制戒缘起十义门第一 (20)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
以法培养徒弟，才是报佛恩
提要：
·以法培养徒弟，才是报佛恩
·传灯是比喻正法久住，可不是游戏项目
·戒律是防护，有层次高低和因性别差别而不同
·居士八戒，是出家生活的简单模式
·比丘尼在青春期有特别注意的事项
·女众烦恼重，对治烦恼的戒律也多一些
·规章制度不是恶意的束缚
·学生怄了气，对老师的好心也会有逆反心理
·犯根本戒的人，不能跟他共住
以法培养徒弟，才是报佛恩
佛弟子最高的报恩，就是在法上报恩，如果师父只贪徒弟在钱上报恩，那可糟了。比如说：“你在我这儿十多年了，你也应该报恩啊。等我死了，你拿几万元钱给我在山上修一个坟墓。”师父哪会这么说？师父希望徒弟能把法传下去，这叫传灯，师父的智慧火焰点亮了你这盏油灯，你要用智慧的火焰去点亮下一代的油灯，这叫报恩。
传灯是比喻正法久住，可不是游戏项目
你们别嫌我说话啰嗦，因为现在有些事情，大家挺感兴趣，可是离开了佛法的含义，反而把佛教搞坏了。一般人都不知道传灯是怎么一回事情，只知道点亮一盏油灯，我传给你，你传给他，这叫游戏！传灯是个比喻呀！师父把法的智慧传给徒弟，徒弟接受了，又传给他的徒弟，使法不灭，是这个意思！因为火表智慧。现在海外的传灯法会搞得很热闹，其实并不是收了那么多的徒弟，准备培养他们成才，而是把灯传来传去，那只是一种象征。听说有一次传灯从海外传到国内来，又不是开运动会，拿了火炬搞接力赛跑。众生不学佛法，佛法不懂，两手空空，怎么依法去报恩？佛弟子不懂法义了，佛法就消灭了。
戒律是防护，有层次高低和因性别差别而不同
关于戒律，多识教授在他写的书上说：“沙弥和比丘是受戒的层次高低的差别。如沙弥要受持三十六条戒。”一般只知道，沙弥十戒，还有二十六条讲如何维持威仪的，“比丘要受持250条戒。比丘尼由于性别的关系，防护自身的戒条更多，要求更严。”
居士八戒，是出家生活的简单模式
佛是慈悲的，为了度各种层次的人，为了度各种生活环境的人，所以戒律也有变化。居士只有五戒，你想学一学出家人的清净，可以给你一个简单的模式，叫八戒，要求也不高，受持一天一夜，二十四小时圆满。
比丘尼在青春期有特别注意的事项
比丘尼就是女生，戒律有特别保护女生的条文，在安全方面或者卫生方面，年轻的女性在发育时期有特别要注意的事项。
女众烦恼重，对治烦恼的戒律也多一些
有些人说：“为什么比丘受两百五十条戒？比丘尼要受三百四十八条戒，那不是对女众压制了？”这是不懂佛法的人说的话。佛法是药，用来治烦恼病，女众病重，所以用药多一点。佛制戒是出于菩提心、慈悲心，世间上的大丈夫主义或者女权至上，这些都是世间上的不平等，怎能搬到佛法里来这么看问题。
规章制度不是恶意的束缚
女众部定的规章制度很多，学员守则很多，细则也很多，应该理解，这样照顾更细致，更有利于学修上轨道，不容易造成紊乱，而不能够理解成这是恶意的束缚，条条框框这么多。
学生怄了气，对老师的好心也会有逆反心理
有的女众怄气了就要走，在外面说闲话，或者临走的时候说，“你们老师都很好”，但是因为怄气的关系，难免加一句：“你们老师真像母亲，照顾得无微不至，连我上厕所，老师都在门口等着。”我想没这回事吧，你又不是三岁小孩。如果真能理解老师的慈悲爱护，这倒好了。也许你在生病，老师不放心，就在门口守着，这也是好心啊，难道是怕你翻墙跑掉？一个人起了烦恼，一开口就没好话。
犯根本戒的人，不能跟他共住
多识教授说：“佛教有在家出家两种弟子，出家弟子过独身生活，不结婚，在家弟子没有这条戒律，其它根本戒大致相同。”根本戒就是四根本，杀盗淫妄。佛在人间的时候，制定了许多制度，如今在东南亚国家原始佛教那里，有的地方还保持着。犯根本戒的人，不能跟他共住，就是你不能跟他住在一个地方，也没有一个地方给他挂单。
犯根本戒称为断头罪，好像头断掉了。虽然可以忏悔，但忏悔也很困难，严重一点的，不通忏悔。在大乘佛教里，如果你发菩提心，目的为了广度众生，戒律有开许。在声闻律中是宁舍生命也不犯戒。
制戒缘起十义门第一 (21)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
比丘哪可陪姑娘去旅游
提要：
·出家淫戒为首，不能有男女爱欲
·出家人男女互不通信
·出家人男女并行是“迎风炬”，摄影留念会中毒死
·比丘哪可陪姑娘同去旅游
·比丘尼不跟男老师一起拍照
·出家人见男女要远离，更不能主动去握手
·居士受八戒，男女接近如畏虎
出家淫戒为首，不能有男女爱欲
在家弟子可以娶妻子，嫁丈夫，成立家庭，所以在家学佛只受五戒。居士五戒中的淫戒，是指不邪淫。出家人不能娶妻子，正淫都不可以，因为出家的目的是为了了生死，爱欲心不断，生死了不脱。生死的根源就是男女的爱。
出家以淫戒为首。一人一张床，绝对禁止两个人睡一个被窝。所以戒律是爱护，防止你发生罪过，产生堕落。
