大方广圆觉经 　　(第十六集)　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-16

　　 请掀开经 本第二十五面，请看经 文：

　　 经 【与诸眷属，皆入三昧，同住如来，平等法会。】

　　 这四句经 文是说明十二位菩萨，这十二位都是等觉菩萨。『与诸眷属』就是指十万菩萨，这十二菩萨是十万菩萨众里面的上首。『皆入三昧』，三昧就是前面所讲的神通大光明藏，《楞严经 》里面称之为首楞严大定，净土宗所讲的理一心不乱。从这段经 文我们可以明了，圆觉会上这些诸菩萨与《华严经 》境界完全相同，就是说的四十一位法身大士。前面讲的十万菩萨都是法身大士，换句话说，都是证得理一心不乱的人，从这里也能看出圆觉法会的殊胜。「皆入」有两个意思，第一个是「佛力加被」，我们要晓得，佛力加持，佛力是平等的，平等加持。在平等加持上，能加持的没有问题，被加持的人得要有相当程度，程度要是不到，虽然加持，好像不发生作用。譬如佛的神力，他加持这些诸大菩萨摩诃萨也加持六道众生，佛绝对不会有偏心，对於这些菩萨特别照顾他，没有这个道理，那不是佛。为什么我们似乎得不到佛力加持？这点我们要明白，是自己有烦恼业障，障碍了佛力加持，不是佛不加持我们，是我们自己障碍了自己，这是真实的状况。到什么时候，我们自己才能觉察得到佛的力量加持在我们身上，智慧、三昧、福德无有一法不加持？那要到自己这个心清净了。由此可知，清净心能接受佛力的加持，清净心与佛心是相同的。第二个意思「智同於师故」，这个智慧是根本智，根本智从哪里来的？是从清净心里面生出来的，所以你心清净，根本智就现前，智慧同佛才能得到佛力加持。『同住如来平等法会』，平等就是一真法界，就是不二法门，注子里说「身心寂灭，平等一相」，到这个地方是把六种成就说完。下面一段是本经 的发起序。

　　 我们在通序里面，就是证信序里面，见到这个法会真是无比的殊胜庄严。上一次也曾经 跟诸位提到过，古德常常告诉我们，研究经 教不在乎多，多了没有用，一定要精、要深，这才有用。正所谓「一经 通则一切经 通」，一经 通，你们想想，比起我们一切经 教都把它搞通，到底是搞一样容易，还是把整个《大藏经 》搞通容易？就跟你们在学校念书一样，我所有的科系都把它念完容易，还是单单念一个科系容易？这是一样的道理。由此可知，不但在行门上讲要一门深入，解门里面也重视一门深入。

　　 像宗密大师他一生专攻《圆觉经 》，在中国可以说他是《圆觉经 》的祖师，一直到今天讲《圆觉经 》的人，都没有办法脱离他的注疏。我们读的注解本子，圆瑛法师近代的人，你把圆瑛法师这个注解跟宗密大师的《圆觉经 疏钞》，你拿来对对看，几乎百分之八十都是宗密大师注疏里的意思，没办法超越。圆瑛老法师的《楞严经 讲义》现在流通全世界，你把交光大师《楞严正脉》打开来一看，百分之七十全是交光大师《正脉》里面的，不容易！古人证入的界线想超越他好难好难。

　　 过去我在台中，李老师很感叹的说，圆瑛法师何等人物，没有办法超越交光大师画的圆圈圈，超不过。他的《圆觉经 》没有办法超越《圆觉经 大疏》，所以古来的这些祖师大德在一部经 里头专攻。平素讲演那真是自在，有些人一生就专讲这部经 ，他专攻一部他就专讲一部。有些人是随说，这个随说不一定是把这个经 从头到尾讲完，随便在里面抽一段来讲，太自在了，也容易契机。譬如人家请你，「法师我请你讲一次开示」，你是学《圆觉经 》的，你看看众生的程度，他们的需要，在《圆觉经 》里面随便选个一、二段来讲，不一定要讲全经 ，这样听的人非常受用，很能够得利益。你说一定要讲一部经 ，不见得听众能够得受用。譬如一部经 讲完了，他在这里面得的受用不多，得个几句，其余的那个时间也等於说是空过，得不到受用空过了，不如那些在经 文里面挑选几句来讲来得有受用。

