释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.3

人间以禅乐为最，修禅定可以感受，
不要追求，要学会舍

提要：

■　人间以禅乐为最，修禅定可以感受，不要追求，要学会舍
■　把三禅的妙乐舍掉，才能进入四禅
■　空中修缘起，那可不是烦恼的有，而是清净的有，要达到完全空的境界，
必须修舍
■　心由觉悟从粗入细，粗脉管通了进入细心，细脉管通了进入极细心，极细
脉管通了，到了四禅叫舍念清净
■　企业家学了佛法与禅定，有了平等心，赔钱也不再苦恼了，赚了钱为大家
谋幸福，要发展经济，弘扬佛法

人间以禅乐为最，修禅定可以感受，
不要追求，要学会舍

禅定的乐是人世间最殊胜的乐，所有人间的乐，禅乐里都有，可是人世间的快乐里却没有禅定的快乐，所以我说，人间以禅乐为最。得了禅乐，贪爱很容易起来的，“我今天修得好，我很欢喜，希望明天还是这样。”你一执著，明天它就不来了。

从前上海禅定班，有一个同学来问我：“老师，我有时修光明观，忽然周围一下子光明普照，我一高兴怎么没了？”(众笑)谁叫你高兴的？所以我常说：修禅定无所求，可以感受，鼓励鼓励自己，不要追求，不要执著，要学会舍。

把三禅的妙乐舍掉，才能进入四禅

四禅是舍掉三禅的妙乐进入的，舍掉不是不要，是得到了然后不执著。你可别认为既然要舍掉，我干脆不要得到了，那你什么也没有。你首先要得到离开五欲的喜，由此得到禅定的喜乐，再舍掉喜乐，得到三禅的妙乐，再把妙乐舍掉，你才能进入四禅。舍就是叫你空掉，你只有修好空，你才能入定。我们今天多少能空掉一点，要全部空掉还没有这么高的水平，那么就要修。你全部空掉了，就叫成就。如果你们修空修不来，先学学放下，放下就是不执著。

空中修缘起，那可不是烦恼的有，
而是清净的有，要达到完全空的境界，必须修舍

空了以后再要在空中修缘起，因为你能懂得空，能修空，你已经是一个修行人了，再在这个基础上缘起更高一层的有，那可不是烦恼的有，而是清净的有，这个路线不能错。我们整个路线就是走清净的道路，将来是在清净中圆满。到那时清净也没了，清净只是一个名相，真正的清净就是什么都没有，完全空光。要达到这个境界我们必须修舍。

心由觉悟从粗入细，粗脉管通了进入细心，
细脉管通了进入极细心，极细脉管通了，到了四禅叫舍念清净

三禅已经开始舍了，初禅，你是从粗相里觉悟，而进入了细；二禅，已经进入细心，三禅进入极细心。身体的乐触也是这样，初禅好比粗脉管通了，非常舒服；二禅，细脉管也通了；三禅，极细脉管也通了。到了四禅呢？你感到的喜、乐，全要舍掉，所以四禅叫舍念清净。比方说你有了点钱，不管你放在家里还是放在银行里，你必然会起念头，一个念头，放在家里要防止人家偷；再一念头，存在银行里哪一种利息高；还有一个念头，最好钞票赚钞票，除非你拿去布施供养培福，没了，你才不起念头。从世间上看，这些念头都是正常的，从佛法来看，这些念头都是贪心的表现。

企业家学了佛法与禅定，有了平等心，赔钱也不再苦恼了，
赚了钱为大家谋幸福，要发展经济，弘扬佛法

第一期企业家禅定营，他们学了佛法很有收获。第一个收获，从前对员工是用压的手段，也不见得有效果，今后要有平等心，要爱所有的员工，要让他们快乐幸福。第二个收获，从前赚钱了我就高兴，赔钱了就苦恼，现在知道个人有个人的福报，赚钱就赚钱，赔本就赔本，烦恼什么呀？第三个收获，我从前赚了钱还想赚更多，成为大企业家，一辈子就是这个念头，现在观念改变了，要发展经济，弘扬佛法，我富了要为大众谋幸福。而且还有一个觉悟，发展企业是靠员工，因为一切都是人干的，所以我应该对人进行教育，企业所有的员工是一家人。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(111)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.3

