◎傅老师接见武汉小住客人 2005.2.6

 
戒定慧三学以及深广般若的
十地颂、二十空都是大般若修法

提要：
　·佛法是用来修行的，能把居士的要求和佛法结合起来，讲得好
　·戒定慧三学以及深广般若的十地颂、二十空都是大般若修法
　·如今修行人，我执法执很重，应按释迦佛的原则，不接受任何宗派的偏见
　·各搞各一套，完整的佛法就安立不上去了
　·不要把参禅演变成茶客，把传灯搞成游戏
　·要既不抛弃他人，也不在自力上狂妄自大，也不搞神秘主义

佛法是用来修行的，能把居士的要求
和佛法结合起来，讲得好

男：通过菩提心网站和杂志介绍，我们非常有必要来拜访傅老师一趟，这一次正好到罗田，就专程来拜访你。

看了傅老师的讲法非常受益，非常有收获，傅老师讲法真是讲得非常好，菩提心网站也办得非常好。傅老师说佛法就是用来修行的，尤其是我们居士，更需要傅老师这样的教导，把一般居士的要求和佛法的要求结合起来。

这是一本关于舍利子的书，作者多次去过西藏，请傅老师校正。

戒定慧三学以及深广般若的
十地颂、二十空都是大般若修法

傅老师：我们是能海上师法流，可能能海上师看得比较远，他总是有这么一个观点，认为藏地的法跟汉地修行人不太适应。

所以能海上师编的《基本三学》及文殊菩萨的修法，从二十空到十地颂，完全是大般若的修法。所以我们是大般若的法流，如今海外都称能海上师为大般若宗初祖。

如今修行人，我执法执很重，
应按释迦佛的原则，不接受任何宗派的偏见

我的看法，真发菩提心，要把佛法弘扬起来，不能用老一套。并不是老一套不好，而是老一套已经有点变了。

各宗各派所讲的佛法全是好的，但是后面的人把它改变了，你一变，他一变，谁去恢复过来呢？没有人。一代传一代就变多了。现在你即使好心想帮助他们改正，你也没有这个能力，现在人我执法执很厉害，他不听你的，因为他有他的传统。那么只有重新开始，完全按照释迦佛的原则，不接受任何宗派的偏见。

各搞各一套，完整的佛法就安立不上去了

比如说净土宗强调他力，禅宗应该是摄受上根上器的，再包括密宗，这三个宗各有各的一套，虽然都是释迦佛的法，可是完整的释迦佛的法就安立不上去。

不要把参禅演变成茶客，把传灯搞成游戏

禅宗有狂禅，这是指一般的年轻人狂妄自大，而且搞到现在，简直有一点像做游戏，禅的故事有几个人能够理解？一提到赵州喝茶去，真的变成喝茶了，传灯变成把一盏灯传来传去，就逐步逐步离开了法。(男：变成形式化了。)如今修密宗的人，神秘感太浓厚。

要既不抛弃他人，也不在自力上
狂妄自大，也不搞神秘主义

民间巫婆神汉本来就很多，加上道教，还有民间长期以来流传的《封神榜》、《西游记》这些神话小说，武侠小说什么剑仙一道光能够取人家头，这样一来，民间就有一种愚痴的倾向，希望最好出一点神秘的东西，新鲜刺激。

后来气功风行就是钻这个空子，因为那些人想出功能。是不是真的出了功能，我可不知道，但观察下来，出功能的人都是有点精神病。所以我主张，既不抛弃他力，也不在自力上狂妄自大，也不搞神秘主义，这就是我的观点。
 
 舍利子与显中有密(2)

◎傅老师接见武汉小住客人 2005.2.6

 
不要把舍利子神秘化，
修行也不能以舍利为证

提要：
　·不要把舍利子神秘化，修行也不能以舍利为证
　·有说舍利子磨成粉末能治病，真是罪过

不要把舍利子神秘化，修行也不能以舍利为证

讲到舍利子，真正有修行的人，火烧了也有没出舍利子的，有些老太太，即使她不懂什么，仅仅因为环境安静，个性好静，唸唸佛，火烧出来也有舍利子，那么这两者应该根据什么标准？所以对舍利子，也不必太神奇。修行要脚踏实地，初步应该学好显教，接近现实。

有说舍利子磨成粉末能治病，真是罪过

对于这本书我没看过，我想，与其写舍利子，还不如写该怎么去修行，怎么去断烦恼。何必盯着舍利子，现在很多人把舍利子说得神奇得很，说把舍利子磨成粉末可以治病，还说是佛的舍利，真是罪过，我就奇怪如今哪有这么多佛舍利？因为喜欢神秘，所以就有人钻你喜欢神秘的空子，我对宗派不感兴趣，佛当初没有立过宗派，佛只讲过教证二法，显密二教。显密不能分离，显密不分离，显密就是圆满，圆满就不叫宗派，归根结底要成就还是在大般若里。这本书是不是写修行人火化了以后出舍利子的种种奇迹？

男：不是，是介绍一些历史上有名的人，他们怎么修行的，然后他们有没有舍利子情况，没有以神秘的概念来看待舍利子，还叫大家一定好好修行，那么你有可能会有舍利子。舍利子只是副产品，这上面就是这么讲的。借着现在大家社会上对舍利子比较感兴趣，以介绍舍利子方式来宣扬佛法。

他的观点是这样的，修得好的不一定有舍利子，有舍利子的不一定修得好，但是有舍利子的肯定是有点修行的。通过介绍舍利子，讲了很多高僧他们是怎么修行的。他没有把舍利子神秘化，而是说每个修行人，只要你修行好，你想要舍利子你肯定会有；你不想要，你可以没有；只要你修行，你就可以拥有产生舍利子的能力。他介绍舍利子不是目的，更重要的是要成就。

