净相！此应精勤求忏悔，努力忏罪并集资；如是一心精进修，
非仅可见佛菩萨，一切佛中最胜佛，自身如来亦得见。若见自心法身佛，
十方上下一切世，轮回涅槃如游戏；一目了然若观剧，更无修行可为矣。

【法王开示】

■闻思修的重要与次第

《佛本生经》说：「闻法之后要专注于实修，无艰难地从轮回堡垒中解脱。」

《律典》中释迦牟尼佛亲口说：「出家众有两种行持：讽颂的闻思与断弃的禅定。」

冈波巴大师说：「初学者应努力闻思佛法，闻法后应努力修持。」

首先，我们应该如理地听闻与思维教法，接着要实修这些闻思的内容，这是维系佛教的基本方法。具恩的佛陀一再地告诫弟子们透过实修而持有、守护与弘扬佛陀证法的重要性。

传记，是修传派最好的闻思修口诀

在马尔巴、密勒日巴尊者的传记当中，我们可以看到大师的修持典范。可不是像我们一样的过着安逸舒适的日子，而是精勤不懈地全副身心投入于修持。虽然「修传派」的名称是为了强调修持而安立的，但是，幷不代表我们就不需要听闻和思维佛法，无法去研读大经大论或许可以，但至少有好好听闻和思维上师的口诀。不然，是不会知道该如何禅修的。因此，禅修开始之前，我们要先认识该如何禅修，这是非常重要的。

如果什么都不懂就去进行禅修，会有成为痴修或痴法的危险。如果一开始没有好好听闻与思维修持的意义，怎么可能起修呢？不知修持的结果与方法，只是口头说「我在修持，我在禅修」，很可能会成为一头「无二狮子」，意思是世间上不存在，佛法上也不存在的一个东西，名称听起来好象很雄壮威武，但其实什么都不是。

修传派的祖师们虽然没有深研很多大经大论，但是透过赤裸裸、直截了当如长者指导或者以象征性的方式，将自己的证悟经验引荐给弟子。一位有体悟的人，由于自身有着实际的修持经验，一个微细的表情或手势，都显得不凡。身为修传派的弟子，要知道这么一种将经验透过象征来引导弟子的特殊方式的确存在，幷且也被称为「证悟意义的传承」。噶举历代祖师大都经过广博的学习之后，成为了智者才起修。然而，有些祖师却不见得有在闻思上下过很大的功夫。

无论如何，就算没有具备广博的学问，这些证悟的经验，还是可以藉由祖师们赤裸或直接引荐的方式而特别得到。因此，「修传派」是指行者了悟由历代祖师渐次传递下来、幷由根本上师亲自指引的觉受见地，进而精进实修的一个派别，这也即是此教派能够长久不衰和广大利益众生的原因。

密勒日巴传，看了令人落泪

为什么这么说呢？例如密勒日巴尊者，如实了悟了上师马尔巴各种象征的心性指引之后，专一心志地深入实修；无论是萨迦、格鲁、噶举或宁玛的各教派人士，只要听闻尊者修行的传记，都会深受感动而流下虔诚的眼泪，这是因为尊者心口如一的行持，感动了大家，使大家不由自主的产生了敬爱。反之则很难感动他人。尊者之所以受到各教派的尊崇，幷不是因为他学过很多大经大论，而是他的精进实修，尊者曾说：「我没有任何财物可以供养，但是，我会用我一生的修持来供养上师和师母的。」

尊者了悟上师马尔巴所给予的心性指引后，完全投入于闭关实修。尊者这样的大善知识，无论观看、听闻、忆念或者接触他，都会得到很大的利益。甚至只要听闻到尊者的名号，我们就会生起不同的感觉，曾经有一位宁玛的上师说：「当我们心烦意乱的时候，其他大经大论没什么帮助，但是阅读《入菩萨行论》与《密勒日巴尊者传》却能得到一些帮助。」

众所周知的《密勒日巴尊者传》的作者，有着和尊者一样行持作风的瑜伽士－乳必坚赞或称臧弩嘿汝嘎(日喀则的疯行者)，他非常善于写作，他的着作文词优美，感动人心，尤其容易被初学者所接受，实在是非常的好。总而言之，仅只是听闻大成就者密勒日巴的传记，就能够带给我们观看、听闻、忆念与接触的殊胜利益。

正确的见修行

要能正确的行持修传派的修持，需要有正确的见解为基础。这里的见解是指境的空性见确立；另外，前行和结行的修持方面，前行可以是一般的前行法，结行也大致相同，但是正行的修持与其他派别略有差别，教典中提到有：自性的不同，目标的不同，修持方式的不同，修持方式力量的不同等差别。

