空观开示(50)

◎傅味琴 讲于　2001.4.23

想不死的都死了，说明常见的错误；
只承认现在，不承认过去、未来，这是断见的错误

提要：
·修行人要掌握自己的命运，佛法的前途要变好不变坏
·想不死的人都死了，讨厌的夏天冬天照常来，都是在说明常见错误
·只承认现在，不承认有过去和未来，这是断见的错误
·世人对佛法的认识是个空白，随自己喜恶来评论。懂佛法去信叫正信，
不懂而信叫迷信
·歪风邪气推动迷信的道路，为拿工资，进了佛门却在乱搞
·开光要付钱，经书、念珠都要开光，真是笑话

修行人要掌握自己的命运，
佛法的前途要变好不变坏

话再说回来，常见是错的。如果一切都不会变，老年人头发也不会白，皮肤也不会皱起，健康人也不会生病，病人也不会好。凡事常不了，既然要变，我们学佛法智慧的人，应该掌握一个关键：让它变好，可不能让它变坏。我们修行人就要这么掌握自己的命运，掌握整个佛教的前途。

我年轻时候的佛教，还没有看见现在这种现象，仅仅过了六十年，这就是无常呀。令人痛心的是：要变，就往好的方面变吧，怎能往坏的方面变呢？所以我们要发愿，努力让佛教变好，可不能变坏。佛教变坏，众生倒霉；佛教变好，众生就能得到幸福。出家人是人天师表，能不做众生的榜样吗？

想不死的人都死了，讨厌的夏天冬天照常来，都是在说明常见错误

我这是以种种的事实来说明常见是错误。秦始皇想长生不老，叫徐福去找不死的药，徐福也不知道跑到哪里去了。自古以来人人都怕死，想尽各种方法，哪有一个人活到今天呢？人们都喜欢春天、秋天，可是夏天、冬天偏偏要来，这是客观规律嘛。

只承认现在，不承认有过去和未来，
这是断见的错误

断见也是错误的。最大的断见的是认为人死了什么也没有了。花草枯掉了，是没有了吗？明年春天又生出来了。佛讲三世看问题，又称三际，前际、后际、还有现在。我们不能够只承认现在，不承认过去，也不承认有未来。

譬如说，今天星期一，你不能说没有星期二，也没有星期天。昨天就是星期天，明天就是星期二。

世人对佛法的认识是个空白，随自己喜恶来评论。
懂佛法去信叫正信，不懂而信叫迷信

世间上人因为长期不了解佛法，尤其佛门里某些现象不好，使他们更不想了解，也包括佛弟子菩提心很不够，没有想尽办法把佛法普及开去。所以世间上人对佛法的认识是个空白，却喜欢随着自己的喜恶随口评论。有的人说佛教好话，有的说佛教坏话。可是佛门里的佛弟子，佛法不懂，你即使说佛法不是迷信，人家怎么相信你？懂佛法去信叫正信，不懂而信，也叫迷信！

歪风邪气推动迷信的道路，
为拿工资，进了佛门却在乱搞

现在歪风邪气，尽是推动有善根的年轻人，走迷信的道路。现在不懂佛法乃至不信佛的人进入佛门里越来越多了。上海有个居士对寺院里工作的人看不惯，就批评他：“你在佛门怎么可以这样呢？”他笑笑：“我不信的啦。”他是为了工资而来工作的。这些庙里的当家或者领导怎么可以把不信的人请进来乱搞呢？

还有一次是在四川，有人到请佛像的地方问：“请了佛像要不要开光？”回答说：“随你，心理作用。”这种话也是不信佛的人说的。

开光要付钱，经书、念珠都要开光，真是笑话

现在开光风行一时！你请了佛像，就会有人主动跟你说，“来来来，我来给你开光。”我学佛四十年，从没有听见过开光要付钱的。寺庙里的佛像开光有开光仪式，开光也没有规定要发请帖请客吃饭、收钱啊。

后来发展到你家里的经书也要送来开光，(众笑)你这串念珠开过光没有？(众笑)真是笑话了！

空观开示(51)

◎傅味琴 讲于　2001.4.23

能悟“缘起非断，性空非常”
就不会执著断见常见

提要：
·人死了，名利有什么用？腐败风气太重了不能不说
·表坏时间可没停，灯破电可没灭，烦恼断不了，众生生死也灭不了
·世人的心态并不希望死了就没了，而是但愿死了还是有
·世人虽有断见，却仍给死人设个灵堂；不在佛菩萨前烧香，也会在妈
遗像前献花
·转世的修行人，实是乘愿再来
·乘愿再来如果来得太晚了，还是发愿晚一点走好
·愿来娑婆比较现实，二十年一过又能讲经说法
·能悟“缘起非断，性空非常”，就不会执断常见

人死了，名利有什么用？
腐败风气太重了不能不说

为了抓经济效益，佛门搞成这样！脑子里有没有一个念头：我要死的，死了名利有什么用？还得下地狱！有说我讲法总是绕到外面去，因为腐败的风气太重了！不能不说。

表坏时间可没停，灯破电可没灭，
烦恼断不了，众生生死也灭不了

假如说：我今天要死了，就不可能有明天，这就是断见。你死了，明天照样来！一只表坏了，并不等于时间停了。一个灯泡破了，并不等于宇宙的电断灭了。众生流转生死也是如此，因为断不了烦恼，无始以来不知道流转了多少。

世人的心态并不希望死了就没了，
而是但愿死了还是有

一个修行人死了，如果他修行好，受人尊重，人们总是愿他乘愿再来，也就是说希望他乘着愿力再回到娑婆世界的人间来度众生。如果死了就没有了，还会来吗？众生的心态不管是对谁，总不希望人死了就没了，尤其是对父母亲。有的还说：“妈，你无论如何要托个梦给我噢。”他还是希望有嘛。