　　 我们现在在忠孝西路讲《华严》，就是采取随说的办法，随便在里面挑选，也没有先后次第，喜欢跳到哪里我们就讲哪一段经 文，总是针对著我们目前烦恼习气来说，来选择经 文对治我们眼前的烦恼习气，这是我们最得受用的。换句话说，其余的那些部分，我们眼前用不著的，我们都把它略过，这个也是一种方法，这也是无量功德。绝对不要有个概念，「这个经 从头到尾讲圆满这个功德才无量，如果没有讲完那我就没有功德」。你们想想，你要是起这个心动这个念，你不就著了四相吗？《金刚经 》上著相，著相是凡夫。佛在经 文里一再教给我们，「应无所住，而生其心」，这才真正无量功德，应无所住就是一切都不执著。

　　 说法利生是应病与药，众生害的什么病，我就给他什么药，那个药一吃他病就好了。不必说这个众生有病，我把药统统都拿出来，拿出来这个众生如果他要是有智慧晓得我害什么病，选几服来吃，吃得好。如果他自己不懂得，胡乱一选，还把他吃死了，那不是冤枉！你把全部经 搬出来讲，就是这个意思。这个人害了病，把药店所有的药统统买来送给他，那就坏了，有许许多多他用不上，所以我们要晓得这个意思。

　　 这些话江味农居士在《金刚经 》里都曾经 提到过，最近有几位同修发心印《金刚经 讲义》，我们最近也在做《金刚经 》的录影带，二十四个带子将来我们办讲座很有用处，前面详细，后面虽然是说得简单一点，但是有江味农的注解做参考足够了。