出家人男女互不通信
出家比丘不跟女的通信，比丘尼不跟男的通信，除非确实为了共同搞好弘扬佛法的事业。按照丛林规矩，客堂有权检查你的信。我们这里女众部男众部从来不拆来信，还说我们管得太严。戒律就是管人的嘛，不管能修成就吗？从小庙里来的不懂丛林规矩，自由散漫，没有一个佛制的观念，这种人习气烦恼可厉害啦。
出家人男女并行是“迎风炬”，摄影留念会中毒死
《律海十门》的“淫戒摄修”有说，“通书告死刑”，出家人如果男女通信，好比在宣告死刑，因为法身慧命被毒死了。“偕行迎风炬”，如果一个比丘跟一个女的并着走路，火就是你旁边这个女的，她一发声很动听，就等于风把火吹过来了，她朝你笑一笑，露出一颗白牙齿，又一把火烧过来，你非被烧死不可。“阎浮有毒树”，南赡部洲有棵很毒的树。“触树见树形”，“听名见画影”你触到了树身，乃至于听到树名，见到这棵树的画像影子，“皆中毒身死”全中毒死亡，这棵树是什么呢？对男的来说树就是女的，对女的来说树就是男的，你只要起一个爱欲的心，就完了。
什么叫画影呢？从前没有拍照，只有画像，你只要看到女的图像就会中毒，现在叫摄影。如果一个女居士年轻美貌，当然老太婆是例外了，(众笑)寄一张照片给你，你心一动，马上中毒身死，法身慧命死掉了。如果一个比丘跟女居士单独一起拍照呢？那就好比邪教*轮的痴迷者在天安门去自焚了(众笑)。
比丘哪可陪姑娘同去旅游
现在有许多年轻的知识分子出了家，世俗心可重啦，竟然跟年轻的姑娘一起去旅游，嘻嘻哈哈在一起拍照，犯了戒要下地狱的。
比丘尼不跟男老师一起拍照
有一年我到四川成都，同去的有六七个人，有男的，也有女的，到爱道堂去见隆莲法师。请法师给我们讲开示，开示完了，请法师跟我们一起合影，隆莲法师很慈悲：“好好好。”又有女同学提出：“我们几个人跟法师合影一下。”隆莲法师也同意。后来又有同学要求：“让老师跟隆莲法师和影一张”，只见隆莲法师朝女同学说：“来来来，你也来，你也来”，那么又是四五个人一张合影。后来同学又说了：“同学不要过来，让老师跟隆莲法师合影一张。”那时隆莲法师不客气了，说：“我不跟老师合影。”我才想到，这是戒律关系。幸亏隆莲法师这么一说，我才明白，否则我这个罪过就大了。
出家人见男女要远离，更不能主动去握手
男居士看见比丘尼要远离，女居士看见比丘也要远离，连衣服也不要碰到。如果你碰上了，这件衣服就不清净。
有一年我在成都昭觉寺，因为要算一点财务帐，就进了比丘的寮房，正好有几位出家同学在谈话，一个说：“如果有个女的抓住你的手死不肯放，你怎么办？”这个出家人回答很干脆：“拿把刀把自己这只手砍掉，因为不干净。”佛在人间的时代，听说出家人都有把小刀子藏在衣缝里，干什么？如果比丘被女的纠缠不清，或者比丘尼被男的纠缠不清，很危险，要破戒体了，这时就把这把小刀子取出来刺自己。所以居士不听法,不懂法，去拉出家人的手，背了多少罪过哦！有的人出家了，看见女的，竟然主动去握握手，这样也太随便了。
居士受八戒，男女接近如畏虎
有人说：“佛法讲信因果，造了这些恶怎么不害怕？”只能说：“他已经不信了。”他留在佛门里只是为名为利为享受，自由散漫败坏佛教。
居士受了八戒，男女就不能接触，连自己的妻子，这一天也要保持距离。我年轻时候早上去师父那里受八戒，受完八戒去上班，五二年的上海还有有轨电车，就是司机站着把住方向盘，脚底下踩着铃：当当当，门是铁栅门，铁栅门上横穿一根铁链条。那天我受了八戒特别小心，免得碰上女的，我想躲在司机那一面的角落里最安全。上班挤车的人越来越多了，看到一个男的来了，我高兴了，你在我前面保护我。看见一个女的上车，我心怦怦跳，她越来越靠近，加上我面前这个男的呢，看见女的挤过来他就让开了，这个女的就站到我面前啦，我紧张了，我只能把身子倒向铁链斜到车子外面去了，这个女的眼睛朝我瞪瞪(众笑)：从来也没看见你这样神经病。今天下课。
(2001.6.8 第五讲完)
制戒缘起十义门第一 (22)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
求高求快没步骤，把自己架空了
提要：
·出家先断淫欲，不起淫欲心
·第一步要从环境入手
·求高求快没步骤，把自己架空了
·心不清净，把戒开放太危险
·人在黑暗中，容易心起邪念
·自尊，不能作骄傲来陶醉
“佛教弟子有出家在家两种弟子，出家弟子过独身生活，不结婚。在家弟子没有这条戒律，其它根本戒大致相同。沙弥、比丘若犯淫戒，若不忏悔，重新受戒，就没有资格穿僧衣，充当僧人，也没有继续住庙的资格。”(多识)
出家先断淫欲，不起淫欲心
出家人首先要断的就是淫欲，淫欲心不断，淫戒就不容易守住。许多犯戒的起因，主要是男女心压不住。从前佛在世的时候有个比丘，因为淫心没有断，非常痛恨自己，结果把自己的男根割断了。佛知道了，就对他说：“你这样做是没用的，应该断自己的淫心。”
第一步要从环境入手
