劝请住世，为的是度脱安乐一切众生，
以此功德，回向阿耨多罗三藐三菩提

本次提要：

■　劝请住世，为的是度脱安乐一切众生，以此功德，回向阿耨多罗三藐三
菩提
■　佛教伟大就在发菩提心、度众生成佛上
■　不修小乘，又不发菩提心，那到底算什么乘
■　修行并不靠唱唸，有口无心不起作用
■　要让佛弟子都懂法，佛门骗子就是骗不懂法的人

劝请住世，为的是度脱安乐一切众生，
以此功德，回向阿耨多罗三藐三菩提

如来成道以后，要劝请他布施无碍法，不要进入涅槃。“久住于世”，久住于人间。“度脱安乐一切众生”，要度脱一切众生出苦海，使一切众生得到安乐。“如前所说”，前面已经讲了很多了。“乃至无尽安乐”，乃至能够度脱无尽的众生，使无尽的众生得到无尽的安乐。“我今以此劝请功德”，我今天这样至诚恳切地请如来，或请各位菩萨，或请善知识，为众生说法。我以这样的劝请功德，“回向阿耨多罗三藐三菩提”，阿耨多罗三藐三菩提翻译成中文，是无上正等正觉，就是成佛的境界，成佛就是成无上正等正觉。我劝请善知识为众生说法，以这样的功德回向无上菩提，意思就是：希望我以及一切众生也能够快快成佛。

佛教伟大就在发菩提心、度众生成佛上

根据释迦佛亲口讲的经文，我们知道功德应该回向到哪里？你回向给父母，这也是对的，这是讲孝道；你回向快快往生极乐世界，这也是对的；可是佛还有一个最大最根本的希望，希望我们要发菩提心、要度众生，把功德回向自己和一切众生快快成佛。因为佛度众生，最根本的目的就是希望众生快快成佛。这是任何宗教都比不上的，佛教伟大就是伟大在这里。

信宗教的人说：死了可以升天堂，但只能做神的儿女。我们佛教自己成了佛，希望所有众生都成佛，平等平等，这就是佛教的伟大。如果你没有这颗心，你没有这样的精神，你这个佛弟子也不够伟大。

世间上尚且懂得要报父母的恩，要尊敬老师，要照顾好亲人，对叔叔阿姨伯伯总要懂点礼貌，有困难大家帮一把，佛弟子怎能自管自？尤其中国一向是大乘佛教，怎么可以不发菩提心、不行菩萨道、不度众生？

不修小乘，又不发菩提心，那到底算什么乘

五十年前信佛的人总是说，要发菩提心，要修六度万行，五十年后这种话竟然听不到了。你不发菩提心，那就不像大乘。小乘心人，他不愿意度广大众生，除非他发菩提心回小向大。小乘出离生死要修四谛法、十二因缘、要持戒清净、要断烦恼。可是看看今天修行人，四谛法不懂，也根本不在断烦恼，十二因缘也不知道。大乘又不修，小乘又不懂，那到底算什么乘呀？

修行并不靠唱唸，有口无心不起作用

我二十二岁进上海佛教青年会，喜欢听经，凡是有讲经我都去听。听完了大家要唸回向偈：“若有见闻者，悉发菩提心”，就是说能够遇到这个讲经法会，能够听到佛法的人，我也把功德回向给他们，希望他们都发菩提心。那么你自己发菩提心发了没有？修不是修唱念，是修颗心，有口无心不起作用的。从前有句话：小和尚唸经有口无心。是批评这样唸经不起作用！

昨天阿弥陀佛圣诞法会上，咱们同学唱念特别好，那些老太太很高兴啊：“你们是真和尚，因为你们唱得好。”变成谁唱得好，谁就是真和尚，唱不好就是假和尚，(众笑)真使人哭笑不得。

要让佛弟子都懂法，
佛门骗子就是骗不懂法的人

很多唱念的人他唱什么，他自己能懂吗？比如你问“摩啊摩啊摩诃萨，‘摩诃萨’啥意思啊？”“摩诃萨就是摩诃萨，东问西问问什么？”唱完了，去拿钱。(众笑)这样唱有什么用？

还有的人连这个都唱不出来。有个人到了香港，不会唱也挤在里边滥竽充数，反正他的土话香港人听不懂，刚好有个同乡在旁边，他听懂了。(众笑)你只知道他唱什么？他唱词都不知道，可他聪明得很，他唱他那边的地名。(众笑)骗钱就是这么骗的，佛门骗子都是骗不懂法的人。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(41)

傅味琴讲于开化文殊院　2007年1月6日

要从法上生起念佛念法念僧

本次提要：

■　法师说：要发菩提心，才能往生极乐世界
■　极乐世界的鸟，还天天在为众生说法
■　要从法上生起念佛念法念僧，念佛法门的种种功德，也应从法上生起
■　想去极乐世界，就应接受释迦佛对你的教化
■　善知识应根据释迦佛的话来说法，如有说错的地方，就不应该听
■　佛说的法门都能成就，如果说有的法门不能成就，说这话的人就有谤法
的嫌疑

法师说：要发菩提心，才能往生极乐世界

念佛法门是释迦佛开的一个方便法门，方法是方便，功夫可没有方便，必须达到若一日乃至若七日一心不乱。即使是方便法门，你也必须发菩提心。有的法师讲得很清楚，“必须发菩提心，才能往生极乐世界。”哪有像现在这种样子：只要一句，连菩提心也不要了。