　　 发起序里面，这段在本经 来说，大的问题就在这段经 文里面提出来，我们要注意看。请看经 文：

　　 经 【於是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。】

　　 这段是礼节，《圆觉经 》文殊菩萨这一章，就是第一章，实在是发起全经 的大意，换句话说，整个《圆觉经 》的中心问题就在这一章。在这里面，他提了三个大问题：

　　 讲义【初问如来本起清净因地法行；次请菩萨，发清净心，远离诸病；后及末世，求大乘者，不堕邪见。】

　　 可见得这三个问题，对一个发菩提心修菩萨道的人来说，是非常重要的问题。

　　 经 【大悲世尊。】

　　 这是对本师释迦牟尼佛的赞叹，『大悲』就是大慈大悲，这一句是称赞如来，前面那一段是礼敬。《普贤菩萨十大愿王》有礼敬诸佛、称赞如来，按照这个顺序决定不乱。

　　 经 【愿为此会。】

　　 『愿』是祈求。『此会』是讲当会，圆觉法会。

　　 经 【诸来法众。】

　　 『诸』是众多，『来』是来到此地，『法众』就是求法的这些大众们。

　　 经 【说於如来本起清净因地法行。】

　　 这就是他提出第一个问题。『如来』就是成佛的果地，是究竟的佛果。这个意思就是说，过去已经 证得究竟果位的这些人，像本师释迦牟尼佛一样，你们本起清净因地法行是什么？「本」是根本，换句话说，就是一个学大乘菩萨的人，最初根本是依据什么样的理论方法来修行，他就成佛。这个问题问得很重要，如果我们得到这样的理论方法来修，我们岂不是很快就成佛了吗？所以学佛一定要以佛为学习的模范，我们才能成得了佛。拿菩萨来做模范，我们学来学去学得最好也不过是菩萨而已。你要是拿一个人来做模范，我学得再好也不过跟他一样，这是一定的道理。至於诸佛如来，是佛佛道同，我们就学一尊佛。释迦牟尼佛很谦虚，不叫人「你们都学我」。实际上他可以这样说的，但是我们一般凡夫的概念，如果释迦牟尼佛说「你们都学我」，我们一般人讲你叫我们学你，不准我们学别人，你还不是自私自利，你还不是有分别心？佛教给我们要谦虚不要自以为是，所以佛本身就示现这个样子给我们看，他教给我们学阿弥陀佛，不叫我们学他。我们学阿弥陀佛就是学他，刚才讲了，佛佛道同，无二无别。没有自私的！像这些地方我们都要特别注意到。所以一个好的老师决定不会称赞他自己。你们诸位在善财童子五十三参看到的，哪一个菩萨与善知识不是自己非常谦虚推崇别人？

　　 这样一个好的善知识，怎样叫大家来跟他学？旁边的人就有责任，所谓「一佛出世，千佛拥护」，那些诸佛有责任。所以世尊他的弟子当中，无论是常随弟子或者是在家弟子，许许多多都是古佛大菩萨再来的，这些人负责什么？推崇。「释迦牟尼佛智慧第一，你们要好好的跟他学」，别人推崇。佛不能自己在外头宣扬，「我就是第一，你们都跟我学」，没有这个道理，这个话说不出口的。古来祖师大德，你要去问他，他都说：我不行。你问他：有修有证吗？他说「我没有证果，我也没有学问，我样样都不如人」，他谦虚，他说的这个话不是没有道理，真有道理。你不要以为他样样不如人，那是他客气话，假的，客气是客气，也是事实。你仔细想想，祖师位上要是比起那些证果的诸大菩萨，那他是不如人，比起十方诸佛是不如人，比起凡夫，有些凡夫有很多技能，他没有学过，他也没有。哪一个人都有他的特长，每一个人也有他的缺点，就长处来说我们不如人，就缺点来说我们自己缺点太多，所以有什么值得骄傲？总得要谦虚。

　　 所以学佛，我们要有一个模样，依照这个模样来修学，古德常讲「取法乎上，仅得乎中」，学佛里面最上的是佛，经 典里面最上的是一乘了义的经 论，我们可以取这个。大家晓得，《华严》是一乘了义大经 ，《法华》也是，《圆觉》也是，《楞严》也是，都是一乘了义的大经 。般若经 里头《金刚经 》也是，像这样的大经 我们行吗？不行，你看晒蜡烛的法师，他念《法华经 》他就行。他的方法你们要记住，连经 带注解统统念背过。古人所谓「铁杵磨成针」，只要功夫深，你有毅力、决心、耐心，假以时日哪有不成功的道理！晒蜡烛的法师也是二十多岁才开始，用了将近二十年的功夫，他成就了，这就是人家的长处。我们今天的人希望赶快成就，欲速则不达，没有耐心，给你说这个东西要学十年就害怕不敢学了。最好十天就毕业，像我们大专讲座，这是最欢喜的，一来来了很多人，为什么？七天就毕业，十天就毕业，大家都愿意来。你说我这个教育要办七年，要办十年，就没有人来了。他没有耐心，他怎么能开悟，怎么能成功！还有一点就是禁不起社会的诱惑，心不定，这不能成就，一个是没有耐心，一个是没有主见，这是我们现代人的大病。

　　 讲义【本起清净因地法行者。】

　　 底下解释这句话。

　　 讲义【即如来在凡夫位。】

　　 就是我们现在的地位。

　　 讲义【最初根本，所起之因地心，及所修无漏法行。】

　　 『法』是方法，『行』是生活行为。他在生活行为上，用什么方法成为无漏行？『无漏』是什么？没有烦恼。我们的生活行为一天到晚是烦恼不断，他们修行一开头就是生活行为里头不生烦恼，这个高明，这叫真修行！不生烦恼，用心不一样。我们为什么从早到晚心行会生烦恼，会变成有漏的？有漏就是烦恼，我们错用了心，我们用的是分别心、执著心、贪心、瞋心、傲慢心、嫉妒心，用这个，你怎么不生烦恼！你一天到晚当然是增长烦恼，增长无明、增长邪见、起惑造业，将来要堕三恶道，你修的是这个道，修三恶道。人家用的是什么心？人家用的是清净心，清净心是觉心。