世人虽有断见，却仍给死人设个灵堂；
不在佛菩萨前烧香，也会在妈遗像前献花

一个相信人死了什么都没有了的人，也会给死人设个灵堂，这些事实都反映出口上说“没有了”的人，内心里还在想有。即使在佛菩萨面前他不肯点香，他也会在妈的遗像前献花。假如别人说：“死了，什么都没有了，你搞什么迷信？”他眼睛瞪瞪：“管你什么事啊？这是我妈！”众生心态都是这样。

转世的修行人，实是乘愿再来

佛教里有一种转世的修行人，就是死了马上转世人间继续修行弘法，那可是真正的乘愿再来。假如老师父一千年后再来，一万年再来，这些众生下了地狱，谁来救他们？有说往生净土乘愿再来，下品下生要过十二大劫，相当一百六十一亿万年，才花开见佛，那时娑婆世界可能早就毁灭了，时间太长啦！你乘愿再来，赶快求上品上生啊。

即使上品上生马上花开见佛，也还来不了，还要跟阿弥陀佛学法。所以发菩提心的人，还是来得快一点噢。

乘愿再来如果来得太晚了，还是发愿晚一点走好

乘愿再来是句极好的话，可是谁知道他乘什么愿，什么时候再来，如果来得太晚了，还不如现实一点，发愿晚一点走好。

我曾经问过我的学生：“我往生极乐世界好不好啊？”她想了一会儿才回答我：“老师，你别走！”众生都不希望善知识走啊。

愿来娑婆比较现实，二十年一过又能讲经说法

发愿世世常行菩萨道的人，即使死了也不离开娑婆世界，二十年一过又讲经说法，那时众生也还听到法啊。所以转世的修行人真是令人钦佩，他们的一颗菩提心，是真正的大乘精神，也比较现实。

能悟“缘起非断，性空非常”，就不会执断常见

希望我们坏的东西不要让它常下去，好的东西要继续下去不要断。从佛法的道理上来讲，应该要非断非常，“缘起非断”，分散了好像没有了，其实它还可以聚集起来继续缘起；“性空非常”，诸法都是性空，刹那刹那在变，它在变就说明它性空，性不空它怎么会变呢？所以诸法非常，因为它性空要变。

“一切缘起”，你懂得了一切法是缘起性空，你就不会执著断见常见。

今天下课。

空观开示(52)

◎傅味琴 讲于　2001.4.24

修行人想解脱，必须去掉我执法执，
知道一切法自性无我，才能去掉法执

提要：
·释迦佛说：“众生大颠倒”，指的就是人世间知见错误
·修行人想解脱，必须去掉我执法执，知道一切法自性无我，才能去掉法执
·客观存在的变化过程，我们是改变不了的
·宗教都说有，相信神能主宰一切，佛教反对这种说法，所以佛教不是宗教
·佛在人间时，并没有如今这些仪式和规矩，只是讲法而已
·佛当年哪会叫人举牌肃静回避？如今有钱人却愿意花大价钱买张高级戏票

自性无我～无我即无主，缘生故，自性无我
当体即空～诸法自性无我，当体即空
空与有的辩证关系：
～空不是否定事物的存在
有不是事物发展的全过程
世间上没有永恒不变的事物，事物发展有成住坏空四个过程
～空是真空，有是假有
～《金刚经》云：“一切诸相，即是非相”(一切法体性皆空)，若见诸相非相(缘生假合)，即见如来(见性空)

释迦佛说：“众生大颠倒”，
指的就是人世间知见错误

“是故远离断常等边，自性无我，当体即空也”，断见常见，都是只看到暂时现象、表面现象，不是全过程看问题，所以他们都不正确，都不是真理，我们应该离开这些错误的知见。释迦佛说众生大颠倒，指的就是人世间知见错误。

修行人想解脱，必须去掉我执法执，
知道一切法自性无我，才能去掉法执

“自性无我~无我即无主”，一切法自性无我，就是说一切法本身没有一个主宰。我们知道了法无我，才能去掉法执。修行人要想解脱，必须去掉我执、法执。我是指人，对我们自己的执著要放下，法是指法，对于世间上的法，乃至我们学到的佛法，我们要懂得它的理和体，对它也不能执著，也要放下。大家可以先把这些道理弄明白，真正的悟那是后来的事情。

客观存在的变化过程，我们是改变不了的

无我即没有一个主宰，人是如此，一切法也是如此。人自己主宰不了自己，每个人都不想生病，病还是要来，并不因为你不想生病，病就不来了；人不想老，仍然会老；不想死，还是要死。人身上的一切变化以及变化的过程，都是客观存在，我们改变不了的，没有一个“我”在做主宰。换句话说，什么都没有一个为主的人，这就是佛法。

宗教都说有，相信神能主宰一切，
佛教反对这种说法，所以佛教不是宗教

宗教则相反，宗教都说有，有主宰。譬如信神的人，他们相信神能主宰一切，这跟我们佛法完全不同，所以我经常说佛教不是宗教。可是很长时期以来，社会上的人把佛教归到宗教里去，我看原因还是在佛弟子，因为在佛教徒那里看到了宗教的形式、宗教的气氛，从表面看来就像宗教，这是信佛的人搞出来的。

佛在人间时，并没有如今这些仪式和规矩，
只是讲法而已

当年佛在人间的时候，并没有如今这些规矩和仪式，佛只是讲法而已，很朴素。但现在宗教仪式多得不得了，超度亡灵就有很多仪式。有的仪式完全来自民间的神教，封建的、迷信的东西也搬到佛教里来了，真像舞台上演戏。我有一次在上海一个大庙里看到做水陆道场，可能这次收的钱比较多，所以特别隆重、特别热闹，前面还举牌子“肃静”、“回避”。忽然想起来，这种场面我小时在城隍庙里也看见过，城隍老爷两边也是“肃静、回避”，这些封建社会的东西全搬进了佛教。

