提炼出如纯金般的本心，帮助这个世界
任何我所知道的，我将会尽力地传授给你们。诸位若是能欢喜地领受，那么，我们之间也就会有心的连结。我真正需要传授给你们的，是来自于传承的加持：由于我是噶举传承的追随者，这个加持也就会来自于噶举传承。
因此，你们应该领受到的，并不仅仅止于语言及文字，而是应伴随着确切的口诀而来、具有深刻影响力的加持。我会尽我有限的能力去做，将随口说出来到我心中的想法，透过翻译，传达给你们。由于各位都相当敏锐，同时也表现出热切的兴趣，我这么做，相信是能为各位带来利益的。
佛法，并不是一件能够对我们有立即影响的东西。它并不是像人们肚子饿时，一吃下食物即刻能感觉到满足感那样：就算是如同盖房子这样大的工程，它也不用花很长的时间。在学习佛法后，我们的确很难马上感受到佛法的好处。
原因在于，佛法的学习与实践，存在着一个过程，而我们必须去熟悉这样的过程。当开始转心向法时，我们的思维方式，也就开始随着时间而改变：思维转变了，生命也就跟着转变。这时候，我们的生命，的确可以变得自利又利人。
< 每个人都是悍卫幸福的英雄！>
当今的世界，科技发展迅速。深入地观察科技本质时，我们会发现，科技是中性的：它能带来利益，也能带来伤害。它能带来的结果，并不决于科技的本身，而是取决于使用它的人。使用科技的人，到底带着什么样的动机 ？
人们如何运用由自己创造出来的科技？当我们说 ( 科技的运用取决于它的使用者 ) 时，也就表示，无论老、少、有名或无名，只要是有利于他人的愿望，任何的所行、所为、也都会带来利益。
在早期的时代，有为和平及安全而战的人，也有为自由或人权而战的人：人们通常都会把这样的人奉为英雄，似乎这些人就是特殊的一群人：但是，现在却再也不是这个样子。
在这个通讯发达的时代里，每一个人都有责任，每一个人都可以是悍卫和平、自由与幸福的英雄。如果我们问：( 谁是英雄？ )，答案是 ( 他是，她是，你是 ，每一个人都是！)。
< 正视发展的必要性与责任 >
近代的发展，主要表现在物质、工业、与科技上的进步。这些进步是好事，本身并没有什么问题。即使我们想去阻止它的进步，也无法做到，更何况这么做也是不对的：追求进步与发展是必须的，但是，同时也需要负担责任的心理准备。
这是因为问题会伴随着发展而来，而我们势必需要正视这些问题。然而，如果我们对于问题漠不关心，也失去了应采取行动的重要态度，那么、将可能产生无法避免的问题、即 ( 发展 ) 最终也会离我们远去。
< 提炼出纯净的本心，帮助世界 >
当今的世界，正潜藏着一个迈向灭绝的危机。它是否真的会发生，取决于所有人，而非少数几个人。无论我们是怎么样的人，只要有正面的动机与判断的能力，就足以承担起将自身善良动机付诸实现的责任。
或许，我们居住在世界上某个偏僻的角落，但仍然可以为整个世界的利益而行动。在我们的心中，有着对一切有情众生关爱与慈悲，并准备以行动来使他们获得利益。
一开始，我们先以 (冶炼黄金 ) 的方法来让自己变得纯净。一块从地上捡拾起来的金矿，因为混合着杂质，乍看之下，并不像是珍贵的金属：但是，当除去其中的杂质后，金矿的本质一一纯粹的黄金，就呈现出来了。
相同地，我们的心也参杂着有益与有害的部分。我们的工作，就是要清除不凈与有害的部分。提取纯净与有利的部分。然后，当我们如纯金般的本心显露出来时，我们将能够真正地帮助这个世界。
< 佛学浅说 >
< 须对菩提心有着强烈清晰的感受，让一自心、行为与菩提心调合为一 >
在过去三千多年以来，世界上出现许多宗教派系，而(佛教 ) 属于其中之一。各个宗教当中，又可细分为 ( 有理论基础 ) 和 ( 没有清晰理论基础 ) 这两类。而对于认为一般太阳、月亮或物质界的东西是皈依处而信仰的，是属于没有清晰理论基础的宗派。
< 佛教：深入浅出，理论深厚 >