另外，正行的修持也可分为「得到证悟的助缘的不同」和「道用的不同」两个。前者在达波噶举当中，是指依靠上师现证真谛的加持和弟子的虔诚相结合，而现证见道位的真谛。

(噶举派当中)道用的修持方式，不是以比量(逻辑分析)，而是现证(实际经验)空性。一般在境的空性上来说，例如着重境的空性的大乘显乘行者们，会藉由各种法性(空性)的逻辑，如逻辑之王──「缘起」的逻辑论式而了悟；同样在修道与后得时，也是透过比量的方式而了悟。我们要知道，祖师们是为了引导不同身心情况的弟子而开示这些法门，法门本身幷没有任何矛盾。

使自已符合上师传记的行谊，才不丢脸

虽然我们口口声声说自己是修传派的弟子，其实是在丢修传派的脸，我怀疑是否真的有透过实「修」而「传」承这个法脉？不阅读噶举祖师的传记也不行，阅读了自己又会不好意思，看到祖师们的行谊，再看看自己是什么德性时，会觉得：「唉！还说自己是修传派的弟子呢，自己这副德性，甭说是弟子了，没成败家子就不错了。」搞不好会变成「尊贵上师如是而修行，弟子我等如是而败坏」了。因此，当我们阅读上师的传记时，要好好反省自己，有没有符合祖师们的行谊，徒有虚名没有任何的好处。

顶戴上师、忆念祖师功德，加持必来到

实修的人，像是马尔巴等大师们，历经艰辛地前往印度求法，亲近诸多具德的印度班智达，圆满求得灌顶和口诀。之后将这些教法迎请到黑暗之地的藏地，翻译成藏文，幷且倾囊相授给具有见、修、行的弟子们；在现在这个劫浊的混乱时代里，祖师们的教法，给予了深陷于生、老、病、死的我们一个解脱的机会和希望。因此，我们一定要生起感恩的心。

就像我们可以在每一位格鲁派的僧众房间里，看到宗喀巴三祖师像，这就是感念祖师身、语、意恩德的典范。反观我们噶举派自己，好象都快要把马尔巴、密勒日巴和冈波巴给忘了，很多人甚至以为密勒日巴大师的道歌集，也就是我们现在唱颂的这些内容，是远从奥明净土前来的某尊佛陀的话语，而忘记了其实尊者和我们一样是一个人。这真的是糟蹋了祖师们为了利益众生、示现凡夫相、勇猛精进修持而得到解脱的苦心。总而言之，就算没有修行，也不能忘了祖师的恩德。

感恩四大、有情众生

更广泛的来说，我们所居住的世界当中的树木、森林等四大所成的万物，滋养生命，提供氧气，给予我们大自然安乐的生存条件，各个方面来说都有着极大的恩德。因此，我们应该带着感恩的心，保护环境，停止滥垦滥伐，不再任意糟蹋。同样的，我们也要感恩住在这个世界的有情众生，因为我们生活中的一切物资，例如食物、衣服、住宅等等，都是依靠许多人的辛苦才能得到；舒适的房子、保暖的衣服和好吃的食物，没有一样是天然生成的。

因此，每一件赖以维生的物品，都清楚的告诉我们「众生相依相存，息息相关」的道理，甚至只是早上我们手中的这一碗热茶，也得来不易。当中的酥油从动物或植物中提炼，光有动植物还不够，还需要很多人提炼酥油，还要有人来贩卖酥油等等。因此，喝这么一小碗茶之前，我们如果带着感恩的心唱颂供养文，不是很好吗？

大乘佛法的根本：菩提心与报恩行

很多人轻忽急躁地拿了茶就喝，我怀疑这样的行为是否算是大乘的行者？大乘的根本，就是菩提心，透过知母、念恩、报恩的次第修持，培养出知恩、感恩的心，这就是整个大乘佛法的发心和行持的精髓，不是吗？总而言之，我们不只是感念众生恩，也要感念这个利益滋养我们的山河大地的恩德。

尤其今年噶举祈愿法会的主题是「忆念恩德」，去年则是「环境保护」。今年也有贴出标语，因此忆念恩德是非常重要的，现在在这里，我们要将过去修传派祖师们，为了利益后世弟子所付出的艰辛和努力，铭记在心，幷且不断地祈请。事实上，佛法殊胜的口诀，是要全心地投入实修，才能达成的；但这还说的太远，首先，能够生起百分之五十的感恩心就算不错了。

一个人若能将「感恩」随时放在心上，就能够真正持有、守护和弘扬「修传派」的教法，要不然，把佛法当做一种外在的装饰，法也不是法，教言也不是教言，外表佯装成修行人的样子，欺骗善信，这样做的话，就会像毛泽东所说：「宗教是毒药」一样，法不如法，反倒成为了落入恶道的因，这样他的预言可能就成真了。

因此，我们只要能做到不让佛法成为毒药就好了。我们修持佛法的目的，是为了出离三界轮回的痛苦，如果反倒愈陷愈深，也就是说修行掺杂着世间八法、信仰非理的戒法或者认为自己的观点是最好的话，就会有深陷轮回的危险。这样本末倒置的情况，完全是不如法的作为，这是我们应该放在心上的。