佛当年哪会叫人举牌肃静回避？
如今有钱人却愿意花大价钱买张高级戏票

佛当年出来的时候有没有弟子举牌“肃静、回避”？佛连王太子的衣服都脱掉了，还要那种气派？还有一队一队，有的举旗，有的像皇宫里给皇帝拿灯的，有的提着香炉。反正出钱的人特别高兴，认为很认真、很隆重。他是花了大价钱买了一张高级戏票，这些东西跟超度亡人有什么关系呢？

空观开示(53)

◎傅味琴 讲于　2001.4.24

多讲些现实生活中怎样断烦恼的法，
少讲一些人世间以外的事情

提要：
·头面礼足是以最珍贵的头去礼如来最低下的足
·如果为了追求快乐而离开娑婆世界，那么净土也成了天堂
·多讲些现实生活中怎样断烦恼的法，少讲一些人世间以外的事情
·佛弟子只讲信仰和祈求，佛教就被蒙上了宗教的面纱
·凡事都在因果里，没有主宰你的神，也没有能主宰自己的我
·一切法缘生，所以无我；一切法性空，所以要变
·事物都是条件具足下自然出生的，人为地把苗拔高，苗就死了

头面礼足是以最珍贵的头去礼如来最低下的足

就是平常的礼佛，都礼出很多仪式来。有人礼佛礼得很慢很慢，两只手还要翻开来；有人礼完了还要退三步，然后再叩首，像拜皇帝的三跪九叩。佛经里只记载“头面礼足”，头跟面碰到佛的脚，意思以最珍贵的头去礼如来最底下的脚，这是最珍贵的礼节。后世人这一套一套宗教仪式，使人看了就认为佛教是宗教。

如果为了追求快乐而离开娑婆世界，
那么净土也成了天堂

宗教说死了去天堂，佛门里人死了求生极乐世界，社会上人也不知道极乐世界是咋回事，他们想想大概跟天堂差不多。有一个领导曾跟我说，信宗教的人讲死了升天堂，天堂很快乐；信佛的人讲死了到极乐世界去，也很快乐，还不是一样？当然喽，我们懂佛法的人知道是两样，佛门外的人就辨别不清楚了。

多讲些现实生活中怎样断烦恼的法，
少讲一些人世间以外的事情

所以佛弟子应该多讲怎么断烦恼、怎么修行，怎么度众生，多讲这些现实生活中看得着的法，最好少讲人世间以外的事情。宗教讲升天堂，佛教如果变成只是烧香磕头、求保佑、死了生极乐世界，这么多法你不讲，那跟宗教区别在哪里呢？照佛的道理来说，佛教并非宗教，可是人们搞了这一套，社会上人就说是宗教。

佛弟子只讲信仰和祈求，
佛教就被蒙上了宗教的面纱

宗教的成立，只需要两个条件：一个是信仰，一个是祈求。现在的佛弟子不懂佛法、不肯学习，素质降低，确实只剩下了信仰和求佛菩萨保佑，这是给伟大的佛教蒙上了宗教的面纱。我对宗教没有好感，因为宗教带有迷信。佛教可没有迷信，是信佛的人搞出来的迷信。

凡事都在因果里，没有主宰你的神，
也没有能主宰自己的我

话再回过来讲，一切法性空，无有主宰。你有快乐，这个快乐不是神给你的，也不是佛给你的，你生病受苦也不是神处罚你，佛菩萨大慈大悲，会处罚你吗？那么哪来的？因果呀，种下了这个因，必然会有这种反应。因果道理是宇宙间客观存在的，并不是神或佛主宰你，要知道一切法都无自性。

一切法缘生，所以无我；一切法性空，所以要变

一切法无自性，我们看问题要紧紧地抓住这一要点。一切法缘生，所以无我；一切法性空，所以要变，不变是不可能的。如果说不变，他讲的就不符合三法印，这不是佛法，是邪见。

事物都是条件具足下自然出生的，
人为地把苗拔高，苗就死了

“缘生故，自性无我”，只要条件具足了，事物就必然会出生，是自然出生的。春天来了，草就长出来了，农田里的稻谷也长出来了。只要阳光、水分、泥土，这些条件具足，它自会长出来。如果你嫌它长得太慢了，把苗往上拔一拔，明天就死掉了，你能做得了主吗？事物发展有它自身的规律呀。

空观开示(54)

◎傅味琴 讲于　2001.4.24

因诸法性空，故知当体即空

提要：
·钢成钢水，因为加了一个条件，它就会自动变化
·求神保佑却打败仗，正在祈祷却被飞来的子弹打死了
·如今有些佛门里的人，竟然害怕以正破邪，有些有声望的人还暗地里去
信鬼神
·抓了名利，佛法就不存在了，实践佛法才是真佛子
·房子也是缘生，因性空故能拆除，石头想露面，却被埋土下，人想不死，
还是死了
·因诸法性空，故知当体即空
·何必以逃世、瞎眼、耳聋来求寂，能悟性空即能不受惑扰

钢成钢水，因为加了一个条件，
它就会自动变化

就是缘生的东西也是性空，条件变了，它也要变。哪怕钢铁坚固得很，也是性空，往炼钢炉里一丢，很快就变成钢水。可见，钢铁也主宰不了自己，外界加上去一个条件，它就自动变化。