出家众首先要远离原来的环境，远离是个好办法。出家菩萨投入到众生里度众生，首先自己要打好基础，因为出家众要求高。在家菩萨在世俗上广度众生，还好一点，因为他家里有妻子，有丈夫，正当夫妻是佛允许的。出家众考验比较重，就不适宜在世间上经常男男女女混在一起，那样容易引起男女心。淫心起来了，就要起烦恼了。所以第一步，要从对世俗环境的远离入手。
求高求快没步骤，把自己架空了
佛教传到中国来，在弘法度众生方面，缺乏一个步骤，这是不科学的，要有步骤有系统，才是科学态度。拿学校来说，一年级，两年级，三年级都有步骤。一年级就上一年级课程，决不安排五年级的课，宗喀巴大师法流，也是对一年级的学生，不讲两年级的课，一定要按步骤学上去，这就是科学态度，所以学宗大师法流的人成就的很多。而这样一个科学态度，对汉传佛教来说已有点不习惯了，因为佛教在汉地一向是没有步骤的，你叫他一步一步走上去啊，他不耐烦，他喜欢高，喜欢快，结果把自己架空了。
心不清净，把戒开放太危险
在汉地，是你遇到什么缘就学什么法，有的时候有程度很高的法语，一传开去，不管谁都能听得到。举个例子来说，从前我听到一句话：“只要心清净，和尚尼姑合板凳。”话是不错啊，可是人们只抓后面一句，认为和尚尼姑合板凳有什么关系呢？他不抓前面一句，要“心清净”啊，先要测量自己的心，你有到这个水平吗？男女坐在一起的时候你起心动念，有没有打男女的妄想啊？
人在黑暗中，容易心起邪念
一个人在阳光底下，跟在黑暗的地方心态两样的，在阳光底下一个人的心态容易光明正大，这是受光明的影响。在黑暗地方容易心起邪念，如果叫你在黑暗的通道里走一走，你心里起的念头，贪瞋痴都有。人的贪瞋痴，以贪为首。
自尊，不能作骄傲来陶醉
要整顿我们的佛教，必须要有步骤有系统的学，这是一个重要问题。我年轻时听经，不论是佛教青年会也好，居士林也好，讲的法都没次第的，请来一位善知识，他喜欢讲什么就讲什么。所以什么也不懂的人只能讲什么就听什么。例如禅宗，最容易使人心态舒服，因为第一禅宗有活泼性，灵活度很高；第二禅宗有开放性；第三禅宗讲究自尊心，这没错的，可是众生把自尊作为傲慢，沉浸于自我陶醉的享受里，那就错了。
制戒缘起十义门第一 (23)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
不要排斥禅宗，但劈佛斩猫可学不得
提要：
·学高了，起优越感不好
·我不修禅宗，但也懂禅宗法义
·禅宗是一心禅，摄上根上智
·根可转，不要排斥禅宗
·某些话听到了，实际做时可不能好高骛远
·你劈佛，就会下地狱
·斩猫斩狗学不得
·“一丝不挂”只能悟，不能学
学高了，起优越感不好
我刚进佛门，在上海佛教青年会头一次听胡老居士讲禅宗，听得真高兴啊，感到精神百倍。等他讲完了，我问他要住址，想登门拜访跟他学。禅宗很吸引人，尤其是知识分子充满着自我陶醉、优越感，一学了禅宗优哉优哉自我得意啊。我这个话不是说禅宗不好，是说有优越感的这个人不好。
我不修禅宗，但也懂禅宗法义
我也喜欢禅宗，我讲话里边经常有禅宗的话，即使不是禅宗的原话，也有禅宗的法义。我在新加坡的时候，有几个居士请我吃饭，他们在餐桌上就直截了当地要我对修禅宗讲点开示，我一讲，他们听得很高兴。
其实我不学禅宗，但是我也懂。你们奇怪了，不学怎么会懂呢？你只要懂能海上师的法流，懂了以后路路通，因为在这个法流里就有禅学。
禅宗是一心禅，摄上根上智
一心禅跟次第禅，应该是先学次第禅，后学一心禅。经书里说，一心禅摄上根上智的人，人比较高级，所以方法也是高级的，不立语言文字，祖师开示也仅仅讲了些生活上禅的境界，看你自己悟不悟。
根可转，不要排斥禅宗
即使我们不是上根上器，也不要排斥禅宗，不要说禅宗在末法时期不合适，不要为了扩张自己的宗派就去诽谤、打击、污蔑别的宗派，那就是谤法了。我的观点，即使你现在不是上根上器，可以转成上根上器呀，佛法就是一个“转”字嘛，哪有不变的道理？怎么转？先学次第禅，基础打好了，再学一心禅，禅跟禅是相通的，不过是人的根机跟层次问题。
某些话听到了，实际做时可不能好高骛远
中国佛教过去流传的某些话，咱们有耳朵总会听，人写的佛教的书，有眼睛总会看，但不要好高骛远，还是稳当一点的好。心想一下跳到三楼，跳不上去，结果摔下来，跌断了骨头，跷了脚比走得慢还要慢，而且也不庄严。
你劈佛，就会下地狱
有好多话，咱们听到了，可是不能学。有位善知识，他对于过去禅师有的话很反感。例如过去有位禅师，把佛像拿来劈掉当柴烧，他的用意是告诉人们，你们把泥塑木雕留着，当作真的佛，就弄错了。你说“劈佛有大罪过啊”，他说“我劈的是木头”，意思是这不是真正的佛。要法身成就，无所从来亦无所去，无有形象才是佛。可是这么一做，流传开来，被没有水平的，初进佛门的众生学去了，就认为劈佛没关系，因为祖师也劈佛。你劈了佛就会下地狱，也许这位禅师证空性了，证空性的人什么罪也安立不上去的，叫“心空罪亡”。至于这位禅师是不是已证了空性，只有他自己明白，也许是一个狂徒，也许是真的成就，我可不敢说。
