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如何实践六波罗密
 
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如何实践六波罗密—一      海涛  辑

1.如何具足供养施波罗蜜相?

一、若能不惜一切财物,常于他人作利益事,念于布施乐行布施,随有随施不问多少。

二、当行施时,于身财物不生轻想。

三、净施,不择持戒、毁戒;

四、赞叹布施;

五、见行施者,欢喜、不妒;

六、见有求者,心则悦乐,起迎礼拜,施床命坐;

七、前人咨问、若不咨问,辄为赞叹布施之果;

八、见恐怖者,能为救护;

九、处饥馑世,乐施饮食;

十、虽作是施,不为果报,不求恩报施,不诳众生;

十一、能赞三宝所有功德;

十二、不以斗称杂余异贱欺诳于人;

十三、不乐酒、博,贪欲之心;常修惭羞、愧耻之德。

十四、虽复巨富,心不放逸;

十五、多行惠施,不生憍慢。善男子!有是相者,当知是人则能供养施波罗蜜。

2.如何具足供养戒波罗蜜相?

一、若有人能净身、口、意,常修软心,不作罪过。

二、设误作者,常生愧悔。三、信是罪业,得恶果报。

四、所修善事,心生欢喜。

五、于小罪中生极重想。

六、设其作已,恐怖忧悔。

七、终不打骂、瞋恼众生。

八、先意语言,言辄柔软。

九、见众生已,生爱念心。

十、知恩报恩,心不悭悋。

十一、不诳众生,如法求财。

十二、乐作福德,所作功德常以化人。

十三、见穷苦者,身代受之。

十四、常修慈心,怜愍一切。

如何实践六波罗蜜—二      海涛  辑

一、见作恶者,能为遮护。

二、见作善者,赞德说果,复以身力往营佐之。

三、身不自由,令他自在。

四、常修远离瞋恚之心,或时暂起觉生愧悔。

五、实语、软语,远离两舌及无义语。善男子!有是相者,当知是人则能供养戒波罗蜜。

3.如何具足供养忍波罗蜜相?

一、若人能净身、口、意业,众生设以大恶事加,乃至不生一念瞋心,终不恶报。

二、若来悔谢,实时受之。

三、见众生时,心常欢喜;见作恶者,生怜愍心。

四、赞叹忍果,呵责瞋恚;说瞋果报多有苦毒。

五、修施、忍时,先及怨家。

六、正观五阴众缘和合;若和合成,何故生瞋?深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生瞋则生惭愧、恐怖、悔心。

七、见他忍胜,不生妒嫉。善男子!有是相者,当知是人则能供养忍波罗蜜。

4.如何具足供养进波罗蜜相?

一、若有人能不作懈怠,不受不贪坐、卧等乐。

二、如作大事功德力时,及营小事心亦如是。

三、凡所作业要令毕竟,作时不观饥渴寒热,时与非时。

四、不轻自身,大事未讫不生悔心,作既终讫,自庆能办。

五、赞叹精进所得果报。

六、如法得财,用皆以理。

七、见邪进者,为说恶果。

八、善教众生,令修精进。

九、所作未竟,不中休息。

十、修善法时,不随他语。善男子!有是相者,当知是人则能供养进波罗蜜。善男子!有是相者,当知是人则能供养进波罗蜜。

如何实践六波罗蜜—三      海涛  辑

5.如何具足供养禅波罗蜜相?

一、若有人能净身、口、意,乐处空闲,若窟、若山、树林、空舍,不乐愦闹,贪着卧具,不乐听说世间之事。

二、不乐贪欲、瞋恚、愚痴;

三、先语软语;

四、常乐出家,教化众生;

五、所有烦恼轻微软薄,离恶觉观;

六、见怨修慈,乐说定报;

七、心若逸乱,生怖愧悔;

八、见邪定者,为说罪过;

九、善化众生,置正定中。善男子!有是相者,当知是人则能供养禅波罗蜜。

6.如何具足供养般若波罗蜜相?