不肯放下我执法执，会把原则都变掉了，
因此我执法执也要舍掉

提要：

■　有能力的在社会上忙，来我这儿的不会抓全面，文化高成了书呆子，
办佛法事业真难啊！
■　不肯放下我执法执，会把原则都变掉了，因此我执法执也要舍掉
■　四禅有四支，不苦不乐舍、念、净、一心
■　要断苦乐，灭忧喜，进入不苦不乐舍
■　由断苦乐，先灭忧喜，才能进入不苦不乐舍

有能力的在社会上忙，来我这儿的不会抓全面，
文化高成了书呆子，办佛法事业真难啊！

他们仅仅听了三天，收获就很大。可是我要他们再多留几天，就说“太忙了太忙了。”(众笑)所以我很苦恼，这些年轻人，在社会上能取得这么大的成就，都是有能力有才干的，却不到我这儿来，由于佛门缺乏人才。所以办佛法事业很难啊。

而来到我这的，人们羡慕啊，大都是高级知识分子，工作起来全是新科技，可是要他照顾全面，能力就很差。也不能否定他们有一种能力，会打电脑，就是没有全面的能力。就是末法现象。只抓一点，在一点上成就，要不是纪律管得严，生活上也会脏乱差。所以我常批评他们，是不是书念得太多了，成了书呆子了？

不肯放下我执法执，会把原则都变掉了，
因此我执法执也要舍掉

而且还我执很重，我讲的话叫他传下来，话就变掉了，因为他来一番圆融加工，(众笑)等到从他嘴里说出去，有老师的意思，可全是他的话。(笑声)就是这么个意思，含义也不全，他一变把原则都变掉了。更好笑的就是，我根本没有意思，他自作聪明，说“老师没有这么讲，我的理解就是这个意思，”(众笑)搞得我苦得不得了。这都是我执法执，很厉害啊，这也包括在舍里，连我执法执都要舍掉。

云何第四禅？第四禅有四支：不苦不乐舍，念，净，一心

今第四禅先明总相，次解四支，引经明总，一断苦乐，二先灭忧喜，三不苦不乐舍。

四禅有四支，不苦不乐舍、念、净、一心

四禅比较深，我在舍利弗的《禅定品》里简单摘了几句，四禅有四个支分：“不苦不乐舍，念，净，一心”，今天时间关系，简单的跟大家讲讲。

云何断苦乐？如比丘断苦乐，是名断～身不悦名苦，即此悦名乐。苦者，损恼义，乐者，摄益义。

要断苦乐，灭忧喜，进入不苦不乐舍

怎么做到不苦不乐舍？你必须要完成前面的工作，第一个工作要断，“断苦乐”，苦跟乐全要断掉。你在初禅二禅三禅上是离，离开喜乐，到四禅，你更要提高，要断掉。第二点要做到“先灭忧喜”，灭除忧愁跟欢喜。要讲清楚，欢喜是好的，乐是好的，成佛就是大乐。叫你灭叫你断，是断的你的执著、贪心，你这两点做到了，方才能够进入不苦不乐。

“身不悦名苦，即此悦名乐。”你身体有种种不舒服的感受，使你不产生欢喜心，这就是叫苦。如果你舒适了，欢喜了，这就叫乐。初修的人感到苦，烦恼就会起来，产生了喜乐对修行有帮助，到四禅，应该修不苦不乐舍。

云何先灭忧喜？如比丘忧喜已灭，寂静，正寂静，是名先灭忧喜，心不悦名忧，心悦名为喜。

先灭忧喜者，此忧喜在前三禅地中已灭，寂静、正寂静故。离无喜乐，修不苦不乐舍。

一、谓世间五欲爱染，已得、今得、当得，过去变灭，忆念生喜，相续喜乐之心不有。

二、谓世间五欲爱染，已未得，当未得，已得变灭，忆念生忧苦之心不有。

三、谓处不善众中，作不善业，得意踊跃相续喜乐之心不有。

四、谓处不善众中，作不善业，不得意，失意，丧失忧苦相续之心不有。

五、共善忧苦无，谓共善人众中，共善共业，欢喜向道，以善行为忧苦心不有。

如圣人者，从初禅人，乃至得第二、三禅人，成就喜行已，如是五法尽无。

由断苦乐，先灭忧喜，才能进入不苦不乐舍

“云何先灭忧喜？如比丘忧喜已灭，寂静，正寂静，是名先灭忧喜，心不悦名忧，心悦名喜。”禅定的快乐是寂静的快乐。到了四禅，忧喜已灭，这完全是清净的寂静，不执著的寂静，是真正的寂静，如果你能够走上这条路，“是名先灭忧喜，心不悦名忧，悦名为喜”，从心理上说，心里不欢喜就叫忧。心里喜悦就叫喜。

