《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(60)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月14日
没有法，众生连什么叫修行都不知道
了，修行成了莫名其妙的事
本次提要：
■ 开口闭口修练，却不懂佛法，不断烦恼，不离欲，连欲界都出不了，何
谈出三界？
■ 法施能使人走清净道、证阿罗汉果
■ 修行人半路迷糊了就改了道，没有证阿罗汉果的思想，也就出不了三界
■ 修行要既快又稳当，基础必须打牢，害怕打基础时的辛苦，也就没有后
面的稳当
■ 没有法，众生连什么叫修行都不知道了，修行成了莫名其妙的事
■ 没有魔子魔孙，魔王成了光杆司令，也灭不了法
开口闭口修练，却不懂佛法，不断烦恼，
不离欲，连欲界都出不了，又何谈出三界？
从前有位法师跟我说，“昨天有个青年人来看我，开口修练闭口修练，我问他，你是修皮鞋还是修沙发的？”这种人开口修练闭口修练，大都是练气功的，什么都不懂，都是盲修瞎练。
有一年我在成都昭觉寺，有个气功师跟我住一个寮房，他跟我说：“我这个功法能出三界”，我说哪三界啊？因为在高速公路上有个加油站就叫“三界”。他回答我：“不知道。”“能出三界”怎么连三界都不知道呢？可别因为吃的太油了，变成油嘴了。
还是我讲给他听，“你要出三界首先要出欲界，欲界以欲为主。我头一天叫你清早来听我讲文殊法，你第一天到，第二天就没到。等我讲完了，到房里看你睡在床上，醒都醒不过来。每天出门，带回一大堆零食。你好睡好吃，这些欲都离不开，你欲界都出不了，你怎么能出三界呢？”不论是佛门里佛门外的人，口说大话，无非是在胡弄人。
法施能使人走清净道、证阿罗汉果
法布施的作用，就使人能依照法上去修。法是清净的，依照法去修的人，就能够走上清净道，这条清净道能出欲界、色界、无色界，一直通到彼岸，通到证阿罗汉果。
修行人半路迷糊了就改了道，
没有证阿罗汉果的思想，也就出不了三界
许多人听了法以后，确实是发心走清净道，可是他世俗习气太重了，意志也不坚定，在半路上迷糊了。很多修行人起了迷糊，不是停下来就是拐到别的路上去了。由于这么一个迷糊，这么一个改道，末法时期的修行人，都没有想证阿罗汉果到彼岸的思想了。你没有到彼岸证阿罗汉果的思想，你能了脱生死能出三界吗？
修行要既快又稳当，基础必须打牢，
害怕打基础时的辛苦，也就没有后面的稳当
要想修行修得快，好比开车，又想快又要安全，你只有上高速公路。高速公路路面非常平坦宽大，而修建高速公路时那可辛苦了，基础要打得很坚固。修行人如果怕打基础时的辛苦，自己业障烦恼又重，好比你修行的路还没有铺平，你能快你能稳当吗？
没有法，众生连什么叫修行都不知道了，
修行成了莫名其妙的事
我年轻时在佛门常听到两句话，“要发菩提心，修菩萨道”“要了生死”。如今在佛门，这两句话几乎听不到了。为什么修行人心里既没有了生死，也没有修菩萨法六度梵行的念头？可能他们连什么叫了生死，什么叫六度梵行，都想不起来了，能海上师说过：到了末法的后期，修行两个字，成为莫名其妙的事情。这就是因为没有法。
没有魔子魔孙，魔王成了光杆司令，也灭不了法
是谁把法灭掉的？说是魔王波旬，魔王波旬有这么大本事吗？是魔王波旬借了佛弟子的手，把佛法灭掉的。如果魔王波旬没有魔子魔孙，以及这么多魔的眷属伴党，他一个光杆司令有什么用啊？
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(61)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月14日
有宗派观念的人，
竟然不让徒弟学戒定慧
本次提要：
■ 心里有恶，所以干坏事，佛法能净化人心，所以消灭佛法这个罪没法计
算啊
■ 把弘法的人赶走，他那里佛法就灭了
■ 善知识：请也是你，赶也是你，你们到底在干什么
■ 有宗派观念的人，竟然不让徒弟学戒定慧
■ 想把全家搬到极乐世界去落户的人，说了句很可笑的话：“学了文殊
法，就不能在西方碰头了”
■ 不懂佛法的人搞破坏，说去东方是蹉跎，他不知道佛同样赞叹众生皆应
往生琉璃世界
心里有恶，所以干坏事，佛法能净化人心，
所以消灭佛法这个罪没法计算啊
打一个比方，第一颗原子弹把日本的广岛全都毁灭了，留下来的人都是残废的。现在核武器可能更厉害，会把全世界毁灭。核武器威力大，它的威力怎么发生啊？还不是借用人的手啊？是人自己毁灭自己，手怎么会动啊？还不是因为心动，心里有恶，有贪瞋痴，所以干坏事。
所以将来下三恶道或者毁灭全世界，还是在于人的心。净化人心就是拯救世界，净化人心就改善了人的命运，可是没有佛法你怎么净化人心啊？比如说没有清水，没有肥皂，你衣服怎么洗得干净啊？由此可见，消灭佛法，这个罪没办法计算啊。
