汉译经文4.剎帝利黑齿品
相应部12相应31经/已生成的经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，世尊住在舍卫城。
在那里，世尊召唤尊者舍利弗：
「舍利弗！在这〈波罗延阿逸多所问〉中说：
『凡已体悟法者，以及这里，凡个个有学，
慎重询问他们的举止：亲爱的先生们！请告诉我。』
舍利弗！应该怎样以这简要所说，理解详细的义理呢？」
当这么说时，尊者舍利弗变得沈默。
第二次，世尊召唤尊者舍利弗：……(中略)。
第二次，尊者舍利弗变得沈默。
第三次，世尊召唤尊者舍利弗说：
「舍利弗！在这〈波罗延阿逸多所问〉中所说：
『凡已体悟法者，以及这里，凡个个有学，
慎重询问他们的举止：亲爱的先生们！请告诉我。』
舍利弗！应该怎样以这简要所说，理解详细的义理呢？」
第三次，尊者舍利弗变得沈默。
「舍利弗！你看见『这是已生者』吗？」
「大德！他以正确之慧如实见『这是已生者』；以正确之慧如实见『这是已生者』后，他对已生成的是为了厌、离贪、灭的行者。
他以正确之慧如实见『那个食的生起』；以正确之慧如实见『那个食的生起』后，他对食所生起是为了厌、离贪、灭的行者。
他以正确之慧如实见『以那个食的灭而已生者成为灭法』；以正确之慧如实见『以那个食的灭而已生者成为灭法』后，他对灭法是为了厌、离贪、灭的行者。
大德！这样是有学。
而，大德！怎样是已体悟法者呢？
大德！他以正确之慧如实见『这是已生者』；以正确之慧如实见『这是已生者』后，他对已生成的经由厌、离贪、灭，以不执取而为解脱。
他以正确之慧如实见『那个食的生起』；以正确之慧如实见『那个食的生起』后，他对食所生起经由厌、离贪、灭，以不执取而为解脱。
他以正确之慧如实见『以那个食的灭而已生者成为灭法』；以正确之慧如实见『以那个食的灭而已生者成为灭法』后，他对灭法经由厌、离贪、灭，以不执取而为解脱。
大德！这样是已体悟法者。
大德！这样是在〈波罗延阿逸多所问〉中所说：
『凡已体悟法者，以及这里，凡个个有学，
慎重询问他们的举止：亲爱的先生们！请告诉我。』
大德！我以这简要所说，这样了知详细的义理。」
「舍利弗！好！好！舍利弗！他以正确之慧如实见『这是已生者』；以正确之慧如实见『这是已生者』后，他对已生成的是为了厌、离贪、灭的行者。
他以正确之慧如实见『那个食的生起』；以正确之慧如实见『那个食的生起』后，他对食所生起是为了厌、离贪、灭的行者。
他以正确之慧如实见『以那个食的灭而已生者成为灭法』；以正确之慧如实见『以那个食的灭而已生者成为灭法』后，他对灭法是为了厌、离贪、灭的行者。
舍利弗！这样是有学。
而，舍利弗！怎样是已体悟法者呢？
舍利弗！他以正确之慧如实见『这是已生者』；以正确之慧如实见『这是已生者』后，他对已生成的经由厌、离贪、灭，以不执取而为解脱。
他以正确之慧如实见『那个食的生起』；以正确之慧如实见『那个食的生起』后，他对食所生起经由厌、离贪、灭，以不执取而为解脱。
他以正确之慧如实见『以那个食的灭而已生者成为灭法』；以正确之慧如实见『以那个食的灭而已生者成为灭法』后，他对灭法经由厌、离贪、灭，以不执取而为解脱。
舍利弗！这样是已体悟法者。
舍利弗！这样是在〈波罗延阿逸多所问〉中所说：
『凡已体悟法者，以及这里，凡个个有学，
慎重询问他们的举止：亲爱的先生们！请告诉我。』
舍利弗！应该以这简要所说，这样理解详细的义理。」
汉巴经文比对(庄春江作)：
〈波罗延耶阿逸多所问〉；〈波罗延阿逸多所问〉(pārāyane ajitapañhe，义译为「在到彼岸-ajita的问题」)，〈波罗延〉(pārāyan，到彼岸，另译为「彼岸道」)为十六位婆罗门学徒与佛陀的问答集，后来收在《小部》第五〈经集〉的最后一品(第五品)，阿逸多(ajita)为十六位婆罗门学徒里面发问的第一位。
「若得诸法数(SA.345)」，南传作「凡已体悟法者」(Ye ca saṅkhātadhammāse)，菩提比丘长老英译为「那些理解法者」(Those who comprehended the Dhamma)，并引注疏说，这是指「阿罗汉」。而这里的「法」(dhamma)，可以理解为世尊的教法，也可以理解为蕴处界等一切现象的法则，如「无常、苦、非我」等。
「若复种种学(SA.345)」，南传作「凡个个有学」(ye ca sekkhā puthū)，菩提比丘长老英译为「与种种训练中者」(And the manifold trainees)，并引注疏说，这是指「七类的有学人」。按：《中阿含127经》从「初果向」到「阿罗汉向」列有18阶位，即「18学人(有学)」。
「真实(SA.345)」，南传作「『这是已生者』」(Bhūtamidanti)，菩提比丘长老英译为「这已经生成」(This has come to be)。按：「已生成的」(bhūta)为「有(存在)」(bhavati)的过去分词语态，表示「已存在的；这是已生成的(有情)」，还可引伸出「真实(事实)，众生，元素(大种，如「四大」的「大」)，鬼神，万物(已经发生的事物)」，这里如果将「bhūta」译为「真实」，《中阿含201经》译作「真说」，对前后文义的理解就有困难了。