　　 讲义【因心而曰清净者，即自性清净。】

　　 这个东西没有什么差等的，也不是说我要修多少时候才可以用这个心，不是的，清净心就是真如本性，是各个都具足的，人人具足。《楞严经 》里面所讲的六根根性就是自性清净心，六根根性你有，在眼就是见性，在耳就是闻性。眼识是依见性而生起的，耳识是依闻性而生起的，生起的这个识是有生有灭的。你的见性闻性是不生不灭，那是真心；你用这个心，你就没有烦恼，你这个生活就自在，无论处在顺境或者在逆境都不生烦恼。你一天到晚快快乐乐，佛法里面讲法喜充满，那是真正的欢喜。为什么？这个不是苦乐忧喜舍的喜，苦乐忧喜舍的喜是相对的，那是有漏的，法喜充满这个法喜是无漏的。从来没有闻过佛法，今天头一天入佛门就可以用它了。

　　 当然这样说起来，与佛门里常讲的善根福德因缘有关系。所谓善根是什么？这一听你就懂了。先说因缘，因缘就是你有这么一个机会，第一次听经 就听到大经 ，不是从阿含、方等慢慢来的，你一开头就听到大经 ，一乘了义经 典，这是因缘。你有这个殊胜的因缘，可是你还得要具足善根福德。善根是什么？一听就信、就懂，你要是听了不相信，听了不懂，那没有用处。福德是什么？我信了、懂了，我就照做。这一照做，你想想这个人是不是有福报？他没有烦恼，没有烦恼就是福，他立刻就能离苦得乐。所以这部经 一开端，就把如来成佛的根本告诉我们，成佛就是这么成的，修行就是这么修的。修行著重在修心，心清净了，行当然清净，为什么？一切行里头不生烦恼，他怎么不清净！生烦恼就不清净，不生烦恼就清净了。生活里面有苦闷、有苦恼，不清净；生活里面没有苦恼，那怎么不清净！修行是这个修法，诸位要懂这个意思，这是一乘了义究竟之谈。

　　 不是跟你讲小乘，小乘是每天叫你念多少声佛，拜多少拜佛，那个叫修行，每天要读几个钟点。这个地方没有的，一乘了义经 典所讲的修行，是理事无碍、事事无碍，这叫发大心、修大行。每天盘腿面壁坐上几个钟点，去念多少万佛号，磕多少千大头，那叫修小行，不是修大行。大行是无障碍的，大行就是我们日常生活，从早到晚我们的活动从来没中断，生活行为没中断，睡觉还会作梦，可见得睡了你的行为还是没中断。在行为当中，永远能保持著觉而不迷，觉就是用自性清净心，迷就是用分别心。迷是什么？用八识。觉是用四智，或者我们用《楞严经 》里面讲的，用六根根性那是觉，用四智是觉，四智是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，一开头就会用。三皈依里头，觉而不迷，正而不邪，净而不染，他怎么不乐！这就是诸佛如来本起清净因地法行。佛有什么秘密？全都告诉你了，你一进门来头一句话就告诉你了，还有什么话讲！绝不吝法。

　　 讲义【本经 所云：清净觉相。】

　　 就是觉而不迷，那就是你的清净觉相。

　　 讲义【为诸行所依之因地心也。】

　　 『诸行』是什么？一切的行为。一切行为里面最重要是心，我们讲身口意三业，最重要的是意业。意业如果依清净觉相，这个意业就是妙观察智，就是平等性智；假如迷了，不依清净觉相，那你这个妙观察变成第六意识的分别，平等性变成末那的执著。一迷，就叫它做末那识、第六识；一觉悟，就叫它做平等性智、妙观察智。