把弘法的人赶走，他那里佛法就灭了
在我们这里，没有一个人可以把佛法消灭。过去仅仅是有人把我们赶走了，是在他那儿他把佛法消灭了，可是在我们这儿仍然有佛法。佛法只有一种办法能消灭：佛弟子乃至于所有的众生都不听佛法了，没人听了，没人学了，佛法就灭了。
善知识问：请也是你，
赶也是你，你们到底在干什么
佛法所以会消灭，是因为佛门里的人受到邪师邪说的影响，逐渐逐渐对佛法不重视了，乃至发展到用种种手段，阻止你听佛法。你要讲经说法，他搞破坏。最容易看到的，就是把你赶走，那么你讲经说法就讲不成了。有些善知识看不下去了，说：“请也是你请的，赶也是你赶的，你们到底在干什么？！”
有宗派观念的人，竟然不让徒弟学戒定慧
还有一种是把人拖走，没人来听，你也讲不成。宗派之间观点不同，为什么不统一到释迦佛的观点里呢？执著于自己宗派的人，即使你讲的是佛经，是讲戒定慧，只要不是讲他的宗派，他就把自己的徒弟拖走。
想把全家搬到极乐世界去落户的人，说了句很可笑的
话：“学了文殊法，就不能在西方碰头了”
非但宗派中间常发生这种事，更奇怪的是，对佛菩萨的净土也有人搞破坏，巴不得这个净土一个众生也没有，这尊佛也度不了众生。我年轻时，有家居士女儿媳妇问我佛法，我一讲，她们越听越欢喜，就问我是修什么法门的，我说“我修文殊法。”“修文殊法有什么好处啊？”“修文殊法能够开智慧，开了智慧容易断烦恼。”她们也想学。我说“可以。”因为能海上师跟我讲过的：“有信心要学的，你学到的法都可以教给他。”这家的婆婆就发愁了：我媳妇女儿都学文殊法了，以后咱们在西方极乐世界不碰头了，咋办？原来她想把全家搬到西方去落户。(笑声)简直是笑话！要知道文殊法修好了，你求生净土会更稳当。
不懂佛法的人搞破坏，说去东方是蹉跎，
他不知道佛同样赞叹众生皆应往生琉璃世界
后来他家来了个出家人，跟她们说：“这法你可以修，手印不要结。”这就是搞破坏。他以为不结手印，这个法就不起作用。其实他不懂，不结手印这个法也起作用。后来有一次我到他家，碰到这个出家人，我跟他谈起最近南京来个出家人，他是修药师法门的，发愿往生琉璃净土。他就紧张了：“你没有跟他说这叫蹉跎？他往生了琉璃世界，还要再回到极乐世界，这不是绕了圈子，浪费时间吗？”我觉得这种话实在不像样，在佛门里不互相尊重，还搞破坏。我就回家拿了《药师经》和《律海十门》想去给他看，让他知道，他这些话都讲错了。结果因缘不足，没碰到，也只好算了。(笑声)
释迦佛在《药师经》里明确地说：琉璃世界种种庄严跟极乐世界等无差别，往生琉璃世界也是得不退转。怎么能说又退到极乐世界去呢？当然去旅游旅游是可以的。(众笑)他只知道在《阿弥陀经》里，释迦佛劝导众生往生极乐世界，却不知道在《药师经》里，释迦佛也劝导众生都要往生琉璃世界呀！
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(62)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月14日
财是有形的，法是无形的，
所以法布施的功德也无有止境
本次提要：
■ 懂佛法的人才明白，十方净土都好，随愿往生
■ 能持诵药师名号，临命终时会有八大菩萨帮助你去极乐世界
■ 一句佛号岂能代替佛法
■ 法就灭在不要法的人手里，请别到我家来宣扬外道，那些会促使法灭
的话，也别影响广大的佛弟子
■ 佛法能使这么多众生走清净道，证阿罗汉果，可知法布施的功德极大
■ 发了菩提心，让众生快快成佛的人会糊涂吗？
■ 财里没有法，修行人应以法为财
■ 学了法能断贪瞋痴，法供养第一，布施了法，财的福报会自然生起
■ 财是有形的，法是无形的，所以法布施的功德也无有止境
懂佛法的人才明白，十方净土都好，随愿往生
愚人听了可能又着急了，一会叫我往生琉璃世界，一会叫我往生极乐世界，我一个人总不能一分为二啊。你佛法学多了就明白了，净土个个好，你愿意到哪儿由你自己挑选，十方净土随愿往生嘛。
能持诵药师名号，临命终时会有
八大菩萨帮助你去极乐世界
《药师经》里又说，如果你发愿到极乐世界去听无量寿佛说法，你能听到或者持诵药师佛名号，临命终时八大菩萨乘空而来，指你道路，帮助你往生到极乐世界，这么好的事你还要破坏？！所以法将来会灭掉，就是因为佛门里不懂法的佛弟子在搞破坏。
一句佛号岂能代替佛法
使人非常担忧的是，今天常听人说：“只要一句，样样不要”。“样样不要”就是什么法都不要。一句是名号可不是法！有人写了一篇稿件，《普陀山佛教》登了其中一段，题目也已经够明显了：《一句佛号岂能代替佛法？》如果佛号能代替佛法，当年释迦佛何用说四十九年法？他可没说：我已成如来，你们只要天天唸我的名号，个个都能了脱生死、证阿罗汉果。
法就灭在不要法的人手里，请别到我家来宣扬
外道，那些会促使法灭的话，也别影响广大的佛弟子