极乐世界的鸟，还天天在为众生说法

《佛说阿弥陀经》上说，极乐世界有“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利”，种种鸟，“昼夜六时”，就是二十四小时，“出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分”，这就是四谛法道谛里的三十七道品。极乐世界这些鸟可不是普通鸟，它们都是阿弥陀佛化现的，还跟你说要修四谛，要修三十七道品，现在有些佛门里的人却说：“用不着的，只要一句好了”，假如用不着，为什么阿弥陀佛要化现鸟说这些法？

要从法上生起念佛念法念僧，
念佛法门的种种功德，也应从法上生起

“其土众生”，其土就是极乐净土。往生到极乐世界的人，都还是众生。“闻是音已，皆悉念佛念法念僧”，极乐世界的众生，听到鸟说法，就会念佛念法念僧。经书里是说：要听到法了，你心里生起念佛念法念僧，这才是真正的念佛念法念僧。因为听到法，你觉悟了，所以才会念佛念法念僧。哪有像现在这种说法：“法用不着听，只要唸佛”，佛说过离佛经一字就是魔说。

想去极乐世界，就应接受释迦佛对你的教化

“又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉”，四谛法是根本法，极乐世界尚且要说根本乘的法，要你证阿罗汉果，而我们一向自称大乘，却贬低声闻乘，说他们是自了汉。你自己都没了脱生死，还说别人呢？不走了生死道路，你怎么度众生？众生问你：“我有烦恼，出不了生死苦海，怎么断烦恼？”你自己也不知道，即使你能到极乐世界，你还是众生，生死还没有了脱。有人说：“要听法到极乐世界去听”，难道娑婆世界听了释迦佛说的法有坏处吗？佛弟子就应该接受释迦佛对你的教化。释迦佛讲的法跟阿弥陀佛讲的法一模一样，是法平等，无有高下。你现在先听释迦佛的法，往生极乐世界再去听阿弥陀佛继续给你讲法，那你学起来不是更快了吗？

善知识应根据释迦佛的话来说法，
如有说错的地方，就不应该听

“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”，阿鞞跋致意思是不退转，什么不退转？菩提心不退转。另外一个解说是菩萨位里的一个阶位。凡是修菩萨道的，全是发菩提心的，可见往生到极乐世界去的众生，全是发了菩提心修菩萨道的，“皆是阿鞞跋致”嘛。所以有些法师就说：不发菩提心，是往生不了极乐世界的。

我是根据佛经里释迦佛亲口讲的话，给愿生西方净土的人作开导。佛弟子要听佛的话，别走错路了。人有时候要讲错的。如果这个人完全照佛的话讲，这是善知识，你也得听；如果他讲错了，你就不应该听。

佛说的法门都能成就，如果说有的法门
不能成就，说这话的人就有谤法的嫌疑

前一个时期有个地方邀请我去讲法，那里的居士分成了两派，因为观点不同，合不起来。佛门里不团结，领导也苦恼，我说：“如果两方面愿意听我的话，我可以做点工作，让他们团结起来。”

那边居士林的领导来看我，请我到他们那里去看看，我就去了。有一个老居士提问：“老师，有人说像我们这样唸佛是成就不了的，老师你说呢？”我说“没有一个法门成就不了。如果有一个法门成就不了，佛何必讲这个法门？而且说这个话的人，有谤法的嫌疑。净土法门，既然是一个法门，哪会不能成就？”大家听了，高兴得鼓掌。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(42)

傅味琴讲于开化文殊院　2007年1月6日

你们劝请我为你们说法，
我也劝请你们将来为众生说法

本次提要：

■　修净土的人要安心净土，只有不照释迦佛教导去修的人，才不可能成就
■　人都会有错，要根据佛法去纠正，不发菩提心也是错
■　受了皈依戒就不能学外道，受了酒戒就不能饮酒，人说的话是对是错，要
依戒依法去核实
■　发心只是一个愿，发了心要有行动，发了菩提心就要弘扬正法
■　你们来学法，我肯定要培养你，众生盼望你去度他，你可不能使他失望
■　你们劝请我为你们说法，我也劝请你们将来为众生说法

修净土的人要安心净土，只有不照
释迦佛教导去修的人，才不可能成就

我又说，“大家要安心净土。佛从来不讲骗人的话，每种法都能成就。这个法既然是释迦佛讲的，你照释迦佛的话去修，不可能不成就。但是你不照释迦佛的法去修，不听释迦佛的教导，那是不可能成就。你去听人讲的话，如果这个人照释迦佛的话讲，你也能成就；如果他不照释迦佛的话讲，你照他的话去做，也不可能成就。

人都会有错，要根据佛法去纠正，
不发菩提心也是错

又有人提问：“老师啊，有人说某些人的话不能听，某些人的书不能看，某些人的VCD不能听，老师你说呢？”我说：“人都会讲错话。从古以来，不论是祖师大德，还是普通人，不可能一点没错。仅仅是中国的佛门有个风气，对他信仰、恭敬，他的错也就不说了，即使发现他说错了，也会说有道理，好像他的话仍然是正确的。

“我这个老师也经常有漏洞。我跟我的学生开会，他们只听我说，自己不说，以为只要傅老师说了，照老师办，就没错，这是盲目崇拜！因为我知道我想的不全面，也许有漏洞，希望你们给我提一提，你们一句话也不说，我要你们来开会有什么用？我有自知之明，我经常说错话，经常考虑问题不全面，所以我天天求忏悔。古时候的祖师大德，还没有证阿罗汉果的，难道会没有错？如果你不明白他错在哪里，都听他的，那你不是也错了？

