贰、释六重戒
　　杀戒第一
　　善男子！优婆塞(夷)戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授、若身自杀，是人即失优婆塞(夷)戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞(夷)、臭优婆塞(夷)、旃陀罗优婆塞(夷)、垢优婆塞(夷)、结优婆塞(夷)，是名初重。
　　【注释】
　　〔善男子〕：
　　「善」有「吉」、「美」的意思。在一般人来说，其本身的修为以及发之于外的行为，能「吉」且「美」者，即被称之为「善人」。在佛教徒来说，凡闻听佛法、修学佛道、严守戒律者，也是「吉」且「美」的人，所以都被称为「善男子」或「善女人」。
　　本戒所称「善男子」，依「在家菩萨戒本」，即是专指此次戒会参加受戒的优婆塞和优婆夷。
　　〔虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀〕：
　　一、身：
　　(一)身，由四大假合而成，在五蕴之中的色蕴就是身。身是一切有情的正报，由眼、耳、鼻、舌、意五根所感应而生的一切异熟苦果，都要由这「身」根来承受。
　　(二)若没有这个「身」，就既无能报的本体，也没有所报而受的苦果。所以，身是苦、是结、是盖、是缠，是不值得我们为了保护它而去伤害其它众生的生命。
　　二、命：
　　(一)命是支持「暖」与「识」的生物之元。有命，才有「暖」、有「识」。
　　(二)命就是「寿」，由过的业力而生，在一个生命的时段，维持着「暖」与「识」。
　　(三)命是色、心相续的假名，它没有实体可触。
　　(四)命如风中灯，随时可灭，色身败坏，此一命期即随之而终。但冥冥之中，因业力的牵引，随缘受生而又为命，是另一个命期的开始。如此循环不已。
　　(五)命是计我的识现，「命」与「我」相互依存，无「我」即无「命」，无「命」亦即无「我」。
　　(六)命为烦恼的本源，是邪见的结果，一切有情为争命或为争长命而烦恼不已，恐怖不已，是以，命为五浊之一，故被称之为「命浊」。
　　三、蚁子：
　　是人类在感观上，认为它的形体很小，所以它的命也很小，向不被重视。杀一蚁子无动于心，甚至以此为乐。但在佛法言，众生生命平等，蚁子的生命亦即我人的生命。我们爱惜自己的生命，蚁子也爱惜它自己的生命，我们无权剥夺它的生命。
　　所以，受戒以后的优婆塞、优婆夷，即使牺牲自己的生命，也不可杀生。故说虽小如蚁子也不得杀害。至于杀人，那更是重戒，有罪有报外，且不得求忏悔。对卵、湿、化、胎生之类的小动物，无心而杀害者不犯戒，但须求忏悔，有心杀害者即犯此戒。
　　〔口教授〕：
　　一、「口」，是言谈、说话的器官之一，大乘义章说：「起说之门，说之为口。」所以「口」是用为言说为主的。在十恶业中，「口」能造四种恶，即妄语、两舌、恶口、绮语等皆由口出。
　　二、「教授」就是自己不作为，而叫他人去作为，因为「教」是言说的意思。而「授」则有示意的意思。就是说，自己虽不亲手去造杀业，却叫他人去造杀生业。
　　〔身自杀〕：
　　一、杀，是以外力断绝生命延续的一种方法。大乘义章七说：「隔绝相续，目之为杀。」又大日经疏十释生死真言说：「此(指杀)即死义也，死是杀义也，断其命根名之为杀。」所以「杀」是不自然死的一种致死方法。
　　二、身自杀就是自身去行杀，是以自己的意愿而又自己动手去断绝其它众生的命根。
　　三、杀生是十恶业之一，凡故意杀害一切众生的生命者，均为有罪。智度论十三说：「若实是众生、知是众生、发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀罪。」