所以法就灭在那些不要法的人手里。你一个人不要法，关系不大，又影响了多少人，那岂不是存心要把法灭掉？我对这些人不客气的。如果有人到我家，大讲太上老君有道理。我就不高兴了，你明明知道我全家信佛，偏到我家来讲这些，我就会跟家里人说：以后叫他讲给他自己老婆听去。(众笑)如果想借一句名号灭掉佛法，我们对他也是同样一句话：这种话讲给你老婆听去，别影响了广大佛弟子。
佛法能使这么多众生走清净道，
证阿罗汉果，可知法布施的功德极大
如今娑婆世界还有广大的众生，他们需要法去度他们。没有佛法，是出不了三界的，所以经书里常说，以充满像恒河沙那么多三千大千世界的七宝，供养十方如来，还抵不上布施众生四句法，一个偈。当年舍利弗修外道时，一直没有开悟，自己也很苦恼。后来在路上见到马胜尊者威仪好，就问他：你的师父是谁？他讲了什么法？马胜尊者念了一首，“诸法从缘起”的偈子给他听，舍利弗一听，就带了五百个弟子去归依释迦佛，舍利弗听到了佛法很快就证了阿罗汉果。佛法能使这么多众生归依佛门，走清净道，证阿罗汉果，可知法布施的功德极大。
发了菩提心，让众生快快成佛的人会糊涂吗？
你们可能会想，诸佛菩萨讲经说法度众生，功德无量，福报极大。今天末法时期，你老师年初一讲到年三十，讲法的福报有多大？这怎么说呢？即使我的房间东西都堆满了，也没有到我享福的地步。即使我天天讲经说法修禅定，我也不一定能生天。这是由于你们请法，我只能讲法呀。假如我真的能修到快要涅槃了，你们又来请转*轮，我也只能继续流转喽，因为我发了菩提心可不能退菩提心啊！那可只能有一个心眼，让你们快快成佛！不要笑我这个老师糊涂，傻瓜。发菩提心的人会糊涂吗？
财里没有法，修行人应以法为财
财里没有法，法里有财，法就是我们修行人的财富，佛经里称之为法财。有人想不通：老师从前讲过，有一个修行人修得很好，可以说法力无边，可是没人供养，他的法里怎么没有财呢？可能这个修行人没有法布施吧？那就跟我们今天讲的不同了。我们今天是讲的要法布施啊，你布施法就有功德就有福报，你有了法不肯布施，当然没人供养你了。
学了法能断贪瞋痴。法供养第一，
布施了法，财的福报会自然生起
我知道你们今天都不贪钱，有两个原因，一个，你们学了法都在断贪瞋痴；一个，我把法学好了，将来布施法，自会有人供养，一只钵里还放不下呢。这是事实，肯布施，就有福报，什么布施福报最大？普贤菩萨说：法供养第一。所以布施法是我们修行人修布施的主流。人家看你弘法了，都来支持你，必然会产生这个“副作用”。叫“副作用”不太好听，也就是说自然会出生的作用。
财是有形的，法是无形的，
所以法布施的功德也无有止境
举个世间的例子，你去帮助一个人，哪怕你帮助他一万块，总有一天他会吃光用光；如果你布施他一个法，给他一点指导，教他这么做那么做，慢慢他也富起来了，所以法的力量远远超过财的力量。财是有形的，有形就有限；法是无形的，尤其是佛法讲空，空没有止境，所以法布施的功德，也无有止境。今天讲到这儿。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(63)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日
唯有法上的觉悟才能消除业障，
释迦佛是要我们自己解脱自己
本次提要：
■ 钱能培福，不能消除业障，只有照佛法去修，才能转变业障
■ 众生所造的罪，虚空都容纳不下，有数的功德，岂能灭尽无数的业障
■ 为赚钱赶经忏，自身尚难保，能消别人的业障吗
■ 黄金就是毒蛇，愚痴的心不可能增长智慧，离开了法，就成了灭法的手段
■ 唯有法上的觉悟才能消除业障，释迦佛是要我们自己解脱自己
钱能培福，不能消除业障，
只有照佛法去修，才能转变业障
今天我们继续讲《金光明最胜王经·灭业障品第五》。这部经非常殊胜，所以经名就称“最胜”。
我们末法众生业障很重，大家都希望消除业障，问题是怎么消除？每个人所知道的就不同了。有一年我在新加坡讲法，晚上没到时间，正在休息，进来一个居士，来问我，“你们这儿有没有消除业障的？”我说“有啊，你晚上来听法。”可是她并没来听法，我才明白，她是想出点钱来消业障。像这种情况就叫末法，法已经不要了。你不照释迦佛的方法，你的业障能消除吗？如果能消除，佛也用不着说四十九年法了。社会上有句话，得人钱财，为人消灾。这种世俗观点已经进了佛门，影响很久了。钱只能做供养、培福，你能培福，当然你福气会增长，福气大了，可以把业障往后移一移，因为哪方面力量大，哪方面种子先开花嘛，可它不能消除你业障呀。
众生所造的罪，虚空都容纳不下，
有数的功德，岂能灭尽无数的业障