“再说，阿罗汉都有错，否则佛为什么批评不肯发大心的阿罗汉是焦芽败种？不发菩提心就是错。所以每个法师不会一点没错的，人总会说错几句话。

“以后假如有人告诉你：某些话是错的，不能听。你就问他错在哪里？无缘无故说人家错就是诽谤。假如他是根据佛的话，指出那个人的错误，即使他名望高，也得改正错误，因为大法师也是佛弟子。如果他指不出错误，听到别人这么说，他也人云亦云，那也是无根据地诽谤，诽谤的罪很重的。”他们听了又是鼓掌。

受了皈依戒就不能学外道，受了酒戒就不能饮酒，
人说的话是对是错，要依戒依法去核实

我摆了一个事实，“比如说，受五戒的居士是不可以饮酒的。有酒的味道、酒的香味、有酒的颜色、酒的作用一律都不准饮，喝了就犯戒。(酒酿丸子也不能吃，因为里面也有酒。)释迦佛说，犯戒地狱苦。假如有人这样解说，‘受了酒戒后，喝酒是可以的。只要不酗酒。’这就错了，错了就应该说错了，不能盲目崇拜，要依戒依法核实一下他错了没有？

“再举一个例子，作为佛弟子首先要归依三宝，归依佛永不归依天魔外道，归依法永不归依外道典籍，归依僧永不归依外道邪众。佛教以外的修练都叫外道，佛弟子不能学道教，也不能练气功。《太上老君感应篇》是道教，佛弟子皈依三宝后，就不能讲，也不能听。破了归依戒就不是佛弟子。所以要说人家错，必须要根据释迦佛的准则，指出他什么地方确实错了，这样才是帮助他改正。”我摆事实依戒依法讲道理，就能说服人。

发心只是一个愿，发了心要有行动，
发了菩提心就要弘扬正法

刚才讲：你劝请如来或善知识转*轮，以法度众生，这是劝请功德，是你的一颗菩提心；如来或善知识能住世大转*轮，这是为了度众生，也是菩提心。这就告诉我们：光发心是不够的，“仅唯发心不受菩萨戒，或受不修亦难成菩提”，菩萨戒是学菩萨行、行菩萨道的准则。你只是发菩提心，不受菩萨戒，或者受了菩萨戒，却不去做，你也很难成佛。发心只是一个愿，发了菩提心要有行动，就是要弘扬佛法。只要法不讲错，每个佛弟子都应该给众生讲一点法。讲错了那是害人，要背罪过的，那就不应该讲。

你们说“我现在讲不来，”讲不来可以原谅，你不肯学就不能原谅。既然你发了菩提心要度众生，你讲不了，也要学一学啊。你要学，你必须要听佛法。不要变成：菩提心我要发的，但是佛法我不听，因为不懂佛法，所以我没办法度众生。那你这个菩提心有啥用啊？

你们来学法，我肯定要培养你，
众生盼望你去度他，你可不能使他失望

我发心给你们远道而来的同学讲法，你们常住同学更了不起，你们到这儿来学法，我肯定要给你们培养。假如今天我休息，明天我头疼，后天我没精神，大后天我要念佛，再过一天我要修禅定，再过一天我要请假回去，这叫发心吗？你发了心，多少众生盼望你去度他，你也不能使众生失望。只发心不行动，俗话叫“空心汤团”，这跟骗人也差不多。

你们劝请我为你们说法，
我也劝请你们将来为众生说法

我老师是有什么话就说什么话，直心办道场，心肠不歪曲是修行人的本质。你们今天来到这里，希望我给你们讲法，我假如有三天不讲，我生病了还可以原谅；如果没有生病，你们肯定会来请我：老师，你跟我们讲点法吧。这就叫请转*轮。你们劝我给你们讲法，有劝请功德，这个功德我也想拿呀。(众笑)今天你们好好学法，学会了我劝请你们到各地去弘法。你们都是观世音菩萨三十二应身，将来个个都是大菩萨、大居士，现在表面上来做听经的学生。培养出来以后都要好好去讲法。今天讲到这里。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(43)

傅味琴讲于开化文殊院　2007年1月8日

发菩提心的人就要抓紧时间弘扬正法，
广度众生，让正法久住

本次提要：

■　发菩提心的人就要抓紧时间弘扬正法，广度众生，让正法久住
■　释迦佛说的法，全都建立在善法基础上
■　中国佛门脱离基础的风气始终存在，如今别说出离法不知道，连五戒也
没持好
■　有人吃素却常杀生，有人连三宝财物都要侵占，不听法、不懂法，还不
是掉在愚痴里
■　有人假话说得令人笑掉大牙，有人耍二面派，既是绮语又是两舌、妄
语、恶口

发菩提心的人就要抓紧时间弘扬正法，
广度众生，让正法久住

今天继续讲《金光明最胜王经·灭业障品第五》，其中关于请转*轮的一段经文。

我们作为佛弟子，个人发愿是个人的愿，光是停留在个人上，面就不广，力量也不大，时间也不会长。人世间生命时光非常短促，所以我们发菩提心的人就要抓紧时间弘扬正法，广度众生，让正法久住。

释迦佛说的法，全都建立在善法基础上

我说的正法，是指释迦佛说的法。释迦佛一切的法都是正法，包括出离法、菩萨法、乃至成佛的法，全都建立在善法的基础上，所以五戒十善应该是我们修行的基础。最最开头的，实际上都是基础，如果离开了基础，就会把自己架空，力量也很虚弱，结果成了空口说大话。

中国佛门脱离基础的风气始终存在，
如今别说出离法不知道，连五戒也没持好

中国佛门这种脱离基础的风气始终存在，一种是好高骛远，口说大话，所谓口说大乘实非大乘。他们连基础都没做好，别说出离生死的法他们不知道，更没在修，就连五戒十善可能也没有做到。但说都会说，因为五戒十善，一说就明白。