　　四、生命是一切众生最所珍惜者，保护生命的延续，也是一切众生共有的愿望，若故意杀死，是最残酷而悲惨的行为。
　　五、慈悲是佛陀设教的最大心愿，「慈」就是要给予众生快乐；「悲」就是要拔除众生一切痛苦，是四无量心中的二无量。智度论二十七说：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。」受戒了的佛弟子杀害众生生命，有违佛陀慈悲度脱众生的心愿。
　　〔尚不能得暖法〕：
　　小乘人有四种果位，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。他们在得果之前，有四加行位，就是暖法、顶法、忍法、世第一。现在分别说明如下：
　　暖法：就是初学佛的人，用功修习的结果，生出相似智慧的善根，就叫做暖法。如钻木取火时，木钻已开始生暖发热，但尚未达到生火的境界。
　　顶法：就是由暖法上升所生的善根。「顶」喻为山顶，就是用功修习已至顶点。但这顶点可进可退，进就至忍法，退就到暖法了。退法的人叫做「顶堕」。
　　忍法：用功修习既至顶位，若无退转心，努力精进，就到忍法了。到了忍法位的人，已安忍不动，很少会再堕入恶趣的。
　　世第一：「世」是指有漏法的器世间而言，有漏法中的道行，无有能超过这个境界的，所以称为世第一。这是由忍法精进而至的。而世第一再精进，就入于见道，可至无漏智的境界了。就能由须陀洹而至阿罗汉、菩萨、佛。
　　受了戒的优婆塞、优婆夷，若口教授或身自杀害众生的生命，就连最起码的「暖法」都不能得到，当然得不到更高的果位。
　　〔须陀洹〕：
　　所谓「须陀洹」，是梵文srotapanna-pbala的音译，也被译为「须陀般那」、「窣多阿半那」等。义译就是「入流」、「逆流」、「至流」、「沟港」等。新译为「预流」。义译中的这些名词含义都很好，如「入流」、「逆流」。
　　先说「入流」，是精进的行者舍异生性而初获圣性，入于圣行流的意思。就是由凡夫逐渐流入涅槃。至于「逆流」，是行者因努力精进，脱离自然界生死之流的惯性，永不再受三途生死，所以称之为「逆流」其它各义译名词都各有其很恰适的深义。「须陀洹」是四果中的初果。
　　〔斯陀含〕：
　　「斯陀含」是梵文sakrdagami的音译。义译则为「一来」。是行者已断了欲界九品思惑中的前六品，尚余后三品。所谓「九品思惑」，是三界中共有九地，而每一地又各有九品之惑，合三界的九地，共有八十一品惑。三界是欲界、色界、无色界。此处所指的「九品思惑」是专指我们现生的这「欲界」而言。
　　因为行者尚余了后面的三惑没有断尽，尚应在天界(六欲天)与欲界(人间)往来一度，所以叫「一来」。「斯陀含」是四果中的第二果。
　　〔阿那含〕：
　　所谓「阿那含」，是梵文angami的音译。义译则为「不还」、「不来」。是已断尽欲界思惑三品的残余，不再还来这欲界，所以叫「不还」或「不来」。未来当生于色界或无色界。「阿那含」是四果中的三果。
　　〔阿罗汉〕：
　　「阿罗汉」是梵文arahat的音译，义译则为「杀贼」、「应供」、「不生」等义。行者一切思惑断尽，已上升至非想处的境界。因已断尽一切思惑，能思与所思都断尽了，所以叫「杀贼」。既然已升到非想处的极高果位(四果)，当受人、天的供养，所以叫「应供」。而此世界受生果报已尽，自此永入涅槃，不再来生三界，所以叫「不生」。因此，「阿罗汉」具有以上三个名词的综合意义，若只以其中一义来解释「阿罗汉」，不无偏失之处。
　　〔破戒优婆塞、优婆夷〕：
　　所谓「破戒」，是指已受过戒法的优婆塞、优婆夷，其行为与戒法相违，未能遵循戒法的规定行事。虽然如此，但原受的戒体仍存在其身。