斩猫斩狗学不得
还有一位禅师抓了一只活猫，放在桌子上一斩两半。有位善知识极力主张：“学不得学不得”，那样一学，非但斩猫还要斩狗了，什么都会拿到手里一刀两半。所以过去这些话你听到了，不要自己没到这个境界也去这么干。
“一丝不挂”只能悟，不能学
有个禅师，听说某一禅师很厉害，特地去拜访他，名义上叫参访，实际上去跟他比试比试。两人对话完了，告别时，他还没走几步，坐着的禅师说：“仁者，袈裟着地了”。他就转身去撩袈裟，结果袈裟并没有着地，坐着的禅师就说：“好一个一丝不挂。”就是你还有挂碍。这话里边有特殊含义的，不懂的人不能学。否则被你误解为袈裟着地也不能撩，拖着袈裟走路才叫一丝不挂。所以某些禅语只能悟，不能学。
制戒缘起十义门第一 (24)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
讲法怕人生气，还能纠正错误吗？
提要：
·别把钥匙当“要死”
·别做梦里的神仙，脚踏实地在戒定慧里
·宁入热铁网，不堕爱河中
·讲法怕人生气，还能纠正错误吗？
·还俗是舍戒，犯戒得忏悔清净
·不要做秽行比丘、劣比丘、恶比丘
·假和尚罪更重，不能称“比丘”
·犯了大错误又不改正的比丘，没有资格穿僧衣，必须赶出山门
别把钥匙当“要死”
对某一个事物尚不理解时，千万别乱学，我常说笑话，一个人跟另一个人说：“哎，你把桌子上的东西拿过来。”那个人不知该拿啥，前一个人就冒火了：“钥匙，钥匙。”那个人一听生气了：“什么？你骂我‘要死’啊？”这是打打比方，所以，法义都没有搞懂，东学西学真是危险。
别做梦里的神仙，脚踏实地在戒定慧里
中国佛教长期以来形成了一个风气，喜欢好高骛远，口出大话，心里总是想登上空中楼阁，飞往海市蜃楼，做梦里的神仙，那么脚踏实地的实地在哪里？在戒定慧。离开戒定慧是不可能成就的。
宁入热铁网，不堕爱河中
经书上有句话：“宁入热铁网，不堕爱河中。”假如有个女王，她能够掌握你的生死，说：“你如果不跟我结婚，这儿有烧红的铁网，你就得跳进去。”一个真修行的出家比丘宁可跳进去烧死，也不愿意触犯淫戒。肉体烧死了，法身慧命可没有死，下辈子还可以接着修行。你犯了男女的淫戒，法身慧命就死了，而且死后要下三恶道，所以在声闻戒里是宁舍生命永不犯戒。至于说菩萨戒有开许，那是有条件的，也要够水平的人才能开，不是随便能开的，连四五十岁的人也不一定能开，要看自己有没有基础，稳当不稳当。开戒不是为自己开，是为了成就开，为了度众生开，是有原则的，否则就是“假修行的猫”。
讲法怕人生气，还能纠正错误吗？
我讲法不能总顾虑人家听得进去听不进去，否则我可烦死了，总会担心这句话该讲不该讲，讲了人家会不会生气，那样讲法还能自在吗？条条框框都把自己绑住了。管他生气不生气，一颗菩提心讲法，所以经常会说一些修行人在现实中的错误。有同样毛病的人有的就听不进去，“即使不指着我鼻子讲，明明也在说我嘛”，所以生气了。不这么讲，很简单，如讲居士五戒，五句话就讲完了，“不杀生，一切有生命的不要杀，不偷盗，别人东西别拿。”那我也不用讲了，你们看书就懂了。哪一个讲法有我这么啰嗦？其实我的讲法就是在指导你们怎么修行，各个面都给你们讲到了。你们一面听一面就在修行了。
还俗是舍戒，犯戒得忏悔清净
实在持不住戒律的，可以还俗，还俗不算犯戒而是舍戒，袈裟脱下来，离开寺庙，头发养起来，这叫还俗，这是释迦佛许可的，犯戒是佛不许可的。还俗以后，你又发心出家了，可以重新受戒。犯戒就必须要通过忏悔，那不是还俗的问题，说我犯戒了，我马上还俗，还俗管还俗，你犯戒的罪还得忏悔才能清净。
不要做秽行比丘、劣比丘、恶比丘
忏悔要忏悔到清净为止，而且不能再犯。如果你没有忏悔，也没有改正，仍然穿着出家人的衣服，这就是佛所说的秽行比丘，劣比丘，恶比丘。
假和尚罪更重，不能称“比丘”
假如家里有妻子的，自己到理发店剃剃头，买一件僧衣穿上，去赶经忏，拉开喉咙唱唸，唱完了拿红包包，再把僧衣一脱，西装一穿，骑上摩托车回家陪老婆，这连比丘两个字都称不上。刚才讲的秽劣比丘还有比丘的名字，意思是一个坏学生，不是好学生，像那种人叫假和尚，罪更重。
犯了大错误又不改正的比丘，没有资格穿僧衣，必须赶出山门
“犯了淫戒，若不忏悔，重新受戒，就没有资格穿僧衣充当僧人，也没有继续住庙的资格”，就要摈弃，必须赶出山门。我听说佛在世时候的僧团，对于那种人是用乱棍打出去的。
有的人就听不进去了，“佛门讲慈悲，怎么不慈悲了？”世间上人都懂得，对个别坏人的慈悲就是对广大善良人的残酷，你究竟保护哪一面？如果没有原则的乱慈悲，非但修行修不起来，众生还会被他所害。
制戒缘起十义门第一 (25)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
