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信仰只有零和百分之百
 
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信仰只有零和百分之百

2010.11.26

问:如何达到在睡眠中学习?

师:综其所问,其实每个人都曾经验过。幼时在校读书,临考试前会在梦中出现读书、学习的情景。为何产生此类情况?当一个人内心充满某种情境时,不仅白天沉寖其中,夜间睡梦中还会牵着白天的事情。众所周之,当人处在高度集中时的眼耳鼻舌身是同统一的、关闭的。此时所启动的意识已经不是我们通常所说的第六意识,而是非常深层的清净意识,它近乎我们常说的真意。一个贯穿于修行途中的行者,假使迄今未曾出现白天用功,晚间梦中继续用功,你想入道乃至成就,绝非可能,它足以证明你的心对道的渴望程度。白天尚且不能用一法都摄六根,晚间又如何梦中用功。惟有持之以恒都摄六根才能达到梦醒一如,昼夜相续。

当我第一次“绝尘洞”闭关时,于昼夜中恰似大梦一线牵。大白天宛若梦中,于是自己就拍拍脑袋、揪揪大腿、看看门缝外的阳光,升起一个走出此状况的念头——确信是白天!转眼即刻再入梦中,中间没有念头可转。2006、2007年盖庙时,我每天在工地上忙前跑后,晚上一做梦仍然是奔走于工地。

做一件事情如果达不到忘我,就不算真,真时才能忘我,真忘我时才能跟“道”衔接、与其沟通并融为一体。平时六根总是追逐、攀缘于光怪游离的外部世界,很少、或者说从来没把六根专注在一个事物上去追求。六根都摄不回来,精气神就从这六扇大门释放出去了,所以小身板日渐损耗。六个大门若能关闭,只要一百天,精气神就能充足,犹如猛虎下山、百兽闻风丧胆。此时的胆识、魄力虽临千军万马,如入无人之地。当一个人的精气神处在充盈、饱和、完整的状态时,他将与天地万物融为一体。

问:半个月了,耳边一直有蝉叫声。

师:好好念佛。

师:任何一个方法,能全神贯注用上三个月,足以达到都摄六根,既关闭六根。方法不存在高低、究竟与否,一切由我们的心念来决定。如果执意要比较法门高低,若心念不能集中、专注,再高的法也没用,若能对治你的散乱心、统一你的六根, 任何一个方法也都能使你达到究竟圆满、开悟成佛。日常生活中一事、一物、乃至一句话,只要能将你的六根专注其上,久久熏习,功夫成片,自然和道融为一体。

问:白天浇树、晚上睡觉还在浇树,怎么回事?

师:能够保持念头不失,就是处在三摩地中。说明你的六根已经被浇树都摄在一起。如果浇树能达到梦醒一如、昼夜一如,此时你就是在“道”里面。如果你曾经有过这样的感受或境界,你做其他事情或者说修一个法,就能很快达到都摄六根、昼夜一如。如果在你的生命中从未出现过此种感受,即便给你一个修行方法,也未必能达到上述境界。凡所渴望的在日常生活中、工作中都没有出现过,你就不是这个料子,只有好好念佛培养自己的善根。如果晚间的梦与你白天所渴望、追求的事情风马牛不相干,足以说明你并非真正地渴望、你白天根本没用心在做这件事情。你若真心动过念头,晚上一定会延续的,千真万确。就像我们曾经留恋过什么,对此曾难以割舍、不能忘怀,就会出现日有所思,夜有所想的状况,这种思念我想大家都曾经历过。既然大家具备此功能,为何学佛它不能启用呢?只能说明我们不是真的渴望学佛。七情六欲、财色名利曾经让我们昼夜一如、六根都摄,那说明我们是这个根器,既然此功能没有丧失,依然存在,何故我们修法达不到梦、醒一如呢。

问:梦游有关系吗?