　　破戒有五种过：那就是自害、为智所诃、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。同时又有五种衰耗：那就是求财所愿不遂、设有所得日当衰耗、所到之处众所不敬、丑名恶声流闻天下、身坏命终当入地狱。
　　破戒的人，天龙鬼神都会生厌，善神不愿守护，当然更得不到菩萨、佛的接引。一个破了戒的优婆塞、优婆夷，可以说是要被人、神、菩萨、佛所共厌弃。

　　〔臭优婆塞、优婆夷〕：
　　「臭」就是秽气。闻到了秽气，能使人生不快感。在佛法来说，凡一切恶、不善法都从欲生，都被视为污秽。「中阿含」卷二十二「秽品经」内有说：「或有一人，心生如是欲，我所犯戒，莫令他人知我犯戒；或有他人知我犯戒，彼因他人知犯戒故，便生恶。若彼心生恶及心生欲着，俱是不善。」所以破了戒的优婆塞、优婆夷，因其心生恶、不善法，故视为污秽，这种污秽，如同尸臭，没有人敢闻。
　　〔旃陀罗优婆塞、优婆夷〕：
　　「旃陀罗」是梵文candala的音译。义译就是「屠者」、「严炽」、「执暴恶人」、「下姓」等意义。男人叫「旃陀罗」，女人则叫「旃陀利」。
　　义译的三名词中，以「屠者」较为恰适，是一种以屠杀动物为常业的人，即俗称的「屠夫」。一般来说，从事此业的人以男人为多，故戒文上只有「旃陀罗」而省略了「旃陀利」。但现时代从事此业的男女几乎相等。
　　受了戒的优婆塞、优婆夷，本来具有许多善根，若不遵守戒法，就是将善根一一地屠杀掉了。这与一般的「屠夫」没有两样，所以才叫破了戒的优婆塞、优婆夷为「旃陀罗」或「旃陀利」。
　　〔垢优婆塞、优婆夷〕：
　　「垢」就是「尘垢」，是因身体内排出的黏液与空气中的尘埃相结而成身垢，污秽不洁。在佛法中，将身垢比喻为心性上的妄惑，心性本来清净无染，若被妄惑所污，即成心垢，心垢比身垢更难清除。
　　因为「垢」与「漏」是二位一体的。有垢时必有漏，有漏时也一定有垢。若清净的心性，因垢漏流注不绝，则不能生出智慧。智慧不生，就不能解脱出离了。
　　又「垢」与「烦恼」常相结合，这「烦恼垢」可以结成生死的苦果，有了烦恼垢结的优婆塞、优婆夷就更难出离解脱了。
　　〔结优婆塞、优婆夷〕：
　　「结」是系缚的意思，如前所说是与烦恼相结合的。因烦恼才结集生死，若无烦恼就不会生「结」。
　　「结」乃成了生死的主因，众生就是因为有了太多的烦恼而造诸恶业，被这些恶业系缚，流转三界不能出离，如嗜杀生的人与被杀的众生，就造成了因缘果报相杀的结业，纠缠不清，如被绳索牢牢捆绑了一般。
　　受了戒的优婆塞、优婆夷，就是要解结，将原有的结缚一一地解除。若不守戒法而行破戒，岂不又被结缚了吗？所以被称为「结优婆塞、优婆夷」。
　　〔初重〕：
　　「重」就是「不轻」，在佛法来说，烦恼越多的人，业障就越重，所以简称为「业重」。受过戒的优婆塞、优婆夷而破戒，是原本就很业重，破戒之后，复增业重。重复加重，就会越堕越深。所以受了戒而破戒的优婆塞、优婆夷，所受的恶报要比没有受戒的人为重，道理即在于此。
　　「初」是「第一」的意思。就是说，「戒杀」是优婆塞、优婆夷的第一重戒，破了这条戒的罪报就是第一重罪，所以称为「初重」。
　　【旨意】
　　众生生命平等，所不同的只是形体有大小、官能有繁简、智慧有高低、体能有强弱而已。若人恃强而凌弱，杀害其它众生生命，有违佛陀的慈悲精神。所以佛陀才制定「不杀戒」。若受过戒的优婆塞、优婆夷不遵守此戒而行杀生，不但要失去这条戒，连其它的戒也失去了。因此才会被人称为臭的、屠夫的、垢秽的、结缚的优婆塞、优婆夷。如犯了其余五条重戒，也同样会如此恶名四布，无人敢近。