我觉得傅老师给我们开示得非常好，我从读大学开始，我有一个观念：从大的佛教体系来讲，就是要显密双融。密就是傅老师讲的，你修到了一定境界后的特殊教授。显就是大家入门基础性的东西，他们是不能截然分开的。

现在社会上介绍佛教常识的，大多是知识文人，本身没有多少修行修证。真正果上的东西，修证上的东西，他仅仅是揣摩，那么他看法、观点就和真理不一样，所以我觉得现在介绍的书，十本书有九本都是害人害己的。作为一个佛弟子，起码的出离欲界的心都没有的话，他去宣传佛法，怎么可能宣传到点子上来呢？我们居士首先就做不到身出离，那么你修证这一块你至少要做到心出离，欲界这个层次你要超出去。没这个水平，密法你怎么能修得起来？

我觉得能海上师编的《戒定慧三学》非常好。尤其能海上师有一个观点，我非常赞同，就把南传佛教的，像《清净道论》、《阿含经》这些出离乘的基础打好，再来学密法或者说显教的大乘空宗，或者禅宗那么肯定能真正扎实。我看了很多高僧传或者很多高僧的东西，我觉得有些只是名人而已，但是真正能明知的还是不多。毕竟他们的基础工作，出离心没修好。

我从去年11月份开始看网站上傅老师讲的法，我看了觉得非常受益，就有点感觉，像以前我在清定上师那儿听经的感觉，说的是清净的佛法，修行应该是一步一步来的。这在修行次第方面尤其是身心实证方面是非常重要的。

对我来讲，经过十几年的反复，现在下定决心慢慢盘腿打坐，今后禅定方面还要请教傅老师。我觉得唐宋以前为什么这么多人成就，就是他们禅定功夫好，出离心好，厌离心好，只有这些基础好，他才能成就。明清这么多高僧大德的东西，一看就觉得他们很多都是文字功夫。
 
 舍利子与显中有密(3)

◎傅老师接见武汉小住客人 2005.2.6

 
善知识讲法，要能使众生心清净，
对境修即能转化自己的烦恼

提要：
　·从有到有不是成就，要有空的基础才会有成就
　·从显教悟密教，即成显密圆满
　·善知识讲法，要能使众生心清净，对境修即能转化自己的烦恼
　·佛法并不神秘，明白了就叫悟，虽然年年如此，却能做到别人做不到的事

从有到有不是成就，要有空的基础才会有成就

傅老师：你刚才讲的我有两点想法，第一点，从有到有，不是成就，应该有是从空中来的，如果没有空的基础，这个有是不会成就的。第二点，为什么说显教比密教重要，一是基础，二是显教里本身就有密教，密法好比禅宗，它是给你点一点，仅仅是方式方法跟禅宗不同，如果密教没有显教的基础，这很危险。

从显教悟密教，即成显密圆满

你刚才提到显密的问题触动了我，其实显教里就有密教。我现在讲课讲的是显教，不讲密教，其实我是把密教用显教来讲，就看你悟不悟。如果你听我讲显教，能够悟到密教那样修法的水平，那你就等于显密圆满，可是一般人不知道的。我要你知道干什么？我只要你成就！

打个比方来说，我从前在医院里从事心理治疗工作，那是集体性的。我曾经讲过，最高明的医生是哪种人？你不知道他在给你看病，你病好了，你也不知道是他给你看好的，这种医生最高明。因为他扫除了种种隔阂障碍，使他在看病的过程中，病人跟医生不大会产生什么妄想，很自然的。当然这个医生也根本没有什么个人企图。

我举这个例子就是来说明我这样子的做法，让听的人全听得懂，那就确实起密的作用。密教无非是用一个特殊的方法，使你心清净。

善知识讲法，要能使众生心清净，
对境修即能转化自己的烦恼

咱们从前在福鼎，有人说我们男女相处，怕我们出事情。这也难怪，现在大庙小庙，男女方面问题很多。咱们都是年轻人，男女居士混在一起，那可不是居士林，来听听法就回去了，我们日常生活是在一起的，可是咱们六年多从来没出事情，为什么呢？因为我说的法能使他们内心清净。

我讲法也好，培训也好，从不修密教。至少来说他们没有这么一个根机，密教哪有什么成千上万的人修的？那容易出事情。我只教他们从对境修中去转化自己的烦恼，而他们并不知道自己修到了什么程度。照我的看法，你真能把显密的精神领会的话，显教里就有密教，就看讲法的人讲的融会不融会，听的人吸收不吸收。

如果能显密圆融了，就不必另外再搞一个密教。我只是一个居士，虽然能海上师当年有口谕叫我将学到的法可以给有信心的人学，但是处境不同。现在这些学法的人跟我年轻时候也不一样，年代不同了，所以我在按照自己的处境和实际情况走一条比较合适的路。

佛法并不神秘，明白了就叫悟，
虽然年年如此，却能做到别人做不到的事

修显教不必过问密教，但为了要使你快快成就，讲法就要能达到显密圆融，听起来道理非常显明，容易理解，并不神秘。所以我们这里一点都找不到什么神秘的东西。神秘的东西难掌握，掌握不了还会歪到旁边去。佛法并不神秘，明白了就叫悟。所以这些学生感觉到自己年年是如此，仅仅是听法听得多了。但是别人一看，这些人都有与众不同的地方，例如别人做不到的事情，他们做得到。(有人提醒：老师，时间差不多了。)有空常来吧。