思维人身难得，今得人身，世人迷惘，恶多善少，不惜生命的珍贵，但受人生八苦，不知出离生死苦海。 佛子投生娑婆，尤为殊胜，为求离苦得乐，发菩提心，行菩萨道，犹如东方晨曦，旭日东升。

佛子学佛，当以发菩提心为首，当以行菩萨道为业，经云“不离菩提心，不捨菩萨业”。

菩提心利益

一、明菩提心所依

(一) 思维暇身难得

颂　暇满人身极难得～闲暇而又圆满的人身是非常难得的

既得能办人生利～如今既已获得这成办人生利乐的机会

倘若今生利未办～倘若不利用它来促成自他的究竟利益

后世怎得此圆满～来生怎能再获得暇满的人身呢

(广解)依此获得圆满之身，定须修行正法，此十八法具足之暇满，得之甚难，彼因难修故，仅得人身，亦须净持一戒；欲得殊胜暇满，尤须律仪清净以为根本，施等为助伴，无垢净愿为枢纽，其成办极为难得故。

吉祥在法里，佛法对人生的改造是圆满的

提要：
·天堂不是我们的家，我们要回如来老家去
·吉祥在法里，佛法对人生的改造是圆满的
·不圆满，就需要纠正错误，佛法圆满，所以是真理
·世间上一切倾向于善的一面，我们都尊重
·要建桥，何必到他方世界去搬石头

天堂不是我们的家，我们要回如来老家去

今天是杭州远志成长公司举办的第二期企业家禅定营的头一天。你们都是从杭州来，从前说“上有天堂，下有苏杭”，我看天堂我们是不用去的，因为天堂不是我们的家。如来的家才是我们的家，我们今天在生死流转，好比是一个流浪汉，要早一点结束流浪，回到如来的老家。

吉祥在法里，佛法对人生的改造是圆满的

你们今天能来文殊院，文殊院就是文殊菩萨的道场。文殊菩萨全称文殊师利菩萨，翻译成汉文就是妙吉祥菩萨。吉祥在哪里？吉祥在法里，所以要获得真正的吉祥，必须要学佛法！因为佛法对人生的改造是圆满的。

不圆满，就需要纠正错误，佛法圆满，所以是真理

世间上的学问，你们不要认为是圆满的，如果圆满了，世间上的一切都应该要停止了，都不应该再有发展。因为有发展所以就不是圆满。发展就等于有地方需要改善，需要纠正错误，弥补漏洞。有错误漏洞，怎么叫圆满呢？只有释迦佛讲的法才是圆满的。佛法，无论你是信佛还是不信佛都修改不了，圆满的东西被你一修改，岂不成了不圆满。我们如果要追求宇宙人生的真理，只有一条路，就是在佛法里追求。

世间上一切倾向于善的一面，我们都尊重

我们不反对科学，我们也不反对世间法，我们只反对一切错误的东西。世间上一切好的事情，我们也尊重，因为佛教是劝人为善，净化人心。虽然世间上的一切不彻底不圆满，是有漏法，但只要它能够倾向于善的一面，我们就尊重。

要建桥，何必到他方世界去搬石头

另外一方面，从佛法明智的角度来看，我们要过一条河，必须要有座桥，建桥必须要有很多石头，我们何必一定要到他方净土去搬石头？娑婆世界本来就有很多石头，可以就地取材嘛，所以我们可以利用人世间的科学为弘扬佛法服务。世间有许多跟佛法原则相通的地方，我们可以利用这些材料来建这座桥。建桥的目的是让所有受苦受难的众生从此岸过渡到彼岸，所以一切世间法在我们看来，只有利用的价值，而没有追求的必要。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(2)

傅味琴主讲 2006.4.21上午

带着傲慢与偏见，
就无法了解如来真实义

提要：
·不利用世间法来阐明佛法道理，世间上人很难接受
·佛说“法无定法”原则不能改变，但可以善巧方便的运用
·佛法越学越明白，夹杂烦恼的人尽量少争论
·带着傲慢与偏见，就无法了解如来真实义
·宗派如果片面发展就会逐步离开佛陀圆满的教法
·禅并非狂，念佛并非求神

不利用世间法来阐明佛法道理，
世间上人很难接受

你不利用世间法来阐明佛法的道理，世间上人很难接受，也就是你说话不对机，他一下子转不过来。你说得高了，他很失望，因为他觉得自己做不到；你说得太低了，他听了没劲。所以在某些时候，你必须要肯定世间上的一切，否则人们听不进去。可是你如果完全根据世间上的一切来搞佛法，那又错了，那样佛法也变了世间法。开头也许会使世间上人觉得很合得来，慢慢就会被世间上的人所抛弃，因为你讲的法跟世间法一样，他还跟你学些啥呀？

佛说“法无定法”原则不能改变，但可以善巧方便的运用

举一例子，释迦佛度世间上的人，开头讲他们听得进去的话：人生半苦半乐。确实人生有快乐也有痛苦，这是现实，这话谁都听得进去。其实人们对现实的认可，是根据内心的觉悟，如果你觉悟提高了，你思想也会发生变化。所以释迦佛后来又讲：人生苦多乐少。到后来释迦佛看你修得很有水平了，他又说人生全是苦。这三句话不同，可都没错。佛经里有说“法无定法”，这句话足以证明佛法是辩证法。我们佛弟子都要坚持佛法的原则。原则不能改变，可是在坚持原则的基础上可以善巧方便的运用。

佛法越学越明白，夹杂烦恼的人尽量少争论

现在末法时期很多人都不懂佛法，连佛门里的人也不懂，有的只懂一点，有的似懂非懂，有的懂的里边加入了邪知邪见。佛说的这句话也没有错，那句话也没有错，都符合原则。可是这个人抓了这句话，说你那样理解不对，那个人抓了那句话，说你这样理解不对，争来争去。其实佛说的话全对，这么争就有谤法的嫌疑。所以不懂佛法的人尽量以学为主。从前有句老话，学生以学为主，你越学越会明白。你学都没有学好，人格还没有圆满，还夹杂着烦恼，尽量少争论。

带着傲慢与偏见，就无法了解如来真实义

如果你的智慧里夹杂着个人的观点，或者夹杂着某一个人的观点，就等于你已经部分脱离了佛的观点。你带着某种偏见或者带着某种情绪的说话，难免夹杂着一种烦恼：傲慢。在佛陀的智慧里没有傲慢两个字，如果你这个智慧中带着傲慢，带着偏见，你就不能了解如来的真实义。你们远道而来，是来接受佛陀的智慧，而不是来接受人的智慧。学人的智慧你是不可能成佛的，想成佛，你必须学佛的智慧。

宗派如果片面发展，就会逐步离开佛陀圆满的教法

佛教传到中国后分了很多宗派，这是中国人自己搞出来的，释迦佛从来也没有成立过宗派。而中国的佛教，一向是你修什么宗派就以这个宗派为傲慢，越到后世越向片面发展，逐步逐步离开了佛陀圆满的教法。如果后世的众生再不好好地学圆满的佛法，再不好好断自己的烦恼，必然会出现宗派跟宗派之间的矛盾斗争，排挤打击也更加严重，形成挂着佛旗反佛教，可能将来佛教的灭亡就灭亡在佛门这种人的手里。

禅并非狂，念佛并非求神

如今有修密宗的以神奇为了不起，有修禅宗的变了狂禅，修唸佛的有人说了一句极其错误的话：佛是万能的。那么你只要唸佛就样样办得到喽。我就不信这话，这话是信神的人讲的，我们佛教又不信神。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(3)

傅味琴主讲 2006.4.21上午

世间上人用生命的时光，
换来的是有苦之乐

提要：
·世间上人用生命的时光，换来的是有苦之乐
·有人说：我富了比穷时更难过日子
·钱使人成亲家，更容易成冤家
·没有人生八苦的快乐，才是永恒的快乐
·为了成就，就得牺牲一切，全力以赴
·断烦恼、了生死、证阿罗汉果才是人生第一件大事
·要找不死的药，只有佛法里才有
·远道求法的心愿，是过去世的种子、与生俱来的善根

世间上人用生命的时光，换来的是有苦之乐

今天你们来学佛法，我要跟你们讲几句佛法的话。你们事业上的成就，我看你们也不见得会满足，即使这里边有快乐，这是你用生命时光的代价换来的。而且你们为了获得这种快乐受了多少辛苦、风波、排挤、打击、竞争，这些且先不说。即使你们全心全意投入到企业里去，也不可能消除你人生的痛苦，相反地这种快乐越多，你痛苦也越多，你追求越多，打击也越多，这是不可否认的现实。

有人说：我富了比穷时更难过日子

你们的欲望不一定坏，可是你们为了要达到自己的目标，用外国人的话说，你们天天背了一个痛苦的十字架，用你们自己的话说呢？前面第一期企业家禅定营，头一天大家不熟，第二天大家很熟了，到三天就不肯走了，有感情了，这种感情都是开朗、乐观、愉快的感情，也就是智慧和觉悟的感情，所以什么话都讲出来了。有个企业家说：“我富了以后比穷的时候更难过，”他很坦率，“有时我很想自杀！”

钱使人成亲家，更容易成冤家

心地善良的企业家有了钱，他总想增加亲戚朋友之间的感情。人生的快乐无非靠感情，大家都对他有感情，他生活就快乐。所以他对亲戚朋友到处送钱，送了钱却被人家骂。钱这个东西会使人与人之间成亲家，更容易成冤家。

没有人生八苦的快乐，才是永恒的快乐

佛法是讲人生中真实的话。佛法对人生的看法：人生第一件大事就是断烦恼、了脱生死。这是永恒的快乐，没有生老病死，没有人生八苦的快乐。所以在人生路上为了离苦得乐，真正地讲应该走佛法这条路。

为了成就，就得牺牲一切，全力以赴

你们企业家有个心态，以自己企业的成就为人生第一件大事，为了企业的发达、企业的成就，你们可以牺牲一切。起早摸黑，星期天也不休息，乃至于冒种种的风险，自己没本钱还要向银行贷款。你也不一定有把握，但照样是一心一意，全力以赴，必须这样才有成功的希望。

断烦恼、了生死、证阿罗汉果才是人生第一件大事

你们也应该要接受佛陀的观点，认识到学佛法、断烦恼、了生脱死证阿罗汉果，才是人生第一件大事。生命时光是最最宝贵的，生命时光犹如河流里的水，流过去了再也不会回来了。我不反对你们去取得事业上的成就，但是我更主张你们能抽一部分或者说多部分的生命时光，用在永恒不死这样一条路上。

要找不死的药，只有佛法里才有

如果你不学佛法，死后肯定投生。有了生就必有死，如果你学佛法，能够断尽一切烦恼，自己能够掌握得了自己，能够做得了主，种种外境的迷惑都吸引不了你，你死了就不会投生，没有生就没有死。所以寻找不死的药，只有佛法里有。

远道求法的心愿，是过去世的种子、与生俱来的善根

你们今天能够远道而来学佛法，而且想学禅定，这都表现了你们的智慧。你们这个智慧觉悟，不可能是学校里的老师给你的，因为现在的老师一般都不懂佛法。也不是你父母给你的，有的父母看你学佛还反对呢。这是你们与生俱来的善根，也是过去世种下的佛法种子，时候一到，种子就要开花。我们佛教是三世因果看问题的。

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杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(4)

傅味琴主讲 2006.4.21上午

众生有苦才想修行，人间有苦，所以修行人间第一

提要：
·众生都有佛性，众生都能成佛，这就是释迦佛悟的道
·众生佛性相同，感情不同，因为感情在迷惑中被歪曲了
·众生有苦才想修行，人间有苦，所以修行人间第一
·越是下堕的众生越是迷茫、越是愚痴，所以三恶道众生修行很困难
·愚痴人不珍惜人生时光，不知人身难得
·闻佛法比得人身更难，修行人以修行为主

众生都有佛性，众生都能成佛，这就是释迦佛悟的道

你们生下来的时候佛性就圆满，佛性就是觉悟，这是一种觉悟的智慧，是一种智慧的觉悟。每个众生佛性都是圆满的，仅仅是表面蒙的尘垢有区别。如果你烦恼重，坏事干得多，你佛性上蒙上的灰尘就特别厚；如果你心地善良，坏事干得少，好事做得多，你佛性上的灰尘就不那么厚。所以释迦佛成佛的第一句话就是：众生皆有佛性。释迦佛悟就是悟这句话。释迦佛第二句话：众生都能成佛。因为有因必有果嘛，有佛性必能成佛。

众生佛性相同，感情不同，因为感情在迷惑中被歪曲了

人称为有情，有感情就叫有情。每个众生都有感情，可是表现不同。有的人凭感情做好事，有的人凭感情做坏事。慈悲也是种感情，贪瞋痴也是种感情，感情虽然不同，佛性是相同的。佛性相同感情怎么会不同呢？这是流转生死中，众生的感情在迷惑中歪曲了。虽然歪曲的东西是原来的东西，可是表现出来就不同了。不光是人能成佛，六道的众生都能成佛，可是今天六道众生还在生死流转，因为他们歪曲的感情还没有纠正过来。拿人来说，人是在哪里受苦啊？是在自己的感情里受苦。人的感情怎么会歪曲？因为他的觉悟受了蒙蔽。

众生有苦才想修行，人间有苦，所以修行人间第一

其实我们六道都去过，可是我们今天全忘了，我们今天能做人，真好比买彩票中了头奖。如果你从享受的角度来看，天道第一，因为天人的福报比人大。如果你从修行、了生死、成佛的角度来看，人道第一。众生有一个通病，快乐的时候他不大想修行，苦了他才想修行，因为快乐的时候他看不破，苦了他才说我看穿了。天上快乐，人间有苦，所以修行是人间第一。

越是下堕的众生越是迷茫、越是愚痴，
所以三恶道众生修行很困难

那么说起来三恶道更苦，那不是更好修行？它们饭都吃不饱，你叫它怎么修行？而且越是下堕的众生越是迷茫越是愚痴。打个比方，现在佛门里看见一只猪一条鱼，给它放生前，先给它授归依。这我也不反对，可是我有我的想法，这个鱼听得懂吗？猪的特点就是愚蠢。你跟它说：归依佛，归依法，归依僧。猪理也不理你，即使耳朵听到，它两只大耳朵摇啊摇啊，意思就是：“我不要听不要听”。(众笑)所以掉下三恶道，再想学法修行很困难，一是生活环境的逼迫，一是内心的愚蠢。

愚痴人不珍惜人生时光，不知人身难得

所以我们今天能获得人身，这是非常不容易的，在六道里也不知道要转多少世，才获得一世人身，所以人身难得。既然如此难得，如果再不珍惜人生的时光，你就太愚蠢了。佛经里有个比喻，海面上浮着一块木板，木板上有个小孔孔，一只乌龟想活命，想把头伸到小孔孔里去，那么它靠着木板就不会沉下去了。海这么大，又只有一块木板，海水在动木板也在动，偏偏这只乌龟又是瞎眼的，要钻进去多难啊，我看钻一千次一万次，能钻进去了已经是幸运的了。这是比喻获得人身的难。