求神保佑却打败仗，正在祈祷
却被飞来的子弹打死了

欧洲人都信上帝，从前欧洲打仗，两边都求上帝保佑。打胜的人说：“上帝保佑，灵。”打败的人，上帝没给他保佑，应该说不灵，可他就不说了，他还是信，所以宗教是盲目的。宗教是利用人类心理上的愚蠢搞迷信。假如正在祷告时，一颗子弹飞来打在胸口，那岂不是神保佑你死亡？所以我不信宗教。

如今有些佛门里的人，竟然害怕以正破邪，
有些有声望的人还暗地里去信鬼神

因为我反对宗教迷信，佛门里有些人就会反对我、说我闲话，因为我要把佛的正法弘扬开去，他们就害怕了，他们不肯放下自己的知见。有的佛弟子也懂佛法，有时候却去求巫婆神汉，因为他觉得：巫婆一跳神，好像就灵了，可他又不肯说自己不信佛法了，有些有声望的人，也在暗地里信鬼神。

抓了名利，佛法就不存在了，
实践佛法才是真佛子

名跟利是最害人的，一个人抓了名和利，在他那里真理就不存在了，佛法也不存在了，原则也没有了。能够实践佛法才是真正的佛弟子，在佛法的真理上牢固不动摇，你肯定能成就佛道。

房子也是缘生，因性空故能拆除，
石头想露面，却被埋土下，人想不死，还是死了

再举个例子，本来是块空地，砖头、木头、人工，种种条件聚合就把房子砌起来了，这些都是缘，房子砌成了，就是缘生。现在各个城市都在改造，旧房子能拆掉，这就是性空，也说明房子本身不能主宰自己。

一块石头露在面上，假如它有心思的话，它多么想长期露在面上，可以看看蔚蓝色天空，还可以看看旁边的花草。可是人们用锄头或挖土机一翻，就把它翻到土底下去。有时候还拿去打地基，那么埋藏在地下，永不翻身，这是这块石头自己愿意的吗？它不愿意照样翻下去，自己做不了主的。

哪个人愿意死亡？生跟死，你能做主吗？这些都是无主宰的道理。

因诸法性空，故知当体即空

“诸法自性无我，当体即空。”体，诸法都是性空为体。譬如桌子上一只茶杯，你说有没有？有。把茶杯拿掉了，有没有？没有。那么说“空了”。当体即空并不是这样解说的，是这儿有这只茶杯，你从佛法的道理来看，它性是空的，这叫当体即空，跟事物在不在我们面前没多大关系。

何必以逃世、瞎眼、耳聋来求寂，
能悟性空即能不受惑扰

那又何必逃到深山老林里去？何必怕声音对修行有扰乱，而把耳朵打聋，何必怕多看五颜六色，扰乱心里，把眼睛戳瞎？没有必要嘛。佛也没有叫我们这么做，佛叫我们知道当体即空，自己要觉悟。离开外境是一个办法，这是初步的办法；你也可以投入进去，但是千万要记住：当体即空。你别迷惑，别执妄为真，那就对了！

空观开示(55)

◎傅味琴 讲于　2001.4.24

空的力量就能把聚集起来的事物分散，
什么都没了就叫平等

提要：
·空的力量就能把聚集起来的事物分散，
·什么都没了就叫平等
·成佛是平等平等绝对平等
·有法可悟，却没有佛可成
·悟到了平等的道理，你就得到法了。法在法义上，大悟从小悟来
·见人人空，见屋屋空，从理上去悟，房子就不存在了
·观想是通过心理想象力，观不起来就多想想，自会观起来
·观空咒若不观空，咒也难起作用

空的力量就能把聚集起来的事物分散，
什么都没了就叫平等

譬如我们现在在听课，有课堂吗？有，要知道它当体即空，它是缘生的。也可以说没有课堂，只有玻璃、砖头、木头，也不过这些东西堆起来。你看到课桌、凳子，要知道它当体即空。这些都是木头做的，木头本身维持不长的，木头里边纤维间有空隙，风一直在进去，把它们拉散，所以它刹那刹那在变。

一根木头，不管你是做椅子、凳子还是盖房子，几百年以后，木头腐朽了，总有一天会倒下去。倒下去了，它还要变，要变成粉末；粉末被风一吹，全部吹平，这个时候才彻底了，叫平等。

成佛是平等平等绝对平等

这就是要我们悟到的宇宙真理──平等。成佛是平等平等绝对平等，绝对平等了，你就是佛了。

有法可悟，却没有佛可成

有法可悟，可是没有佛可成，佛不过是一个名相，你证悟了佛的知见，你就跟佛一样。这种道理《金刚经》说得最清楚，所以我年轻时老法师都称《金刚经》是经中之王，他这是根据法义说的。听说现在人又称某一本经为经中之王，其实“是法平等，无有高下”，哪有一本法高，一本法低啊？

王是自在意思，当王的都自在，你不懂《金刚经》，样样都抓一个有，执著、追求、不平等，你怎么得自在？

悟到了平等的道理，你就得到法了，
法在法义上，大悟从小悟来

你悟到了平等的道理，你就得到法了。你没有一颗平等心，随便你唸多少经，你还是没有得到法。法可不是在字上，也不是在纸上，经书只是白纸黑字。

法是在法义上，所以你能够懂法，通过闻思修，你慢慢就会悟到很多道理。当然不可能不通过长时期的修行上的磨练，一下子得到圆满的悟，但是你能逐步逐步悟啊，悟得多了，小悟也会变成大悟。