所以这一品内容非常重要，能够纠正今天佛门在这方面的世俗知见、邪知邪见。这一品的题目就叫《灭业障品》，专门讲怎么样灭掉业障。业障力量很大的，你们看过寂天菩萨的《入菩萨行论》，就会知道业障是很难消除的。有人会想，经书上不是说：念一声佛号，能消除多少多少劫业障，还有数字。你只知其一不知其二，普贤菩萨说过：众生的罪障如果有形相，虚空都容纳不下。那就大得没有数字，有数字能消除没数字的东西吗？既然你有数字，你只能消除这个数字范围里的业障。比如说你念哪一尊佛都起作用，假如能灭掉你十劫的罪，那么第十一劫的罪你还是消除不了。有相的东西不能消除无相的东西，要不然众生早都成佛了。
为赚钱赶经忏，自身尚难保，能消别人的业障吗
按照传统说法，如果你赶经忏、做佛事，替人消业障，你拿了这么多钱，结果你消不了他的业障，你背的这个债何年何月才还清？你自身都难保要下地狱，还能帮人家消业障吗？一个人如果能帮助别人消业障，那他为什么消不了自己的业障呢？现在国家也不主张拜金主义，难道佛门里能存在拜金主义吗？
黄金就是毒蛇，愚痴的心不可能增长智慧，
离开了法，就成了灭法的手段
释迦佛说黄金就是毒蛇，你心不清净，什么都不清净。心里愚痴，你不可能在没有消除愚痴的情况下，智慧增长成圆满。离开了法上的修行，去搞所谓的消业障，这就成了灭法的手段。
唯有法上的觉悟才能消除业障，
释迦佛是要我们自己解脱自己
唯有在法的觉悟上才能消除业障，释迦佛是叫我们从法觉悟去转变自己，来消除自己的业障。能海上师说，消业实际上是转业。因为你学了法转变了，业障也就转变了。
释迦佛从来没有说过，用不着讲法听法，只要唸唸佛号，就送你个金刚宝座。释迦佛始终是要我们自己解脱自己，要我们自己从转变中，从凡夫转为圣人，乃至于行菩萨道成佛。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(64)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日
劝请如来转*轮或劝请善知识说法，
功德极大，以这样的功德，就能灭除业障
本次提要：
■ 从修行中来转变自己的业障，以发菩提心的力量为最大，菩提心能消除
一切消除不了的业障
■ 只有觉悟的众生才需要法，愚痴颠倒的佛弟子，还在劝别人也不要法，
人为地把佛教推向了末法后期
■ 劝请如来转*轮或劝请善知识说法，功德极大，以这样的功德，就能
灭除业障
■ 领头人的作用最大，所以劝请善知识说法的功德也大
■ 我们都是发菩提心的人，发菩提心的人不劝请，难道要等哑巴来劝请吗
■ 说“包治”的人治不好还退钱，马路和尚赶经忏，他超度不了肯退钱吗
从修行中来转变自己的业障，以发菩提心的力量为最大，
菩提心能消除一切消除不了的业障
在《入菩萨行论》里说得很明白，有许多业障消除不了，只有发菩提心能使它转变，没有菩提心，你也不可能成佛。当然你业障都消除不了，过去的罪都忏悔不清净，你哪能成佛呢？
发菩提心就是要广度众生，没有法你能度得了众生吗？如果也能度众生，那佛何必说要以法度众生呢？
只有觉悟的众生才需要法，愚痴颠倒的佛弟子，
还在劝别人也不要法，人为地把佛教推向了末法后期
谁需要法？只有觉悟的众生才需要法，愚痴颠倒的众生他会要佛法吗？比如那些愚痴颠倒的世俗人，不要佛法。佛门里愚痴颠倒的佛弟子，他们自己不要倒也罢了，他还希望别人也不要。他们只抓一句，所以把还在末法初期的佛教，人为地推向末法后期。
劝请如来转*轮或劝请善知识说法，功德极大，
以这样的功德，就能灭除业障
一个觉悟的众生自己需要佛法，他知道一切众生也都需要佛法，如今如来已经涅槃了，那就要请善知识转*轮，如果我们不请善知识转*轮，正法怎么弘扬出去？你本人，包括你所关心的这么多的众生怎么得度？因为发菩提心劝请转*轮的功德能灭业障，所以这一段内容才会放在《灭业障品》里边。
领头人的作用最大，所以能劝请善知识说法的功德也大
转变业障要依靠法，普贤菩萨说过，一切供养中法供养第一。你劝请如来或者善知识讲法，这个功德了不起啊。世间上都说，领头人功德最大，只要有一个人带头，大家都动起来了，那这个功德还是从头一个人开始的。同样道理，善知识给成千上万人讲法，使正法弘扬出去，能使多少众生得到利益啊？这么大的功德，起源于你的劝请，你这个劝请功德当然大了。
我们都是发菩提心的人，发菩提心的人不劝请，
难道要等哑巴来劝请吗
有时候众生刚进佛门，还不知道应该劝请，你已经懂了，当然应该由你来劝请。佛经里经常看到某位菩萨劝请如来说法，菩萨总是要领个头啊，你知道要劝请，你不劝请，难道要不知道劝请的人来劝请啊？好比能说话的不开口，难道要等哑巴开口啊？我们都是发菩提心的人，我们走的道路是菩提大道，我们都是学的菩萨行，我们不劝请，还要等谁来劝请啊？
释迦佛度众生是希望众生止恶修善，功德不断增长。他经常告诉我们：这件事情有多大功德，鼓励我们去做。释迦佛讲法是给我们做指导，你要依教奉行，路不走错，佛叫你做的事情，你确实做到了，那佛才给你打包票。
说“包治”的人治不好还退钱，