僧人和俗人，区别不在穿什么衣，
而在有无清净戒体和戒行
提要：
·滥慈悲的人是愚痴，害已又害他
·难道能慈悲恶人却害好人吗
·人的感情别用错了地方
·僧人和俗人，区别不在穿什么衣，而在有无清净戒体和戒行
·恭敬法才是真恭敬
·有衣没有戒，人称“光头老百姓”
·海青是俗衣，是古代秀才穿的衣服
·谁规定讲法必须要穿长袖
滥慈悲的人是愚痴，害已又害他
好比你身体里边有虫，赶快要把它去掉，你才能活，从前有个时期“送瘟神”，瘟神就是血吸虫病，你慈悲，“把虫拿出来了，它不是死了吗？我宁愿自己死，让虫活。”这是智慧还是愚蠢？你活着将来好度众生啊，虫度得了众生吗？
难道能慈悲恶人却害好人吗
上海我家的邻居一向很安静，有一天来了些人，第二天才知道，是公安局来人把小偷抓住了。房里只住一个女的，小偷叫她把钱、存折、手饰、手机拿出来，女的全给了他。那么公安局怎么会知道的？原来对面一幢房子的邻居看到这个情况不对头，是邻居拨的110，公安局人马上来了，一来，人没了，奇怪啊，不可能从门里逃出去，原来这个小偷有武功的，人贴在洗手间的天花板上，后来照样抓住。
假如有腐朽思想的人，“哎哟，一拨110，这个小偷要给抓走了，要慈悲啊”，那么你怎么不对那个受抢劫，有生命危险的人慈悲啊？一个好人一个坏人，你到底应对谁慈悲啊？为了保护大众，按丛林规矩对恶人摈弃，你能说不慈悲吗？
人的感情别用错了地方
如果一个人被处罚，被摈弃，跟他有感情的人就会说闲话，“你看这些人真不慈悲”。所以人的感情经常会用错地方。世间上人也知道，感情要受理智控制，否则感情就会自由泛滥了。 “所以僧人和俗人主要区别不在穿什么样的衣，而在有无清净戒体和戒行。”(多识)
僧人和俗人，区别不在穿什么衣，而在有无清净戒体和戒行
衣不过是一个标志，真正的区别是在受的戒，你受了五戒是居士，受了沙弥戒，称沙弥，要受具足戒才能称比丘。根据戒说话，居士应该恭敬比丘，不根据人说话，要依法不依人。
恭敬法才是真恭敬
讲经说法也是如此，不管是法师讲法，居士讲法，同样是代如来宣化，全要恭敬。恭敬不是恭敬他这个人，当然个人也有可以恭敬的地方，真正恭敬是恭敬他讲的佛法。
有衣没有戒，人称“光头老百姓”
比丘要受持250条戒，具足250条戒的清净戒体和戒行，居士要受持五戒，具足居士戒的清净戒体和戒行。社会上人没有受持五戒，也就没有五戒的清净戒体和戒行。所以并不根据衣服的式样。有衣没有戒，人称“光头老百姓”。
海青是俗衣，是古代秀才穿的衣服
有些人对衣服特别强调，所以说我闲话，“老师是老居士了，上佛殿竟然不穿海青。”这是根据海青说话。海青是古时候秀才的衣服，我干嘛穿秀才的衣服？古时候秀才穿长袍子，当时信佛的人也穿长袍子，这在当时是一致的。现在知识分子穿的是现代衣服，我也穿这种衣服，这才没有什么两样。现在穿起秀才衣服倒有点两样了，我不说你，你来说我了。
谁规定讲法必须要穿长袖
又有一次有人说我闲话，“老师上法座讲法，怎么穿了短袖？”讲法不能穿短袖？释迦佛讲法连袖子也没有，那岂不是更错了？所以不要根据衣服，衣服是一种形象上的标志，出家和在家的区别是要根据戒体和戒行。
制戒缘起十义门第一 (26)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
大家站出来为正法大声疾呼，佛教会好起来
提要：
·戒行才是僧人的标志
·250条戒都不知道，哪会去实行
·寺院金碧辉煌，但没有主持正法，对佛教发展也无济于事
·寺庙成文物馆，菩萨成艺术品，这是极大悲哀的事情
·寺院卖门票，游客看和尚
·大家都站出来为正法大声疾呼，佛教就会好起来
·佛弟子怎么可以把三藏十二部扳倒
“戒行是僧人的标志，若是戒行不存在，就等于僧人不存在，佛法不存在，在这种情况下，即使有金碧辉煌的寺庙佛像也无济于事，只会起到一座‘墓碑’的作用。”(多识)
戒行才是僧人的标志
意思是说即使一个寺院有一百个出家人，可是一百个出家人都没有戒行，就等于这个寺院一个出家人也没有，因为戒行不存在了。前几天我去了智参师那里，因为她会看病，她给我搞一点草药。她自己搞了一个精舍，还搞了一个闭关的地方，因为她看不惯其他寺庙里的出家人，她说如果没有戒行的话就等于光头老百姓。
250条戒都不知道，哪会去实行
我当年在隆昌寺主持僧伽培训班，我对那些年轻的小和尚说，“我居士不懂比丘戒，你们作为培训班的学生，我作老师有个要求，三个月之内，把戒本背出来”，你背不出来哪来戒行？你怎么照250条去行？一个比丘至少要背出戒本吧？
现在出家人参学，客堂从来不问，你戒本背得出吗？有时却会问，你楞严咒背得出吗？大悲咒背得出吗？出家应该懂得最重要是戒。戒没有了，僧人也不存在了。
寺院金碧辉煌，但没有主持正法，对佛教发展也无济于事