“先灭忧喜者，此忧喜在前三禅地中已灭，寂静正寂静故”，这个忧跟喜在前面初禅二禅三禅的过程里已经灭掉了。“寂静”，因为你已经成就四禅了。“正寂静故”，你从初禅的寂静乐进入二禅三禅，到了四禅才是真正的寂静。“离无喜乐”，要修离，离了就没有喜乐了，然后“修不苦不乐舍”。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(112)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.3

对不善业不能有得意、踊跃、相续喜乐之心，
享受五欲的心一动，你就跟不善业相应了

提要：

■　世间五欲爱染，已得、今得、当得，过去变灭，忆念生喜，相续喜乐之心
不有
■　世间五欲爱染，已未得，当未得，已得变灭，忆念生忧苦之心不有
■　对不善业不能有得意、踊跃、相续喜乐之心，享受五欲的心一动，你就跟
不善业相应了
■　对别人造不善业，而引起你的忧苦之心也不能有　

世间五欲爱染，已得、今得、当得，过去变灭，
忆念生喜，相续喜乐之心不有

修不苦不乐舍，可以从五方面来说明：

第一点“谓世间五欲爱染，已得、今得、当得，过去变灭，忆念生喜，相续喜乐之心不有”。世间上五欲的快乐，你过去得到了，现在得到了，或者将来会得到，心里沉溺在这个快乐里，“忆念生喜”，或者已经消失的快乐，心里想想也快乐，“相续不断”，想了还要想，这种沉溺在五欲快乐里的心，你不能有。

世间五欲爱染，已未得，当未得，
已得变灭，忆念生忧苦之心不有

第二条，“谓世间五欲爱染”，爱就是贪，染就是染着，又称贪着。一切烦恼都性空，你爱也可以转变成不爱。染，就好比灰尘飘在身上，衣服本来是干净的，染上了灰尘就不干净了，既然灰尘能飘上去，也能洗干净啊。所以说，虽然我们今天的佛性飘上了很多灰尘，但是佛性还是圆满的，可以把灰尘扫除。“已未得，当未得”，这种世间的五欲，过去你没有得到，现在也没有得到，看样子将来也不会得到，你还在操心，以后我到底能不能得到？“已得变灭，忆念生忧苦之心不有”，或者说你已经得到了，但它变化了，没了。你产生忧愁苦恼，老是想：我没有得到，我已经失去了，你在忧愁苦恼里沉溺下去了。进入四禅的时候这种心全要扫光。

对不善业不能有得意、踊跃、相续喜乐之心，
享受五欲的心一动，你就跟不善业相应了

第三点，“谓处不善众中，作不善业，得意踊跃相续喜乐之心不有”。你所处的人群，或者你的亲戚朋友，他们都在做不善的事情。所谓不善，就是身，杀盗淫；口，妄语、两舌、恶口、绮语；心里总是在想贪瞋痴。你处在他们中间，他们在造不善业，你在这个中间随着他们高兴而高兴。你得意，欢跃，而且相续喜乐之心，你只要心一动就失去定了。喜跟忧苦最容易使我们心动。

拿生活中的事来打个比方，从前买东西都要用票的，有粮票、油票、糖票、肉票、鱼票，有的家人口多称大户，有的家人少称小户。孩子买菜，回来菜篮里边有条大鱼，妈说：“我们是小户，怎么会买到大鱼呢？”孩子说：“妈，我趁他们不注意我自己拿的。”(众笑)妈就说：“这不好啊。”再看看这条鱼，“这条鱼倒不错。”(众笑)所以妈妈对不善业的喜乐也动了。只要你对享受五欲的心一动，你就跟不善业相应了，即使你不是魔子魔孙，你也是魔的眷属。