马路和尚赶经忏，他超度不了肯退钱吗
我过去是个体医生，经常到上海卫生协会去开会，学习，就提到马路上贴广告叫“包治”，如果治不好呢？说治不好退钱。治不好退钱，那还是没治好啊，怎么叫包治？你包治么要把我病治好啊。包治治不好也是欺骗的手段。
再联系到做佛事，其实佛陀的事业才叫佛事，佛陀的事业是对众生的教育！像我们今天干的事情才是真正的佛事，为了赚钱而去赶经忏，能叫佛事吗？你唱唸的东西，要人家听得懂能理解，才起教育作用，活人都听不懂，鬼能听得懂吗？别人付了钱，如果你超度不出来，会退他钱吗？度众生是以法度众生，请如来或善知识转*轮，正法弘扬出去，能使多少众生得到利益呀。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(65)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日
法施能净法身，财施但唯增长于色
本次提要：
■ 法施能净法身，财施但唯增长于色
■ 经云：你以满三千大千世界的七宝供养佛，还比不上你受持读诵为人
解说四句法
■ 修行经验无法用文字照抄，所以善知识比《佛学大辞典》更重要
■ 色身会流转生死，法身没有生老病死
■ 佛弟子不学佛法，去学儒教道教，这是大方向错误，迷在有漏法的人
怎能成就无漏法
■ 一辈子为自己色身打主意，岂不太渺小了？长寿虽比短命好，可惜
长寿的人仍要死
法施能净法身，财施但唯增长于色
今天继续讲下去。“由其法施有五胜利，云何为五？一者，法施兼利自他，财施不尔。二者，法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界。三者，法施能净法身，财施但唯增长于色”。
经云：你以满三千大千世界的七宝供养佛，
还比不上你受持读诵为人解说四句法
我们今天是讲第三种功德。你劝请如来或者善知识转*轮，法的功德极大，所以你劝请的功德也大。拿法施跟财施作个比较，究竟大到什么程度，只能打打比喻，佛经上常有这种的比喻，《金刚经》里就有，你以满三千大千世界的七宝来供养佛，还比不上你受持、读诵、为人解说四句法。
修行经验无法用文字照抄，
所以善知识比《佛学大辞典》更重要
这一句文字很好懂，但是你懂得文字，不一定能了解如来的真实义。知识分子就常犯依文解义的错误，他学佛修行，他依靠的不是善知识，而是佛学大辞典。佛法广博渊深，犹如大海犹如虚空，你一本佛学大辞典能搁得下吗？法相名词可以照经书里抄，修行经验你怎么抄啊？所以善知识比佛学大辞典重要，因为善知识有修行经验，这包括他的理解，也包括他的实践。
色身会流转生死，法身没有生老病死
首先跟你们讲讲色与法。色，色身；法，法身，你滋养色身跟成就法身的功德，是不能比的。色身要流转生死，法身没有生老病死。拿财跟法来说，无论你有多少财，能够买得到不死吗？佛法就能使你不死，哪个财能比得上？
佛弟子不学佛法，去学儒教道教，这是大
方向错误，迷在有漏法的人怎能成就无漏法
先讲色身。色身要正确对待，无论你学什么世间法，包括一切宗教，包括我们中国的儒教道教，全都是有漏法。我们无始以来流转生死就是在有漏法里受苦受难，今天进了佛门，不学佛法去学儒教道教，这是大方向错误。或许你认为可以取长补短，那不是贬低了三宝？难道佛不够圆满，还要你拿儒教道教来补充？佛可没有同意这么做啊！即使世间上的学问也有好的地方，但这是有漏法！迷在有漏法里，怎么成就无漏法呢？
一辈子为自己色身打主意，岂不太渺小了？
长寿虽比短命好，可惜长寿的人仍要死
一切世间法、一切外道，他们所有的研究、实践都离不开自己身体。当然健康总比生病好，长寿总比短命好，这也是他们容易使人接受的地方。你既然信了佛，佛教的成就能达到彻底究竟，你应该要往高的方面走啊。你一辈子只打自己色身的主意，岂不太渺小了？人们常说，“长命百岁”，可是人们没有告诉你：你到一百岁还是要死的。只有佛说出了真实话，因为佛两面都说。两面都说清楚就叫全面，就叫圆满，必须两面都去认识清楚，你才能圆满。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(66)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日
娑婆世界众生获得人身是了不起的殊胜，
佛弟子得利用色身去成就修行功德
本次提要：
■ 很多人长期存在着抓片面的风气，把戒定慧分开了，即使有成就也是
片面的成就
■ 有人更把片面缩成一句，即使在一点一句一法上有成就，能和度众生
了脱生死、证果成道比吗
■ 娑婆世界众生获得人身是了不起的殊胜，佛弟子得利用色身去成就修行
功德
■ 不重视人身的人，认为死了就是圆寂，就是往生，反正再尖端的科学也
无法调查他到底证到了没有
很多人长期存在着抓片面的风气，