见人人空，见屋屋空，
从理上去悟，房子就不存在了

见人能知当体即空，见树能知当体即空，见屋屋空，哪怕它还存在，往里边看，性空。我们将来修空观时就要根据这种理论来修。

我们修禅定是坐在禅堂里修的，一开始就是修空观，首先要把房子空掉，那么你总要从理上去悟到房子实非房子，砖头、木头分散了，房子就不存在了。

观想是通过心理想象力，
观不起来就多想想，自会观起来

那么你闭起眼睛修禅定，什么也没看见，就由你去想喽。从理上你懂得当体即空，你想：房子没有，我坐的地方是一个大草坪，这就叫观想。观是通过想象力，如果实在观不出来，没关系，还有一个字：想，你就这么去想，想到后来自会观起来的，所以叫观想。

观空咒若不观空，咒也难起作用

或者我们不去想“当体即空”，而是心里念观空咒：“嗡，桑巴瓦达，沙瓦达麻桑巴瓦埵行”，一下子空光！观空咒啥个意思？就是刚才讲的“一切皆是缘起安立，自性无我，当体即空。”

空观开示(56)

◎傅味琴 讲于　2001.4.24

空不是否定事物的存在，
有不是事物发展的全过程

提要：
·空不是否定事物的存在，有不是事物发展的全过程
·性空，并不否定事物的存在，妄说空者，被打仍喊痛
·把众生的痛苦说成空，大悲心就出不来了
·对众生的业障，应缘起大悲心菩提心
·不解佛法，世间法仍是世间法。焚烧佛经难免灭法之罪
·空不是绝对的空，断灭空是邪见，科学家也说物质不灭定律
·成住坏空，是事物发生的全过程

空不是否定事物的存在，
有不是事物发展的全过程

咱们再讲一讲，“空与有的辩证关系”。佛教历史上空跟有两派一直在辩论，当然他们辩论得很深的。我今天讲的辩证关系很通俗，这是那一年大学请我做报告，他们给我出了个题目，时间给我两个小时。其实我两句话就讲完了，“空不是否定事物的存在，有不是事物发展的全过程”，后面全是扩大而讲的啦。

性空，并不否定事物的存在，
妄说空者，被打仍喊痛

佛教讲空并不否定事物的存在，我们是讲性空。所以佛教是辩证的、是现实的、是科学的。了解了性空，修就是修当体即空。

从前有人开口讲空，闭口讲空，讲得旁边人厌烦了，就准备一个小棍子，等他再讲空，小棍子朝他额头一敲，他疼得“哎哟啊”，“怎么不空啦？”过于掉在空里夸夸其谈，有伤菩提心。

把众生的痛苦说成空，大悲心就出不来了

要承认事物的客观存在，千万不要在别人痛苦的时候，你在旁边讲：“什么都是空的啦，你疼，你把它空掉就是了嘛。”那你大悲心也出不来了。现在有很多人听了这种话，再加上封建社会、资本主义自私、狭隘的小我的影响，在佛门里又整天听到大家讲“业障啊业障啊”，结果把大悲心都扑灭了。

面对众生的业障，应缘起大悲心、菩提心

有人掉在河里了，不信佛的人还会跳下去，把他救起来。信佛的人却往往只是在旁边说闲话：“可怜哪，业障啊。”所以空不能把大悲心、菩提心空掉。空了还要缘起，要缘起大悲心菩提心，否则你怎么去度众生？难道你跟他说：“你现在虽然是人，可是你应该要知道，你是佛！人是假相，佛是真相，你还唸什么经？修什么行？”是有这种人的。

不解佛法，世间法仍是世间法，
焚烧佛经难免灭法之罪

还有的更是离谱了，多年前听说上海有个人到居士家，跟他说，“你何必唸经？《金刚经》说一切法皆是佛法，我刻图章，这就是佛法。”还说“你家里有没有《金刚经》？拿出来，烧掉，烧掉(众笑)。因为《金刚经》里说过：如果说如来有所说法，就是魔说，所以应该烧掉。”这是乱搞啊，学佛法去听人乱说，很容易偏掉。要记住：佛教讲空不是否定事物的存在。当众生还没有证空性的时候，他身上的痛苦仍然是痛苦，要承认他，要帮助他。你讲苦就是空，他还是疼啊，对他有什么意义有什么帮助呢？要承认人不吃饭仍要饿死的。

空不是绝对的空，断灭空是邪见，
科学家也说物质不灭定律

第二句：有不是事物发展的全过程。发展的全过程是成住坏空，事物发展都通过这四个过程。成：条件具足，因缘和合，事物就出生了。譬如说粉笔，原来都是粉末，机器把它一压就成了粉笔。没有粉，粉笔也出不来；没有机器压，仍然是粉。条件具足，粉笔就做成了，这是成。放在盒子里，运到仓库里，从仓库搬到柜台，这是住。拿起一支粉笔写，粉笔逐渐就短了，这是坏。粉笔写光了，又分散成粉了，这是空。可是空不是绝对空，不是断灭空，绝对空、断灭空是邪见。粉笔虽然没有了，可是粉末一点没少，科学家也说：物质不灭定律。

成住坏空，是事物发生的全过程

粉笔厂又把这些粉末通过条件的聚合，又制造出产品来──又是成。所以成住坏空，这是事物发展的全过程。

空观开示(57)

◎傅味琴 讲于　2001.4.24

皮肉是凡夫身，法身才是佛身，
佛以法为身，所以佛在法里

提要：
·空掉烦恼就成阿罗汉，空掉“有”才能永恒
·皮肉是凡夫身，法身才是佛身，佛以法为身，所以佛在法里
·离开世间上的成住坏空，才是真正的常乐我净
·空是真空，有是假有，会变就叫假，不会变才叫真
·空不会变，空没有生死，众生要脱离生死轮回，不修空行吗
·解脱是从有的执著中解脱出来，无边无际的空、无穷无尽的光明合起来
就成就了法身