还有一种，不想上进，他认为我这样就可以了。现在唸佛的居多，目的就是要往生极乐世界，你再要他提高，给他讲菩萨法，他感到没有必要。如今普遍偏向于只要一句，其它的法他当然感觉到没有必要了。

乃至连往生极乐世界所必须要做到的基础也没有了，甚至连五戒也没有持好。本来受戒的时候不喝酒，听到一句极其错误的话，“喝酒是可以的，只要不酗酒，”也去喝酒了。

有人吃素却常杀生，有人连三宝财物都要
侵占，不听法、不懂法，还不是掉在愚痴里

十善更没做到。身三口四意三，身：不杀不盗不淫。有人吃了一辈子素，却经常杀死蚊子和小虫。我年轻时看到有个出家人用开水去烫死棕棚里的臭虫。

有人连三宝的财物都要侵占，那比侵占个人的财物罪过大多了。比如最近有个主持愿意把小庙转给我们，因为他另外有个大庙。可是里边有个管庙的和尚，提出要给他一万元生活费才肯离开。他是主持调他回去的，当然会给他安排好，还需要生活费吗？咱们这个钱可都是三宝的钱！又说庙里原来雇用一个做饭的，工资还没有发完，要我们拿出来。这都是想侵占三宝的钱。在佛门里不听法，不懂法，干了坏事，醒不过来，也放不下，一个佛弟子放不下名放不下利，还不是掉在愚痴里？

有人假话说得令人笑掉大牙，有人耍二面派，
既是绮语又是两舌、妄语、恶口

口不要造四种恶业：妄语、两舌、恶口、绮语。有一个地方请我们去办佛学苑，楼房也是我们出钱来盖的，一切开支全是我们负担的，最后一翻脸，口说大话：“我在这个佛学苑上花了两百万。”假话说得简直是令人笑掉大牙。

恶口就是这张嘴巴很凶恶，包括讽刺、挖苦、打击、诽谤全是恶口，这些我们遇得特别多。有些人因为观点不同、宗派不同或者说受了海外某些宗教势力的影响，合不来，那么就各修各的，互相尊重吧。可是怎么跟他团结也团结不起来，恶口得厉害。有说我们这里的年轻人肯定都是厂里不要的，下岗了。

两舌，也就是挑拨离间。有的人开头对我们非常尊重，后来为了要把我们赶走，窃取我们成功的果实，制造各种挑拨离间的言论。等到领导来了，又说：“我对傅老师非常尊敬，我从没有说过傅老师一句闲话。”这种两面派的手法，既是绮语又是两舌又是妄语又是恶口。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(44)

傅味琴讲于开化文殊院　2007年1月8日

佛弟子要团结，有人烦恼习气重，
却连小事情都不肯“算了”

本次提要：

■　只要一句所形成的结果，清净也清净不起来，空也空不掉
■　有把吃素说成净口，那么心肠谄曲，口造四恶的人，算吃素还是吃荤
■　有人为了争取供养，还会导演出一个仪式来
■　佛弟子要团结，有人烦恼习气重，却连小事情都不肯“算了”

只要一句所形成的结果，
清净也清净不起来，空也空不掉

绮语呢，开始好话说得动听：“今天我是你学生，将来还是你学生，以后永远是你学生，谁要把老师赶走，我用生命来保卫。”结果赶走老师的就是她。(众笑)这就是只要一句佛号，样样样不要所形成的结果，清净也清净不起来，空也空不掉。极乐世界是净土，这种人能相应吗？

有把吃素说成净口，那么心肠谄曲、
口造四恶的人，算吃素还是吃荤

那些不懂法的人认为：吃素就叫净口，哪有这么说的？《荤腥经》里讲，外道说迦叶尊者不清净，因为他吃鸟肉粥，没有做到不吃肉。迦叶尊者就跟他说：你知道什么叫吃荤吗？心里有贪心、有瞋心、口造四恶，这就叫吃荤；心里清净不造恶业，这就叫吃素。

一个人如果心肠谄曲，一会这么讲，一会那么讲，签了字也不算数，戒律也不清净，甚至当徒弟的还打骂师父，这个人到底是吃荤还是吃素？

有人为了争取供养，还会导演出一个仪式来

还有件事情，我这两天想起来心里就难过。有一次佛菩萨生日，有个寺院常住把我请去，说“有居士要供养老师，希望老师去一下。”我作为居士为什么接受供养？因为我在树立法幢，供养我的钱，我都转供养到弘法培养人才的事业上去。我当时想：假如叫他们到我这儿来，好像我太傲慢了，那只好去了。

我从来也没有碰到过这样一个仪式，在三圣殿里，我变成演员，叫我和老和尚并排在佛前站好，叫居士们排队来供养，这像什么呀？(众笑)我真是跑也跑不了，站也站不稳。演这场戏干什么？以为这样一搞，居士们都会发心供养，其实真正走上来也没几个人。(众笑)搞这种把戏，还不是为了勾钱，清净吗？可能是自编自导自演。

佛弟子要团结，有人烦恼习气重，
却连小事情都不肯“算了”

这都是贪瞋痴啊，现在佛门里许多人，根本没有脚踏实地好好去修。他们烦恼重、习气重，不听佛法，或者虽然听了法，也不想改过来。我在讲法时，总是说佛弟子之间要团结，小事情就算了，不要计较。有一次我提到，我年轻时，有个学生请我到他家去，那天他家来了一个好朋友，好朋友说起他气恼的事情，总说：“我还不是算了？”(湖北口音)我看她在后面听得咯咯笑，意思是很同意，可是行为上偏偏不肯算了。