　　 我想这个话你应该听得懂，你也会相信。换句话说，这三个条件，因缘有了，因缘具足，善根你也有了，现在问题就是福德你有没有。有福德你马上就照做，你从今天以后只有乐没有苦，只有自在没有忧愁，学佛的好处你马上就得到，那是你有福德。要是没有福德，我也相信，我也懂得，我还是不肯做，还是一天到晚迷惑造业去受苦，那就没有办法。所以这三个条件缺一条都不行，三个条件要统统具足，一条都不能缺。

　　 讲义【此心寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。】

　　 前面这两句话是形容清净心。底下引用得非常好：

　　 讲义【即六祖大师所云：本来无一物，何处惹尘埃。】

　　 你们想想，六祖为什么二十四岁就得道，五祖就把祖位传给他？他二十四岁时，听人家念《金刚经 》，这是因缘，因缘殊胜；他一听就懂，就能相信，善根深厚；这一懂一信，他马上就做到，他的福德殊胜。他是善根福德因缘统统具足，所以这一听就成佛了，成佛不难！从他砍柴卖柴遇到客人念《金刚经 》，那个客人送他十两银子帮他安家，叫他赶快到黄梅，我想没有几天的事情。在黄梅，从开端到接受祖位，不过就八个多月，他就成佛了。这个东西有什么难？不难！六祖肯干，你不肯干，你一天到晚还是用分别，还是用瞋恨，用悭贪、嫉妒，那有什么办法？这叫没福。诸佛菩萨成就，我们学佛不成就，原因就在此地。

　　 讲义【依此心为因地心。】

　　 六祖是依这个心，诸佛如来在最初修行是用这个心。

　　 讲义【即《楞严》所谓「依圆湛不生灭性，为本修因，然后圆成果地修证。」是也。】

　　 这几句是《楞严经 》上佛所说的。『圆』是圆满，『湛』是湛寂，「湛」是水在极其清净，清净从上面一看就看到底，这叫湛，非常非常干净，这都是形容我们的自性清净心。自性清净心不生不灭，就是不生灭性，以这个『为本修因』，为我们的根本因地心，然后当然圆满成就果地的修证，果地是讲如来位。

　　 讲义【法行。】

　　 『法』是方法，『行』就是我们生活行为，这是日常生活行为。

　　 讲义【乃称圆觉法性，所起之六度行。】

　　 所谓六度，就是生活。你们想想，你们有没有修布施？你要说你没有修布施，我不相信。我问你：今天有没有工作？我今天有工作。你那个工作不是布施是什么？你在家里洗衣烧饭，你是不是给你家人布施？你是不是供养他们？就是布施供养。布施不一定说我要拿钱拿东西到处送给人这叫布施，你把这个布施意思看得太窄小了。我们所有的工作都是为社会大众而服务的，统统是布施，财布施、法布施、无畏布施，你一天做到晚。你说：我没有修无畏布施。你的小孩要不要照顾？你照顾小孩就是无畏布施。你怕他危险，怕他出乱子，一天到晚关心他，那就是无畏布施。只是布施心量太小了，不称性，不称法性；称法性，是对於一切众生平等的布施。因为你现在不称性，你天天修，修布施。你说：我没有受戒。国家法律你守不守？遵守，家有家规，这个社会有社会的一些礼节，你见到人也晓得点点头微笑，那都是戒律。戒律是生活行为的规范，你能够遵守，你怎么说你没有受戒！忍辱，每天多少总有一点，或者是言语，或者是见到有不平的事情，心里有不平，想想忍受忍受，也会忍一点。六度哪个没有？就是称性不称性而已。菩萨、聪明人他称性，称性就是他用清净心来修这六种就叫做六度。我们一般人天天做这些事情，生活行为上用的是分别心、执著心、自私自利心，就不叫六度，就叫造业，这造业了。菩萨用清净心就叫六度，迷了就造业，悟了就叫六度万行，名字变一变而已，事情哪有变？事情没有变，只变名词。事事无碍，没变事，只变了变名词。《金刚经 》常讲「即非、是名」，就是这个意思。