空掉烦恼就成阿罗汉，空掉“有”才能永恒

看问题要全过程看，今天是众生，昨天是众生，明天仍然是众生，可是他们在变啊。因为在变，今天的你就不是昨天的你；明天的你也不是今天的你。原来的你逐步逐步在坏，等到你烦恼坏光，烦恼没有喽，原来的凡夫空掉喽，又成了──成就阿罗汉。这个成是永恒的，是到了彼岸的成。因为没有烦恼了，没有四大，没有物质的身体了。

皮肉是凡夫身，法身才是佛身，
佛以法为身，所以佛在法里

阿罗汉在涅槃前仍有身体，真正讲起来，这不能说是阿罗汉的身体，而是他做凡夫时等流下来的身体。再比如释迦太子成佛了，这个皮肉身体不能说是佛的身体，只能说是太子的身体。

佛的法身没有形象，也没有来去，遍布空间，这才是真正佛的身体。你不见到这个境界，你怎么能见到真正的佛呢？哪怕庙里佛像塑得很好，他塑的只是太子身，真正的佛──法身佛是塑不出来的。那么法身佛到底在哪里？就在法里。法身以法为身嘛，这个法就是要你悟到的甚深甚深的佛法道理，能够使你觉悟起来。

离开世间上的成住坏空，才是真正的常乐我净

世间上一切都是成住坏空，离开了世间上的成住坏空，才是真正的常乐我净，那是永恒的。

空是真空，有是假有，
会变就叫假，不会变才叫真

世间一切皆无常，无就是没有，常就是永恒。世间上没有永恒不变的事物。比如规章制度、法律经常在修改，能够修改、能够发展，就说明事物都在变；“有不是事物发展的全过程，事物发展有成住坏空四个过程”，“有”只是成住坏的阶段，过去老法师讲经常说“空是真空，有是假有”。为什么称假？因为它会变，会变就叫假，不会变才叫真。

从前的年代，女同志都不能戴金戒指，也不穿西装，穿得好看一点，就说你“资产阶级思想”。那么对小姑娘总是放松一点，小姑娘爱美，到菜市场买了一只假的金戒指，没几天就变黑了。所以假的会变，会变的就叫假。

前两天你们辅导老师跟我说：“老师，你这两天讲得很深啊。”她怕你们听不懂。这个道理很深啊，全是龙树中观见。我前两天跟今天讲你们听得懂吗？能听得懂就好。

我年轻时常有人来跟我诉苦，我很感兴趣，(众笑)还可以分析分析。说“老师，他从前不是这样，现在全变了，可见他从前说的话是假的啦”，这不是说清楚了？一变就是假，真的不会变，所谓“真金不怕火烧”。

空不会变，空没有生死，
众生要脱离生死轮回，不修空行吗

那么什么东西不会变？空。天空实际上指的是空。空一万年前也是这个样子，一万年以后仍然这个样子，永远不变，炮轰不破，枪弹打不穿；也没有生下一个空，也没有死掉一个空。

所以众生要脱离生死轮回，要永恒，要到彼岸，你不修空行吗？

解脱是从有的执著中解脱出来，
无边无际的空、无穷无尽的光明合起来就成就了法身

无边无际的空，无穷无尽的光明，合起来，就是法身。我们将来成就法身就是成就这个。有是假有，空是真空，所以不要对现在一切“有”迷惑、执著，否则你要受苦受难的。解脱，就是从有的执著中解脱出来。

今天就下课吧。

空观开示(14-1) (总第58)

◎傅味琴 讲于　2001.4.25

　 一切皆是缘起安立，自性无我，当体即空

提要：
　 ·一切皆是缘起安立，自性无我，当体即空
　 ·释迦太子身非佛身，我们见到的形相，只是起形象化的教育作用，不懂
　　 佛法，怎能见到佛
　 ·俗眼见小姑娘，慧眼见白骨精，往里看，才能悟诸相非相
　 ·如来在法里，不能认为三十二相即如来，好比不能把留胡子的都叫爸
　 ·如来“无所从来亦无所去”，有相皆有来去，故非如来
　 ·“见相非相”，为什么要把相否定，因为它是假相，它在变化
　 ·能悟一切相皆虚妄不实，这个觉性即与如来的觉性相应
　 ·佛可没有叫你一天拜到晚，佛叫你懂得法义，悟入佛之知见

《金刚经》云：“一切诸相即是非相”(一切法体性皆空)若见诸相非相，(缘起假合)即见如来(见性空)

一切皆是缘起安立，自性无我，当体即空

“一切皆是缘起安立，是故远离断常等边，自性无我，当体即空也”，这就是空观的理论基础。

释迦太子身非佛身，我们见到的形相，
只是起形象化的教育作用，不懂佛法，怎能见到佛

今天讲下面一段。

《金刚经》云：“一切诸相即是非相，若见诸相非相，即见如来。”不懂佛法法义的人，怎能见到佛呢？即使佛在人间，也只能见到佛的太子身，太子身不是佛身，更何况如今的泥塑木雕。

好比照片里的妈，仅仅是妈留下的影像，供我们纪念、做观想，使我们生起恭敬心，起到形象化教育的作用。

俗眼见小姑娘，慧眼见白骨精，
往里看，才能悟诸相非相

如果只停留在外相上，看不到里边的实质，那还比不上孙悟空，《西游记》里孙悟空出了慧眼，往里看，小姑娘实是白骨精。开经偈说得好：“愿解如来真实义”，往里看，要见诸相非相，才能解如来真实义。希望佛门少一点宗教仪式，少一点盲目崇拜，不要把佛教搞成宗教了。不要以为拜了佛就见到佛，念了经就懂得法，进了佛门就能了生死。