据说矛盾最开始的时候，是因为我们不参加常住做佛事，有人跟她讲话时，关抽屉声音响一点，到她嘴里变成是拍桌子。这种小事她偏不肯算了。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(45)

傅味琴讲于开化文殊院　2007年1月8日

不可因失望退失菩提心，
要劝请善知识转*轮，佛教才会好起来

本次提要：

■　不可因失望退失菩提心，要劝请善知识转*轮，佛教才会好起来
■　同学间也要互相劝请，世人愚痴，却常劝请他人发喜糖、打牌、流转生死
■　佛弟子都应该听法学法，培养人才，要劝请大家上台讲法
■　心里开朗、跑在前面，是克服紧张最好的办法

不可因失望退失菩提心，
要劝请善知识转*轮，佛教才会好起来

有些人看到这种现象，消极了、失望了，还是自管自，就躲起来吧。那就等于退了菩提心。你是一个正派的人，发了菩提心就不应该退心呀，退了菩提心是犯根本戒。我们都是发了菩提心的人，一个人发心力量不够，就必须要团结更广大的人，鼓励大家一起发菩提心，这样力量就大了。

要劝请善知识转*轮，要大大地讲经说法，利益众生，那样子佛教才会好起来。这两天我在批评有些老同学，学了佛法不知道怎么去用，也就等于不知道怎么去修。听法有听法的功德，能够增长你智慧，可是你不去修，这个功德也铺不开去。在大众修行的集体里，有这么多老师同学的帮助，你听了法不用上去，可惜不可惜？

同学间也要互相劝请，世人愚痴，
却常劝请他人发喜糖、打牌、流转生死

这几天我连续讲劝请功德，你们在生活里就要用啊。你劝请同学讲法，鼓励他提高提高：“你在这方面比较有体会，是不是哪一天你上台讲讲，这对同学们有很大利益。”或者说“你跟这个同学谈得来，他昨天起烦恼，你是不是去劝劝他，别起烦恼。”这也是劝请啊。

世间上人劝请人家做好事，有是有，可是不多吧，而特别多的是做媒婆，劝人家相亲、结婚、发喜糖，那是劝人流转生死。

这段经文只提到劝请转*轮，转*轮就是说法度众生。其实你劝大家多做点好事，这也是劝请呀。可是原则要坚持，愚痴的人经常搞错。你不去打牌，也会劝请你：“他们三个，缺一个人牌打不成，你不去丧阴节。”

有说“受了戒，喝酒是可以的，只要不酗酒。”那就是劝你喝酒犯戒，佛说：“犯戒地狱苦。”

佛弟子都应该听法学法，
培养人才，要劝请大家上台讲法

你们出家同学将来都要当法师，居士即使不出家，也要弘法度众生，当个老师。要弘法，现在就必须要听法，凡是皈依三宝的佛弟子，都应该听法学法。这儿培养人才有个原则，叫自愿跟强迫结合。

你们应该好好劝请同学上台来讲法，劝请就是鼓励。假如他说，“我讲不来。”你就鼓励他，“不管讲得来讲不来，只要有勇气上去，大众就会发欢喜心，那你就有功德。”如果讲不来就不上来，永远也讲不来。

什么叫强迫？就是规定每个同学都要上来讲，既然规定了，你就必须照规定办。有句老话：养兵千日，用在一时。在这儿培养你不止三年了，要派你上场，叫你讲法，你却不想上来，你年轻时不上来，什么时候上来啊？越是年纪小上来，就越占便宜。即使讲不好，人家也会说：“不简单啊，这么小的年纪也会讲，了不起。”你现在不讲，等到老了再上来讲，讲不好，人家就有意见：“这个老前辈讲什么呀？”所以劝请也好，强迫也好，都是爱护你们，为了要把你们培养成才。

心里开朗、跑在前面，是克服紧张最好的办法

劝请有各种方法，乃至只是一个动作，一句话。我劝你们，越是紧张越要跑在前面，这是最聪明的办法。如果你第一个上来讲，最多上来时紧张，一开口，紧张就好一点，等你讲完了，就不紧张了。你坐下去听旁人讲，你坐个五十分钟，五十分钟一点都不紧张。

假如你拖到最后，听第一个人讲，你也紧张，第二个人讲，你还是紧张，最后轮到你时，你紧张了五十分钟，何苦呢？众生都喜欢做愚蠢的事情。我经常说，工作拖拉是最愚蠢的人，越拖越糟糕。

假如你心跳得厉害，你放心，心再跳也不会从嘴巴里跳出来。你一上来，紧张就会消失。假如还紧张，你就想：我上来是讲的，你们坐在下面是听的，当然我比你们高，你就不紧张了。

说“假如我讲不好咋办？”你就想：我讲得好你也得听，讲不好你也得听，因为这是老师规定的。(众笑)你心里一开朗，紧张就没了。第一次难免会紧张，第二次就不紧张了，不上来，永远紧张。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(46)

傅味琴讲于开化文殊院　2007年1月8日

以劝请功德，回向阿耨多罗
三藐三菩提，能快快成佛

本次提要：

■　上台前准备紧张，上台就会结巴，躲在最后一个，还是逃不了
■　劝请必须根据菩提心，强迫必须根据规章制度
■　以劝请功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，能快快成佛
■　挑粪的人易放下，发菩提度众生就要不执着

上台前准备紧张，上台就会结巴，
躲在最后一个，还是逃不了

从前听说有个人结婚，新式婚礼要来宾致辞，来宾你推我我推你，最后推一个平时最会说话的人上去，他说：“我不行不行。”“你最会说话，你不上去谁上去？”硬把他推上上台，他一说话磕磕巴巴的，这是因为他在台下尽在准备紧张。结果人家有意见：“你们开什么玩笑，推一个磕巴子上来讲话！”(众笑)