把戒定慧分开了，即使有成就也是片面的成就
可惜佛门里面长期以来世俗风气、世俗知见顽固不化，往往脱离全面，搞片面。你搞片面，即使有成就，也只是片面的成就，不是全面的成就。就好比戒定慧是不可分割的，是一个整体里的三个部份，你抓了一点，除非你是特别的利根，能从一点圆满三点，如果你没有这个本事，你就是搞片面。
比如你持戒持得特别好，也可以成就，这是戒成就，不是戒定慧的成就。有些人持戒好，他也不一定在修禅定。有人想学禅定，法师就告诉他，你要学禅定，我介绍你到傅老师那儿去学。
一天到晚打坐，没有戒没有慧，你最多是定成就，不可能戒定慧成就，这种没有戒的定是邪定。
你光研究法相理论，可以慧成就，这是闻思修的慧，而不是从禅定中开发的根本智。也就是说这是你从法上学来的，不是你自己的东西。如果你既没有持过戒，也没有修过定，即使讲经说法讲得很好，有个大善知识的头衔，也不像是个修行人。不持戒，不修定，能叫修行人吗？现在还有人想考佛学硕士博士，准备出国。修行人只有证初果二果三果四果，你即使得到一个佛门博士的学位，可你不修行，你也只是个理论家，不是个实践家，了不脱生死，也成不了佛。当然你名有了，跟下来也有了利，可是名和利不是修行人应有的收获。学的是片面，将来成就也是片面。这就是中国佛门里长期以来存在的现象。
有人更把片面缩成一句，即使在一点一句一法上有成就，
能和度众生了脱生死、证果成道比吗
如今更有人认为一句半语就能达到彻底究竟。佛门已经在搞片面了，他还要缩小到一句。释迦佛从来没有说过这种话，而且释迦佛还特别批判末法时期的这种观点，可是很多人偏偏不肯放弃这种片面。我从前在四川的时候，遇到一位出家人，品行很好，受很多人的敬仰。他有个特别吸引人的地方，比如晚上狗熊把农田里的萝卜、玉米吃掉很多，据说这位师父在地里走了一圈，口里念念有词，从此狗熊野猪就不来了。我可没有这个本事，可是回过来看，那么点成就能和度众生了生脱死、证果成道比吗？我们这里没有野兽，我何必去求这个本事？众生是需要佛法来度化，所以我一辈子就是学法，所谓法就是戒定慧。
娑婆世界众生获得人身是了不起的殊胜，
佛弟子得利用色身去成就修行功德
那么修行人需不需要这个色身？不要色身你咋修行啊？从前有句话，身体是革命的资本。我们今天做了人，不要太轻视我们今天得到的人身，也不要说做人苦。要知道，做狗更苦哩。这里养的两只狗，头颈里都系了铁链条，够苦的，人头颈里可没有铁链条。
再说没有人身，你咋修行？说天上也可以修行，天上修行能比得上人间吗？要知道越是快乐的地方，修行越是慢。《佛说无量寿经》里提到，娑婆世界众生修行一天胜过极乐世界一百年。由此可见，我们作为娑婆世界众生，获得了人身是了不起的殊胜。厌恶蔑视我们的人身，最好二十几岁就跑到火葬场去烧掉，这是邪教的观点，不是释迦佛的观点。佛弟子还得利用色身去成就修行功德。
不重视人身的人，认为死了就是圆寂，就是往生，
反正再尖端的科学也无法调查他到底证到了没有
佛说人身难得。而长期以来中国佛门的风气，对人身很不重视，好像他们已经有大成就了，要走就走。死了就说是圆寂了、往生了，反正再尖端的科学也没办法去调查他到底证到了没有。口里说得微妙，不是真正的微妙。口里说大话，最多说到后来你嘴巴会大一点。现在说大话的人很普遍啊。说句笑话，好像今天的人都比古代人嘴巴大了一点，是不是大话说得太多了？
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(67)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日
要正确看待已得的人身，即使你证果了，
释迦佛还希望你发菩提心度众生
本次提要：
■ 佛希望佛弟子能健康长寿，那些轻视人身、口说大话的人，犹如鸿毛
飘到半空里去了
■ 要正确看待已得的人身，即使你证果了，释迦佛还希望你发菩提心度众生
■ 佛弟子损坏自己的身体是犯戒的行为
佛希望佛弟子能健康长寿，那些轻视人身、
口说大话的人，犹如鸿毛飘到半空里去了
释迦佛可没有说人身不重要，佛还叫我们求长寿，特地讲了一部《药师琉璃光如来本愿功德经》，希望佛弟子能消灾延寿。当年舍利弗目犍连因为不忍心看到佛涅槃，所以请求如来允许他们先入涅槃，释迦佛就同意了。因为他们是阿罗汉，根本不可能流转生死了。你还是凡夫，与其死了流转生死，还不如活着多修几年，临终时把握还大一点。有一句话：有些人死了，轻如鸿毛；有些人死了，重于泰山。你这么轻视人身，急着想去死，我看是轻于鸿毛吧？因为说大话的人，心都是像鸿毛那样，轻飘飘的，风一吹就飘到半空里去了。