对别人造不善业，而引起你的忧苦之心也不能有

第四条：“谓处不善众中，作不善业，不得意，失意，丧失忧苦，相续之心不有”，这些人做不好的事情，没有做成功，他很失意很失望，自己也受损失了，产生了忧苦，你也跟着他产生忧苦失望，说：“这次你偷东西没偷到，我很同情你，我也跟你一起难受。”(众笑)这种对别人造不善业而引起你的忧苦之心也不能有。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(113)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.3

“念”要忆念清净道，不忘不失，
佛教导要修四念处

提要：

■　在大众中共作善业，欢喜向道，在修行中或为生起忧苦之心也不能有
■　从初禅入，得到二三禅喜乐，而进入四禅，以上五法也要舍掉
■　“念”要忆念清净道，不忘不失，佛教导要修四念处
■　观身不净，悟空有慧眼，能观美色实是白骨精
■　观受是苦，苦受是苦，乐受也是苦，因乐会消失
■　观心无常，心刹那刹那在变，哪有“海枯石烂，我心不变”
■　观法无我，法无定法，不要执著
■　修行人要念念不忘走清净道，因为凡夫“起心动念，无非造业”

在大众中共作善业，欢喜向道，
在修行中或为生起忧苦之心也不能有

第五条，“谓共善人众中，共善共业”，在好人中间一起做好事，“欢喜向道”，修行人共同修道。“以善行为，忧苦之心不有”，修行必须要精进，必须要努力，难免很辛苦。如果你由此而感到忧苦：我修了这么久了，好像没有什么长进嘛，将来怎么办？我是很愁啊，说起来修行好，说到底还是很苦的呢，吃嘛吃素的，早晨这么早起来，修修禅定两条腿疼。(众笑)你这种感觉苦的心也要没有。

从初禅入，得到二三禅喜乐，
而进入四禅，以上五法也要舍掉

“如圣人者，从初禅人，及至得第二三禅人，成就喜行已，如是五法尽无”，圣人，是指证果的人。我们今天还不能称为圣人，可是我们今天走的路是进入圣人之流的路。等到将来成就了四禅，当然从初禅到三禅的喜乐，你都成就了，“如是五法”，以及刚才讲的五种法，到了四禅，你全都要舍掉。如果这些你都能够舍得掉，真正能够成就不喜不苦，你就进入了四禅。

念～念此前前后后应念，忆念清净之道，不忘不失。

“念”要忆念清净道，不忘不失，佛教导要修四念处

底下讲“念”，“念此前前后后应念，忆念清净之道，不忘不失”，修行人的念要根据法去起心动念。释迦佛教导我们念头要放在四个地方，随时随刻不要离开，一发现离开了，马上要拉回来。哪四个地方？就是四念处，三十七道品首先就是四念处，道品就是修道所使用的工具。

观身不净，悟空有慧眼，能观美色实是白骨精

哪四个念处？观身不净，身体从头到脚都是不清净的。不净观修到后来，对这个身体真是不发欢喜心。你修好了不净观，你就成了慧眼。用觉悟智慧的眼光来看问题，就叫慧眼，阿罗汉就叫慧眼。《西游记》是神话小说，借里面的故事打打比方，猪八戒没有慧眼，所以看小姑娘漂亮，孙悟空有慧眼，一看是白骨精。(众笑)所以能从表看到里，能看到事物的真相，能看清事物发展的全过程就叫慧眼。事物的真相就是空，最后你就是在空里成就。

观受是苦，苦受是苦，乐受也是苦，因乐会消失

观受是苦，不光苦受是苦，快乐的感受也苦，因为快乐会消失——消失你就苦。快乐的本质仅仅是苦的减轻，都是一时性的。

观心无常，心刹那刹那在变，
哪有“海枯石烂，我心不变”

观心无常，心要变，不光是后来会变，而是刹那刹那在变。他不高兴，你说几句表扬鼓励的话，他就高兴了；他心里在高兴，你批评他两句，他脸就拉长了。说心不变，那是骗人的话，要不然怎么现在离婚排队啊？所以年轻人不要相信“海枯石烂我心不变”这种话，要观心刹那刹那在变。