我从前紧张得连自己名字都说不出来，我现在一点不紧张了嘛。不要小看自己，一切都是锻炼出来的，即使你平时不会讲话，锻炼锻炼就会了。

再说现在规定每个人都要讲，你逃也逃不过，同学们推也把你推上来。我孩子小时候怕打针，他妈是个护士，到小学里去给他们打防疫针，我儿子也排在里边。他怕疼，很紧张，看看快要排到了，他溜到最后一个去了，又要排到他了，他又溜到最后一个去。最后人越来越少，实在逃不了了，给他妈一把抓住。所以你即使排到最后一个，你也逃不了，这就是强迫，也是为你好啊。

劝请必须根据菩提心，强迫必须根据规章制度

来到这儿小住的，也是自愿跟强迫相结合。你们既然称我老师，那我就不客气了，也是先劝请，后强迫。劝请什么？你在这儿小住，你必须听法。听法有功德，听了法你才好修行，才能度众生。但规章制度规定，凡是来小住的，全要过集体生活，听法要参加，讨论也要参加，这就是强迫。

你把鸟抓来，放到鸟笼里，使它失去自由，这个强迫不好。你把病人送进医院，他不打针，强迫他打，这种强迫是治病救人啊，说得简单一点，劝请也好，强迫也好，必须根据菩提心，必须根据规章制度。

以劝请功德，
回向阿耨多罗三藐三菩提，能快快成佛

劝请功德究竟有多大？如果你把它回向阿耨多罗三藐三菩提，你就能快快成佛，因为劝请功德就是菩提心功德。在我们这个集体里，无论你修什么功德，全是菩提心功德。佛弟子修好菩提心功德，他走的路就会变得非常宽大、非常庄严，佛经上称为王道朗然，像王走的道路那样。这是一个比喻，也是实际，佛又称法王，我们走上菩提心的道路，那不是王的道路？

挑粪的人易放下，发菩提度众生就要不执着

修大乘的人，必须要累积菩提心功德。我听说湖北过来的同学，有一件事情不太高兴，这儿没有你们最喜欢做的事情：挑粪，来到这儿两三个月了，没有挑粪的机会。你们挑粪也是在累积菩提心功德。挑粪就是在修行啊，扫除尘垢嘛。而且挑粪的人容易修得好，因为他在修放下。所以喜欢挑粪就等于喜欢放下。你们挑粪也有经验的，高高兴兴挑，挑到地方就倒掉，从来没有人捡了大便，放不下，留在自己被窝里。放下世间上的污染，帮助同学们好好修行，这就是菩提心功德。

你们常说，傅老师说话随随便便，里边却都有法义。据说前两天我说过一句话，我说过就忘记了，你们倒记得住。哪句话？发了菩提心的人度众生，就像每天大便。好像这句话不太好听，你们倒悟了，说这句话真有意思，就是告诉我们不要执着。因为从来没有一个人对粪便执着。虽然在度众生，却不去执着众生的烦恼，放得下。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(47)

傅味琴讲于开化文殊院　2007年1月8日

修行就是修不动，
真正的佛是法身，那是如如不动的

本次提要：

■　发了菩提心的佛弟子就像狗，因为狗最忠，守住佛门，不让外道进来作
小偷
■　修行就是修不动，真正的佛是法身，那是如如不动的
■　不要打击、扑灭佛弟子的菩提心，不说法度众生像什么大乘

发了菩提心的佛弟子就像狗，
因为狗最忠，守住佛门，不让外道进来作小偷

女众部有个同学特别爱笑，当然笑笑也好，最好能笑得来胖起来。听说她听到我的一句话，中午睡觉躲在被窝里咯咯笑了半个小时。大家问她笑什么，她不肯开口，大概不好意思说吧。但我这个人无所谓的，今天也给你们讲讲，你们去体会体会。

我说她：“一高兴就像一条狗。”有人听了肯定要生气，这个老师还骂学生是狗，到底是好话还是坏话？(下答：好话。)好在哪里？(下答：狗最忠诚了。)佛经里常把善知识比做狗，把弟子也比作狗，就是说他们对佛陀的事业忠心耿耿，像狗那样看好家门，不要让小偷进来。这也是劝导你们，作人聪明一点，烦恼就少，不管你听到什么话，要从好的方面去想，不要从烦恼方面去想。世俗人这么想，你反过去想，你能这样修，慢慢就脱离了世俗，对世俗一切你也亲不起来了。

修行就是修不动，
真正的佛是法身，那是如如不动的

偏偏有些人自作聪明：你当我傻瓜，你话里有话，听话要听音。结果天天气得直喘气，真是聪明反被聪明误了。

在咱们这儿，每个同学包括你在内，都是在积累菩提心功德，因为咱们这个事业就是菩提心事业。积累菩提心功德，目的是什么？有说：往生极乐世界。那么到了极乐世界，阿弥陀佛叫你功德回向到哪里？说：叫我回娑婆世界。

什么叫成就？不动就叫成就，动就是旅游。你喜欢到那个地方，你就去，这是旅游呀。修行就是修不动。成佛的境界就是如如不动。佛去度众生都是应化身，真正的佛是法身，那是如如不动的。

他方世界的众生包括菩萨，还发愿往生到娑婆世界来，娑婆世界释迦佛说的经典，都叫你功德回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨度众生，教育众生目的就是要和众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提，这是释迦佛亲口说的话。

我今以此劝请功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，如过去未来现在诸大菩萨劝请功德，回向菩提，我亦如是劝请功德，回向无上正等菩提。