闻佛法比得人身更难，修行人以修行为主

要听到佛法比得到人身更难。如果你得到人身却听不到佛法，你生命的时光全属于浪费。你用生命时光赚了一大堆的钱，吃不光用不光，死了也带不走，那岂不是浪费？外国企业家他是以享受为主，中国的企业家是以赚钱为主。我在报上看到，外国的企业家事业成就了，他就不干了，把厂交给别人，只要每个月交给他多少钱就可以了。当然喽，我不是主张你们学外国企业家有了点钱就去钓鱼了，我是主张赚够了就来这儿多听听佛法。(众笑)我们修行人是以修行为主嘛，所以今天给你们讲这个话。

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杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(5)

傅味琴主讲 2006.4.21上午

痛苦、迷茫求智慧，她就来到我们这儿

提要：
·有因病学禅定，由禅定对佛法起信心
·人生要求高一点，求智慧的人往高处走
·痛苦迷茫求智慧，她就来到我们这儿
·殊胜因缘来自护法的力量
·贪心厌恶心愚痴心都是心的恶业
·早晨去经行，心情非常舒畅，这也是享受

有因病学禅定，由禅定对佛法起信心

佛讲了四十九年法，归纳起来无非是戒定慧，以戒生定，由定发慧，关键就在定上。戒是为定打基础的，定中开发的智慧才是你真正能了脱生死的智慧。从前我在各个大城市办了十年的禅定班，我这些老一点的学生都是我禅定班里的学生。当时来学禅定的人多数是希望身体好，学学禅定，从前看不好的病也好了。虽然我们佛教不宣传的，可是人跟人之间会传开去，所以那些身体不好的都来学禅定。

我们有个老同学，深圳人，一直跟在我身边，至少有七八年了吧？他当初怎么有信心的？因为他生了一种肾脏病，看医生吃药都没有什么效果，爬起来都困难，后来到我禅定班来学学禅定，竟然不吃药打针自己就好了。他是从这里产生信心的。

人生要求高一点，求智慧的人往高处走

你们不一定为了病而来，你们的要求比较高级，是来学智慧的。我们也学智慧，同样是学智慧，不客气地说，我们修行人要求比你们更高。(众笑)你们学智慧是为了更好地管理企业，我们是为了更好地断烦恼，了脱生死。你们是不是把对自己的要求再提高一点？水往低处流，人往高处走。所以今天给你们讲的第一句就是“思惟人身难得”。

痛苦迷茫求智慧，她就来到我们这儿

“今得人身”，今天我们都得到了人身，但是世人迷茫对宝贵的人身不知珍惜。我讲个故事给你听，前两个月我在湖北清凉山佛学苑(注1)，有一个居士来小住，她怎么会来的？因为她师父的师父是能海上师，五台山有一个地方叫清凉桥，能海上师的吉祥律寺就在清凉桥。(我往年是在清凉桥学法的)所以她就到清凉桥去礼上师的塔。碰到一个出家人，出家人问她：“你来干什么？”她说“我是来求智慧的。”“你爬楼梯跑到这儿来干什么？你家住在几楼？”她说“在六楼。”“你就在家里爬爬得了，跑到五台山来爬楼梯干什么？”(众笑)她说“我在家里很痛苦，很迷茫。”他就拿出一本《清凉桥》(注2)说：“这个给你，我们就算有缘分吧。你迷茫就到那儿去学去。”她马上打电话联系，不久就来了。这是一个法缘。(注1、2)前清凉山佛学苑全体师生，与《清凉桥》编辑部全体人员已于2006年10月16日离开湖北团风县云南寺，读者今后可向浙江开化文殊院联系。

殊胜因缘来自护法的力量

你们能来这儿学法，可不是我的能力，有人常说“老师啊，我梦里你在给我讲法。”我说“你别胡说，昨天晚上我在床上呼啊呼啊睡得香。”其实他也没有打妄语。那么到底是谁？是护法，全是护法把你们引过来的。你们细细去体会，就会体会出其中的因缘，所以我们求加持的时候总是求上师三宝，还要求护法的加持，所以你们来的因缘非常殊胜。

贪心厌恶心愚痴心都是心的恶业

迷茫的人恶多善少。说一句你们听不进去的话，竞争就是把别人打下去，别人关门跟我无关，可并不是有饭大家吃。从心地上说，你起一个贪心，起一个厌恶心，起一个愚痴心，这就是心的恶业。这么一想，就知道我们无时无刻不在造恶业，所以古时祖师说过一句话：“起心动念无非造业。”这是指凡夫来说。我说这个话，意思就是鼓励你们赶快学佛法，来挽救自己。

早晨去经行，心情非常舒畅，这也是享受

“不惜生命的珍贵”，生命的时光很珍贵，不修行就这样飘过去了。你们今天在这儿听法，这是珍惜生命时光；假如你躺在家里的沙发上看电视，那是浪费生命时光。有人说：“这是消遣，这是享受，人需要的嘛。”我们文殊院从来不看电视，我们比看电视的人还愉快。我每天早晨出去经行，心情非常舒畅，这也是享受啊。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(6)

傅味琴主讲 2006.4.21上午

人生八苦

提要：
·生下来就是苦，有家没家都离不开生活的苦
·精力消耗太大，老苦就来得快
·医药发展快，也逃不了病苦
·死苦谁也免不了，佛教我们认识死解脱死
·婚前爱，婚后变，爱变了就有爱别离苦
·失眠因为求不得，心想事不成就是求不得苦
·冤家在亲人中找，离不开，合不来，一辈子就这么过了
·死了又生，生了又死，全是行苦

生下来就是苦，有家没家都离不开生活的苦

“但受人生八苦”。你们自己想想看，这一辈子受了哪些苦。“生苦”，生下来时怎么苦你忘了，现在生活的苦总没忘。没家庭有没家庭的苦，有家庭有有家庭的苦，现在连念书的学生都有苦，实在受不了，连小学生也有自杀的。(众笑)

精力消耗太大，老苦就来得快

老呢？一到五十岁，就逐渐感受到老苦了。现在老苦来得快，年轻人不到五十岁，头发已经开始白了，从这个现象就可以看出来，他的老苦已经来了。精力消耗太大，老苦就来得快。

医药发展快，也逃不了病苦

病呢？奇形怪状的病现在全出来了。现在医学发达，进步很快，可是还比不上病的发展快，一会儿来非典，一会儿来禽流感。禽流感到底是什么玩意儿？老人说就是鸡瘟。(众笑)从前鸡瘟的事情很多，可是没感染到人身上去，现在怎么传染到人身上了？可见病发展的脚步比医药跑得快，所以佛说人生有八苦，这是真理，逃不掉的。

死苦谁也免不了，佛教我们认识死解脱死

死苦呢？有些人天不怕地不怕，“死就死喽”，这种心态除非他是突然死掉的。比如从前练武的人打架为什么不怕死？他并不是准备让人打死的，他的心态是要把人家打死，结果自己倒被打死了，他死得太突然，来不及思考，最多临死时说一句，“我命休矣”。(众笑)如果他知道再过几天决定要死，他这个日子难过了。那些强盗自称好汉，一等到宣判死刑都瘫下去了，真的执行死刑了，要把他的裤脚管绑起来，因为会大小便失禁，恐怖到这个程度！所以死苦是避免不了的。佛教不是叫你逃避死，而是叫你认识死，解脱死。

婚前爱，婚后变，爱变了就有爱别离苦

爱别离苦，结过婚的人全知道。结婚前爱，一结婚，女的说男的变了，男的也说女的变了，一变就是爱别离，就要受苦了。其实新婚的快乐维持不到三天，随后就开始吵架，老婆变了雌老虎，丈夫变了冤家。婚姻的成功靠的是欺骗，结婚才暴露了真相。(众笑)

失眠因为求不得，心想事不成就是求不得苦

求不得苦，你们企业家很有体会，生意谈不成，产品推销不出去，晚上失眠，一直在想怎么办，这还是常情。假如企业倒闭了呢？那更是苦。现在倒闭最多的是酒家，因为酒家容易赚钱，开酒家的特别多，倒闭的也特别多。究竟为什么倒闭，我不知道，不过从表面上也看得出来，差不多酒家门上都贴了一个颠倒的“福”，福颠倒了所以倒闭。(众笑)这是风趣话，启发大家知见不要颠倒，知见颠倒了，你有福气也变成祸患。

冤家在亲人中找，离不开，合不来，一辈子就这么过了

怨憎会苦，冤家在哪里？冤家在亲人中间找，很多冤家都是亲家变来的。老人总是说，夫妻是床头上吵架，床尾上白话，这是常有的事。其实还要添一句：“床尾上白话，床头上又吵架了”，没完没了。离又离不开，合又合不来，一辈子就这么过了。

死了又生，生了又死，全是行苦

还有一个行苦。行就是流转不息，从来没有停止过，人死了又生，生了又死，全是行苦。这八种苦不管你是穷还是富，不管你是小人物大人物，天天在受这些苦。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(7)

傅味琴主讲 2006.4.21上午

南洲众生，干坏事也刚强，
干好事也刚强，能即身成佛

提要：
·娑婆众生堪忍，不想修行的人，是因为他还忍得下去
·南洲众生，干坏事也刚强，干好事也刚强，能即身成佛
·我们是南洲人，我们的生命时光更加珍贵
·五欲乐，以酒浇愁，觉悟乐，要发菩提心行菩萨道
·修行人精神抖擞，朝气蓬勃，犹如旭日东升
·佛子学佛，必须不离菩提心，不舍菩萨业
·苦难来自愚痴，菩萨应自觉觉他

娑婆众生堪忍，不想修行的人，是因为他还忍得下去

“不知道出离生死苦海”，明明在苦海里，确实在受苦，可是他不知道出离，拖拖拉拉，今天拖明天明天拖后天，这就是我们娑婆世界众生的特点。所以佛称我们这个世界的众生为娑婆众生，娑婆就是堪忍。真奇怪，受这么多苦他还不想修行，还忍受得下去。

南洲众生，干坏事也刚强，干好事也刚强，能即身成佛

“佛子投生娑婆，尤为殊胜”，用佛法来解说世界，以须弥山为中心，围绕须弥山的有四大洲八小洲，形成一个世界。一个世界有一个太阳一个月亮。整个宇宙里的世界很多，十方都有世界。四大洲是东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。北俱卢洲人最快乐最富。我们是南瞻部洲，南瞻部洲的人有不好的方面也有好的方面。从不好的方面讲，南瞻部洲比其他各洲苦，众生造的恶业也多，而且脾气非常刚强，难调难伏。所以释迦佛到娑婆世界来成佛，他的悲心特别大，受十方如来赞叹。南瞻部洲众生还有一个特点，今生造业，今生得果，快得很，因为他非常刚强，他干坏事也刚强，他干好事也刚强。如果他肯修行呢？他会有顽强的意志力，所以从修行角度来看，南瞻部洲众生最殊胜。其他各洲的众生都不可能即身成佛，只有南瞻部洲，就是我们地球上的众生能即身成佛。

我们是南洲人，我们的生命时光更加珍贵

即身成佛要有四个条件，一个条件必须是人；一个条件必须六根具足；还有一个条件，必须胎生，从母胎里生下来。西方极乐世界的众生，不是胎生，是化生。你要希望即身成佛，你必须胎生。第四个条件，必须是南洲人。所以我们今天是南洲人，我们的生命时光更加珍贵。

五欲乐，以酒浇愁，觉悟乐，要发菩提心行菩萨道

“为求离苦得乐，发菩提心，行菩萨道”，我们信佛修行目的就是离开苦得到快乐。世间上人也是想离苦得乐，可跟我们佛门修行人的性质不同。世间上人他是去求五欲的快乐，以此来弥补自己的痛苦。古人也说这个方法不解决问题，好比以酒浇愁愁更愁。以五欲的乐去弥补人生的痛苦，就等于割肉补疮。而我们今天求的快乐是觉悟的快乐，智慧的快乐，这是没有苦的快乐。苦是从烦恼来，我们走的是断烦恼的路，是从断烦恼中离苦，从智慧觉悟中得乐。走这条道路，就有证果成道的希望。如果你想成佛，就要发菩提心行菩萨道。

修行人精神抖擞，朝气蓬勃，犹如旭日东升

如果你有这个心态，你能够朝这个方向去努力，就好像天亮了，早晨的太阳升起来了。这虽然是个比方，实际上佛经上所有的比方也是契合实际的。所以在我这儿学法修行，接受佛法培养的人，全要像早晨八九点钟的太阳，精神抖擞，朝气蓬勃，犹如旭日东升。

佛子学佛，必须不离菩提心，不舍菩萨业

“佛子学佛，当以发菩提心为首当以行菩萨道为业，经云‘不离菩提心，不舍菩萨业’”，我们走的是菩提大道，我们的目的是成佛。既然中国是大乘佛教，中国的各种宗派各种法门，以及中国所有的佛弟子，全要发菩提心。你真正发大心的话，就应该以行菩萨道为这一生的事业。

苦难来自愚痴，菩萨应自觉觉他

菩萨的意思就是自觉觉他，自己追求觉悟，还要帮助别人觉悟，所以菩萨翻译成汉文是觉有情。所有的人都在苦难中。一般人最多给你一点小恩小惠，帮助你过渡一下，不解决根本问题的。一切苦难表面上看起来是环境的关系，实质上全是人类的愚蠢。人类如果不消除愚蠢，是不可能消除苦难的，仅仅是头疼医头脚疼医脚，所以佛经上叫我们要“不离菩提心，不舍菩萨业”，要广大地弘扬佛法，消除众生的愚痴。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(8)

傅味琴主讲 2006.4.21上午

发展经济，弘扬佛法，人生更伟大

提要：
·发展经济，弘扬佛法，人生更伟大
·说“钝根听不懂佛法”，目的是叫大家都不要听佛法
·要发菩提心，首先要明白“暇满人身极难得”
·今生未得修行的利益，来生怎能再得此暇满的人身
·离开了佛法讲的话，只能叫人话，不能叫正法
·来请教的人，怎么变成叫我听他教
·来参学的人，怎么变成来辩论的人

发展经济，弘扬佛法，人生更伟大

你们企业家禅定营第一期的学员他们有这样的觉悟，他们把办企业跟菩提心事业结合起来了，那样子性质就变了。他们早上跑步的时候，自己喊出口号来，“发展经济，弘扬佛法”。(众笑)这句口号很好，我不反对你们发展经济，可是希望你们目的是为了弘扬佛法，那样你们的人生会更伟大。

说“钝根听不懂佛法”，目的是叫大家都不要听佛法

我这样讲你们听得进去吗？喜欢不喜欢？(众鼓掌：喜欢)这就是证明佛法是听得懂的。有人说：“咱们都是钝根，你想听佛法听得懂啊？”这个目的是叫大家都不听佛法。

要发菩提心，首先要明白“暇满人身极难得”

底下讲菩提心利益，“一、明菩提心所依”，你要依靠什么来发菩提心？“(一)思维暇身难得”，暇就是有空。有空就要学佛法，所以暇身的解说是能学到佛法才称暇身。假如你学不到佛法，你天天有空，天天搓麻将打牌或者躺在床上，这也不叫暇身。要想到我们今天有这么一个条件，能学到佛法，这是很难得到的。

有个颂子说“暇满人身极难得”，有位法师把它语体化了，“闲暇而又圆满的人身是非常难得的。”具体说来是八有暇，要具足这八种条件，你才能称有暇。圆满呢？十圆满，具足十个条件才叫圆满。