师:梦游的人是精神错乱,与白天、晚上同思一件事的人截然不同。

问:经常白天念经,晚上梦中比白天念得还好,有时还念醒同屋的人,他们说这样不行,于是我就去地藏殿祷告,请加持我晚上别念了,结果就再没念过。现在想恢复这个,请师指点。

师:再做一次梦就找回来了。或者再到地藏菩萨面前跪着祷告一番,记忆就能重新恢复。FH晚上经常盘腿打坐不倒单,你晚上做梦是否像白天一样在用功?白天用功是否也像做梦一样?看你的眼神就知道已经没有魂魄,只剩下个躯壳,魂魄早跑得无影无踪了。一个尸体在那盘着腿,还以为自己在用功。眼睛里一点神都没有,魂魄没有了,眼睛一片茫然。真我没有,一具尸体,怎么用功啊!只有真我能够指挥这个尸体、再进一步放弃这个尸体、真我就单独干了。

问:魂魄不在了用什么方法可以找回来?

师:难啊,好好念佛吧。

问:梦里自己抱着自己像面团一样柔软,是啥?

师:啥都不是,拿个话筒都忘我了。

问:我打坐入定头没了,比较害怕,如何办?

师:念佛!

问:打坐时一样在用功,为何时好时坏,怎么办?

师:还是念佛啊。

FH:我坐在这很清醒,不昏沉。

师:你啥时候清醒过。眼神就像要死的人一样!你稍微专注一点,十天、半月你的眼神就会发亮了。小脑瓜真是皮包骨头、一点肉都没有,里面的精气神全部漏掉了,骨髓都到哪去了?都从六根大门释放出去了。

师:我们是否一天就想着一件事情,仅一个念头?是否这一段时间心里就一个念头?是否这么多年就一个念头?我说的这一个念头并非一天里不想其它事情,总要有一个主要念头。无论你一天做了多少事情,主要的念头不丢失、不破坏、不间断。逢人会客、接物处事,料理完毕,撒手即提正念——回到主念上。这个主念天天不倒,如同立了一个标杆,任凭风来雨去、日月寒暑,我自岿然不动。长此以往,目光犀利凝聚,眼中岂能无神,岂有不成就之理!每天坐在那里毫无进取,任凭跟妄想赛跑,也不找个主题在心灵里做文章。心灵里随便想一件事也把精气神拦截住了,六个大门也就有所关闭。继续漏下去,有一天你想关都关不住了。犹如一间破屋、六扇破门、百孔千疮,再也无法修缮,惟有念佛了。

问:没学佛前感到能量还很高,现在修行怎么没了?

师:念佛去!

问:信佛如何达到深信?

师:是个料子勿需任何方法由信达到深信,还有个方法叫我们达到深信就不是真信。真信佛的人还需要方法叫我们达到深信吗?只存在信与不信,不存在浅信与深信,浅信既是根本不信。信仰是个超然的整体,一旦信就是百分之百,不可能只信百分之二十,百分之八十都不信。真具信仰既是不退位菩萨。不需要任何方法把你训练到有信仰,如果说通过方法把你训练到有信仰,那绝对不是信仰,而是一种诱惑。所以佛教讲,信不退的人不堕三恶道,业已成就不退位菩萨。之所以有些修行人退了位,是因信仰放弃、丢失无存之故。假使一个人对某一种事物或一种神产生了真正的信仰,在其身上、言行举止中必将处处体现出信仰的尊严及内外合一的风范。

例如一个学佛人,见到寺庙、遇见和尚本能地他会合掌。可是没有信仰的“学佛”人,你跟他合掌,他既无反应,也不还礼,如同呆子。他哪怕眨眨眼,点点头也算还礼,也是本能反应。而不具备这些,也是他的本能反应:说明他没有把信仰根置于心灵深处、没有达到表里如一。一个真正有信仰的人无论他信仰的是什么,他身上都会散发出信仰的气质。当信仰占满整个身心时,其他东西将荡然无存。若对戒定慧无信仰,信仰的必是贪嗔痴。空间里只能放一种东西,绝不允许什么都放进去,否则你就是一个无信仰的人。今时学佛人的小屋子就像百货商场,什么都有,所以你哪一类都不是,你也不可能成为哪一类,你只能成为百货商场。今天就到这里了。


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