善男子，假使有人以三千大千世界，满中七宝供养如来，若复有人劝请如来转大*轮所得功德，其福胜彼。何以故？彼是财施，此是法施。善男子，且置三千大千世界七宝布施，若人以满恒河沙数大千世界七宝，供养一切诸佛，劝请功德，亦胜于彼。

不要打击、扑灭佛弟子的菩提心，
不说法度众生像什么大乘

这段经文里也是这么说的，“我今以此劝请功德回向阿耨多罗三藐三菩提，如过去未来现在诸大菩萨劝请功德，回向菩提，我亦如是劝请功德，回向无上菩提”。我初进佛门是22岁，听经完了都要唱回向偈：“若有见闻者，悉发菩提心”，后面一句应该是“尽此一报身，皆共成佛道”，这才是佛说的。

现在佛门里，发菩提心、真正按照佛的教导，广度众生，希望自己快快成佛的佛弟子，往往倍受打击。一种说得比较客气，“现在末法时期，你还度得了众生吗？”一种说得不好听了，“现在这些众生多坏呀，随他去，恶有恶报！这些众生能成佛吗？你别想了。”

或者你听听佛法，发了菩提心，“佛道无上誓愿成，我一定要成佛。”就会有人打击你：“什么？我都不敢想成佛，你想成佛，别打妄想了。”就这么一句那么一句，这么一盆冷水那么一盆冷水，把佛弟子的菩提心都扑灭了，全身冷冰冰的。人冷冰冰的死得快呀，这还像什么佛门，像什么大乘？

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(48)

傅味琴讲于开化文殊院　2007年1月8日

从前人说错了很多话，
使你想成佛的理想逐渐逐渐衰退

本次提要：

■　你即使不吸烟，魔王波旬，抽了烟朝你脸上哈一口，你也糊涂了，佛法
还没有灭，你也把佛教看死了
■　从前人说错了很多话，使你想成佛的理想逐渐逐渐衰退
■　善知识为众生说法，也是按照佛的教导，劝导众生发菩提心，一切功德
回向阿耨多罗三藐三菩提
■　法施胜于财施，比以充满三千大千世界七宝供养如来功德，尚且要超过
■　即使像恒河沙那么多的世界里，都堆满七宝来供养佛，劝请如来转*轮
的功德比它还殊胜

你即使不吸烟，魔王波旬，抽了烟朝你脸上哈一口，你也糊涂了，
佛法还没有灭，你也把佛教看死了

我年轻时，为了得到一本《入中论》，听说泉州一个大寺院的藏经楼里有，住持的哥哥是上海有名的居士，我就去拜访他，请他写个条。我那时候年轻，有啥就说啥，他因为年老，有点耳聋，我只好写给他看：我们佛弟子都应该发菩提心，弘法度众生。他回我一句话：“我问你，你度了几个众生？现在末法时期还度得了众生吗？”这叫大居士吗？不度众生你大在哪里？

我想想不对嘛，那些原来不信佛的人听了我讲法，后来都信佛了。现在过了三四十年，照他们的说法是更加度不了众生了，偏偏很多本来不信佛的，看了我们编的杂志，都来听法了，你咋说呢？你度不了不等于别人也度不了，因为你走的路错了。你即使不吸烟，魔王波旬抽了烟朝你脸上哈一口，你也糊涂了。佛法还没有灭，你就把佛教看死了？

从前人说错了很多话，
使你想成佛的理想逐渐逐渐衰退

后来又谈起密教有一种成就──虹化，死的时候，身体化成五色光归向太空。他反感得很，问我：“你说有这种事情，你看见过吗？”我又不好去反驳他，只是回答他：“佛不打妄语，既然是佛说的，我们做不到是我们的事情。”

可见从前的人说错了很多的话，全是叫你菩提心发不出来，使你想成佛的理想逐渐逐渐衰退。

善知识为众生说法，也是按照佛的教导，
劝导众生发菩提心，一切功德回向阿耨多罗三藐三菩提

我们这个法流归纳起来只有一个成就：成就菩提心。有菩提心的种子，将来决定得菩提果。而且我们两条腿确确实实是一步一步走在菩提大道上。我们既然是佛弟子，都要听佛的教导，我们学的是大乘，又辛辛苦苦地在修菩提心事业，一切功德都要回向阿耨多罗三藐三菩提。我们劝请善知识转*轮，这个劝请功德也要回向阿耨多罗三藐三菩提。善知识给众生说法，他必然也是照佛的教导，劝导众生发菩提心，走上菩提大道，把一切功德都回向阿耨多罗三藐三菩提。

法施胜于财施，比以充满三千大千世界
七宝供养如来功德，尚且要超过

“善男子，假使有人以三千大千世界，满中七宝供养如来，若复有人劝请如来转大*轮所得功德，其福胜彼。”你劝请如来转*轮，现在佛涅槃了，就应劝请善知识转*轮，这个功德胜过你以充满三千大千世界的七宝供养如来所得的功德。

“何以故？彼是财施，此是法施。”为什么有这个区别？因为以七宝供养如来那是财施，你劝请如来转*轮，这是法施。法施跟财施比，这儿写得很具体，比以充满三千大千世界这么多的七宝供养如来的功德，尚且要超过。

即使像恒河沙那么多的世界里，都堆满七宝来供养佛，
劝请如来转*轮的功德比它还殊胜

“善男子，且置三千大千世界七宝布施，若人以满恒河沙数大千世界七宝供养一切诸佛，劝请功德亦胜于彼。”何止这一点呢，即使以充满恒河沙数大千世界的七宝──恒河里的沙子那是数也数不清，别说印度的恒河，就是咱们前面这条小河里的泥沙，你数得清吗？像恒河沙那么多的世界里，都堆满了七宝来供养佛，劝请如来转*轮的功德比它还殊胜。这是佛亲口说的话。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(49)