如来在法里，不能认为三十二相即如来，
好比不能把留胡子的都叫爸

如来是在法里，你不懂法怎能见到如来？《金刚经》讲：“不能以三十二相见如来。”三十二相只是太子身，如果以三十二相见如来，那么转轮圣王也是如来，因为转轮圣王也有三十二相。比方说，你爸留了胡子，可你不能把留胡子的人都叫爸。

如来“无所从来亦无所去”，有相皆有来去，
故非如来

《金刚经》又说：“无所从来亦无所去，故名如来。”有相的东西都有来去。人有相，人能走过来走过去，飞机有飞机相，也有来去，汽车也有来去，连树也有来去，杨柳树东风吹来西面倒，西风吹来东面倒。

“见相非相”，为什么要把相否定，因为它是假相，它在变化

没有相就没有来去。人有人相，狗有狗相，马有马相，人还有老相小相，男相女相。你离不开相，你就是众生。所谓见相非相，非相的解说就是它是假相，它在变化。

能悟一切相皆虚妄不实，
这个觉性即与如来的觉性相应

要悟到一切相皆虚妄不实，刹那变化，你这颗心跟如来就相应了。眼睛是看不到如来的，自己的觉性跟如来的觉性相应了，这种相应，就是相应到如来的真面目。

佛可没有叫你一天拜到晚，
佛叫你懂得法义，悟入佛之知见

现在佛门里的人执著得很厉害，抓住相不肯放，那怎能见如来？整天朝泥塑木雕拜，跟拜土地奶奶也差不多。佛可没有叫你一天拜到晚，佛叫你懂得法义，悟入佛之知见。

空观开示(14-2) (总第59)

◎傅味琴 讲于　2001.4.25

　 会变皆虚妄，世间一切形形
色色皆虚妄，不要太认真了

提要：
　 ·拜佛不要起执著心，是修自己的恭敬心，而不光是求保佑
　 ·众生执著有，影像中的有跟事物的真面目不一样
　 ·照片掩盖了人的生老病死，眼前的一切，要不了多久就没了
　 ·会变皆虚妄，世间一切形形色色皆虚妄，不要太认真了
　 ·能悟一切法性空，能悟诸相非相，你已经见到如来了，因为如来就在觉悟里
　 ·如果你承认是人，你就有我相人相众生相寿者相，将来死了还要抓个身体，
　　 继续流转

拜佛不要起执著心，是修自己的恭敬心，
而不光是求保佑

禅宗为了使人不要执著，所以不拜佛。我们并不是那种根器，应该要老老实实照佛的话去修，修行首先要修恭敬心，拜佛就是修自己的恭敬心，而不光是求保佑。

众生执著有，影像中的有跟事物的真面目不一样

要随时随刻觉悟到相是虚妄的。《金刚经》讲：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”众生执著有，所以有人上了照片的当。照片上仅仅是人的影像，而且照相技术会骗人的，这且不谈，有时看看照片上这人挺像样，一见面没有照片上那么庄严，那岂不是被照片骗了吗？

照片掩盖了人的生老病死，
眼前的一切，要不了多久就没了

我六岁死了父亲，我保留了一张父亲年轻时的照片，在我眼里父亲永远是年轻的，当然照片不会老。真正算下来，父亲如果活到现在，有一百多岁了吧？

有一年我学生翻出一张我年轻时的照片，想留作纪念，我说：“留他干什么？这个人早就死了，全世界再也找不到相片上这样的人了。”眼前的一切，虽然你能看到、听到、接触到，可是要不了多久就没了。

会变皆虚妄，世间一切形形色色皆虚妄，
不要太认真了

既然会变，当然是虚妄，真的东西就不会变。天上的云有时候看起来像老虎，有时候像龙，有时候像狗──你坐飞机上去看看，什么也没有。所以世间一切形形色色悉皆虚妄，不要太认真了。

能悟一切法性空，能悟诸相非相，
你已经见到如来了，因为如来就在觉悟里

因为一切法体性皆空，性空就会变，会变，就叫虚妄不实。

“若见诸相非相，即见如来”，如果你悟到相即是非相，并亲证到这种境界，你就已经见到如来了。

佛的解说是觉悟。释迦牟尼佛历史上是有这个人，可是他跟世间上人不一样，佛是彻底觉悟的人，所以如来就在觉悟里。自己的觉性、以及能够觉悟的心就是自己的佛性。

这些你们听懂了，还要形成觉悟的心态和观念，当你眼耳鼻舌身一接触外境，无论什么相，要悟到即是非相。看到一条狗，悟到他并不是狗；看见一个人，悟到他并不是人；看见树，悟到他并不是树；看见房子，并非房子。

如果你承认是人，你就有我相人相众生相寿者相，
将来死了还要抓个身体，继续流转

如果你不懂佛法，样样都会使你起烦恼。例如听到骂人话“你不是人”，你马上生气。懂佛法的人，就说他没说错。如果你承认你是人，你就有我相人相众生相寿者相，将来死了还要抓个身体，继续流转。

解放前有个有钱的老太太做寿，请了两个说相声的到家里来表演。一个说：“今天老太太做寿，你准备说什么庆贺的话？”另一个说：“老太太不是人。”台下的宾客大吃一惊，这家人有钱有势，那可不得了啊！又说，“本是王母娘娘旁边的一个什么仙女。”大家鼓掌啊。

做人有什么好呢？仍然在六道轮回里做老众生，不是人是什么？是未来佛啊！

空观开示(14-3) (总第60)

