无垢无染无所著

学佛要用虔诚的心，恭敬尊重每一场的法会。佛陀将要讲法了，有非常多的诸菩萨、诸比丘、罗汉、天龙八部围绕供养，散诸天花、烧散天香、天厨、天钵器等等等等。这全都是讲经之前，有形的供养是那样，大家很用心，却是在内心的尊重、赞叹更殷勤了。

大家用他们的殷勤，要祈求佛陀将这个大法，保护在心已久的法，能够发露出来，为大家来开示，所以[心具共声]，大家的心，那个心念共同的声音，开始向佛这样来赞叹、来祈求，请佛来说法。

请佛说法之前就是先赞叹，赞叹佛，[大哉大悟大圣主，无垢无染无所著]。这就是共同的心声，对佛的德所赞叹。

⊙[大哉大悟大圣主，无垢无染无所著。]《无量义经德行品第一》

佛德大啊！很大！佛既然是宇宙的大觉者，那个大就是浩瀚无边，宇宙有多大，佛的德就有多大。所以[大哉]，最深切的赞叹，[大哉]。[大悟大圣主]，这是在称叹佛德，而且是用内心最恭敬尊重，这样来表露大家对佛陀佛格的看法。

能够[大悟、大圣主]，必定内心就是[无垢、无染、无所著]，心已经很清净了。心若是不清净，哪有办法成为大觉者？所以必定是心清净。所以，我们要了解这个大悟，大悟那就是[破无始之迷妄，开真实之知见，得无生法忍]。

⊙大悟：破无始之迷妄，开真实之知见，得无生法忍。

这就是觉悟的境界。我们若是要觉悟，就要破除迷妄。[一念无明生三细]，很多的妄念，贪、瞋、痴就开始了。这是我们凡夫。凡夫也有成佛的时刻，但是我们要下功夫，就是要破除无始迷妄。若是要大悟，就要将无明全部去除，能够去除了无明，才能开出了真实知见。真实的知见，那就是天地宇宙万物真理，人、事、物、理等等都能够透彻了解，叫做真实之知见。

我们凡夫的见解未必是真的，唯有觉悟的圣者，所见的事物道理才是真实。所以我们现在要学的，就是要学如何来分别这器世间物相的道理，我们还要再去透彻了解生命来去的源头，我们还需要自己内省自悟。到底我们的心为什么一直浮浮沉沉，没办法定？这个心理，就是在生、住、异、灭中，这就是我们都是凡夫。所以我们开始就是要学如何才能觉悟，那就是要[破无始之迷妄]了，才有办法[开真实之知见，得无生法忍]。因为[以真空之理，本无生灭]。

⊙以真空之理，本无生灭故也。

我们若能了解世间一切都是真空，我们到底昨天的事情、昨天的时间、昨天的事、物，我们到底带着什么来到今天呢？时间不就是空空洞洞地过去了，你抓不住，它溜过去了，名称叫做[昨天]、叫做[过去]。过去的时间一切皆空，我们没有拿到分秒带到今天，都没有。但是佛法还要告诉我们，不要执着于空。

既然空，昨天做过的，现在两手空空，我还要做什么呢？妙有。昨天打扫过的空间，今天干净多了，你若没有打扫过，今天肯定是很脏的地方。同样的道理，真空妙有，虽然一切都空，但是我们每天都要下功夫，才能够干净，就像我们的心一样。所以[大哉大悟]，就要经过我们的用心。

而[大圣主]，那就是佛，佛之尊号，我们尊敬佛，我们称扬佛德，所以佛德在我们的心目中是至高无上大圣主。在《法华经》方便品也有这么说：[慧日大圣尊]。

⊙大圣主：佛之尊号。法华经方便品，[慧日大圣尊]。

那就是心地光明，能够照耀天地万物的事相、物理等等。这就是大圣主，他的光明照耀，[无染无所著]。无染，就是妙观察智。

⊙无染：妙观察智之异名。

我们的心，烦恼、无明去除了之后，那就是无染着。我们若还有染着，我们就无法大悟了。我们一定要无染着，无染着，这个妙观察智才能够现前。

什么叫做妙观察智呢？那就是心镜。我们的心镜若是很清、很明，所有的一切就能够看得清楚。佛陀的智慧，他已经能够观察人世间万物的真理，连宇宙的星空距离、环境都知道，这就是妙观察智。这就是大彻大悟的圣者必定要到达无染的境界，这个妙观察智才能够现前。