今生未得修行的利益，来生怎能再得此暇满的人身

“既得能办人生利”，如今既已获得这成办人生利乐的机会——人生真正的利益是觉悟和智慧。“倘若今生利未办”，倘若不利用它来促成自他的究竟利益——就是觉悟和智慧的圆满，能够了脱生死证果成道。“后世怎得此圆满”，来生怎能再获得暇满的人身呢？——来世谁也没有把握。有人说要知道来世看看今世。这只是参考，因为今世你光看现在是看不到的，过了一段时间他要变的。

离开了佛法讲的话，只能叫人话，不能叫正法

对这四句有一个广泛的解说，“依此获得圆满之身，定须修行正法”，什么叫正法？佛陀亲口讲的话叫正法。人讲话经常会错，你离开了佛陀的话就不叫正法。现在有一种非常可怕的现象，佛门里有个风气，只听人话，不听佛话，把自己师父，自己这个宗派的祖师的话，看得比佛经还要重要。他不想深入经藏，也不喜欢听法，却特别喜欢去看祖师的或者某一个挂名法师的语录。来看我的人有各种各样，我耳朵里听到的都是那些话。

来请教的人，怎么变成叫我听他教

很早前我在苏州，我的学生跟我说：“有一个人对你老师特别恭敬，所以特地想来拜访请教。”我说好。来了一看，是个小青年，开口就说：“久仰大名，特来请教”。(众笑)我等着他提问请教，谁知道他一句都没有请教，光是说他的这一套道理，我连插嘴的时间都没有。(众笑)最后“老师啊，我今天就到这里，我要回家了。”(众笑)不是来请教而是叫我听他教。

来参学的人，怎么变成来辩论的人

还有的人满脑子充满了邪知邪见，看我讲法的文章，心里怄气，不管他们挂什么好听的名词，实际上全是想来辩论。我哪有时间跟你辩？这么多人在等着我讲法，我花时间来跟你辩？

弘法是代佛宣化，
灌输另一种思想就是魔说

提要：
·我是佛教，你别来跟我讲道教
·用嘴巴听课的人，竟然封老师为禅师了
·弘法是代佛宣化，灌输另一种思想就是魔说
·暇满人身极难修得，要以戒为根本，施等为助伴，无垢净愿为枢纽
·带修时开示

我是佛教，你别来跟我讲道教

有时候实在没有办法，我只好开口，两句话就把他打掉了。(众笑)从前在福鼎的时候，讲完课我要到寮房休息，有个人跟到楼梯上来问我，我只好停下来，“老师，儒教也有道理，道教也有道理，你为什么要反对呢？我讲一点道教的道理给你听听。”我讲完课已经很累了，哪有心思听他道教的东西，我就告诉他：“我是佛教，你别跟我讲道教！”说得他没话了，走了。

用嘴巴听课的人，竟然封老师为禅师了

从前上海有个大学请我去开讲座，第一排坐在靠窗口一个大学生，我没讲几句，他就举手提问，我只好停下来，先把他问题解答了，再继续讲。停了几次，后来他越说越离谱了，“老师，如果你这个问题能解答，我封你做禅师。”嗬！皇帝金口，学生封老师做禅师了。我就开口了，我说“你今天是来听我做报告的吧？你记住，听报告是用耳朵听，不是用嘴巴听。”这句话一讲，他再也吭不出来了。这种不肯修行正法的人现在很多啊。

弘法是代佛宣化，灌输另一种思想就是魔说

所以我们弘扬佛法一定要弘扬释迦佛的法，因为人说得对，他也只是代如来宣化；人离开了佛经讲话，你就绝不能听，哪怕他讲的是好话，好话里边有奥妙，实际上他在灌输给你另外一种思想。所以佛经上有句话：离经一字就是魔说。

暇满人身极难修得，要以戒为根本，
施等为助伴，无垢净愿为枢纽

“此十八法具足之暇满，得之甚难”，十八法就是八有暇，十圆满，加起来是十八个法。你想得到这十八法，那是极其难的。“彼因难修故”，因为这十八法是很难修的。“仅得人身，亦须净持一戒”，仅仅是得到人身，至少也需要持一条戒。“欲得殊胜暇满”，如果你想得到殊胜的八有暇十圆满的人身，“尤须律仪清净以为根本”，律仪就是戒，要以戒清净为根本；“施等为助伴”，施就是布施供养，你还要修福作为助伴；“无垢净愿为枢纽”，心里要有清净的愿，佛法就是净化人心，发愿也要发清净的愿。“其成办极为难得故”，要得到暇满的人身有这么高的要求，否则你很难得到。总的来说，我们今天能得到这样有暇圆满的条件，一定要信佛法，听佛法，修行佛法，要走上一条清净的道路，心要清净，两只脚要走在清净的路上。这一段讲完了，我们休息十分钟再回来修禅定。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(9)

傅味琴主讲 2006.4.21上午

带修时开示：

裤带太紧了，放放松，防止血脉流不通。帽子不能戴，眼镜手表也要脱下来。左腿放在右腿上，这叫单盘，再把右腿放在左腿上，这叫双盘，能双盘更好。女同志双盘不舒服就单盘，不必勉强双盘。盖腿布包好腿，天气热的时候就不必包那么厚，包一个被单就可以了，但是冷天不能使腿部受凉，要包得暖。

手结定印，右手放在左手上，拇指靠拢，但不要用力抵住，如果用力抵住，血液流到这里就流不过去了。

腰背要挺直，挺直以后再放松，不能歪，假如有的人驼背，一下子挺不直，就观想自己是挺直的。眼皮轻轻地垂下来，垂到基本上看不见就可以了。如果在露天大草坪上修禅定，眼睛可以露一条缝。如果大家坐在一起，就把它轻轻地闭起来，不要用力。全身都要放松。颈椎跟背脊骨要成直线，上身稍微往前倾斜一点，使人的重心在三个点的中心，两个膝盖是两个点，尾闾骨是一个点，在这三个点的中心。

修禅定就是修止观，止是止住妄念，定在你修的观境上，别的念头都不要想，别的念头一想就叫妄念。观呢，每次修观都有一定的观境，就照观境去观。观又叫观想，想就是想象，如果你一下子观不清楚，你就这么去想好了。

每次禅定以空观开始比较好。首先修当体即空，就是观想它的性空，比如房子可以拆掉，可以变化，所以它体性是空。我们今天学观想，是通过想象。当你想当体即空的时候，你就想象房子、老师、同学都空掉了。自己人不动，周围成大草坪，自己坐在大草坪的中心，草坪上是空的，没有人没有房子没有树。草坪要观想多大，没有规定，你观多大就算多大。全身要放松，要排除杂念，观空先观周围环境空，其他念头不要起来。自己修的时候嘴巴不要说话，我说话是为了给你们作指导。全身要松，你心里想松，全身就松掉了。

(观法需由师亲自带修，此处不作文字介绍，从略。)……

出定前的准备：

现在想，我今天修定完了，我要出定了。这是为自己出定做准备。要给自己打个招呼，我出定后要干什么事情，比如说，我出定以后要上班，或者我出定后要唸经，这么样想一想，让自己的意识回到现实生活中来。因为修禅定，身体的四大会转化，粗四大转成细四大，细四大也会转成极细四大，粗心会转成细心，细心会转成极细心，所以出定前必须要给自己这样打个招呼，让自己回到粗四大的状态。你匆匆忙忙出定，它来不及恢复，而我们人间的生活是粗的，细四大对人间的生活比较难适应，初修的人会不舒服，所以出定不要匆忙。

然后心里想，舒适遍舒适。遍就是遍布全身，想自己全身都非常舒适。有的人这种感受快，有的人一下感受不到，你就这么想好了。悦乐遍悦乐。心理上喜悦，生理上有乐触。滋润遍滋润。想自己通过这样的禅定，体内津液遍满，不论是内脏还是皮肤，都非常地滋润柔和。每次修禅定结束时就这么去想一想。然后出定。两手摩擦按摩一下就可以了。

你们这一次学会了，回去自己修，时间可长可短，短的话你修个五分钟也可以，初修的人时间不要太长，一般二十分钟差不多。一天至少修一次，最好是刚刚起来，你在床上就修一次，修完了你再去洗脸。假如你想一天修两次，可以在晚上再修一次。但一定要环境非常寂静。禅定的时候如果碰到突然惊吓，心就绷紧了，很不舒服，那你马上就修“松——”这样身体就松掉了。假如松一次两次还不行，你就多修几次。所以修禅定时电话铃不要响，手机不要响。如果你自己一个人有一间房间更好，门口挂块牌子：正在修禅定。(众笑)你跟家里打个招呼，假如有非常紧急的情况非得你马上出定，不能拉开喉咙叫。只能轻轻地在你耳朵边弹指，免得你受惊吓，后面出定这一段还要修一修，就是想一想“舒适遍舒适，悦乐遍悦乐，滋润遍滋润”，给自己打个招呼，我现在要出定了，然后再起来。没有紧急情况最好出定后要按摩一下。

千万不要学会了禅定从早坐到晚，这不是佛教的办法，佛教里即使一个出家人修禅定一天最多六次，诵经诵四次，这叫四次仪轨六次定。你们在家居士因为要忙着工作，能够保持一天两次，已经蛮好了。这一次教你们的观，对你们的精神面貌，对你们心理力量，对你们身体健康有非常大的好处。好，我们今天就到这里。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(10)

傅味琴主讲 2006.4.22上午

有暇资圆之信乐

得八有暇～能海上师说：暇者闲暇也，谓有暇时可以闻法修法也。八有暇者，谓众生不受违缘逼迫，得以闻法修法者有八种也，反之即无暇，故八无暇亦名八难。

(一)非三恶道～能海上师说：三恶道，谓恶趣中有三，离此三种苦，

①地狱唯有苦受，不知父母是谁，不知自己姓名，终日为苦所逼，不知佛法。

②饿鬼唯有苦受，终日饥渴，求一浆水而不得，不知佛法。

③畜生唯有苦受，顽性愚痴，但知水草淫欲，不知佛法。

我们不信神，我们信佛信自己

提要：
·失去快乐就是苦恼，人生就在这样圈子里转到老死
·我们不信神，我们信佛信自己
·学了佛法心就坦然，进佛门不是为了抹煞智慧成愚人
·吃喝玩乐易消失，远远比不上从智慧上得到的信乐

失去快乐就是苦恼，
人生就在这样圈子里转到老死

今天我们讲“有暇资圆之信乐”。每个人都想求得快乐，可是求得的快乐又不长久，失去了快乐就是苦恼，人生就是在这样一个圈子里一直转到老死。到最后所有的快乐全部消失，临死的时候，世间上的人能够安详而死的有几个？人从出生开始，婴儿一下地就是哭，哭出的声音就是“苦啊苦啊”，一直苦到老死。男人情绪还可以掌握一点，女同志就比男的情绪难掌握。从前人知道自己不行喽，往往一边哭一边诉，“我十八岁进你家的门，一辈子没享过福。”每个人都得到过快乐，可是冷静地想想，快乐却没有永远留在你身上，因为一切都无常，就像电光一闪就过去了，有的人维持得长一点，有的人变化会多一点，这都是根据你的福报。所以一个人信了佛以后心里就坦然了，何必怨天尤人呢？完全是自己自作自受。

我们不信神，我们信佛信自己

我们不信神，我们信自己，我们信佛，佛也叫我们信自己，所以佛是个伟大的教育家，而不是一个神。因为我从前年轻时讲过心理疗法的课，我现在讲佛法多多少少也包含了一点心理疗法，所以听了我的讲法，心理上容易开朗，其实这与佛法是一体的。我讲心理课时运用的也都是佛陀的智慧，目的是要大家信自己。

学了佛法心就坦然，
进佛门不是为了抹煞智慧成愚人

我们学了佛法以后心里就坦然，事在人为嘛，过去的已经过去了，从现在开始我们要种下好的种子，将来必然会结出好的果。老和尚常说，“种瓜得瓜，种豆得豆”。现在很少讲这个话了，变成另一句话：“多问什么呀？回去好好念佛。”这句话早就懂了，何必你重复说？所以信佛以后必须要听法，听法是求知，我们不能做一个无知的人，进佛门是为了开智慧，并不是为了抹煞智慧，变了一个愚人，那是大方向错误。

吃喝玩乐易消失，
远远比不上从智慧上得到的信乐

我们今天讲信乐。真正的快乐从哪里来？从信来。吃喝玩乐带来的快乐是靠不住的，吃喝玩乐仅仅是一时性的刺激，或者说临时转移一下你的注意力，稍微有点效果，但是包含着使你迷茫的因素。当这种快乐过去了，你仍然处于迷茫状态。所以劝人别太苦恼了，陪着他玩一玩儿，目的是为了转移他的注意力，这也是件好事，可是比不上智慧的开导，因为前者的效果容易消失，后者不容易消失。最难消失的是什么？就是心里的东西，靠外界的刺激那是最容易消失的。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(11)

傅味琴主讲 2006.4.22上午

盲目的信心非智慧，
有信心的人也少不了要改造自己的个性

提要：
·盲目的信心非智慧，有信心的人也少不了要改造自己的个性
·学佛的效果，我看你个性、情绪改好了多少
·真正做到了以人为本的是佛教，我们要圆满像佛陀那样的人格
·家是人们爱发脾气的地方，结婚就得准备做出气桶
·环境有转移注意力的作用，却开不了内心的智慧

盲目的信心非智慧，
有信心的人也少不了要改造自己的个性

你们做企业的，如果你对企业充满信心，你这条路上也会得到快乐。首先得到的就是信心的快乐。如果你没信心，提心吊胆，那个日子就难过了。当然你盲目的信心，也起效果，不过那是盲目的效果，盲目的效果也是靠不住的，所以要有信心，必须不盲目。什么才是不盲目的信心？就是智慧。当然，社会上办事业的所谓智慧，应该来自各个方面，包括见识要广，头脑要灵活，善于分析，善于总结，也少不了要改造一下你自己的个性。

学佛的效果，我看你个性、情绪改好了多少

我年轻时主要是对年轻人讲课，因为那个时代，心理上有障碍的以年轻人居多。我跟年轻人常讲这句话：伟大的事业是靠伟大的个性完成的。学佛是使你根子上起作用，根子就在人身上。环境只是外因，内因是主要的。所以学佛的效果，我不看你唸经唸了多少，我也不看你烧香烧了多少，我看你的个性、情绪改好了多少。

真正做到了以人为本的是佛教，
我们要圆满像佛陀那样的人格

一个人要干伟大的事业，拿我们佛门来说，修行要想有所成就，至少有两种情况，有人是乐速通行，有人是苦迟通行，全走得通，所以叫“通行”。有人走这条路又是轻松又是快，所以叫乐速通行；有人走这条路他也走得通，很苦啊，又很慢，所以叫苦迟通行。同样一条路，为什么会这样？这要看你的个性。心理学上有个名词，叫人格缺陷，我们学佛就是改变我们有缺陷的人格，我们是跟佛陀学，就要使我们的人格像佛陀那样圆满。心理学上讲的人格并不是像文学上讲的人格清高不清高。心理学所说的人格包括一个人的思想意识、个性情绪、生活作风以及爱好。现在经常有句话：以人为本，实际上真正做到以人为本的，还是佛教。