　　 称性，『称圆觉法性』，圆满的大觉。我们一天到晚起心动念、生活行为，是依什么为基础？依圆觉，圆满大觉，是依这个；三皈依，觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是依这个。这里举了几个例子，这都是菩萨修的：

　　 讲义【称圆觉法性，本来无贪，故修布施行。】

　　 清净心中本来无一物，这里面没有贪心，觉性里头没有贪心，没有贪心你所做的一切都叫做布施波罗蜜。

　　 讲义【称圆觉法性，本来无染，故修持戒行。】

　　 无论做什么事情，你所有一切的起心动念、一切的行业都叫做持戒波罗蜜。起一个念头做一桩事情，六波罗蜜统统圆满，六度万行统统具足！六祖大师所说「何期自性，本来具足」，就是这个意思。戒是什么？规律，你做的事情有规律、有秩序就是戒律。

　　 讲义【称圆觉法性，本来无瞋，故修忍辱行。】

　　 清净心中没有瞋恚，你的所有行持那就叫忍辱行。

　　 讲义【称圆觉法性，本来无身心等相，故修精进行。】

　　 就是精进波罗蜜。真精进离一切相，像《金刚经 》讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才叫真精进。

　　 讲义【称圆觉法性，本来无动，故修禅定行。】

　　 禅定是什么？如如不动。前面那个精进是不取於相。我们用《金刚经 》里两句话来说的，「不取於相」就是精进，不著相，离一切相；「如如不动」就是禅定。可见得禅定并不是盘腿面壁那叫禅定，不是的。一天到晚在你本分工作岗位上忙到晚，你的心地清净如如不动，不为外境所转，外礼敬，内不生烦恼，这就叫禅定。

　　 讲义【称圆觉法性，本来无痴，故修般若行。】

　　 就是般若波罗蜜。『无痴』是一切明了，见性见色性一切明了，闻性闻声性一切明了，六根接触外面六种境界没有一样不明了，样样都不迷，这就是『般若』。所以六度显在哪里？显在一法上，穿衣吃饭待人接物，哪一法不具足六波罗蜜？迷人他不懂，他著了相，布施著了布施的相，持戒著了持戒的相，那个事情麻烦大，他要成就不容易。为什么？他著相的修，什么时候把相拿掉他才能开悟，那个相要不拿掉，他怎么能开悟？离了相才称性，不离相决定不称性。你要问：十方诸佛如来怎么成佛的？人家就是这个修法。

　　 讲义【又正念真如，离一切念相，离相妙行，即清净法行。】

　　 『离相』，你要想离相，先要离分别心，先要离妄心，妄心离了，相就离了。你有个妄心在，相怎么离都离不掉，这个道理要懂。六祖大师，出家之前示现做居士，一十六年的修行，「本来无一物，何处惹尘埃」，他修的是如来清净因地法行，是在家人学佛学菩萨的榜样；示现出家之后，在曹溪三十七年又摇身一变，变作出家人修行的榜样，六祖大师一生所表演的实在是圆满。十六年在猎人队里面表演的是理事无碍、事事无碍，圆悟、圆修、圆证，真的是在家修行的榜样，他是六度没有一度欠缺。出家之后给出家人示现一个修行榜样，也是圆悟、圆修、圆证，这是我们最好的模范。