所以无染，就无所著，[无染无所著]是[如来无所著，至真正等觉]，这就是阿耨多罗三藐三菩提。

⊙无所著：如来无所著，至真正等觉。

佛智的境界多么的奥妙！所以我们称为[大哉大悟大圣主，无垢无染无所著]。这是佛的心灵世界，是真空，是妙有，是佛智本具妙观察智，在无染着的心镜里面。这是佛的境界，佛的智慧。若到达佛的境界，一切的事物都是透明的，那么的清净，尤其是最微细的风光境界的美，真的是令人很向往。

我们学佛的人不就是向往这样的境界吗？但是，我要用什么方法呢？其实，方法就是我们要真实，我们用真实的心，最虔诚、敬重的念，老老实实接受佛陀的教育。我们要入人群中，去了解人群的苦难，了解苦的源头从哪里来，我们才有办法去如何去除，清除掉那种困惑、苦难、污染的境界，这才是真正的根本智，也就是妙观察智。所以我们要用心。

接下来《法华经》，前面我们已经说过了，文殊菩萨和弥勒菩萨互相对唱，介绍了日月灯明佛。日月灯明佛的过程有这么长久的时间，有这么多尊佛，二万佛皆同一号，在这当中，最后的日月灯明佛有八子出家。

(法会)里面有一位菩萨，妙光菩萨要来传承《法华经》。因为日月灯明佛(为德藏菩萨)授记之后，中夜取入涅槃，接下来这个法要传下去，法脉要相传，要继续教育。这期间，妙光菩萨的八百弟子中还有八王子在内，前后成佛。

八百弟子其中有一位，那就是[求名]。这位求名菩萨，一直介绍到此，文殊菩萨就说：[弥勒当知，尔时妙光菩萨，异人乎？我身是也]。[求名菩萨，汝身是也]。

⊙[弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。]《法华经序品第一》

再回来释迦佛的道场里，文殊菩萨开始就向弥勒说：你知道吧！那位妙光菩萨不是别人，是我，现在的文殊菩萨。所以[我身是也]，[我]就是文殊菩萨自称。[求名菩萨，汝身是也]，当时那位贪着利养的那位菩萨就是你。你看，你过去也是一样在妙光菩萨的八百位修行弟子中之一，我也是在那个时候，我当时就已经接受了传承法脉，这个法，我一直传下来，所教化的弟子也前后成佛了。在当时，你还是在求名懵懂中。

所以我们大家要很警惕，我们人人虽然是修行，虽然也是恭敬、供养诸佛，也是在播种善根，不过，有了求名利养，他要成佛的时间就会拖很长。看，经过了那么久，现在还列位菩萨，在释迦佛的后面，才将要成佛而已，还要经过释迦佛的授记。这就是在警惕我们，修行真的要殷勤精进。既是舍离了烦恼，为什么还要再求名利呢？所以还有求名利，烦恼就无法去除。

经文里面再说：[今见此瑞，与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念]。

文殊菩萨已经将这个谜底揭开了——那位妙光菩萨是我，那位求名菩萨是你，我们人既然发心修行就要认真。你们要知道，现在释迦牟尼佛他发光现瑞，这就是表示开始要说大乘经了，《妙法莲华(经)》，开始要来施教了，那就是教菩萨法，这个菩萨法是佛长久以来所护念的。所以[佛所护念]，就是保护，能永远永远记得的一个妙法。

[无量诸佛，咸共护念]。不只是释迦佛，佛佛道同。

看，在日月灯明佛还不都是一样，燃灯佛也一样，每一尊佛，佛佛道同，就是来人间为了要教菩萨法，这就是佛的本怀。所以[无量诸佛，咸共护念]，大家都一样，所保护的那个心念就是大乘妙法。

⊙护念：令外恶不侵为护，内善得生为念。

所以，[令外恶不侵为护]。这是一个很殊胜、神圣的法，所以大家将它保护得很好，诸佛保护这个法，保护得很好，绝对不能让外的恶，就是邪思、邪见来侵犯这个法。所以这个大乘妙法是非常的殊胜，非常的清净的妙法，不能有外来的恶来困扰这个殊胜的妙法。所以才能够[内善得生]，这就是念。保护它外恶不侵，内善能够不断成长。

所以我们大家要有这念心，我们的智慧，妙观察智要不断来成长，这叫做慧命。我们智慧的性命要不断地成长，这叫做[内善得生]，这叫做[念]。保护外面的邪知、邪见、邪法，不要入我们的心来，而内心的那个善念要不断地产生起来，这就是菩萨法。

所以我们人人，每天的时间，在人群中起心动念，必定要好好护念。佛陀护念大乘妙法，我们也要护念我们的心地，那个邪恶、邪思、邪见，不要入我们的心。清净的心才能够接受清净的大法，我们的慧命才能够成长。请大家要勤用心啊！