现在真是末法时期了，海内海外，就拿闽南这一带，听说有的寺庙造得真是金碧辉煌啊，都是现代化的设备，可是只有一两个人看庙。海外也是这样，信佛的人有钱啊，拿出钱来造寺庙，造好了只有一两个居士看门。有的寺庙因为地方经济发达，所以香客也多，钱也多，越来越富丽堂皇，可是没有戒行，或者是没有主持正法的出家人，或者有出家人，却不懂法，也不主持正法，法器倒是敲破了好几个。像这种对佛教发展都无济于事。
寺庙成文物馆，菩萨成艺术品，这是极大悲哀的事情
如果没有法，寺庙变了文物馆，菩萨变了艺术品。寺庙里的人向参观的人介绍说这尊佛像是唐朝的，这尊佛像是明朝的，也是当古董介绍。这是极其悲哀的事情。
寺院卖门票，游客看和尚
很多年前，我在四川一寺院的竹林里，听到在喝茶的游客问：“哎，和尚在哪里？怎么没看见？”和尚变了给游客看的，如果再这样发展下去，人们还会说：“你要看和尚啊，到那门口买张票去看。”
大家都站出来为正法大声疾呼，佛教就会好起来
如今真正修行人都不大敢讲话了，他们有句话，“末法时期，邪见的势力太大了，我只要有间房间住，自己修行就算了。”如果有正知正见的人大家都站出来大声疾呼，对歪风邪见严厉训斥，我看佛教会好起来，大家都不说话，那些搞邪见的人就搞得更凶。
佛弟子怎么可以把三藏十二部扳倒
前两年福鼎来了一个北京教授，领导上跟我打招呼，“老师，他要来拜访你，你们两个观点不同，别谈到后来谈不好。”意思叫我避开他。听说去年，这位北京教授又来了，这次他特地上山拜见一位法师，被法师狠狠地批评了一顿，灰溜溜地回去了，法师说：“你也是佛弟子，你也懂得法，怎么可以把法推倒，只要一句，三藏十二部都不要了。”后来法师对我说，“我不找他倒也罢了，他自己冲上来了，来得正好。”训了他一顿。
没有法的寺庙，岂不成了佛法之坟墓
提要：
·没有法的寺庙，岂不成了佛法之坟墓
·我们想走，是因为这里没有戒
·不重视闻思修，也是本末倒置
·造寺庙，难道是为了卖门票、放功德箱、忙死人
·通过闻思修，勤修戒定慧才是佛教，此外就是不务正业
没有法的寺庙，岂不成了佛法之坟墓
所以有法，佛教就存在，没有法了，你把庙修得再富丽堂皇，把佛像塑得再庄严也无济于事。因为没有法，只会起到一座“墓碑”的作用。起先我看到“墓碑”二字，大吃一惊，后来想想也有道理，因为法灭掉了。我坐火车，看沿途山坡农田里，墓碑越修越高级。没有法的寺庙，岂不成了佛法之坟墓？有的居士看到办佛学苑，很发心支持，有的居士呢，就只发心造庙，其实法比庙重要。 “现在很多寺院不重视戒律，不重视闻思修，只重视修寺造像，是本末倒置。这样做对佛教的发展起不了作用。”(多识)(摘自《爱心中爆发的智慧》359页)
我们想走，是因为这里没有戒
本末倒置，根本的东西他不管，枝节的东西，他搞得个起劲，就颠倒了。有的寺庙里的小和尚听了我的讲课后，觉悟提高了，后来跟我说，“如果傅老师不来了，我们也走了。”我说你是出家人，应该住在寺院里修行，回小庙有啥意思？他告诉我，“老师，并不是我们想走，你看看客堂里挂着一幅书法，‘以戒为师’，我们想走，是因为这儿没有戒。”
不重视闻思修，也是本末倒置
不重视闻思修，也是本末倒置。闻是闻法，要有闻法的机缘，必须要有讲法的人；思是思维，听了法要好好地去思维法义；修是修禅定，修戒行，听法后，一再一再去思维这个法义就叫修。如果一个僧人没有法，戒行也修不起，整天忙着修庙造像，这样做对佛教发展起不了作用。
造寺庙，难道是为了卖门票、放功德箱、忙死人
如果认为庙造好了来烧香的人就多了，这是不是佛教起作用？是香火在起作用！人多了，功德箱钱就多了，有的寺庙功德箱的钱要用八个人来数钞票，是钱在起作用！门票提价，是票价起作用！整天烧纸，吹起来，敲起来，忙死人起作用！都没有一点佛法的气味，这叫佛教吗？
通过闻思修，勤修戒定慧才是佛教，此外就是不务正业
真正的佛教，是修行人通过闻思修，勤修戒定慧。释迦佛说过：“凡我弟子非诵即禅，非禅即诵。”所以在培养人才上，凡是我主持负责的地方，不管你喜欢不喜欢，都严格地按照释迦佛的教导做，只有诵跟禅没有别的东西，诵就是说法诵经，禅就是禅定，这叫正业。修行人搞名利就是不务正业。下课。(2001.6.15 第六讲完)
制戒缘起十义门第一 (27)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
稽首礼诸佛，及法比丘僧
提要：
·稽首礼诸佛，及法比丘僧
·“僧”在法义上为“向善”
·僧是清净的团体，不准烟酒歌舞
僧～是古印度语，“僧伽”(读“僧嘎”)的简称，其义为“向善”，通常指出家的“僧众”和四位以上的“僧人”团体，满二十人称大僧团。
～内护(僧团)外护(居士)，七众弟子合起来组织僧团。
稽首礼诸佛，及法比丘僧