　　 经 【及说。】

　　 前面一个我们很想知道，除这个问题之外还有：

　　 经 【菩萨，於大乘中，发清净心，远离诸病。】

　　 这个也很重要，因为我们学佛总不能一下就成佛，这毕竟是很少数的人，像六祖那种人真是不多，在中国历史上只有那么一个。六祖之前你去查一查，没有，六祖以后一直到今天，也没再找到一个，总是要慢慢来的。慢慢来这个问题很重要。『菩萨』是一个学佛的人，『於大乘中』就是在大乘这个途径之中。『诸病』就是障碍，我们今天讲的魔障。这些障碍如何突破、如何克服，使我们圆成佛道。『发清净心』，清净心就是菩提心，清净心就是如来的因地心。我们现在发起这个心，用如来因地心来修行，如何使我们很顺利的成就？可见得这个问题也是大问题，也是我们急需要明白的问题。这个问题，一部《四十华严》善财童子已经 做出一个模样给我们看了。《四十华严》所讲的内容，就是「菩萨於大乘中，发清净心，远离诸病」，就是这个，这句经 文可以做为《四十华严》的经 题，《四十华严》的内容就是这个。五十三参，五十三种不同的境界，就是日常生活当中所遭遇的种种困扰、种种疑虑，你看善知识如何来开示，善财又如何去领悟、去克服。诸位看过《四十华严》，你就能领略到这里头的义趣。

　　 菩提心，《起信论》所谓三心，一者直心，二者深心，三者大悲心。平常我在讲席将菩提心简单的解释，直心就是平等心，深心就是清净心，大悲心就是慈悲心，这样讲法诸位容易懂。可是，要怎样才有平等？心里头有念就不平等，诸位想想对不对，你起心动念了，你四相具足，有我相、人相、众生相、寿者相，怎么会平等？离四相，平等了。必须在境界里面样样明了而不起一念，那就是不分别、不执著、不起心、不动念，万法一如，法法平等，平等才有清净，没有平等决定没有清净，平等清净而后流露出来的自自然然就是大慈大悲。称圆觉性而修六度，那就是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。不是起心动念的，「我们要慈悲待人」，那就错了，你动这一念，你是四相具足，那是凡夫，不是菩萨；是自自然然的，称性的，不是作意的。

　　 讲义【远离诸病者：病即众生心病。】

　　 心病的根本，就是我法二执；换句话说，就是分别执著，这是大病！你要是有这个东西，你没有办法超越生死轮回。分别执著，我们可以用，不能有！我们用它去度一切众生。我们在生活上不能不用，人家问我们这是什么？这是扇子，谁的？我的。你总不能说，「这个，我不晓得」，「谁的？我也不晓得」，这不是白痴了吗？要会用！你问什么，我答得很自然，你们都很明了，我自己会不会执著这个扇子，会不会执著这是我？没有，这个心才清净。你真的以为这叫扇子，执著这个扇子，执著这个身是我，那就是凡夫，那就糟糕了。

　　 所以，决定没有分别执著，而随众生的分别执著而执著，所以执著就是不执著，分别就是不分别，这个才应用自在，才能得大自在，修行就修这个。你要是用圆觉心，这叫大心，为什么？分别执著那个心量很小，就是你有我执、有法执，你那个心量决定小。离了分别执著，你那个心量太大太大了，那称性了，称圆觉性，「心包太虚，量周沙界」，所以叫大心。你修的这个行叫大行，为什么？无论做一桩什么事情，就是拿这个扇子从桌子拿到那里，这叫大行，称性。鸡毛蒜皮一点小事情都叫大行，为什么？你心大，行就大，你心小行就小，要懂这个道理。五十三参所显示的，破分别、破执著，所以无论是顺境、逆境，无不自在，无不清净，无不平等，无不慈悲，一起心动念立刻就堕落。下面是第三个问题，第三个问题与我们关系太密切，那就是我们现在：

　　 经 【能使未来，末世众生，求大乘者，不堕邪见。】

　　 这就是指我们现在这个时代发心修大乘的人，确实许许多多都堕落在邪知邪见里头，如何能不堕邪知邪见？下面这个开示真是救我们的，这只是提出问题，今天给诸位解释都是问题，到后面我们会读到佛给我们的解释。今天讲到此地。