傅味琴讲于开化文殊院　2007年1月8日

佛门也要依法治教，
要“重举以戒为师的旗帜”跟上形势

本次提要：

■　佛弟子不应说反话，也不该以儒教、道教的东西去冲掉佛法的道理
■　有说“这么年轻就弘法，也太傲慢了”，难怪从前有的老法师不得不留
起胡须
■　弘法成了老糊涂，你们年轻人听法是小糊涂，唯有他什么也不懂，才最不
糊涂，完全反了
■　我不因你赞叹，就想当祖师；也不因你诽谤就不想弘法了，我就是这样一
个佛弟子
■　佛门也要依法治教，要“重举以戒为师的旗帜”跟上形势
■　我弘法培养人才，这颗菩提心非常坚固，不管你说红说白说黑，跟我无关
■　只听佛话，别人的话不要听，这就简单了，办事也简单，要使菩提心、菩
萨行坚固也简单

佛弟子不应说反话，也不该以
儒教、道教的东西去冲掉佛法的道理

为什么今天有些佛弟子尽说反话呢？原因就是他不懂佛法。你什么都不听，倒也罢了，仍然是一张白纸。偏偏那些说的不是佛法的话，却听得特别起劲。正好比法师本应该说法，偏偏大讲儒教道教的东西，以儒教道教的东西去冲掉佛法的道理。

还有一种人，一直主张听法不要听得太多，听得多又是浪费时间又是“杂”，这都是排斥法的话。你既然主张不要多听，你自己为什么讲得这么多？而且讲的全跟释迦佛的话相抵触，那不是跟释迦佛唱反调？

有说“这么年轻就弘法，也太傲慢了”，
难怪从前有的老法师不得不留起胡须

假如你发心要弘法，听到的闲话也特别多，“这么年轻就弘法，也太傲慢了，你能讲得好吗？你开悟了没有？”吓得年轻人都不敢出来弘法。我年轻时，上海佛教青年有一次请北京来的一个年轻法师讲法，有两句话我还记得：“佛法只要不讲错，都可以讲。难道一定要我养了长长的胡须才能讲法吗？”五十年代，确实有几位老法师都养长了胡须，一面讲法，一面摸摸胡须。说句笑话，我今天这么老了，胡须还没有养长，那也不能说法？出家人有个规矩：要剃除须发。出家人怎能留胡须？

弘法成了老糊涂，你们年轻人听法是小糊涂，
唯有他什么也不懂，才最不糊涂，完全反了

我年轻时，温州居士请我去讲了几天。一回到上海，有人给我写信把我骂一顿：“你真糊涂啊。自己不好好修行，到处去弘法。”我弘法变了老糊涂，那你们年轻人听法是小糊涂。唯有他什么也不懂，才最不糊涂，完全反了。

我不因你赞叹，就想当祖师；
也不因你诽谤就不想弘法了，我就是这样一个佛弟子

我有这么样一个风格，从年轻到现在，你说我糊涂么也不糊涂，说我不糊涂么也好像糊涂，我干的事情，想干我就这么干了，而且不受人家的影响：我就是喜欢听法，喜欢弘法，到现在一点没改变过。也不因为你的赞叹，我就想当祖师，也不因为你诽谤，我就不想弘法了。我始终是这样一个人，皈依了以后，我就是这样一个佛弟子。

佛门也要依法治教，
要“重举以戒为师的旗帜”跟上形势

最近听说，有位法师对我们特别赞叹，因为他比较有先见之明。国家现在的发展，一切都在走上轨道，而我们佛门远远跟不上形势。所以我前几天特地叫你们好好学习叶小文局长的讲话，国家现在是依法治国，叶小文提出，“重举以戒为师的旗帜”，也就是佛门里面也要依法治教。跟不上形势你将来怎么办？这些假和尚他无所谓的，即使佛门里把他淘汰了，社会上还可以做生意。真正头脑冷静、有先见之明的出家人就在为自己的前途考虑，所以赶快要学佛法，以戒为师，跟上形势。国家也是希望我们能消除这种败坏佛门的风气，使佛教走上一条正法的轨道。所以那位法师对我们这儿，这么多年轻佛弟子都聚集在一起，天天学佛法，走正道，完全跟国家的发展方向相符合，非常敬佩、赞叹。所以我们应该说是非常有前途的，因为我们跟上形势。

我弘法培养人才，这颗菩提心非常坚固，
不管你说红说白说黑，跟我无关

如果要问我怎么动出这个脑筋来，我回答你，我就是这么一个人，这一生就是干这么一件事情，走这么一条路，很简单！简单就不会太复杂，就容易牢固起来。所以我弘法培养人才，这颗菩提心非常坚固。从三世因果看问题，可能前辈子我也是这么一个人，后辈子我也是这么一个人。不管你说红说白说黑，跟我无关。

只听佛话，别人的话不要听，这就简单了，
办事也简单，要使菩提心、菩萨行坚固也简单

说句笑话，假如问我，菩提心是红的还是白的？我只知道菩提心就是菩提心，我只知道弘法度众生就是菩提心。只听佛的话，那就简单了。你干一切事情也简单，要使菩提心、菩萨行非常坚固也简单。

释迦佛告诉我们，如果你发菩提心，请转*轮，把功德回向阿耨多罗三藐三菩提，这个功德极大极大，没有办法比了，只好打个比方。这个比方已经使我们听得头晕了，你假如真的叫我去数数小河里的泥沙，我肯定数到后来头晕昏倒，能数得清吗？可见这个功德大得说也说不清。今天讲到这里。(回向)