“稽首礼诸佛，及法比丘僧”这是顶礼三宝。诸佛是十方佛，法是正法，比丘僧是僧，也包括比丘尼，在佛经里经常是单讲比丘也包括比丘尼，单讲善男子也包括善女人。僧是古印度语，是僧伽的简称，好比佛是佛陀的简称，菩萨是菩提萨埵的简称。僧伽，照印度音来读，是“僧嘎”，由于翻译时各地的方言不同，有时候音也有点差别，在《上师无上供养观行法》里，我们唸“桑耶”，是“我阿”二字的拼音。大家对这一点不要太执着，说句老话，“菩萨知道”，菩萨能听懂汉话，也能听懂英语，汉话里称“老师”，菩萨知道，外国学生称“teacher”，菩萨也知道。不要因此有所顾虑，到底哪个音正，咱们又不是考古学，最要紧是懂法义。
“僧”在法义上为“向善”
其义为“向善”，僧在法义上为向善。比丘250条戒，每条戒都指导你怎么向善，真能照戒去修，确实会大变样，那样修起来就很快。律仪戒是解脱戒，能使我们在修行上得到解脱，持好了，修好了，那作用可极大呢。别人没修好，不等于说末法时期的律仪戒没有力量。释迦佛大智慧，释迦佛说的法，你悟到了就是好，你不学不悟，再好的法对你也不起作用。又比丘要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，戒定慧全叫你向善，所以比丘的含义就是“向善”。
僧是清净的团体，不准烟酒歌舞
僧“通常指出家的僧众，和四位以上的僧人团体”，“僧”也有团体的含义，不过这个团体，他是一个和合的团体，是一个清净的团体，是一个修行的团体。这个团体，应该跟社会上的团体有所区别，社会上团体经常是今天我请客，明天公家报销。有一天我在上海坐车听两个女同志在说：“那天你怎么不去吃啊？”“我不好意思”。“有什么不好意思，吃老公的。”我以为是她丈夫请客，因为现在女的把丈夫叫“老公”，后来听下去才明白，公是公家，就是“吃公家的有什么不好意思？”那是世俗上的人。喝了酒更胡闹，话匣子一开了，没边没了，再唱上几句世俗的歌，跳上几步怪里怪气的舞。僧团可得过清净的生活，不能铺张浪费、请客吃饭，不准抽烟、喝酒，不准唱歌、跳舞，所以有区别的。
“僧”广义上来说是指佛弟子的团体，包括四众弟子，但在我们汉地，习惯上都指出家人，“满二十人称大僧团”，现在称为大丛林。
制戒缘起十义门第一 (28)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
稽首礼诸佛，及法比丘僧
提要：
·出家僧众是内护，居士是外护
·没有僧人讲法，居士当老师也能把佛学院办起来
·居士不能自称出家人，出家要剃除须发，染衣舍俗
·佛法不懂的人，竟把猴子当佛供
·居士不能因为抢庙，把出家人赶走
·七众弟子应和合团结
出家僧众是内护，居士是外护
出家人是内护，居士是外护。出家人去干居士的工作，居士参加出家人的羯磨，这就颠倒了。现在有的庙里有庙管会，由几个出家人，几个居士组成，我就不参加，能海上师教导，居士最好不要管出家人的事。
没有僧人讲法，居士当老师也能把佛学院办起来
今天佛学院请居士讲课也是不得已的事，因为末法时期了，尤其是经过十年动乱，或者说百年来，中国汉地的佛教衰落得厉害，已经是青黄不接了。因为我是懂法的人，我不来讲没有人讲，佛学院怎么办得起来？所以只好把矛盾统一起来，怎么统一？佛学院请的是老师，不是请的居士，招的是学生，不是招的师父，这样就统一了，总得要把教育事业办成啊。
居士不能自称出家人，出家要剃除须发，染衣舍俗
出家人是内护，居士是助手，居士应该是护持丛林，这里附带说一下，闽南一带有所谓“菜姑”，她们全是居士，可是她们自称是出家人，还有人说是当年弘一法师认可的，弘一法师是称她们为“清信女”，清信女就是女居士。出家人必须剃除须发，身著袈裟，哪有留着头发穿在家人衣服的“出家人”？释迦太子当年削发出家，削发就是象征把最珍贵的东西舍去，印度人最珍贵的就是头发，所以印度人要把头发包起来。有人说剃头是因为头发是烦恼丝，这是后人想出来的话，那样说起来，难道剃光头的人就没有烦恼了吗？难道癞头也成了阿罗汉了？应该说剃度是出家人的一个标志，“菜姑”没剃头，没受出家的戒律，没舍去俗衣著袈裟，即使住在寺庙里，仍然是个居士。
过去封建时代有许多读书人也吃素，他们自称“吃菜”，据说明朝就有，男的叫菜公，老太婆叫菜婆，年轻一点叫菜姑。居士嘛就是居士，居士应该叫“优婆塞、优婆夷”。后来大家又把“菜姑”，称为“阿姑”。不知哪年哪月才能把名称转正过来。
佛法不懂的人，竟把猴子当佛供
剃头就好比满清的时候，人人都拖着一根长辫子，“五四”运动反封建，为了要在形象上表现出来，就把长辫子剪掉，学生首先剪，你给这些老人剪，他是像杀猪那样叫(众笑)，“剪不得，剪不得”，真的剪掉了哭三天。我在闽南看到有个人称“菜姑庙”的，里面的人佛法不懂，只知道唸佛做经忏佛事，还把猴子孙行者供在阿弥陀佛旁边，说它是战斗胜佛。哎哟，竟然把《西游记》当佛经啦。
居士不能因为抢庙，把出家人赶走
还有的地方菜姑为了抢庙，竟然把比丘尼赶出去，居士应该对比丘尼恭敬礼拜供养，这才叫修行，把出家人赶出去你在里边唸阿弥陀佛，这叫修行吗？我讲的可都是实话，可别因为我说话不好听，就听不进去。
七众弟子应和合团结