从前我在四川碰到一个年纪很小的出家人，人比较聪明，所以居士们非常喜欢他，对他经常顶礼、供养。结果这个年轻小和尚被宠得非常傲慢。也不知道他干了什么事情，后来跑到上海，公安局电话打到上海去查他。有一次他跟一个女居士说：“你知道我为什么还不走？就是因为你忏悔没有清净，等你忏悔清净了，我就要走了。”吓得女居士天天磕大头。这么说大话！也不知道他怎么个走法？是烧身自焚，还是从上海走到南京？一个人心浮上去了，出现了傲慢自大，已经得到魔加持了。傲慢自大能成就吗？嘴上说说成就的话，可不是真正的成就。
要正确看待已得的人身，即使你证果了，
释迦佛还希望你发菩提心度众生
当年释迦佛在鹿野苑，度五比丘证了阿罗汉，释迦佛也没有叫他们马上涅槃。你即使证了阿罗汉果，释迦佛还是希望你能留在人间弘法度众生，圆满自己菩提心的功德。释迦佛后来讲菩萨法，就是劝导阿罗汉回小向大。
有些人临终时比较安详，这是好的，难免也有人表现出一些装模作样的姿态来。我听说以前某地，有一时期修行人临终，往往会表现一下给别人看看。当然他没有证阿罗汉果，不可能飞到半空里，用三昧真火把自己化掉。他是临终时做个姿势给人们看看，比如这只手一举，表示他有什么境界。后来被大和尚知道了，训了一顿：要走就好好地走，别装模作样。(众笑)
你们真的成就了，想走，我老师也不留你，留也留不住啊。你真的能够生死自在了，把全身毛孔闭塞，说走就走了。我可没有本事再给你每个毛孔通通气，把你留下来。如果你没有成就，希望你重视一下自己的身体，能在娑婆世界多修行几年，也对自己利益无穷啊。娑婆世界修一天，胜过极乐世界一百年，你走得这么快干什么呢？如果你肯弘弘法，度度众生，真是功德无量。即使你不会讲法，你劝请善知识讲法，也功德无量啊。所以我们对已经得到的人身要正确看待。
在佛门里，前一辈人所犯的错误，年轻一代不必继承。我们只继承正确的，而不应继承错误的。每一个当师的，包括你今天的师，包括古时候的祖师，他们的观点和做法有正确的也有错误的，因为他们都没有证到阿罗汉。阿罗汉也有错，不肯回小向大就是错，你能全盘照搬吗？
佛弟子损坏自己的身体是犯戒的行为
比如说传说中从前有个祖师，一位修行人要拜他为师，当师的不想接受，他就拿起刀，把自己胳膊砍断。人们传说，祖师看到他道心这么坚固，感动了，就收他做徒弟。可是中国人有一个风气，以为说好话赞叹人总有功德，其实好话说错了也是错。
我想：如果有人拿了大刀，要到我这儿来学法，我一害怕就不敢收。他就要把自己手臂砍掉，吓得我只好收，因为再不收，怕他把刀砍到我头上来了。(众笑)这种做法，佛弟子学不得！对每个众生都要慈悲，你为什么对自己不慈悲？何况一个出家人，砍掉了手臂烧掉了手指，你能代表如来形象吗？这在佛法里是不许可的。戒律里规定，佛弟子损坏自己的五蕴，也就是损坏自己身体，这是犯戒的，佛弟子身体不能有任何的破坏。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(68)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日
自卑的人挑不起重担，傲慢就成了愚痴。
不能平衡心态，又怎能统理大众一切无碍
本次提要：
■ 不知从什么年代开始，流传着燃指供佛，受戒烫香洞，佛菩萨看到众生
受苦，也会掉眼泪
■ 菩萨应有平等心，女众即使是瞎子聋子，男众也应该平等看待
■ 佛弟子是人中间的宝中宝，没有自尊心，怎能行菩萨道
■ 自卑的人挑不起重担，傲慢就成了愚痴。不能平衡心态，又怎能统理
大众一切无碍
■ 如果修行人对肮脏从不扫除，对臭气从不在乎，佛门还能清净吗？
不知从什么年代开始，流传着燃指供佛，受戒烫香洞，
佛菩萨看到众生受苦，也会掉眼泪
从前我在隆昌寺主持僧伽培训班，当家和尚告诉我，有的小和尚是父母送来出家的，因为家里生活困难，叫他们当和尚赚了钱回去娶媳妇。而且还一定要烫香洞，说不烫香洞，人家会说他是假和尚，烫了香洞才是真和尚。这就是中国佛教的情况。那么释迦佛没烫香洞，到底是真和尚还是假和尚了？我这么说，烫了香洞的出家人也别怄我的气，这不是你的错，究竟是从哪个时代开始烫的香洞，我也搞不清楚，至少你受戒的功德是了不起的。
我是24岁上五台山出家，没有出成。即使出成了，心里也难免有点紧张，出家了要受戒，也不好意思问哪个地方受戒不烫香洞。我最怕疼啊，我妈在旁边看我疼得难受，肯定要掉眼泪。可想而知，释迦佛看到你这么受苦受难，心里也不好受吧？
出家要求肢体圆满，肢体不圆满不许可出家，怎么可以出家以后去破坏自己身体呢？这种所谓的“道心坚固”，是不是受了道教的影响？
菩萨应有平等心，女众即使是瞎子，
聋子，男众也应该平等看待
当年释迦佛在印度推翻阶级，近百年来，佛门里出现了不应该有的不平等现象。比如说男众对女众始终是看不起，包括你们今天在我这儿学的，应该称为在家菩萨，我看你这个心态就不像菩萨，菩萨应该有平等心，可女众同学经常向我反映：几年了，男众始终把女众同学看成应该在男众的下面。女众即使是瞎子，聋子，你也应该平等看待。
佛弟子是人中间的宝中宝，
没有自尊心，怎能行菩萨道