◎傅味琴 讲于　2001.4.25

　 空了才见佛，称为花开见佛

提要：
　 ·要在亲证中达到能否定你现在的凡夫相，你才能见到如来
　 ·你不懂法义，没有亲证，极乐世界的莲花也不会开，因为你没有这种觉悟，
　　 所以见不到阿弥陀佛
　 ·要缩短花开的劫数，就要发菩提心、深入经藏、戒清净、并获得甚深的禅定
　 ·要转变业障就得修福修慧，要消业障，还得修好三轮体空，修空就不能执著
　　 功德
　 ·空了才见佛，称为花开见佛
　 ·没有悟空，什么都有，悟到空，什么都是假相，什么也没有
　 ·缘聚而生，缘散而灭，所以是假合，假合故，所以说诸相非相
　 ·能悟到什么也没有，这就是你的佛性，这就是大般若的成就
　 ·对咒及咒里的字不要执著，咒是总摄了极丰富的法义
　 ·观空咒的含义，即一切皆是缘起安立，自性无我，当体即空也
　 ·咒的声音能使身心发生作用，科学也说噪声会使人精神错乱，轻松的音声能
　　 使人长寿

要在亲证中达到能否定你现在的凡夫相，你才能见到如来

密宗自成本尊的意思就是否定你现在的凡夫相。你必须悟到并亲证这种境界，才能见到如来。

佛都是彻底、究竟、平等的，没有两样的。释迦牟尼佛讲的佛法，十方如来也是这么说，一样的。

你不懂法义，没有亲证，极乐世界的莲花也不会开，
因为你没有这种觉悟，所以见不到阿弥陀佛

所以如果你不懂法义，更没有亲证，即使你达到了一心不乱，并能修观，凭借观想的力量，往生到极乐世界，莲花不开的，你也见不到阿弥陀佛。就因为你没有这种觉悟，所以莲花不开。

要缩短花开的劫数，就要发菩提心、
深入经藏、戒清净、并获得甚深的禅定

一般人只知道从时间上去谈花开见佛，时间本是假相，末法一万年，末法可以延长，也可以缩短。西方的莲花，下品下生要十二大劫才开，中品就短了，上品更短，什么道理？就因为上品上生要发菩提心，要深入经藏，要懂法义，要戒律清净，要获得甚深的禅定。

要转变业障就得修福修慧，要消业障，
还得修好三轮体空，修空就不能执著功德

也许你们会说：上品上生业障轻，下品下生业障重啊。现在佛弟子只知道“业障”这两个字，为什么会业障轻？比方说修布施供养可以增长福报，也许能使你重报轻受，要修到布施波罗蜜才能彻底转变你的业障。波罗蜜就是要达到三轮体空的境界：没有布施供养的你，也没有接受布施供养的人，中间也没有你布施供养的钱财。说“有啊”，有，你还得观空，还得观到非有，一点不能执著。执著功德，也叫执著。

空了才见佛，称为花开见佛

那么你们再回答回答，什么力量才能使你很快的花开见佛？(下答：悟到空性。)悟到法空的人，空了就见佛了，称为花开见佛。

没有悟空，什么都有，悟到空，
什么都是假相，什么也没有

为什么下品下生十二大劫都见不到佛──其实十二大劫也是假相。因为没有悟到空嘛！再问你们：莲花是什么？莲花有没有？你有嘛就把你关起来啦。莲花是有，不是你说的有。电灯光有吗？有！你抓得住吗？

缘聚而生，缘散而灭，所以是假合，
假合故，所以说诸相非相

真正懂法义的人才会悟到，这个有即非有。众生要抓一个有，佛只好给你有，你学法慢慢学到“一切法体性空”，才明白实非有。你被莲花包起来，不是有莲花吗？花一开，你的周围不是空了吗？莲花变成了你的座垫。所以修空观是个基础，可是最高的成就也是空。

为什么说诸相非相？因为是缘生假合，因缘聚合而生，因缘分散而灭，所以是假合。

能悟到什么也没有，这就是你的佛性，
这就是大般若的成就

“即见如来”，要见如来你必须要“见性空”。《金刚经》说实无阿罗汉果可证，也无佛可成。成佛实际上是成个觉性──你能觉悟到“什么也没得了”，这就是你的佛性。所以能海上师圆寂前最后一句话：“什么也没有。”这就是大般若的成就。

观空咒：嗡，桑巴瓦达，萨瓦达马，桑巴瓦埵，行。

对咒及咒里的字不要执著，
咒是总摄了极丰富的法义

底下是观空咒：“嗡，桑巴瓦达，萨瓦达马，桑巴瓦埵，行。”对咒里的每个字不要去研究，仅仅是表示个音，有时根本没有这个字，是两个字拼出来的。有的咒，音相同，可字不一样，这是翻译的关系，所以对咒里的字不要执著。

密咒用不着懂每个字的意思，法师一般也不讲的。如果要解释，可不能根据这些字来做解说。咒里每个字含义极为丰富，把很多法义摄在里边。比如说《心经》里：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，整个《心经》的意义就总摄在这几个字里。

观空咒的含义，即一切皆是缘起安立，
自性无我，当体即空也

这个观空咒，就把这两天讲的空的含义摄起来了。从显教来讲，就是“应观自蕴，及圣福田”，应该观自己身体以及对面的圣福田，圣福田就是佛菩萨。“一切皆是缘起安立，是故远离断常等边，自性无我，当体即空也”。

从音声上讲，一唸观空咒，整个身体从头到底好像全空掉了，舒服得不得了，很多人都有这种体会，这就是咒的加持力。

咒的声音能使身心发生作用，科学也说噪声
会使人精神错乱，轻松的音声能使人长寿

一唸“嗡”，头顶就有感觉，唸到“行”的时候，全身都打通。从科学上来讲，声音会对人的身体起极大作用，也包括心理。假如人一直接触强烈的噪声，严重的会发精神病。经常听使人心情放松的音乐，这个人会长寿。外国的心理学家很早就在用音乐来治病。连牛马鸡，听音乐也有作用。

今天空观讲完了。(完)