家是人们爱发脾气的地方，结婚就得准备做出气筒

所以佛门是改造人的地方，而不是发脾气的地方。什么地方是道道地地发脾气的地方？不是在公司里，因为谁也不敢跟老板发脾气，是在你家里。婚姻自由我从不干涉，可是劝劝你们，要结婚，你要做好思想准备，首先要培养自己成为一个出气筒。你想结婚你就准备要受气，受了气还不能反抗，一反抗对方就要跟你离婚，所以家庭不是一个修行的地方。当然在家也有菩萨，出家有出家菩萨。在家菩萨既然在家里修，你就得要有个原则，照佛陀的教育去修，你自己搞一套是搞不成的。我这么讲无非是提高你们对佛法的信心，你有了信心，从信而得到的快乐，这不是别人给你的，而是你自己心里自然出生的，那就不容易消失。现在世间上的心理学基本上都是心外求法，有点颠倒，因为世间上的心理学着重于环境。

环境有转移注意力的作用，却开不了内心的智慧

环境因素不得不重视，可是更要重视人的因素。比如我年轻时在家里怄气，刚好来了一个信佛的年轻人，他就住在我家的附近，看见我在家里怄气，他说：“走走，我陪你到外面去。”他陪我不是在马路上逛逛，是到他的家，变成我送他回家了。我想你大概请我吃晚饭，结果只是陪我坐了一会儿。我一看也没什么名堂，我才醒过来，我说我要回家了，他说好。我一个人走回家时，心里是比较好受了一点。这是一个方法，能使我得到了一点效果，可这个方法开不了我的智慧，从智慧觉悟上来说，我什么也没拿到。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(12)

傅味琴主讲 2006.4.22上午

能悟到人生的意义和价值，就不会迷茫

提要：
·医生的心理疗法远远比不上佛陀的教育
·你能在佛陀的教育下改变自己，就是你修行的成果
·佛说：“虽诵千句，不解何益？”佛门不能以不懂为高，以学愚为好
·能悟到人生的意义和价值，就不会迷茫
·能运用佛法的精神走完人生的路，这条路，路路通
·被矛盾搞得焦头烂额时，忽然脑海中跳出一句法语来，往往刚好解决问题

医生的心理疗法远远比不上佛陀的教育

从前有个病人，跑到医生那里去，“医生啊，你有没有办法把我容易冒火的毛病治好？”医生说：“我有办法，以后你冒火的时候就到我这儿来，我给你治。但是有一个要求，你不准坐车。”他说好。冒了火就两只脚一步一步往医生家里走。走起来多慢啊，所以一走到医生家里，火气也没了。(众笑)因为时间会把一个人的苦恼消除掉。其实这是医生在使用他的心理疗法，可这远远比不上佛陀的教育。

你能在佛陀的教育下改变自己，
就是你修行的成果

佛陀的教育以人为本，他能够把你这个人改变。从智慧和觉悟方面来说，他能使一个愚痴颠倒的人变成一个有智慧有觉悟的人；从个性方面来说，能使你容易冒火的个性变成慈悲，使你的急躁变成稳重，使你的紧张变成镇定，使你专为自己考虑，变成为广大的众生考虑，彻头彻脑全部改变。你能改变，这就是你修行的成果。

佛说：“虽诵千句，不解何益？”
佛门不能以不懂为高，以学愚为好

现在有人主张唸经不必求懂，这是大笑话，你不懂还起什么效果呢？完全是违背佛陀的教导，佛陀在《法句经》里说：“虽诵千句”，哪怕你每天诵一千句，“不解何益？”你不理解对你有什么利益？“能解一偈”，一偈就是四句话，“行可证道”，你照着去做，可以使你证果成道。我昨天看你们很高兴我也很高兴，我问：你们听得懂吗？你们说“听得懂”，听得懂就起作用。可是现在佛门有一种奇怪的现象，从前有人讲佛法，他问听法的人：“听得懂吗？”有人点点头，“什么？我都不懂，你懂？”(众笑)这就是佛门的怪现象，以不懂为高，以学愚为好。所以假如你们在佛门里边遇到你们看不惯的事情，你们要明白，这种现象不能代表佛教。

能悟到人生的意义和价值，就不会迷茫

人生也是如此，你对人生要产生信心，由信而乐，就会像饮到甘露一样。信心是从哪里来？从明白人生的意义和价值来。能够悟到人生的意义和价值，你就不会迷茫，你就可以利用我们难得的人生，大干一番。你能够照佛指引的路走，你会越走越快乐，越干越起劲。

能运用佛法的精神走完人生的路，
这条路，路路通

从前我也在医院讲过心理疗法，医院里开全体大会时，我受到表扬，“咱们全医院，五讲四美讲得最好的就是傅医生。”其实我是照释迦佛的话讲的。那个年代不能讲佛法，我就不用佛法的名词，我只讲佛法的精神，听起来就是在讲五讲四美。我跟这些年轻人讲：“你们只要做到两点，人生就有价值了，哪个两点？把自己的快乐送给人家，人家有痛苦你帮助他解决一下。”其实我是在讲佛法里的慈悲，慈就是与乐，悲就是拔苦。你只要能运用佛法的精神来走完自己的人生路，你就能够自己解决自己的矛盾。你把佛法的精神用在你家庭里，用在你企业里，用在你各个方面，这条路路路通。

被矛盾搞得焦头烂额时，忽然脑海中
跳出一句法语来，往往刚好解决问题

有时候你被问题搞得焦头烂额，正在苦恼的时候，忽然过去听到的佛法，或者你每天唸的经文，它会在你脑海里自己跳出一句，而跳出这一句的法义刚好能解决你的问题，非常妙，妙得难以理解。这不光是我有体会，我这些学生也经常有这种体会，很解决问题啊！慈善事业，只是暂时解决一下你生活上的问题，你不可能一辈子靠慈善救济呀，而佛法是解决根子上的问题。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(13)

傅味琴主讲 2006.4.22上午

事业到顶峰时还有人跳海自杀，
佛法能使自杀的人活下去

提要：
·事业到顶峰时还有人跳海自杀，佛法能使自杀的人活下去
·痛苦是自己找来的，佛陀的智慧能使你的将来更好
·愚痴颠倒、眼光短浅的人，即使简单的道理也会想不到
·富并没有排除愚痴，在人生道路上他动不出脑筋

事业到顶峰时还有人跳海自杀，
佛法能使自杀的人活下去

你们有位同学说，他有个好朋友，正在事业顶峰的时候跳海自杀，他经常梦见她跳海前露出的苦笑。这可是事业顶峰的时候啊！所以不好理解，你说钱能解决问题吗？而佛法呢？能使想自杀的人不自杀。

从前有个听我讲过心理治疗课的学生，常来我家帮我做点事。有一天我问他，“你好久不来了嘛，是不是忙啊？”他也不回答我，脸上的表情不对，看样子出问题了。我又问，“你是不是有朋友了？”(众笑)他又不说话。我又问：“是不是朋友不要你了？”他点点头，(众笑)脸上带一点苦笑。后来他开口了：“我已经走到黄埔江边缘了，我是准备跳江，可是忽然脑子里冒出一个念头来：我上海还有一个老师呢，我何不去请教请教老师？所以我跑到你这儿来了，老师你得救我一命啊。”

我说：“你要我救你，你必须听我话。”他说：“我当然听你话了。”我就叫他在我小佛堂里坐下来。我说，“三个月以前你也是坐在这个位置上吧？”他说“是的”，“今天你也坐在这个位置上，三个月以前你是一个人还是两个人？”他说：“一个人。”“三个月后的今天你是一个人还是两个人？”他本来想说两个人，一想，一个人跑掉了，(众笑)只好说：“还是一个人。”我说：“同样是一个人，为什么三个月之前你能高高兴兴来？三个月之后你不能高兴来呢？你身上缺了几根毫毛？”这几句话就把他吸住了。

痛苦是自己找来的，
佛陀的智慧能使你的将来更好

你们假如这么劝他，“你别难受啊，我再给你介绍一个。”(众笑)他连生活的希望都没了，还要你介绍朋友？如果他回你一句话：“我有一个要求，你给我介绍的要跟前面一个一模一样。”这哪儿去找啊？而用佛陀的智慧一开口就能把人吸住。

这么一讲，他就悟了。我又说，“你这个痛苦还不是自己找来的？”当然，这个故事还没有完，对于痛苦中的人，虽然这种启发开导能起作用，但是不能弥补他的空虚。所以我又告诉他：“你尽管放心，你以后一个会比这一个更好。”他听了高兴了，“老师你是不是看我的面相？”我说，“我不会算命也不会看相。这个道理很简单，我们国内的风俗第一个不走，第二个是来不了的。(众笑)好比走楼梯，你第一格不离开，你第二格是迈不上去的。”我这里插几句，你们当企业家的也听听我的话，赔本就赔本，倒闭就倒闭，因为你这个厂不倒闭，后面一个更好的厂来不了。(众笑)

愚痴颠倒、眼光短浅的人，
即使简单的道理也会想不到

我跟他说，“为什么你第二个肯定比第一个好？因为这一个，她并不喜欢你，强扭的瓜不甜的。你就是哀求苦恼，求她做老婆，你今后的日子也是奴隶的生活。她一不高兴就要骂你：就是当初你求我做你老婆，做了你老婆，你又不听我的。(众笑)这个日子咋过呢？第二个为什么好？她甘心情愿啊，因为她看中你了，样样都是自愿的，即使你批评她几句，她也没话说，因为她是自愿嫁给你的。”这么简单的道理，人们竟然想不到，就像佛陀所讲的，众生愚痴颠倒、眼光短浅。

富并没有排除愚痴，
在人生道路上他动不出脑筋

我摆一个现实，中国有名望的大富翁，或者是信佛的，或者多少跟佛教有点缘分，多少接受了些佛教的影响，头脑比较明智冷静。你们如今有了财富，生活条件好了，可是事物都是两面的，有利必有弊，有乐必有苦。你们今天能够学佛法，充实一些佛陀的智慧，情况就变了。从佛法来看，一切都是因缘所生法。因缘就是条件，条件具足事物决定出生，条件不具足事物决定不出生，你着急也没有用。婆婆急着抱孙子，媳妇五个月了，还不生下来，急死人了。生得下来吗？条件不具足，时间没到嘛。条件改变了，事物就要改变。如果你在人生的路上，加入了佛陀的智慧，使你人生路上的条件改变了，情况就两样了，你就能排除因为富而带来的苦恼，排除了苦恼，心理上又给了你智慧上的优越，所以人生要离苦求乐，你只有靠佛陀的智慧。佛教不反对富，只反对愚痴。富并没有排除愚痴，富人只是在办企业上，脑筋动得好一点，可是在人生问题上，他也动不出什么脑筋。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(14)

傅味琴主讲 2006.4.22上午

最快乐的人生就是菩提心的人生，
愚人是得不到觉悟的愉快的

提要：
·最快乐的人生就是菩提心的人生，就像一滴水投入大海永远不会干
·没有欲望就是幸福，没有也有没有的快乐
·人能做到乐善好施，就能扫除很多私心杂念带来的苦恼
·愉快就是良药，愚人是得不到觉悟的愉快的
·有人对信佛的人说：“饭总要吃的”，难道信佛的人都饿死了

最快乐的人生就是菩提心的人生，
就像一滴水投入大海永远不会干

最最快乐的人生就是菩提心的人生，一个人，如果真正发挥了菩提心的力量，他会抛弃个人的一切，把一切众生的快乐作为自己的快乐，那么你的快乐也在里边了，就好像一滴水投入到大海里，永远也不会干。

没有欲望就是幸福，没有也有没有的快乐

咱们这儿有个邻居，我活到七十七岁也是头一次碰到，就住在路边小屋里，只有床，没有家具，也不点电灯，因为怕花电费，偶尔点上一支蜡炬照明，七十几岁了，还满头黑发。他几乎是一个无产阶级，(众笑)他从不为自己无产而操心，生活得非常自在。他的门也从来不装保险门。(众笑)一走近他门口，就会听到他在唱歌。(众笑)自己煮饭吃，七十几岁看起来只有五十来岁。你去问他，“你感觉到苦吗？”他会回答你：我比皇帝还快乐。(众笑)这就证明我说过的一句话：没有欲望就是幸福。所以，没有什么就有没有什么的快乐，何况我们能把快乐投入到众生里去，真是功德无量啊。

人能做到乐善好施，
就能扫除很多私心杂念带来的苦恼

修菩萨法的人，可以聚集财宝，所以我常讲，富总比穷好。比如有个苦难的人需要帮助，你自己也没有，你就不能给他快乐；如果你富了，就能做到乐善好施。可我主张富了要有无产阶级思想，这就伟大了。不要把自己的财产看成是自己私有的，而要看成是给所有的人创造幸福的，你光凭这个思想就能扫除很多私心杂念带来的苦恼。老话说：生不带来死不带去。有的人说“我家产是留给儿子的”，我说：家产留给儿子的不是好爸爸。说“不留给儿子，我自己用”，你死了能够带走吗？即使买了冥币烧，也不知道阴间能不能使用？即使你告诉儿子，“我死了你把我的钱烧给我。”儿子会听你的？“我爸爸老年痴呆症！”(众笑)

愉快就是良药，愚人是得不到觉悟的愉快的

我讲这些引你们哈哈笑笑，一笑就把苦恼扫掉了，确实是这样的。(众笑)有一天我在路上走，有个女众部的小女生来问我，“老师，我这两天在怄气，老师你给我想想办法呢。”我说：“很简单，心里有气，你到厕所里去放几个屁好了。”(众笑)她哈哈一笑，气就没了。愉快就是良药，愚痴的人是愉快不起来的，所以我们追求的愉快是智慧的愉快，觉悟的愉快。

有人对信佛的人说：“饭总要吃的”，
难道信佛的人都饿死了

附带又想起了这么一句话，在社会上经常有听到，有些对佛法不了解的人说些反感的话。有一次在火车上，有旅客问我，“老先生你是干什么工作的？”我说“我是教师。”“喔，你在哪个大学教书？”我说“我在佛学院。”他们一听我是佛学老师，兴趣就来了，话也多了。我坐的是卧铺，上铺有个小青年，听不进去了，一面吃瓜子，一面把瓜子壳往床下吐，吐得满地都是瓜子壳，吐完了下铺来，阴阳怪气地说了一句话：“信佛信佛，饭总要吃的。”(众笑)好像信佛的全都饿死了。为了纠正这个错误观念，简单地给你们说一句，信佛可不是叫你别吃饭。

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傅味琴主讲 2006.4.22上午

要在八有暇十圆满的资粮上产生信乐

提要：
·菩萨修欢喜犹如鸟出笼
·恶业重的人难还净，菩提心力量能转变一切
·发菩提心的人，要在八有暇十圆满的资粮上产生信乐
·谓有暇时可以闻法修法也
·八有暇者，谓众生不受违缘逼迫
·八有暇反之即八无暇亦称八难，难学佛法

菩萨修欢喜犹如鸟出笼

我们既然是大乘佛法，我们要信菩提心的力量。菩提心的力量非但能使你修成菩萨，而且能使你将来成佛。菩萨就是自苦他安乐，菩萨圆满就成佛。我为什么今天说说笑笑，惹得你们高高兴兴的，就是引你们朝初地方向走，初地菩萨就叫欢喜地，你想登上初地菩萨位，你必须在人生路上欢欢喜喜，欢喜到犹如鸟出笼，一只鸟从笼子里飞出去，飞向自由的太空，这种快乐，世界上最了不起的诗人也无法描写，只能打打比喻。