我们佛弟子是人中的宝中宝，对别人要尊重，对自己也应该要尊重，对自己身体不尊重的人，岂不是不尊重自己？不尊重自己，你菩萨的自尊心怎么培养得出来？没有自尊，你怎么行菩萨道啊？
自卑的人挑不起重担，傲慢就成了愚痴。
不能平衡心态，又怎能统理大众一切无碍
我进佛门五十年了，我在家时间很少，大部分的时间都在寺院里。这五十年佛门风气的演变，我是很清楚的，存在或者说发展了两种现象：一种很自卑，那你还能干大事吗？一种很傲慢，看不起别人，形成了两个极端。也有种人，既是自卑，又是傲慢，他是对某些人非常自卑；对某些人非常傲慢；对于佛门的事情尤其是发菩提心的事业不敢承担，自甘卑下；可是对某些事情，明明是愚痴的，片面的，他抓到了，却傲慢得很。可能在心理学上，也称为变态心理吧？你自己都不能平衡自己心态，你怎么在僧团里边统理大众，一切无碍啊？因为你没有平衡的能力嘛。
如果修行人对肮脏从不扫除，
对臭气从不在乎，佛门还能清净吗？
我在年轻时进佛门，就经常听到称自己的身子是“色壳子”，“臭皮囊”。这种话是不错的，可是被他用错了地方，这是叫你不要执著，不要贪爱。可是他理解错了：既然是色壳子、臭皮囊，丢掉更好。释迦佛讲究卫生，有些出家人几年都不洗澡，既然是臭皮囊，洗也洗不干净，洗它干什么？再发展下去，对佛门的歪风邪气，肮脏的臭气，从来不想扫除，这就形成了修行人对臭不在乎的风气，这样佛门还能清净吗？
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(69)
傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日
修行就是换一个没有生老病死的身子，
这就是法身
本次提要：
■ 修行靠身体，但爱执身体也会败坏身体
■ 修行人身体只能利用来修行，不能利用来享受
■ 人生短促，不发菩提心，不度众生，不修行，生命时光全在浪费
■ 修行就是换一个没有生老病死的身子，这就是法身
■ 法身以法为体，从法出生，法身无相，故不虚妄，法身无执，故清净无染
修行靠身体，但爱执身体也会败坏身体
社会上人赚钱靠本钱，我们修行靠身体，一切糟塌自己身体的事情都不能做。社会上的人为什么长命不了？因为他们无时无刻不在糟塌自己身体：喝酒吃肉、抽烟、吃海鲜、搓麻将、搞男女。今天你进了佛门，懂得这些事的危害，已经不再做了，你还应该提高水平。佛门有佛门的标准和要求，你贪爱身体也会败坏你的身体，很多时候身体败坏就是来自于营养过度。你执著于你的身体，始终放不下，天天忧愁苦恼，难道不会败坏你的身体？
举个例子，这儿的女孩子一律不化妆，因为化妆会败坏身体，蛮好的脸化妆到后来，会长出来一点一点的黑斑，因为化妆品里有毒素。而且还会经常听到这种话：“化妆的时候蛮像一个人，洗了脸简直不像人了。”(众笑)你一听就气坏了，怄气岂不是败坏你身体？你即使骗到一个男孩子做了你的老公，你要受报一辈子：你化了妆，男孩子没话说；洗了脸，男孩子就讨厌了：这么丑了。这些不过是对你们作个启发。
修行人身体只能利用来修行，
不能利用来享受
你如此执著身体，如此地贪爱身体，难道你还要永远生死流转？身体对我们修行人来说，只能利用来修行，不能利用来享受。你要想证初果，根据《金刚经》里所说，首先要修不入色声香味触，你能掉进去吗？
人生短促，不发菩提心，
不度众生，不修行，生命时光全在浪费
出家人不照镜子，免得对自己身体贪爱。福鼎清净寺的盥洗间里放有一面镜子，我一看，才知道你们说我越来越年轻了，越来越什么了，这是你们给我的安慰鼓励，老得这个样子，还说我年轻？(众笑)也好啊，哄哄我，让我心里高兴高兴，哄得我身体健康你们也有功德，至少给了我很大的精神力量。但是心里要明白，老的后面就是死。人生这么短促，如果不发菩提心，不度众生，不好好修行，生命时光全是在浪费。
修行就是换一个没有生老病死的身子，
这就是法身
我们这个身子存在着生老病死，修行就是要换一个没有生老病死的身子，那就是法身，法身，这个身是假名，跟我们皮肉的色身不一样。色身有形相，有相皆虚妄，法身离一切虚妄之相。所以法身无相。可是不用一个身字，众生不好理解，用了身字，你不听法，又容易理解错，好像法身还有一个身体。
法身以法为体，从法出生，法身无相，
故不虚妄，法身无执，故清净无染
法身是以正法为体，从法出生。法身是永恒的，没有生老病死，当然也就没有生死流转。这个法是指释迦佛讲的法，而不是有漏法、世俗法、烦恼法。释迦佛讲的法极其清净。什么东西最最清净？一切有相皆不清净。比如人有人相，人清净吗？你一天洗澡三次也洗不干净。狗有狗相，树有树相，桌子有桌子相，凳子有凳子相，包括你们用的坐垫，有坐垫相，清净吗？你们不是经常在擦洗吗？执著于有相，你始终清净不了。学了法，应该要往上提高，而不要去执著法。法本来是不可说不可说的，因为法无相。