僧是内护，贤圣僧称宝，即使是个凡夫僧，虽然没有证果，可是他走的是清净道，也是一位清净的比丘。所以比丘是主持正法的主力，居士是比丘的助手，七众弟子在一个大团体里，大家都应该和合团结。
我今学毗尼
比丘不碰女体，比丘尼不碰男体
提要：
·毗尼译“灭”，正译为“律”，即律藏
毗尼或者叫毗奈耶即律藏，三藏之一，译“灭”，以功德为名，非正译也，正译为“律”，律者法也，开遮持犯，非法不定。
毗尼译“灭”，正译为“律”，即律藏
“我今学毗尼”，毗尼翻译成“灭”，这是指功德说，意即能够通过灭掉种种恶，灭掉种种烦恼而产生功德。“非正译也，正译为‘律’，律者法也”，法总括为戒定慧，所以律本身就是法。“开遮持犯，非法不定”，戒律有开遮持犯，开，开戒，遮，遮恶，持，能拿得起来，犯，戒有违犯。在必要的时候释迦佛容许开戒，所以戒有开遮持犯，但开戒不能凭个人的恩怨，个人的意见，我想开戒就开戒，那是绝对不许可的。要为大众，要为佛法的弘扬，方才能开。
制戒缘起十义门第一 (29)
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归敬请戒缘起之十义颂解
能海上师编集 傅味琴浅说
我今学毗尼
比丘不碰女体，比丘尼不碰男体
提要：
·开戒是为了利益大众，不是为了满足个人欲望
·犯戒要具足四个条件
·比丘不碰女体，比丘尼不碰男体
开戒是为了利益大众，不是为了满足个人欲望
例如有强盗，要把全家八口人杀死，你为了救八个人，去跟强盗拼搏，强盗拿出刀来要杀你，你逃走，这八个人仍然会被杀死，你赤手空拳跟他打，那你也会被强盗杀死，你虽不怕死，可是你死了，谁去保护这八个人？本来死八个，现在变成死九个。(众笑)在这种紧急情况下，你拼搏时把强盗打死了，你救了八个人，到公安局去自首，甘愿承受法律责任，这个叫开戒。你不要因为受了酒戒，三个月没喝酒了，我今天要喝酒喽(众笑)，那叫犯戒！开戒是为了利益大众，不是为了满足你个人的欲望。
犯戒要具足四个条件
犯戒，也简单跟大家讲一讲，受戒的人，不能没犯戒说犯戒了，犯了戒说没犯戒，所以戒要搞清楚。我问问你们，走路踩死了一只蚂蚁，算不算犯戒？坐椅子没看清楚，一屁股坐下去，虫给压死了，算不算犯戒？又如杀人，被杀的人经抢救没死掉，算不算犯戒？又如你起恨心，用刀去刺阿毛的照片，算不算犯戒？再说偷盗，你看见这个东西想偷走，一只手已经拿走了，想一想又放回去了，算不算犯戒？这样的事情可多了，所以就要讲清楚。犯戒要具足四个条件，缺少一条，就不算犯戒。一，要有境，拿杀戒来说，你对面确实是一个人，或者是一个有生命的众生，包括猫狗虫蚁，首先要有这个境。第二，要有这个心，要有你想把它杀死这颗心。第三，血手，是你亲手，或叫人，或你采取什么手段把他杀了。第四，断命，确实被你杀死了，四条具足，你犯戒，四条不具足，不算犯戒。比如走路踩死一只蚂蚁，你当时没看见，没有境，也不是故意去踩死它，没有心，可是一只脚踩下去，是你的脚，蚂蚁确实死了，四条中你只犯了两条，犯戒条件不具足不能算犯戒。有人专找蚂蚁，用脚踩死拣在瓶里，说是做药，如果她是个受过戒的人，那么有蚂蚁的境，有踩死它的心，亲自用脚去踩，蚂蚁死了。这四个条件具足，她就犯了不杀生戒。
再说不偷盗戒也是如此，偷盗叫离本处，你有偷东西的境，有想偷的心，也有偷的动作，这个东西离开了原来的地方就算犯戒，如果东西还没有离本处，你就不偷了，那不算犯戒，如果东西离了本处，你想想不对，后悔了，又拿回去放在原来地方，仍然算犯戒，好比贪污分子“退赃”，即使还清了，仍然是贪污罪，仅仅你退赃了，可以宽大处理，减轻对你的处罚。
比丘不碰女体，比丘尼不碰男体
出家人的戒跟在家居士的戒，不仅是条文上有区别，而且在份量上也有区别，比如一男一女在路上相遇，单独讲话时间很长，例如五分钟十分钟，居士是可以的，出家人就不许可。还有，黄主任是个女的，她伸出手来要跟你握手，你是个男居士可以跟女的握手，你不握手向她合掌，来个：“阿弥陀佛”，那不合社会上的礼节，也不太礼貌。如果比丘跟女居士握握手，那就不许可了，因为比丘不碰女体，比丘尼不碰男体。
又如居士到朋友家去，他家房子小，几个人坐不下，请你坐在床沿上，也是可以的。作为一个出家人就不能坐，因为这床是他们夫妻的床，除非是这家主人特地为你准备一张小床，新铺的床单让你休息才可以。因为出家人不坐高广大床，出家人对男女的东西，要避得干干净净。当然也不能够太过分了，例如在家人请你去应供，你最好别去，免受世俗影响，实在推不了就以慈悲心去。主人拿把太师椅来“师父请坐”，“我不坐高广大床。”主人换了把小椅子，“这把椅子，你先生坐过吗？”这个就不要太讲究了，释迦佛并没有叫出家女众，凡是男人坐过的椅子一律不准坐，但在家人睡的大床出家人就要避开，因为在家人夫妻同睡的床是不清净的，这不是封建意识，是为了防止起男女心，因此出家人的淫戒是很严格的。这一段讲完了，今天下课。
(2001.6.22第七讲完)
[转载自－佛教菩提心网]