恶业重的人难还净，菩提心力量能转变一切

寂天菩萨在《入菩萨行论》里说，假如你过去造了恶业，有的恶业忏悔都很难还净，如果你发菩提心的话，菩提心的力量就能消除你的罪业。菩提心的力量大到这个程度！

我想起我在五台山清凉桥能海上师那里听到的事实。五十年代清凉桥连个游客都没有，能海上师故意选中这个地方，好修行啊。有一个出家弟子跟能海上师说：“师父，我肚子上生了一个疮，烂了，肠子都出来了，咋办呢？”那个地方又没有医生的，能海上师说：你好好发菩提心吧。结果他回竂房后就修发菩提心。听说没三天，出来的肠子自己缩进去了。从前算命的说我是早该死的人。能活到今天，我看可能跟我发菩提心有关系。既然菩提心如此殊胜，我们能不能发菩提心，发菩提心的基础是什么？发了菩提心，信心能不能坚定？这都是实际问题。

发菩提心的人，
要在八有暇十圆满的资粮上产生信乐

所以今天给你们讲“有暇资圆之信乐”。资就是资粮，要走远路你必须要资粮具足，资粮越具足你路走得越远。资就是旅费，粮就是干粮，坐车要旅费，路上要有吃的，你资粮准备好，路上就不发愁。发菩提心的资粮就是八有暇十圆满，咱们可以想一想，我们到底具足了没有？如果我们具足了，这个就是足够你发菩提心的资粮，有了这样的基础，你对发菩提心、成就菩萨道，将来成佛就应该具足信心。

谓有暇时可以闻法修法也

能海上师说：“暇者闲暇也。”暇就是有空。“谓有暇时可以闻法修法也”，你们今天虽然忙，至少有三天空。我非常想念第一批禅定营的年轻人，素质很好，信心很好啊，我今天还在打听，他们怎么这次没来？“这几天没空”，(众笑)所以你们这三天称为有暇，他们这三天称为无暇。

八有暇者，谓众生不受违缘逼迫

“八有暇者，谓众生不受违缘逼迫”，什么叫违缘？佛门去不了，听法听不到，或者世间上的烦心事搞得你焦头烂额，苦恼得你连听法也没心思了，一天到晚脑子里在想，想得头疼，好像脑子里有条虫在钻，还是想。叫你别想了，可是放不下呀。想什么？无非三个字“怎么办？”就是这三个字把你逼苦了。这就叫违缘，违背你愿望的因缘。

八有暇反之即八无暇亦称八难，难学佛法

“得有暇时以闻法修法者，有八种也”，今天能够听到佛法而且能够照着佛法去实践，这样的情况，有八种。“反之即无暇”，反过来就称为无暇。“故八无暇亦名八难”，这八种无暇也称为八难，难就是难学佛法。

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傅味琴主讲 2006.4.22上午

菩萨愿力，无有苦受
众生业力，受苦无穷

提要：
·我们是人道非三恶道，因此离三无暇
·地狱唯有苦受因而难学佛法
·众生皆避苦趣乐，唯菩萨大愿“地狱不空，誓不成佛”
·菩萨愿力在地狱无有苦受，众生业力受苦无穷
·饿鬼唯有苦受，终日饥渴不知佛法
·求乞要钱无暇学佛法，成家负担重，也该抽空学佛法

我们是人道非三恶道，因此离三无暇

“(一)非三恶道”，能海上师说，“三恶道，谓恶趣中有三，离此三种苦”，三恶道一分为三，在八无暇里占了三条。恶道就是造恶的人走的道路，这都是极其苦的，就是畜生道、饿鬼道、地狱道。我们今天是人道，已经离开三种恶道的苦，所以我们这一条就完全具足了。

地狱唯有苦受因而难学佛法

为什么三恶道里学佛法很难呢？“①地狱唯有苦受”，地狱只有苦的感受，打个比方，广东人卖叉烧，是用钩子挂起来的，这种钩子，在你胸口每天戳进去拉出来，来个五百次，这是最轻的地狱。我年轻时听佛法，怀疑特别多，晚上居士复讲，就是把法师讲的话再解说一下，可以提问题。我提了个问题“地狱的种种刑具到底是什么人制造出来的？”后来才懂，没有什么人去制造，是自然所成，是你自己心里产生的。人世间不是有句话：“真是万箭穿心啊。”这是谁射的箭啊？还不是你自己造成的，因为路走错了，造了恶业了。你们要知道地狱的境界，《地藏经》里说得很多。

众生皆避苦趣乐，
唯菩萨大愿“地狱不空，誓不成佛”

“不知父母是谁”，地狱众生不知道自己父母是谁，“不知自己姓名，终日为苦所逼，不知佛法”。地狱众生很难度，因为他习气很深，什么习气？就是他喜欢呆在地狱里的习气，所以地藏菩萨称为大愿地藏菩萨，他愿发得大：“我不入地狱，谁入地狱？”因为他看到地狱众生苦。还有一句：地狱不空誓不成佛。现在的佛弟子，有谁在学地藏菩萨的精神？都在说：娑婆世界太苦了，赶快到极乐世界去。当年的孙中山尚且敬仰地藏菩萨：我不入地狱谁入地狱？地藏菩萨的精神竟然在佛门里消失了。令人难受啊！

菩萨愿力在地狱无有苦受，
众生业力受苦无穷

禅宗有个公案，有个人跟禅师说，“按照我过去造的业，我怕死了要下地狱。”禅师回答他：“先下地狱的不是你，而是我。”他大吃一惊，“你修得好，怎么会下地狱啊？”“我在地狱里等你，我不先下地狱谁来度你啊？”其实菩萨在地狱里是没有苦的，这是愿力，如果是业力，那就受苦了。

饿鬼唯有苦受，终日饥渴不知佛法

第二是饿鬼道，“②饿鬼唯有苦受，终日饥渴，求一浆水而不得，不知佛法”，堕到饿鬼道，没吃没喝的，自身有障碍，环境也有障碍，明明看见是河水，等它跑去看，却是石灰。目犍连尊者看见母亲掉入饿鬼道，他就拿了一钵饭给她吃，母亲见到饭高兴，可是由于饿鬼的习气关系，她一只手把钵盖住，怕别的饿鬼看见了来抢，另一只手去抓饭，手还没有抓到饭，饭就变火了。所以吃东西一个人偷偷地吃，这就是饿鬼的因。(众笑)饿鬼还有自身身体的障碍，他肚子大得像水缸，喉咙细得像根针，就是有吃的，他不停地吃也吃不饱呀。整天地喊，“我渴啊，饿啊”，它怎么听佛法？没心思了。

求乞要钱无暇学佛法，
成家负担重，也该抽空学佛法

比如说，一个很苦的叫花子，其实也包括现在假的不苦的叫花子，他手一伸：行行好。你想讲点佛法给他听，他一句也没听进去，嘴巴里只是说：行行好，行行好。一定要你给他钱了，他才肯走。

你们成了家，不要说老婆要吃要穿，孩子的学费也不得了，生活的逼迫更厉害。而且夫人的脾气可不好惹，有钱就买东西。从前有幅漫画，一个板车，车上箱子啊被子啊，瓶瓶罐罐啊，一个女的抱了个孩子，手里拿了一根鞭子。前面应该是一头牛啊，画出来是一个人，嗬哟嗬哟嗬哟，累得喘着气。(众笑)你走得慢一点，老婆就不高兴，“噼”一鞭子。当然我这个话不是叫你们去离婚喔。一个人多少要为自己考虑考虑，要抓紧时间学学佛法啊。

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傅味琴主讲 2006.4.22上午

人间非三恶道，
不学佛法故种下三恶道因

提要：
·畜生唯有苦受，顽性愚痴，但知水草淫欲，不知佛法
·人间非三恶道，不学佛法故种下三恶道因，因而亦有人间地狱、人间饿鬼和衣冠禽兽

畜生唯有苦受，顽性愚痴，
但知水草淫欲，不知佛法

“畜生唯有苦受，顽性愚痴，但知水草淫欲，不知佛法”，畜生只知两件事情，一件是整天找吃的，水跟草。狗就是这样，狗总是低下头，鼻子到处闻，(众笑)整天找吃的。还有淫欲，我们一只狗最近又生了四个小狗，(众笑)生了小狗吃起饭来不得了啊，要吃两大碗，畜生就知道这两件事情。

人间非三恶道，不学佛法故种下三恶道因，
因而亦有人间地狱，人间饿鬼和衣冠禽兽

我们今天非三恶道，有这么好的福气，出离了三恶道，又在人道里学法修行。佛法是讲究现实的，你们在人间生活能不能联系现实啊？如果你要提高，就要检查检查你的生活里，有没有三恶道的气氛。比如你受尽了苦，“人间地狱”虽是一句形容词，但你有没有想离苦的心啊？今天总算遇到我这个老师，我讲的法你们听得进去听不进去啊？有人在这里样样听得进去，一回家，还是想往地狱里钻。观世音菩萨也到地狱里度众生，好不容易使地狱众生觉悟了，从东门出来，一会又见他要往西门里钻，所以菩萨掉眼泪。你们回去以后别再钻地狱了。你们今天能觉悟是不容易的，人间受苦最多是打骂，地狱里你整个身体都要受苦，火坑地狱、刀山地狱、寒冰地狱苦得不得了，你死了，冷风一吹又活过来了，继续要受苦。

说句笑话，假如有人跟我诉苦：“老师啊，你说修了《文殊法》，昼吉祥夜吉祥，怎么昨天不吉祥？”我说“咋的呢？”“人家打我耳光，牙齿都打掉了。”“人家为什么打你耳光？”“因为我骂他的娘。”(众笑)你骂人家娘，还要文殊菩萨保佑你昼吉祥夜吉祥？那也没有因果了。这就是自己钻到地狱里去。

饿鬼，有人还活着已经变成饿鬼了，这是我亲眼看到的。三年自然灾害时期，船上吃饭不要粮票，所以苦人很多。一吃饭，每张桌子旁边都有人等着，等你吃完，他把桌子上留下来的饭啊菜啊汤啊，一点不留，全吃下去。吃完了，又到别的桌子边上等着。有一个旅客问他，“你刚才已经吃了两大碗，还没吃饱啊？”他说，“我不到八碗不会饱。”怎么会变成这样？我作个心理分析，他肯定这么想：既然桌子上还有，我就吃得饱一点，免得晚上吃不到肚子饿。而且他还有一个心态，看见东西，不肯给别的苦人吃，自己吃得越饱越好。这个胃经常在膨胀，越胀越大，因为扩大了，必须要吃到这个程度才感到饱，吃不到就难受，这就是人间的饿鬼，是自己造成的。所以吃得八分饱就可以了，科学家也说，吃得太饱有伤健康。

人间的畜生也很多啊，经常听到骂人：你这个畜生。还有一个文绉绉的名词：衣冠禽兽，(众笑)因为他做人做得跟畜生差不多。这些不改变，即使还在人间，也已经种下了三恶道的因，死后决定下三恶道。今天就讲到这儿吧。(回向)

带修前的开示

端身正坐，全身放松，手结定印。定印是修定的印，就是右手放在左手上，盘起腿来靠近小腹部有个凹凹，两只手就放在这个凹凹里，要放下去不要悬空。排除杂念，刚才休息时，起的念头不要再想了。排除杂念，要经过长期的磨练，因为过一会儿，妄想杂念又会冒出来了，冒出来你再排除，要有相当的耐心。

首先想当体即空，想自己原来的环境空掉了，变成了大草坪，草坪上没树没房子没人，周围空空如也。时间是在清晨，天色已经大明，蔚蓝色的天空中没有浮云……(观法需由师亲自带修，此处不作文字介绍，从略)

出定前的准备：

然后想：通过刚才的禅定，感受到全身舒适遍舒适，如果还没有什么感受，你就这么想，这么一想就容易把舒适引出来；悦乐遍悦乐，心里喜悦，全身有乐触；滋润遍滋润，内脏滋润，外面皮肤滋润。

修自身庄严：年轻想，把自己想成十六七岁；圆满想，想肢体圆满，开过刀的也作圆满想；无病想，有病的也作没有病的想；酥色想，想自己皮肤非常滋润、细柔，带一点奶油色。

发愿回向。发四弘誓愿，自己修时不要出声音，全是心里想的。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。回向就是把自己修行的功德，回向给一切父母众生。

给自己打个招呼，想一想我今天修定完了，我要出定了，出定后我要去干事情了。然后欢欢喜喜，不慌不忙出定。

按摩一下。首先把手心搓热，然后摩摩脸；摩摩耳穴，摩耳穴能使听觉好起来；按摩眼睛，能使眼目清凉；摩摩鼻子，能够不伤风感冒；用虎口搓前额，容易不头疼头晕；轻轻地拍拍头，容易聪明；(众笑)擦擦腰，把腰肾擦得发暖，这个比吃补药还要灵，而且补起来还快。(众笑)吃补药还不是补你腰肾发暖？再扭动背脊骨，好比一条手巾固定两头，中间在扭，用不着扭很多次，你的疲劳就没了。所以你们久坐办公室的人，你坐得久了疲劳了，就这么扭扭，这叫中枢神经运动，这是非常科学的。假如腿子麻了疼了，就拍拍腿，腿子酸麻，每个人都要过这一关，这叫吃得苦中苦，方为人上人。

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傅味琴主讲 2006.4.23上午

人生坎坷，实是自作自受，
充实佛陀智慧，能改变我们的人生

提要：
·人生坎坷，实是自作自受，充实佛陀智慧，能改变我们的人生
·能有作用缘如波，冤亲变易故平等
·末法众生路越走越小，喜欢小圆满难成就大圆满
·一切众生都在我心里，这就是菩萨心态，成佛的境界

人生坎坷，实是自作自受，
充实佛陀智慧，能改变我们的人生

我们能获得人身，这非常不容易，人生是非常珍贵的，人生之路是用我们的生命时光铺成的。由于我们智慧的贫乏、过去世的起心动念、种种行为的错误，难免在人生路上容易起风波，容易起障碍，所以古来有句话“人生坎坷”，佛教也有句话“自作自受”，都是自己的问题，还有句话“自己解放自己”，也是自己的问题。明白了这个道理，所以我们不相信神，我们只相信自己。由于自己智慧不够，所以我们以佛陀的智慧来充实自己，来改变我们的人生。

能有作用缘如波，冤亲变易故平等

我们今天获得了人身也是个圆满，知识分子大学毕业也是个圆满，企业上的成就也是个圆满，成家立业也是个圆满，子孙满堂也是个圆满，可是那些都是小圆满。所谓小圆满就是有限度有范围的，圆满外面就是另外一个世界。我们说小圆满被空间包围着，实际上空间里充满着无数的能，这些能必然会对我们发生作用。由于这种作用，使得我们有时候快乐，有时候痛苦，有时候顺利，有时候挫折。而且人间的生活，因缘太复杂了，所以变化多端。