佛教建基在观察、分析、与推理、是属于有深厚理论的宗派：但是、其中又分为 ( 以信心为主而引经据典 )，与 ( 透过因明逻辑分析为主 ) 的这二个系统。藏传佛教隶属于后者，它并非只是遵从其所承续下来的法教，而以研究分析为主的、循序渐进的修行道，并且发展出有四大教派。
这四大教派所共同宣扬的，是由浅入深的修行次第，从各个角度进行精细的观察分析，以获得正确的见解。愈深的佛理，此逻辑的论逑愈重要，同时对于事物的阐述，也更为精妙。这部 ( 佛子行37颂 ) 属于大乘中观法，从宗派来说属于大乘的法教。中观法强调以逻辑分析，来取得清晰的见解与无碍的智慧：因此修持此法，需要具备能分辨事物义理的智慧，以此智慧为导引，而带领六度中布施、持戒、安忍、精进、禅定等前五度的修持。
佛陀亲口所说的教言，有许多不同的分类，一般来说分为三藏，或是四部续典等。过去在藏地，虽然很早就将大部分佛经译成了藏文，但因佛陀的教言数量多、内容之广，至今仍有许多尚末翻译。追随佛陀的智者们所着的教言论典，我们也仅能略知一二而己。从语文上来说，这些经论以梵文、巴利文为主，之后才翻译成为中文与藏文等。
佛陀的教法会分为三乘法教：大乘、金刚乘与南传。在古印度，就曾经有过大乘是否为佛说的争论。但是，透过大乘追随者们详实的理论分析与经典依据，证明了大乘是佛说。同样对于金刚乘，佛教史上也发生过相同的争论：会有如此情况发生，并非没有原因。
因为在金刚乘的法教中，使用了象微性的、难以理解的文字与内涵，一者，以表达其超乎常理的涵义：再者，有些金刚乘的修法相当地微妙与复杂，也并非适合于每一个人的：所谓 ( 秘密金刚乘 )，意即对非法器之人秘而不宣，因而有此设。
事实上，佛陀的教言也是针对不同类型的众生而开演的。因此，在开始学习佛法时，应该要慎选适合自己的法乘，并不是每一个佛教徒都必须完全了解所有三乘的法教。有人可能对某一法乘无法理解，这并不是什么大问题。总的来说，我认为重点在于：当在修习金刚乘时，我们必须暸解它真正的意义与更深层的内涵。
过去圣境印度的佛教著名学府，那澜陀大学与比玛拉西拉大学，其中众多贤哲与成就者们，都曾透过撰写很多有关金刚乘的法门、典藉与口诀等，来弘扬金刚乘的法教。例如中观学派的创始人龙树菩萨，曾撰写很多与密续金刚相关的典藉。
龙树菩萨的弟子圣天菩萨、与其教法的持有者月称论师等，也都追随上师的脚步而撰写过多部密乘法门。而在那澜陀大学中，著名的尊圣那洛巴与六贤者们，也撰写过多部和密乘相关深广的典藉与口诀。因此，以上诸多在教界无诤的贤哲大师们，都一致认同密乘，而且撰写弘扬相关的典藉和口诀，这是值得我们去思维与研究的事。
< 信仰，必须心性合一 >
佛教史上不断出现的学者大师，说明了佛教不仅是信仰，更是需要以理智或智慧为导引的法教。因此，我们应该多听闻与思维佛陀的法教，善加观察、消除疑惑而开发智慧。首先要听闻佛法，了解法义：之后得好好思维，加以确定：确定的信心具备之后，开始修持，使成习惯。
例如，对于菩提心的修持，不仅是透过听闻与思维的理解而已，而是自心要和菩提心的自性完全自然地调合为一、和慈悲心完全地吻合：否则，那只是知识上的理解而己。口里说着：( 这是菩提心，这是慈悲心 ) 等，那是不够的。我们必须对菩提心有着强烈与清晰的感受，以至于我们的心和行为能与菩提心调合为一。否则，我们有的只是知性上的理解，而非亲身的体验。
若是能够学习一部听闻与思维后，进而能对整体佛教有所了解的经典，对我们将有很大的帮助，这是显而易见的结果。为什么这么说呢？ 阿底峡尊者曾说过：(生命短暂，而要学习的典藉无量。) 因此，我们没有时间去一一闻读佛教中的所有典藉：再者，我们能活多久，也是个疑问。因此，若有一部经，能像太阳光明普照一般，使我们 ( 一解百解 )，将所有疑惑之结解开：若能针对这样一部经作闻思的话，将能为我们带来莫大的利益。