一、若有人能净身、口、意,悉学一切世间之事。

二、于贪、瞋、痴心不贪乐,不狂不乱。

三、怜愍众生,善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德。

四、修不放逸,先语、软语,不诳众生。

五、能分别说邪道、正道及善、恶报。

六、常乐寂静,出家修道。

七、能以世事用教众生。

八、见学胜已,不生妒心。

九、自胜他人,不生憍慢。

十、受苦不忧,受乐不喜。善男子!有是相者,当知是人则能供养般若波罗蜜。

◎行六波罗蜜的利益

1.施方四者:一者调伏众生,二者离对,三者自利,四者利他。

一、若人于财不生悭惜,亦不分别怨、亲之相,时与非时,是人则能调伏众生。

二、于财不惜,故能行施;是故得离悭悋之恶,是名离对。

如何实践六波罗蜜—四      海涛  辑

一、欲施、施时、施已,欢喜、不生悔心,是故未来受人、天乐至无上乐,是名自利。

二、能令他人离于饥渴苦切之恼,故名利他。

2.戒方四者:一者庄严菩提,二者离对,三者自利,四者利他。

一、庄严菩提者,优婆塞戒至菩萨戒,能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基,是名庄严。

二、既受戒已复得远离恶戒、无戒,是名离对。

三、受持戒已,得人、天乐至无上乐,是名自利。

四、既受戒已,施诸众生无恐无畏,咸令一切离苦获安,是名利他。

3.忍方四者:一者庄严菩提,二者离对,三者自利,四者利他。

一、庄严菩提者,因忍故得修善,修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。

二、既修忍已能离瞋恶,是名离对。

三、忍因缘故,得人、天乐至无上乐,是名自利。

四、忍因缘故,人生喜心、善心、调心,是名利他。

4.进方四者:一者庄严菩提,二者离对,三者自利,四者利他。

一、庄严菩提者,因精进故得修善,修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。

二、修善法时离恶懈怠,是名离对。

三、因是善法得人、天乐至无上乐,是名自利。

四、教众生修善令离恶法,是名利他。

5.禅方四者:一者庄严菩提,二者离对,三者自利,四者利他。

一、庄严菩提者,因修如是禅定力故,获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。

二、因是禅定修无量善离恶觉观,是名离对。

三、修舍摩他因缘力故,常乐寂静,得人、天乐至无上乐,是名自利。

四、断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心,是名利他。

如何实践六波罗蜜—五      海涛  辑

6.智方四者:一者庄严菩提,二者离对,三者自利,四者利他。

一、庄严菩提者,因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提,是名庄严。

二、修智慧故远离无明,令诸烦恼不得自在,是名离对。

三、除烦恼障及智慧障,是名自利。

四、教化众生,令得调伏,是名利他。

7.驳四波罗蜜之说

一、或有说言离戒无忍,离智无定,是故说有四波罗蜜。

二、若能忍恶不还报者,即名为戒。若修禅定,心不放逸,即是智慧。是故戒即是忍,慧即是定。

三、离慧无定,离定无慧;是故慧即是定,定即是慧。

四、离戒无进,离进无戒;是故戒即精进,精进即戒。

五、离施无进离进无施,是故施即精进,精进即施。

六、故知无有六波罗蜜者,是义不然。何以故?智慧是因,布施是果;精进是因,持戒是果;三昧是因,忍辱是果。然因与果不得为一,是故应有六波罗蜜。

七、若有说言,戒即是忍,忍即是戒,是义不然。何以故?戒从他得,忍不如是,有不受戒而能忍恶,为众修善忍无数苦,无量世中代诸众生受大苦恼,心不悔退,是故离戒应有忍辱。

八、善男子!三昧即是舍摩他,智慧即是毘婆舍那。舍摩他名缘一不乱,毘婆舍那名能分别。是故我于十二部经说定、慧,异当知定有六波罗蜜。

8.如来说六波罗蜜之顺序

一、如来所以最初先说檀波罗蜜,为调众生施时离贪,

二、施时离贪,是故次说尸波罗蜜;

三、施时能忍舍离之心,是故次说忍波罗蜜;

四、施时心乐,不观时节,是故次说进波罗蜜;

五、施时心一,无有乱相,是故次说定波罗蜜;

六、施时不为受生死乐,是故次说智波罗蜜。

如何实践六波罗蜜—六      海涛  辑

1.善男子!云何名为波罗蜜耶?

一、施时不求内外果报,不观福田及非福田,施一切财,心不悋惜,不择时节,是故名为施波罗蜜;

二、乃至小罪虽为身命尚不毁犯,是故名为戒波罗蜜;

三、乃至恶人来割其身忍而不瞋,是故名为忍波罗蜜;

四、三月之中一偈赞佛,不休不息,是故名为进波罗蜜;

五、具足获得金刚三昧,是故名为禅波罗蜜。

六、善男子!得阿耨多罗三藐三菩提时,具足成就六波罗蜜,是故名为智波罗蜜。

2.善生言:「世尊!菩萨已修六波罗蜜,能为众生作何等事?」佛言:「善男子!如是菩萨能拔沉没苦海众生。」

3.善男子!若有于财、法食生悭,当知是人于无量世得痴、贫报。是故菩萨修行布施波罗蜜时,要作自利及利益他。

4.善男子!若人乐施,一切怨雠悉生亲想,不自在者皆得自在,信施因果,信戒因果,是人则得成就施果。

5.施果三种:有胜财故,获得胜果;有田胜故,获得胜果;施主胜故,获得胜果。

一、向须陀洹至后身菩萨乃至成佛,是名胜田。施如是田,故得胜果。

二、若有施物具足妙好色、香、味、触,是名财胜。以是物施,故得胜果。

三、若有施主信心,淳浓施、戒、闻、慧,则得胜果。

6.若优婆塞常能出至寺庙僧坊。到已,亲近诸比丘等;既亲近已,咨问法味;既问法已,当至心听;听已,受持、忆念、不忘,能分别义。分别义已,转化众生。是名优婆塞自利、利他。

7.若人施时不求果报,即是供养无上菩提。具足成就檀波罗蜜,修菩提道,能得未来无量功德,亦能自利及利益他。

8.菩萨能修慈悲;为破他苦,自舍己乐;未得菩提,心无忧悔;虽闻菩提,久远难得,而其内心初无退转;为诸众生无量世中受大苦恼,亦不疲厌;乐如法行,不求世乐;乐处寂静,出家修道;未得出家,虽在家居,如解脱人,不作众恶。


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