打个简单的比喻，一块小石子掉在水面上必然会起波，这个波不会停的，一直会波到彼岸，看起来好像没了，实际上又波回来了，只是太微细了，我们眼睛看不见。假如第二个人又丢块小石子，第三个人又丢块小石子，我们不说过去世，就说今世，我们碰到了多少缘？每个小石子都起波，圈圈套圈圈，你被套上了，这就是你的命运。所以命运也是很复杂的，命运讲不清楚，算命只是算个大概，说变就变。更加麻烦的是，有人开始是亲家，以后变冤家，开始帮助你，后来就损害你；也有的是冤家变亲家，你吃不准的。你以为这个人对你有不利，赶快离开他。你离开了他，将来他能给你的极大帮助，你也拿不到了，因为你没有这么大的智慧。凡夫的眼光都是看表面，很短浅。从这个角度我们也能明白，为什么佛陀主张冤亲平等，因为变化无常。

末法众生路越走越小，喜欢小圆满难成就大圆满

假如我们能够把小圆满不断扩大扩大，扩大到整个的宇宙，那岂不是小圆满外面的种种必然会对你产生作用的因缘都没了？所以人生的路最最珍贵的是大方向要走对，不能越走越小，越小就越苦，可是末法时期众生发展的方向就是越来越小。这一点我们对家庭生活最有体会。从大家庭到小家庭，变小了，小家庭现在计划生育，一家应该是五个人，爸爸、妈妈，夫妻，加一个孩子。现在五个人都不行了，只好让爸爸妈妈另外住，变了三个人。三个人也不行了，一离婚，变了两个人。再不行孩子也不要了，变了一个人。一个人后来又去找对象，又离婚，又是一个人。(笑声)因为两个人他也起矛盾。

是不是能改变？可以改变。要观念改变、心态改变、路线改变、方向改变，你才能改变，学佛就是学一个改变。

一切众生都在我心里，
这就是菩萨心态，成佛的境界

我们要追求的是大圆满，大圆满就是一切众生都在我的心里，这就是菩萨的心态，这就是成佛的境界。要成佛必须发菩提心，什么叫菩提心？就是我的心里装的是全体众生，我为了要使他们离苦得乐，我自己首先要快快成佛。成佛不是自私为自己，成佛是为了更好地度众生，因为没成佛时度众生的力量很小。可是要想成佛，你还得要从度众生中累积功德。所以菩提心就是“众生无边誓愿度”，将来成佛后还是要度众生。

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傅味琴主讲 2006.4.23上午

要思维有暇身难得，那是多世积累的善根

提要：
·自己不断烦恼是度不了众生的
·成了佛还是要“众生无边誓愿度”
·退菩提心的人，一开口全是烦恼话，认识到人身的珍贵，会退菩提心吗？
·得了人身才能修行成佛，不要把猴子看成战斗胜佛
·思维有暇身难得，那是多世积累的善根

自己不断烦恼是度不了众生的

我们每天修禅定，结束时总要发四宏誓愿，“众生无边誓愿度”，不度众生不叫大乘。可是你有烦恼，众生看见你害怕，你也度不成啊！你对难度的众生没有耐心，容易冒火，众生看见你，只好避而远之。你起了贪心，本想去度众生，他家桌上有一只金表，你看看没人，就揣进兜里，这样度众生行吗？(众笑)等你下次再去度他，人家开门一看：“哎呀，贼娃子又来了。”“呯”，门关上了。你自己不断烦恼是度不了众生的，所以要“烦恼无尽誓愿断”。

成了佛还是要“众生无边誓愿度”

你说：“我是知道要断烦恼，可是我烦恼起来了没办法，我没得法呀。”没得法就断不了烦恼，那么要求法呀，所以要“法门无量誓愿学”，最后要“佛道无上誓愿成”。可是成了佛以后仍然要回到众生堆堆里去，所以底下还要加一句，“众生无边誓愿度”。所以我们要一面度众生，一面求快快成佛。

退菩提心的人，一开口全是烦恼话，
认识到人身的珍贵，会退菩提心吗？

成佛是大圆满，成佛的目的为了更好地度众生。而我们今天往往发了菩提心，一起烦恼就要退心，“你们这个样子我要退心了。”发心也是你，退心也是你，跟别人有啥关系呢？凡是退菩提心的人一开口全是烦恼话，没有起烦恼会退菩提心吗？

认识不到人身珍贵的人，一遇到不高兴，一遇到痛苦，容易轻生。退菩提心的人也是没有认识到人身的珍贵，所以首先要认识到人身的珍贵，你才不容易退菩提心。

得了人身才能修行成佛，不要把猴子看成战斗胜佛

三恶道众生是不可能成佛的，虽然它也佛性圆满，但它必须要从畜生道出来，得了人身，才能修行成佛。从来也没有一个猴子佛。说个笑话，从前闽南有个大寺庙，请我们去弘法，三圣殿阿弥陀佛旁边供了猴子孙行者。一个老年管庙的，人们称为菜姑，要求我们学生，清早必须把三圣殿门打开，有一次学生门开得慢了一点，就大为冒火，“今天门开得迟了，孙行者每天早晨要飞出去，翻个跟斗十万八千里的。”意思就是说：你们不开门，他这跟斗翻不出去了。我们问她，“为什么要把孙行者供在三圣殿啊？”“这是战斗胜佛”，变了猴子佛。把《西游记》当作佛经，这是佛门大笑话，都出自不懂佛法。

要思维有暇身难得，那是多世积累的善根

所以我们获得了人身，要懂得人身的珍贵。人到最高的境界，能跟十方如来平等平等。你明白了这个道理，就能够自己尊重自己。作为一个人，能得到今天的八有暇也不容易，仅仅是少数人有这个福报，所以要使我们菩提心坚固，在修行路上充满信心，充满欢乐，我们随时随刻要明白，我们今天的一切是非常珍贵的，那不是一世二世三世五世所累积的善根，所以“要思惟暇身难得”。

这两天常有人向我告假，“老师啊，我因为有要紧的事，不得不先回去。”今天我来晚了五分钟，在接待客人，实际上他们是向我告别。他们听了昨天下午我的讲课，高兴得不得了。我想留他们听完今天的课再走，可是那边中午还有人等着他，路上要三个小时，所以他们得马上开车赶回去。一下楼又碰到一个，“老师不好意思，我有要紧事情先回去了。”每天都碰到无暇。还好，你们没走，你们总算有暇。所以能获得有暇身，很不简单的。

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傅味琴主讲 2006.4.23上午

佛说“家如旅馆、牢狱”,聪明人听了会悟

提要：
·佛说“家如旅馆、牢狱”，聪明人听了会悟
·盲聋喑哑学佛法困难，故称“无暇”
·人不可貌相，年青人也能办出大事情

佛说“家如旅馆、牢狱”，聪明人听了会悟

说句风趣话，家里的老婆还要管你，俗称“妻管严”，(众笑)“你说去三天只准三天，我不批第四天。”没办法呀，她是管家呀，也就是管牢狱的头子。家实际上就是家庭牢狱，佛说过：“家如旅馆，家如牢狱。”确实是旅馆，你们今天回家，家里人都欢迎你，就好比你们住旅馆，服务员都欢迎你，因为你每天都付旅馆费。(众笑)如果你有一天付不出了，服务员脸就两样了，把你赶出门。你们今天有工资拿回家，如果有一天你没有工资拿回家，也就是你死了，马上把你送到火葬场，“没有付旅馆费你想住啊，住到火葬场去。”(众笑)所以细细地想，佛说的话确实不错，就看你悟不悟。愚痴的人听了生气，聪明的人听了会悟。

(二)非盲聋喑哑～能海上师说：盲者不能视，聋者不能闻，喑哑者不能读诵。此四者对于佛法，不能听阅读诵，故名为无暇。

盲聋喑哑学佛法困难，故称无睱

今天再给你们讲，“非盲聋喑哑”，如果是盲聋喑哑，就是无暇。盲，瞎子；聋，聋子；喑，说话别人听不懂，声音变调；哑，哑巴。喑到底是怎么回事？我在湖北碰到一位年轻人，他总喜欢跟我们讲话，没有一个人听得懂。他只有声音，“哈哈哈—啊—啊—啊，”(众笑)他不能算是哑巴，他自己认为我在说话，可是别人怎么也听不懂。

能海上师说，“盲者不能视”，瞎子看不到，学佛法就困难了，因为经书都是文字。而且佛经上说，“六根不全，难以成佛”。连出家都不允许，出家前要检查，六根不全不准出家。“聋者不能闻”，我在讲经，如果有人打瞌睡，我估计是两种人，一种人是聋子，听不到声音；还有一种是听不懂，跟聋子差不多。我往年在昭觉寺，看见一位老太太精神可佳，每次清定上师讲经，她必到，而且从来不打瞌睡，一付表情好像听得津津有味。我非常敬佩她，也有点奇怪，因为清定上师讲话不太好懂，他又有上海口音，又有浙江口音，又有四川口音，又有普通话口音，所以我去问她，“上师讲的你听得懂吧？”“听不懂。”(众笑)实际上跟聋子差不多。

“喑哑者不能读诵”，哑巴怎么诵经？“此四者对于佛法不能听阅读诵，故名为无暇”，因为他们很难学到佛法，就叫无暇。

我们今天都不是盲聋喑哑，你不高兴没有理由了吧？所以以后不要再叫“我苦恼”。你眼睛瞎了？耳朵聋了？你是哑巴？都不是。那你苦恼什么？！这么幸福的人生还苦恼？烦恼苦恼都是自己找来的。开口“苦恼”，闭口“苦恼”。年轻人进佛门，要不了多久，男青年都变了小老头，女青年都变了小老太，想进佛门的人一看，也吓坏了，都往教堂跑了。

人不可貌相，年青人也能办出大事情

你们今天感受到的气氛，可能别的地方找不到。有的地方人很多啊，可是不会天天多，只是佛菩萨生日及开光时人多，全是在哄热闹，可没有讲经说法。即使有讲经说法，来听的大都是老头老太。有人全国佛门走得多了，到我们这儿一看，很吃惊，年轻人都聚集在我们这里，所以他们说我这个老师凝聚力很强。还有一句话，说我们这儿是藏龙卧虎。你们别小看我们，这些长住的全是高科技啊。人不可貌相，就好比看你们普普通通的，从前可能也是每个月拿十八元工资的小青年，谁知道你们个个事业上有成就。别看有的人西装笔挺的，你知道吗？他是穷小子。因为他怕人家知道他穷，所以故意装出来的。胸一挺，西装口袋里不知道他塞了些什么，鼓起来了，意思就是“我这里边都是钱”，那是虚荣心在做怪。

晓 日 观 带修前的开示
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傅味琴主讲 2006.4.23上午

世智邪辩不是正路，学佛法也很困难

提要：
·人世间有许多并非盲聋喑哑，也成了盲聋喑哑
·世智邪辩不是正路，学佛法也很困难
·世人执己所知作辩聪

人世间有许多并非盲聋喑哑，也成了盲聋喑哑

你或许会说：“盲聋喑哑跟我没关系，跟我讲这些好像是多余的。”其实人世间有许多并非盲聋喑哑，实是盲聋喑哑。有的有眼睛是瞎子，有耳朵是聋子，有嘴巴不会说话，说起话来听不懂，这种人学佛也有困难。比如他诵经，眼睛竟然没看见经书里的文字，因为他在打妄想，有眼睛也变了瞎子了。听法一直昏沉，两个小时一句也没听到，有耳朵变了聋子。叫他上台来演讲，就是不肯来，开会讨论从不发言，有嘴巴变了哑巴，将来怎么当法师当老师？还有的人说了半天我都听不懂，真罗嗦啊。所以你们今后在我这儿培养成才，必须要训练语言，这叫培养语轮功德。世上最美丽动听的语言就是波浪型语言。即使你没学会，至少你过去说二十分钟话，夹杂了二十几个“这个”“那个”，八十个“啊”，这些东西可以一扫而光。你们听我说话，初听不习惯，慢慢听习惯了蛮好听，有几天没听到傅老师的声音连忙打长途电话，我说“你有啥事情啊？”“没事，因为我好久没有听到老师说话的声音了。”(众笑)你们假如感兴趣学，你跟人签起合同来很容易，因为他被你的讲话吸住了。

(三)非世智邪辩～能海上师说：又名世智辩聪，总持自己世俗智慧，我慢贡高，不肯研究佛法，又如外道典籍，理论偏执，又或以佛法为世间学问研究而不修行(不断烦恼)，或执部分之见解而废其余，如戴有色眼镜，自误误人。
佛喻此类为井边之渴死者，此世智邪辩为闻法之大障，非此则为暇。

世智邪辩不是正路，学佛法也很困难

“非世智邪辩”，他以世间上的智慧跟你辩，辨出来的东西都有点偏邪，不是正路，这种人，学佛法也很困难。经常有人说是来请教、亲近善知识，实际上是来跟我辩。这种人什么利益也得不到，因为他没心思听我讲话，他不是来接受佛法的，他是来找市场，贩卖自己脑子里的货。

从前，有个老比丘尼因形势关系回到家里，家里还有佛堂。有一天我去看她，我说“你小外孙女挺有福气啊，能在你身边，你经常叫她拜拜佛，唸唸佛呢。”她说：“她高兴起来拜拜，不高兴理也不理你。反过来还问我：你说拜佛身体能健康，那你为什么老生病？(众笑)你说叫我唸佛往生极乐世界，我这么小你就叫我往生了？”说得那个老比丘尼哑口无言，甘拜下风。所以没有佛法的智慧你是应付不了的。最后就冒起火来，“劝你信佛你还不听，你是业障深重，死了下地狱。”“咱们一起去。”(众笑)气得她要吐血。所以愚是学不得的。

还有的稍微长大了，有了点知识，跟你辩起来，你还得下点功夫。他说:“极乐世界黄金铺地，由此可见，阿弥陀佛也贪黄金。”(众笑)“你说这个人往生了，你怎么知道他往生了，他有没有打电话来？莲花有没有门号？他往生在哪一朵莲花里啊？”还有的说：“佛教讲六道轮回、因果报应，起什么作用？比如说我前世做了坏事，今世变了牛，但是我今世变了牛，我怎么会知道我前世干了坏事？”这些问题搞得你没有办法。做老师不容易啊，人家提一百个问题，你就要回答一百个，因为你是老师啊！所以自己没有学好，别老是喜欢出头，人家在磨刀，(众笑)你伸出来，噼，斩你一刀。

其实我有办法回答，所以上一期禅定营的营员，给我一个评论，“傅老师回答问题很狡猾”，因为他抓不住我辫子。(众笑)我回答一句话：智慧不等于狡猾。

世人执己所知作辩聪

世智邪辩又叫世智辩聪，这种人特别喜欢辩，凭自己世俗里学到的东西来跟你辩，结果他还是辩不胜，因为他在佛门里辩，没有本钱，他佛法不懂，讲出来的全是外道的话，“你们学佛法的算什么？连五心朝天、性命双修都不懂。”你只要回答他，“那你怎么不懂佛法呢？”“我没学过啊。”“你这一套我也没学啊，你找错对象了。”

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(22)

傅味琴主讲 2006.4.23上午

有人苦修不求慧，
竟然说学戒定慧是可怜

提要：
·不懂佛法的人说涅槃就是死亡
·世人执眼所见为信，三世就被他否定了
·世人傲慢，实是愚蠢与做作
·卖弄他人所说以显己能，实未消化就拉肚子
·有人苦修不求慧，竟然说学戒定慧可怜
·愚人不知法，以傲慢来作自我补偿