观法无我，法无定法，不要执著

观法无我，法无定法，不要执著。

这四个念处是最最开始要修的，尤其是出家同学，对自己要求要更高一点，经常要观观自己现在的念头在哪里？

修行人要念念不忘走清净道，
因为凡夫“起心动念，无非造业”

这里讲：应该要念的你要念，还要念念不忘。念什么？念清净的道。而且要念到不忘不失，随时随刻要检查自己的起心动念。因为众生还没有做到清净，所以从前老修行说，起心动念无非造业。

涅槃不是死亡，是永恒的不生不灭(114)

释迦牟尼佛涅槃纪念日开示(农历二月十五起讲)

傅味琴讲于开化文殊院　2006.5.3

定中的觉照，自会更清楚更明白，
犹如以镜照境，境在动，镜不动

提要：

■　什么叫清净？离欲染、离乐、离苦、离余烦恼故，是名清净
■　“一心”只有一颗清净的觉心，在清净的定里，如如不动
■　定中的觉照，自会更清楚更明白，犹如以镜照境，境在动，镜不动
■　涅槃是常乐我净
■　缘起不离性空，弘法事业虽忙，也应“欲影百忙巧持真”

云何净？如行人，～念离欲染清净，离恶不善法清净，离乐清净，离苦清净，离余烦恼法清净，是名清净。

什么叫清净？离欲染、离乐、离苦、离余烦恼故，是名清净

“云何净？”再讲“净”，我们修行要走清净道，我们修的就是修一颗清净的心，什么叫清净？“念离欲染清净”，你的起心动念要离开欲望的染污，这就叫清净。“离恶不善法清净”，你心里要不想贪瞋痴，口要离开四种恶业，身子不做杀盗淫。这些恶不善法，你能离开，就叫清净。“离乐清净”，还要离开你得到的快乐，“离苦清净”，你受的苦也要离开。心里没有苦的感受，也没有快乐的感受，住在平等心里。你离得开就叫清净，修行要走中道，感受要得中受，只有舍才能够得到。

“离余烦恼法故”，要离开其他种种的烦恼，包括你思想上所想的，你行为中所表现的以及你修行中所朝向的方向，全要离开种种烦恼。“是名清净”，这才叫清净。

“一心”只有一颗清净的觉心，在清净的定里，如如不动

“一心”，你只有一颗清净的觉心，其他心念都不起来，所以一心就是定。《阿弥陀经》里讲临命终时要“一心不乱”，所以说必须得定，才能往生，这是佛讲的。有人讲只要唸就能往生，这就偏了，那么这个一心是什么样的一心？应该是在清净的定里，如如不动，一动也不动。

定中的觉照，自会更清楚更明白，
犹如以镜照境，境在动，镜不动

有人也许会问：心一动也不动，不是变木头人了？叫你不动，是指不清净的念不动，所谓妄想杂念不动。这时你没有妄想杂念，已经进入定的境界了。你只有智慧和有觉悟，这不是你妄心在动，而是你用觉悟心来觉照。你会看得更清楚，可是即使你更清楚更明白，你这个心仍然一动也不动。

打个比方，成佛后有一种智慧，叫大圆镜智，好像一面镜子那样，外面的形形色色都在动，映在镜子里的的影子也在动，镜子照得清清楚楚，可是镜子一动也不动。那个时候就称现量智，现在科学上也有这句话，一个人凭直觉办事，比分别以后办事更能取得成功，这是我从报上看来的，在这种说法上，科学就向佛学靠拢了。

涅槃是常乐我净

今天四禅讲完了，就要讲涅槃的乐。涅槃不是玄虚缥缈的，涅槃是常乐我净，常就是永恒，你离开了无常就是常；你离开了人生的三苦八苦，就是乐；你离开了自己这个小我，就是将来成佛的大我，乃至会大到像虚空那样大；净就是心里完全清净，无所执著，虽然有种种缘起，而不离性空。

缘起不离性空，弘法事业虽忙，
也应“欲影百忙巧持真”

虽然弘法事业忙，这么百忙纷动，怎么修行？你动我不动。这不是说手不动脚也不动，像木头人那样站着，是心不动，这就叫巧持真。真谛就是不动，就是空。明白这个道理，你才会成佛。这些道理都是大般若的道理，而我们学的能海上师法流就是大般若的法流。

今天就讲到这里。(众鼓掌)