《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(103)
1994年11月1日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴
菩萨法的“自苦他安乐”
威力无穷，功德无量
提要：
·菩萨戒里充满了智慧和大悲心
·能善观已佛子三聚戒，起大精进受学求加持
·观自苦，亦观众生苦，自离苦令众生亦离苦
·菩提心种子坏了，芽焦了，成佛就没希望了
·原始佛教修的是佛教的根本法，应该说是根本乘
·对不断烦恼的前辈不必紧跟，佛弟子要走求智慧断烦恼的路
·菩萨法的“自苦他安乐”威力无穷，功德无量
菩萨戒里充满了智慧和大悲心
成佛就是智慧悲心圆满，你不受菩萨戒，或者受了以后不学，学了以后不修，全都成不了佛，因为菩萨戒里充满了智慧和大悲心，你不学不修咋成佛呢？
颂：能善观已佛子三聚戒
清定上师说：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒为三聚戒，菩萨戒以三聚戒为根本，所以能好好善观之佛弟子应受三聚戒
能海上师说：世间之违缘是有的，没有则不必发心矣，故应有本领能冲过去，又须有六度的本领。(摘自《定道资粮》)
清定上师说：菩萨三聚戒，应以别解脱戒为基础，六度即菩萨戒，菩萨必行六度。现人往往受了菩萨戒，不肯学六度，说世人太坏，我行六度还说我不好。众生若不如此，世界成极乐净土了。如不会捉蛇者，反被蛇咬，而怪蛇咬，蛇本要咬，只因你没有捉蛇的本领。菩萨须有菩萨的本领，对违缘能通过，此即三聚戒
颂：起大精进受学求加持
菩萨戒的六度，声闻乘中的三学，六度亦三学，前三度戒学，精进通三学，静虑般若二度即定慧二学。(摘自《文殊法》)
能善观已佛子三聚戒，起大精进受学求加持
“能善观已佛子三聚戒”，“三聚戒”就是菩萨戒，能够好好地观察菩萨戒的种种功德，“起大精进受学求加持”，观到了菩萨戒的殊胜利益，能够发起极大的恭敬心，受菩萨戒、学菩萨戒、修菩萨戒。如果自己做不到，得求上师三宝加持。
观自苦，亦观众生苦，自离苦令众生亦离苦
能海上师说“此上士修法”，这八句就是上士修法，“上士恒勤求，自苦他安乐”，恒，就是经常不断，修菩萨法的人所求的就是自苦他安乐，宁愿自己苦以求别人安乐，“故观自苦，亦观众生苦，自离苦，发菩提心，令众生亦如是”，所以说观自己苦也要观众生苦，自己离开苦，还要发菩提心令众生亦如是，这就是上士道的总纲领。
菩提心种子坏了，芽焦了，成佛就没希望了
小乘心的阿罗汉自己了脱了生死，因为人世间实在太苦，他就不愿意再回进去，佛认为他们这样的心永远也成不了无上正等正觉，所以呵斥他为焦芽败种。也就是说你这样的心，只能够停留在自了生死上，你要想成佛那是不可能的，因为你没有发菩提心嘛。好比芽焦掉了，种子败坏了，不可能再开花、结果，成佛也就没希望了。
原始佛教修的是佛教的根本法，应该说是根本乘
可是阿罗汉并非一个众生也不度，小乘心也度众生，只是度得很少。要他广大的度，他怕烦了，所以称小乘。我年轻时常听法师提到东南亚国家是小乘佛教，“很可怜，我们都应该发菩萨心，把大乘菩萨修的法传布到那里去。”后来能海上师到维也纳出席国际和平会议，他回国后说：“东南亚国家佛教对我们有意见：因为我们总说他们是小乘，那样说法不对，大家以后不要再说了，应该说是根本乘。”因为四阿含是佛教的根本法，好比树的根是最重要的。
今天东南亚国家佛弟子数量极大，有的国家占了百分之九十以上，可见他们也在度众生。可是我们号称大乘佛教的中国呢？十亿人口中信佛的比例远远比不上他们。假如他们是小乘，那么我们如果小乘出离法不修，菩萨法又行不起来，也只能算是人天乘。
对不断烦恼的前辈不必紧跟，
佛弟子要走求智慧断烦恼的路
我年轻时也非常天真，不管是哪个前辈，我都紧跟，他们怎么说我怎么听，直至五十岁后才发现，他们的路跟不得，因为他们不断烦恼，把自己架空了。后来我就不跟他们走了，我走自己的路，走什么路？就是断烦恼的路。我常讲：修行就是断烦恼，不断烦恼不叫修行。因此我就一心走求智慧断烦恼这条路。而那些修了多少年的老居士，烦恼却厉害得很。总算还好，我喜欢认真，所以我记了那么多听经的笔记，还算有一点文字上的收获。
菩萨法的“自苦他安乐”威力无穷，功德无量
“自苦他安乐”，这就是修菩萨法的总纲，如果你肯发这样的心，功德无量。光靠这几个字，就能够避免苦难。文化大革命时，里弄干部叫我去开会，有几个年青人坐在办公室问我：“听说你到过五台山？”我说“是的”，“后来你怎么又回来了？”我说“我想妈妈了”，“你的师父是谁？”“我师父是能海法师。”“你对他了解吗？”“很了解”，“你说说”，“他是全国人大代表、政治协商会议的委员，出席过国际维也纳的和平会议”“谁叫你说这个！他跟你说了哪些话？”“话很多啊”，“用不着说那么多，你挑简单的说”，“我师父跟我说，佛弟子要自苦他安乐，宁愿自己苦，以求人家的安乐。”几个人脸色都和缓了，好像听得蛮有味道，那个领头的就说“好了，别说了”，他告诉我：“这句话也要从阶级观念分析啊”，(笑声)一点没事。所以菩萨法的“自苦他安乐”真是威力无穷，功德无量啊。(回向)