不懂佛法的人说涅槃就是死亡

从前有本书叫《中国通史》，讲中国历史，难免要提到佛教，“佛教讲涅槃，涅槃就是死，佛教徒追求涅槃就是追求死亡。”看到这种话，佛弟子心里很难受，为了这个缘故，这一次释迦佛涅槃纪念日我特地讲讲涅槃的功德，总的一句话：涅槃不是死亡，涅槃是永远不死。

世人执眼所见为信，三世就被他否定了

还有的人，说话好像很现实，“你说有前世，我不信，因为我没见过，要我看见了才信。”其实，只要一句话就解答了，“你承认不承认你的妈是你亲妈？”“当然，是她把我生下来的。”“难道妈把你生下来的时候你看见了？”(众笑)宇宙有很多种的光线，科学家都承认有，可是人眼看不见。所以这些都是世智辩聪。

世人傲慢，实是愚蠢与做作

能海上师说：“又名世智辩聪，总持自己世俗智慧，我慢贡高”，世俗上的人我慢贡高，样子看得出来，头发涂了摩丝，身上披了披风，叼了一支烟，表示我多英俊啊，一看就是我慢贡高。女孩子傲慢有本钱：美丽漂亮；学者傲慢也有本钱，我是著名的教授；演员傲慢，走起路来，“答答答”跺地很响，握起手来，“搭”！(众笑)样子就可以看得出来。从前有个女居士，老公是个老板，走路的姿势非常的潇洒，举着右手，夹了支烟，(众笑)后来在国内背债还不出来，跑到外国去了。这种样子全是假相。

卖弄他人所说以显己能，实未消化就拉肚子

佛门里有人稍微懂了一点，就非常傲慢，一说话滔滔不绝，你插嘴都插不进去。当然喽，如果你是善知识，有人来请你开示，应该要说话，可是人家没有请他，他就说了。有一次我在成都讲法，有一个年轻人在寮房和我辩，我只得回答他，他说：“嗯！这么听起来，你刚才讲的也有道理。”(众笑)说完他就出去了，他桌子上合扑着放了一本书，我拿起来一看，他刚才讲的话全是书里的，因为他脑子记忆力特别好。这叫没有消化就拉肚子。

有人苦修不求慧，竟然说学戒定慧可怜

现在连愚痴的人都我慢贡高，他以愚为本钱，说出一句很傲慢的话：你们学戒定慧，可怜哪。这种人我碰到过一次，那时我们在九子岩，山上下来了一个年轻的出家人，听说他很主张修行，衣服也非常朴素。我很恭敬他，还给他准备了茶点水果。他说是来听法的，因为听说傅老师讲法讲得好。等到我午休后下楼，这个出家人不见了，因为他看到我们墙上贴的《戒定慧基本三学》里的偈颂，就问我们同学，“你们是学什么宗的？”回答他：“我们学戒定慧，无宗无派。”“你们真可怜啊，学戒定慧！”只要一句样样不要的人，看见你学戒修定求慧，觉得你可怜，真好比幼儿园的小朋友，看到大学生来了，自己鼻涕都没擦干，却不屑一顾地头一甩“哼”！(众笑)

愚人不知法，以傲慢来作自我补偿

如今佛门里的人，学佛法没有得到真实利益的也会傲慢。在佛法的智慧辞典里是没有“傲慢”这两个字的，傲慢本身就是烦恼。佛门里有的人，从来不听法，没有法财，变了穷光蛋也傲慢。因为不傲慢，他过不了日子，这叫物极必反。好比一只小皮球，你压得越低，它跳得越高。一个没有本钱的人他心里非常难受，很自卑，他不痛下决心好好学，却干脆来个反作用，“你算什么？”以此来充实自己。(众笑)而且听法也听不进去，因为傲慢！人家修随喜功德，“这位师兄多发心，干得很认真啊。”“这算什么？这些事情要我来干，比他干得好。”结果他去煮饭，煮得半生半熟的。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(23)

傅味琴主讲 2006.4.23上午

傲慢易得魔加持，
精神狂人喜人赞叹为大

提要：
·遇境耐不住，心起傲慢常指责他人
·傲慢易得魔加持，精神狂人喜人赞叹为大
·有人作了供养就傲慢，自认大居士
·不肯研究佛法，又如外道典籍，理论偏执
·执有碍空，要放下才能成就
·有生必有死，空掉有就无生死
·佛法不是给你欣赏的，而是给你修行断烦恼的

遇境耐不住，心起傲慢常指责他人

有一次我在苏州，有个居士煮饭真的夹生了，他们都吃不下去，只有我这个老师好像吃得挺香的。他们想：肯定给老师吃的饭是好的。其实我吃的饭也是半生半熟的。修行要随得喜足，否则就错过修行机会了。煮饭的人多辛苦啊，偶然吃一顿生米饭，也是给你教育，意思告诉你，煮饭也不简单的。(众笑)

傲慢易得魔加持，精神狂人喜人赞叹为大

修行人最犯忌的就是傲慢，傲慢的人最容易得到魔加持，魔投你所好，最后就发精神病，发了精神病仍然傲慢。1956年，我就开始做老师了，我是以讲课方式作集体心理治疗。课间休息的时候，有个年轻人叫我过去，他从皮夹子里抽出一张纸给我看，上面写着：我最伟大的丈夫。“你看，我太太称我最伟大，现在社会什么都要大大大。”后来我才明白他是精神病患者，他的太太故意让他高兴高兴。

有人作了供养就傲慢，自认大居士

佛门里的傲慢可不得了，出了家有出家人的傲慢，居士有居士的傲慢。从前苏州一个寺院里，有个居士来晚了一点，第一排已经坐满了，他大发雷霆，“我昨天供养了一只大冰箱，今天第一排竟然没有我的位置！”因为他是大冰箱居士。(众笑)

不肯研究佛法，又如外道典籍，理论偏执

我慢贡高的人，“不肯研究佛法，又如外道典籍，理论偏执。”外道很难度，外道也有外道的理论，外道也有外道的修法，外道也有外道的境界，他执着于自己的一套，所以转不过来。

执有碍空，要放下才能成就

昨天快结束时讲了一个我的故事，我下车时踩到地上的冰，一滑，仰天一跤。假如你们问我，“老师啊，你紧张不紧张啊？”人都躺到地上了，还紧张什么呢？而且给我一个很好的机会，能观到广大的蔚蓝色天空。平时你看天空，只看到前方，看后面还要头转过去，仰天一跤全看见了。我还想多躺一会儿，旁边有人急了，“小心小心”，好心地把我扶起来，观空结束。(众笑)我才明白“有”破坏了空，因为有人把我扶起来了。要想成就，只有“空”才能成就，有会破坏空，所以对有要放下。比如你有傲慢，放不下、空不了，不能成就。

有生必有死，空掉有就无生死

生死流转哪里来？从十二因缘来。爱，看见东西爱，你就要买，所以由爱发展成取，由取就变成有，一有“有”就颠倒，就有轮回，就有生老病死。有生，必有死。所以执有是破坏空的，空就不会流转生死。从来也没听人说，昨天黄大妈生了一个空。空了还有什么生死流转？外道执有，所以跳不出生死轮回，最多到无色界。欲界、色界、无色界称三界，又称三有。有什么？有生死流转。可他们偏执得厉害呀。

佛法不是给你欣赏的，而是给你修行断烦恼的

“又或以佛法为世间学问而不修行”，什么叫不修行？就是不断烦恼。不断烦恼不叫修行；不度众生不叫大乘；不学法不是如来的多闻贤圣弟子；没有成佛的志向，十方如来对你都不欢喜。我们既然是释迦佛的弟子，就应该走释迦佛的路。现在出现一种情况，就是把佛法作为佛教文化来学习，作为佛教文化来研究，这是大方向错误。我们学佛法、弘扬佛法、度众生，归根结底还是为了修行。我们根本没有将来要成为一个佛学博士、硕士，或者说佛学专家的思想。再怎么样的专家，还是流转生死。我们目的就是断烦恼到彼岸，这个大方向绝对不能错，如果错了，佛教变颜色，那就不成为佛教。佛教不是给你研究的，也不是给你欣赏的，佛教是给你修行的，是给你断烦恼用的。可是佛门里很多人已经走向这条道路，这非常可怕。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(24)

傅味琴主讲 2006.4.23上午

不可执着部分见解而废其余

提要：
·依法不依人是正道，依人不依法，致成盲目崇拜
·修行人不可执着部分见解而废其余
·钝根人修什么法都是钝根，一执着，钝里钝，自误误人
·佛喻此类为井边之渴死者

依法不依人是正道，
依人不依法，致成盲目崇拜

还有的人一只脚在佛门里，一只脚在佛门外，人们称他学问广博，写出书来洋洋大观，非但写佛教书，而且道教、儒教全写，通三家。(众笑)结果，你看了两个小时不得要领，懂佛法的人一翻就发现错误。有一个非常有名望的、受很多年轻人崇拜的人，名字我就不说了。(众笑)因为我是讲佛法，不是去评论人家长短，我们要遵守一个原则，不说四众弟子过，只要把法讲清楚就行了。多识教授就批评他不懂佛法，说：十年后，山仍然是这个山，水仍然是这个水。多识教授说：这是原则性错误，不符合三法印。事物不可能不变，一切皆无常，十年后这座山已经不是十年前的山了，水也不是十年前的水了。科学家也懂这一点，当你第二次跳下河床的时候，河里的水已经不是原来的水了。所以我就说了一句话：如今在佛法里犯错误的往往都是名望高的人。释迦佛教导我们，要依法不依人，不要因为他名望高而相信他的话，可是现在盲目崇拜的风气很流行啊。

修行人不可执着部分见解而废其余

“或执着部分之见解而废其余”，他执着的是部分的见解，虽不能算是邪的，也不能说是外道，但是他执着得厉害，认为自己一点没错。假如自认有错，肯改变，也不叫执着了。这种人往往把其他的完全排除。你跟他怎么讲，他都听不进去。居士执着的程度还好一点，因为居士忙啊，没办法从早执着到晚，(众笑)他注意力被冲淡了。有的居士可忙了，没讲几句话，手机就响了。可是讲究修行的人如果执着了，抓住部分的总是强调这个重要，只知道修修修，不知道怎么样断烦恼，那就糟了。

有些人喜欢修密宗，修大威德的人一执着，脾气特大。修大威德没有慈悲心，你着魔了，好比爸爸打儿子没有慈悲心，会把儿子打死的。还有的特别讲究修四加行，一开始就磕大头，他总认为佛法不重要，四加行重要。

唸佛的呢？执着于唸佛，“我听两个小时的法，还不如唸两个小时佛号，听佛法浪费时间。”有位法师就讲了，“难道阿弥陀佛是开公司的？你不唸满数字就不能去了？”有的人还引导你执着，“你年纪大喽，唸六个字来不及喽，唸四个字吧，可以多唸几遍。”老年人一听，就唸四个字了，边唸边紧张着急，因为来不及了。假如他有高血压，一紧张，一着急，很容易中风，修行人岂能这么无知？

钝根人修什么法都是钝根，
一执着，钝里钝，自误误人

“如戴有色眼镜，自误误人”，执着于自己的，看别人这个不对那个不对，“现在末法时期了，全是钝根，唯有修我这个法门。”其实钝根修什么法门都是钝根。(众笑)一执着，钝里钝。这些都是自误误人。

佛喻此类为井边之渴死者

“佛喻此类为井边之渴死者”。因为他执着，“我从不喝井水”，那么只好渴死了。就好比执着自己的宗派，“他是禅宗，他是法相宗，他是密宗，我不听他讲的法，因为我不修他这个宗。”难道禅宗、法相宗、密宗不是佛法啊？

现在有句话，“三藏十二部我们用不着”，佛从来没有说过：佛弟子用不着佛法。还有的人说，“深入经藏，你有这个能力吗？没有这个能力干脆就别学了。”听听有道理，这就好比一个人肚子饿了，那边有个饭桶，你自己去装吧。他走近饭桶一看，“这么多饭啊，我咋吃得光啊？干脆就别吃了。”(众笑)佛没有要求你全部学光呀，这些都是世智邪辩。

“此世智邪辩为闻法的大障”，现在佛门里很多人对听法起了极大障碍，都是受这种世智邪辩影响。“非此者为有暇”，如果你不是这一类，你就叫有暇。

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傅味琴主讲 2006.4.23上午

今天正法未灭尽，能闻佛法修行，故称有暇

提要：
·今天正法未灭尽，能闻佛法修行，故称有暇
·福报大的人不知苦，故难得度，难修行
·脱离了竞争就没有苦
·享受到最后会厌，而我所有的观念亦淡了

(四)非正法灭尽时～能海上师说：正法灭尽，谓佛不出世时。现值末法，过万年后正法灭尽，则无佛法可闻也，故非正法灭尽时，为有暇之一。

今天正法未灭尽，能闻佛法修行，故称有暇

“(四)非正法灭尽时～能海上师说：正法灭尽谓佛不出世时。”佛讲的法就叫正法，佛没有出世，只有世间法，这不是证果成道上的正法。“现值末法，过万年后正法灭尽，则无佛法可闻也”，现在并不是正法灭尽的时候，正法五百年，有说一千年，这是从佛涅槃以后开始算的，像法五百年，有说一千年，末法一万年。现在是佛涅槃以后两千五百多年，已经进入末法了，但还在末法的头头上，进入末法才五百年，我们今天能够在正法没有灭尽时获得人身，更应该高兴。“故非正法灭尽时为有暇之一”，能听到佛法就称为有暇。

你们心里也许在想，这样我就安心了，还有九千五百年，(众笑)正法才灭尽。其实，正法灭不灭尽，或者说现在是末法还是正法，不在时间上，而在人身上。你不听佛法，认为用不着听，越听越糟糕，一辈子愚，那正法在你身上就灭尽了。还有的人，越听烦恼越大，脾气越坏，越听越傲慢，因为他根本不修，所以助长了他傲慢。不要说佛法听了几十年的人要傲慢，还有人刚进佛门或者不懂佛法，他也傲慢，一开口：“我从小吃素”，“我进佛门四十年了”，却把《般若波罗密多心经》称为《多心经》，那么般若波罗蜜是什么意思？“般若我不懂，菠萝蜜嘛你到水果店里去买好了。”(众笑)在这种人身上，正法已经灭尽了。

还有一种人，从几个佛学院毕业出来，竟然不会讲经，而且从不持戒修定，专门为名为利，出了家还喝酒，外面还有女人，这种人身上正法已经灭尽了。

(五)非北洲～能海上师说：北俱卢洲人福报大，以衣食自然安乐无苦，故无竞争，而我所有之观念亦淡。以过于逸乐故，不肯闻法，佛及罗汉，有乘神通去者，但不能教化也。

福报大的人不知苦，故难得度，难修行

“(五)非北洲”，北洲就是北俱卢洲，“能海上师说：北俱卢洲人福报大，以衣食自然，安乐无苦，故无竞争”，北俱卢洲众生福报大到什么程度？阿罗汉去度他，没办法度。所以，福报大肯修行，这就好了，因为修行要福慧双修；福报大为享受，阿罗汉都没办法度你。跟他说苦集灭道，他不知道什么叫苦，阿罗汉怎么解说，他也不明白，说：“那样吧，你给我指一指什么叫苦。”阿罗汉用天眼一找，没办法指给他看，因为那个地方没得苦。

脱离了竞争就没有苦

既然北俱卢洲福气这么大，所以没有竞争。现在海内外竞争还是存在，因为福气不够大，假如福气够大，你就对竞争不感兴趣了，那你感兴趣的是什么？据说美国有的富豪福气太大了，他宁愿跳出来去做小学老师，每个月拿工资，不坐汽车改骑自行车，他以这个为快乐。还有的福报更加大，连这个都不满足，他要做叫花子。所以有的富豪出门，一分钱也不带，就是沿路求乞，他觉得那样多自在多洒脱啊。脱离了竞争就没有竞争的苦啦。

享受到最后会厌，而我所有的观念亦淡了

为什么他会这样？福报大，享受得实在太厌了。有人三个月没吃肉，眼睛盯着看，不让吃也偷偷的吃，第一口，嗬！(狼吞虎咽)第二口、第三口差不多了，第四口“我饱了”，第五口，(要吐了)不要吃了。(众笑)所以一到这个时候就再也不想享受了。有福气的人用不着通过竞争来争取享受，享受就像自然的风一样它会飘过来的，一切都是自然。“而我所有之观念亦淡”，现在美国的富豪差不多逐渐都变成这样，把自己的财富全部捐献给慈善事业，自己一身轻松。

晓 日 观 带修前的开示
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傅味琴主讲 2006.4.23上午

佛教的定，必须止观兼修，
如今大都不修观，止也没修好

提要：
·过于逸乐，佛亦难教化，成为八难之一
·无想天由修习无想定而成，不知进超
·佛教的定，必须止观兼修，如今大都不修观，止也没修好
·止未修好，所以晚上容易失眠
·外道修无想，果以六识心所压伏已久，转成愚痴
·修外道，定力一谢，烦恼种子依然起现行

过于逸乐，佛亦难教化，成为八难之一

“以过于逸乐故”，因为享受快乐实在太过分了，所以他不肯听佛法，“佛及罗汉有乘神通去者，但不能教化也”，一方面那边没有苦，一方面那边没时间听你讲。你即使好心，看见北俱卢洲人过来了，跟他说：“现在佛陀正在讲法，你赶快去听。”他说：“好，不过今天我没空，明天一定去。”等到明天，“刚才王小姐来约会，我不能去了。”所以，如果你投生到北俱卢洲的话，你就难学佛法，成为八难之一。

(六)非无想天等～能海上师说：由习无想定而成，不知进超，果以六识心所压伏已久，转成愚痴，定力一谢，从前埋伏第八识中烦恼种子，依然起现行也。报尽堕人道，然多无记忆力，非此则为有暇矣。

(非三恶道，一开为三，即成八有暇)

无想天由修习无想定而成，不知进超

“(六)非无想天等，能海上师说：由习无想定而成，不知进超”。什么叫无想定？我年轻时常听公园里的老太太说，“你要学打坐啊？我知道，腿盘起来，脑子里空空洞洞的，什么也不想。”你真的这么做，你会迷掉的。因为脑子里空空洞洞，就等于把妄想止住，妄想止住就是入定，可是这个定是无想定，这是外道修法。修无想定死了生无想天。无想天的人因为修定关系，寿命特别长，可也等于寿命特别短，因为他脑子里没有想，哪怕是几千万年，好比睡着了一样，等于什么也没有，寿命长也没有用。一到福气享完，如果好一点，投到人道，这个人就像白痴，

佛教的定，必须止观兼修，
如今大都不修观，止也没修好

佛教跟外道不同，就拿净土法门来说，佛讲了《佛说阿弥陀经》，又讲了《佛说观无量寿佛经》，佛教的定必须止、观兼修，《佛说阿弥陀经》修一心不乱，是修止，《佛说观无量寿佛经》是修观。如今不要说《佛说观无量寿佛经》被人为地排除了，连修止都没修好啊。

止未修好，所以晚上容易失眠

假如你们要问，老师啊，你修止修好了没有？我也没修好，如果我修好了怎么会失眠？不过性质不同，因为我是想菩提心事业中出现的问题。有问题总要我解决呀，养成习气了，一直会想下去。你是打妄想，不是想过去就是想未来，或者想现在。晚上睡着了还在打妄想，你没有妄想怎么会做梦啊？打妄想可厉害了，没有时间性，没有间隙性，海阔天空全出来，像个万花筒，动一动，一个妄想，动一动，一个境界。甚至十八岁碰到的女朋友也会想起来，实际上她现在已经八十八了。(众笑)所以修行人要远离颠倒梦想。

外道修无想，
果以六识心所压伏已久，转成愚痴

外道修止不修观，修止得到的境界非常舒服，所以外道迷掉了。但没有观你不可能开智慧，没有观你认识不清楚，咋跳出三界呢？所以这种人“不知进超”，他的果报呢，“果以六识心所压伏已久”，心被压伏很久，“转成愚痴”。

修外道，定力一谢，烦恼种子依然起现行

“定力一谢”，为什么定力容易枯掉？因为他入的定本身就是枯定。从前有个师父看见徒弟在入定，师父就在他耳朵边轻轻弹指，要他出定。旁边一个小徒弟说：“师父，他在入定啊。”师父说：“他入的是枯定，没得用的，一潭死水。”外道就是执着于这个枯定的境界。“从前埋伏第八识中烦恼种子依然起现行也”。所谓斩草不除根，春风吹又生。警察睡觉了，小偷就出来了。什么叫“现行”？就是现在出来活动了。“报尽堕人道”，假如他这个果报将来堕在人道里。“然多无记忆力”，记忆力极差极差，因为他多少年不动脑筋。但是老年人记忆力差，那是生理上的退化，不是因为修无想定的关系。“非此则为有暇”，如果你不修无想定，也不生无想天，你修佛教的禅定那你就叫有暇。“(非三恶道，一开为三，即成八有暇)”，三恶道算三个，加起来一共八个，所以叫做八有暇。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(27)

傅味琴主讲 2006.4.23上午

修菩萨道不可执着，
有自尊心不可到处宣扬

提要：
·八有暇具足，决定成佛，要尊重事实，不可愚痴自卑
·有自尊心才能成就一切，自卑挑不起重担
·修菩萨道不可执着，有自尊心不可到处宣扬

八有暇具足，决定成佛，要尊重事实，不可愚痴自卑

今天的讲法，是鼓励大家发菩提心，增强大家的信心。一条一条对下来，你们八有暇全具足，将来决定成佛，而且成佛，你排队排在前面。(笑声)因为你的亲戚朋友很多啊，你今天比他们先进佛门，先听到法，先修禅定，你不排在前面，难道你的阿姨在搓麻将，排在前面啊？(众笑)难道这儿两只小狗也排在你前面啊？所以不要愚蠢的谦虚。(众笑)(掌声)佛教是尊重事实。愚蠢的谦虚，这个人自卑跟谦虚分不清，自尊跟傲慢分不清，连普通的心理常识都不懂。

有自尊心才能成就一切，自卑挑不起重担

今天讲菩提心，就是鼓励你们行菩萨道，至少你现在就可以开始学菩萨行。要知道学菩萨行也好，行菩萨道也好，受菩萨戒也好，你就是菩萨了！你别来一句：岂敢岂敢？(众笑)受菩萨戒有一条规定，师父问你：“汝是菩萨否？”就是问：你是不是菩萨？你要回答：“我是菩萨”，那么你得戒。你说：“我是凡夫。”你不得戒。发菩提心修菩萨法，最要紧的是要有自尊心。有自尊心的人才能成就一切，自卑感重的人永远是个渺小的人，挑不起重担。

修菩萨道不可执着，有自尊心不可到处宣扬

这个方法是叫你恢复自尊心。可是你别误解了，又执着了，心里想：我是菩萨。结果热情高涨，看见人就说：“我是菩萨。”(众笑)人家会说你神经病。自己明白就行了。这是恢复你的自尊心，不是叫你去宣扬。今天就跟大家讲到这儿，非常抱歉，准备的材料没有讲完，因为我准备的时候总觉得太少，但是讲起来又讲不完。后会有期啊。(众笑)

带修：

腰背挺直，全身放松，心里想松他就松掉了。有的腰背有点挺不直，你尾闾骨往后一挺，再放松，腰就挺起来了。当体即空，不是人走到大草坪上，人不动的，是把原来的佛堂在观想中空掉，成为一个草坪，你观平地也可以。自己的周围是空的，时间是在清晨。蔚蓝色的天空没有浮云，万里无云万里天……(观法需由师面授及带修，此处不作文字介绍。)

出定前的准备：

然后想：通过刚才的禅定，感受到全身舒适遍舒适，悦乐遍悦乐，滋润遍滋润。

修自身庄严。年轻想，回忆自已十六七岁时的模样，有机会看看十六七岁的照片。假如你比较老了，最好少照镜子，把老的印象消除掉，这样就老得慢。无病想、圆满想，所有的内脏肢体全都圆满。比如胃开过刀，切掉四分之一，你在观想的时候也要观成圆满。这样观，你四分之一切掉的胃它自己会慢慢长出来的。稣色想，皮肤滋润，细柔，带一点奶油色。

然后观想自己两手合掌，修皈依。发愿、回向，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

打个招呼，想一想我今天修定完了，我要出定去干事了，然后欢欢喜喜出定。自己按摩一下。

晓 日 观 带修前的开示
杭州远志成长公司企业家禅定营在开化文殊院学习禅定(28)

傅味琴主讲 2006.4.23上午

提问解答

提要：
·修禅定，全身要松，要不打妄想，要一切自然，无所求
·修禅定，生活要有规律，以免昏沉
·禅定前不宜过饱，禅定后不宜立即吃饭
·禅定是观想，修调气不必去管气的出入
·修观要保持连续性，几个观亦可连续修亦可分开修
·四皈依是佛亲口说的，修好能得加持
·气无色，光有色，亦可观清凉，亦可观温暖
·睡不着可以多观蓝色及修数息
·修禅定不要人为做作，不要有所追求
·修禅定要专注一境，自然能形成心一境性
·修禅定是借用外光明来引发自己内光明
·修禅定腿麻不必起烦恼，放松是意念放松
·早上禅定不易起妄想，心想家就修不好

修禅定，全身要松，要不打妄想，
要一切自然，无所求

每天禅定可以修一次到两次，如果你条件比较好，可以坐半个小时，再延长可以到四十五分钟。如果你今天有时间，环境又很安静，那么你再临时多加一次也可以。关键呢，全身要松，不要打妄想，一切自然无所求。这三点要牢记。

修禅定，生活要有规律，以免昏沉

有人提问，“修禅定容易昏沉，该怎么解决？”这个好解决，睡眠时间延长一点，电视少看一点，多看电视容易打妄想，过于疲劳容易昏沉，所以你们不合理的生活规律要调整一下。按照释迦佛规定的，晚上十点到凌晨的两点，这四个小时是睡眠最合适的时间。我看你们到九点可以睡了，要跟生活规律配合起来。

禅定前不宜过饱，禅定后不宜立即吃饭

男营员：老师，修完禅定能不能马上吃饭？

师：不要。稍微过十五分钟，让体内的运动恢复到常态，因为修禅定一上路，体内外全会变。尤其不要吃饱了就去坐，吃饱了要过个二十分钟，因为你吃得饱饱的，肚子一膨胀，盘起腿来，肚子难受啊。太饿了也不要坐，因为肚子不买你的账，它在叽里咕噜地叫，意思说：你要修禅定，我要吃饭。(众笑)

禅定是观想，修调气不必去管气的出入

女营员：调气时，好像气有点进不来。

师：不是真的叫你吸，而是观想。好像有股气慢慢下去，上去。你就这么想一想好了，管它进去不进去，你就别管了。千万不要用学文化一丝不苟的精神去修禅定，那就错了。(众笑)

修观要保持连续性，
几个观亦可连续修亦可分开修

男营员：傅老师，平常可以不可以分段来观想？

师：可以的。

男营员：比如我们呼吸分几段来观想？

师：这个不能。观法要有连续性，不能一段一段地切断，要保持它的连贯性。如果是几个观拼起来的，你可以分开来修。比如你今天因为时间紧，你晓日观就不修了，只修一个调息。但是开始时你必须修当体即空，结束时你必须想一想，我现在修定完了，我要出定了。如果你马上出定，或者出定太快，会不舒服的。

四皈依是佛亲口说的，修好能得加持

男营员：老师，你能不能把四皈依给我们念一遍？

师：南无古，南无布达耶，南无达摩耶，南无桑耶，(众随师念)这是释迦佛当初说四皈依的时候的原音，你们发心的话，可以专门去修四皈依。修满十万算一个大愿，最容易得到师尊三宝的加被。

气无色，光有色，亦可观清凉，亦可观温暖

男营员：观气的时候，气可以观想成某种颜色吗？

师：本来气是无色的，亦可观白色。

男营员：我要清凉一点。

师：那你就想它清凉。一般观光的时候，修到后来是有颜色的，但是光明甘露的加持并不是从鼻子进去，而是从顶门下去。一般观鼻子进去的，都观无色。

睡不着可以多观蓝色及修数息

男营员：晚上睡不着，可以不可以观想？

师：睡不着可以多观蔚蓝色，清凉的境，不要观太阳。要多修调气。你们老同学学过数息的，可以加修数息观。观呼吸的时候，体会自己呼吸就可以了，用不着去观自己鼻子、口腔。

修禅定不要人为做作，不要有所追求

男营员：老师刚才讲修禅定的要求，除了不打妄想、放松，还有什么？

师：一个全身放松，从头到底，全要放松；一个起了妄念要警觉得快，要马上把它排除；一个要自然，不要人为做作，要无所求，不要有所追求。

修禅定要专注一境，自然能形成心一境性

男营员：观想草地时，可不可以观想水池啊？

师：还没有修到这个观呢！(众笑)如果你没有修这个观，忽然出现了这个境，那叫打妄想，哪怕你观天空的时候，出现了佛、菩萨，也叫打妄想，所以禅宗有句话：魔来斩魔，佛来斩佛。(众笑)

只留给你一条路，你观什么境就出现什么境，这叫专注一境。慢慢修自然了，就成了心一境性。

修禅定是借用外光明来引发自己内光明

男营员：傅老师，我们观不起日轮怎么办？

师：这很简单，你在清晨的时候你去看看，眼睛闭闭，想想，再看看，再想想，训练几次，你一闭眼就想起来了。因为我们眼睛只能看到我们生活中的境，所以借用外面的境来引发自己的自心光明。

修禅定腿麻不必起烦恼，放松是意念放松

男营员：腿一麻就起烦恼。

师：麻就麻喽，慢慢就会不麻的，用不着起烦恼：哎哟，我不是修禅定的材料。或者：我业障深重。这些念头别起来。

男营员：老师，禅定时我颈椎很难放松。

师：放松是心里想呀，颈椎又没有思想的，管它颈椎不颈椎。(众笑)你心里想，“全身放松”，你只要一想放松，就松掉了。你不要想，我颈椎这里特别紧张。让它自然调整最好，你就不要去想了。

早上禅定不易起妄想，心想家就修不好

男营员：我早上修的时候感到特别舒服，但是刚才修就比不上早上舒服。

师：因为你听完课，出去走了一圈，同时心里想，我今天要回家喽，(众笑)难免会受到点干扰。今天就讲到这里。