如何实践六波罗密—一 海涛 辑
1.如何具足供养施波罗蜜相？
一、若能不惜一切财物，常于他人作利益事，念于布施乐行布施，随有随施不问多少。
二、当行施时，于身财物不生轻想。
三、净施，不择持戒、毁戒；
四、赞叹布施；
五、见行施者，欢喜、不妒；
六、见有求者，心则悦乐，起迎礼拜，施床命坐；
七、前人咨问、若不咨问，辄为赞叹布施之果；
八、见恐怖者，能为救护；
九、处饥馑世，乐施饮食；
十、虽作是施，不为果报，不求恩报施，不诳众生；
十一、能赞三宝所有功德；
十二、不以斗称杂余异贱欺诳于人；
十三、不乐酒、博，贪欲之心；常修惭羞、愧耻之德。
十四、虽复巨富，心不放逸；
十五、多行惠施，不生憍慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。
2.如何具足供养戒波罗蜜相？
一、若有人能净身、口、意，常修软心，不作罪过。
二、设误作者，常生愧悔。三、信是罪业，得恶果报。
四、所修善事，心生欢喜。
五、于小罪中生极重想。
六、设其作已，恐怖忧悔。
七、终不打骂、瞋恼众生。
八、先意语言，言辄柔软。
九、见众生已，生爱念心。
十、知恩报恩，心不悭悋。
十一、不诳众生，如法求财。
十二、乐作福德，所作功德常以化人。
十三、见穷苦者，身代受之。
十四、常修慈心，怜愍一切。
如何实践六波罗蜜—二 海涛 辑
一、见作恶者，能为遮护。
二、见作善者，赞德说果，复以身力往营佐之。
三、身不自由，令他自在。
四、常修远离瞋恚之心，或时暂起觉生愧悔。
五、实语、软语，远离两舌及无义语。善男子！有是相者，当知是人则能供养戒波罗蜜。
3.如何具足供养忍波罗蜜相？
一、若人能净身、口、意业，众生设以大恶事加，乃至不生一念瞋心，终不恶报。
二、若来悔谢，实时受之。
三、见众生时，心常欢喜；见作恶者，生怜愍心。
四、赞叹忍果，呵责瞋恚；说瞋果报多有苦毒。
五、修施、忍时，先及怨家。
六、正观五阴众缘和合；若和合成，何故生瞋？深观瞋恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生瞋则生惭愧、恐怖、悔心。
七、见他忍胜，不生妒嫉。善男子！有是相者，当知是人则能供养忍波罗蜜。
4.如何具足供养进波罗蜜相？
一、若有人能不作懈怠，不受不贪坐、卧等乐。
二、如作大事功德力时，及营小事心亦如是。
三、凡所作业要令毕竟，作时不观饥渴寒热，时与非时。
四、不轻自身，大事未讫不生悔心，作既终讫，自庆能办。
五、赞叹精进所得果报。
六、如法得财，用皆以理。
七、见邪进者，为说恶果。
八、善教众生，令修精进。
九、所作未竟，不中休息。
十、修善法时，不随他语。善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。善男子！有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。
如何实践六波罗蜜—三 海涛 辑
5.如何具足供养禅波罗蜜相？
一、若有人能净身、口、意，乐处空闲，若窟、若山、树林、空舍，不乐愦闹，贪着卧具，不乐听说世间之事。
二、不乐贪欲、瞋恚、愚痴；
三、先语软语；
四、常乐出家，教化众生；
五、所有烦恼轻微软薄，离恶觉观；
六、见怨修慈，乐说定报；
七、心若逸乱，生怖愧悔；
八、见邪定者，为说罪过；
九、善化众生，置正定中。善男子！有是相者，当知是人则能供养禅波罗蜜。
6.如何具足供养般若波罗蜜相？
一、若有人能净身、口、意，悉学一切世间之事。
二、于贪、瞋、痴心不贪乐，不狂不乱。
三、怜愍众生，善能供养父母、师长、和上、长老、耆旧有德。
四、修不放逸，先语、软语，不诳众生。
五、能分别说邪道、正道及善、恶报。
六、常乐寂静，出家修道。
七、能以世事用教众生。
八、见学胜已，不生妒心。
九、自胜他人，不生憍慢。
十、受苦不忧，受乐不喜。善男子！有是相者，当知是人则能供养般若波罗蜜。
◎行六波罗蜜的利益
1.施方四者：一者调伏众生，二者离对，三者自利，四者利他。
一、若人于财不生悭惜，亦不分别怨、亲之相，时与非时，是人则能调伏众生。
二、于财不惜，故能行施；是故得离悭悋之恶，是名离对。
如何实践六波罗蜜—四 海涛 辑
一、欲施、施时、施已，欢喜、不生悔心，是故未来受人、天乐至无上乐，是名自利。
二、能令他人离于饥渴苦切之恼，故名利他。
2.戒方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。
一、庄严菩提者，优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基，是名庄严。
二、既受戒已复得远离恶戒、无戒，是名离对。
三、受持戒已，得人、天乐至无上乐，是名自利。
四、既受戒已，施诸众生无恐无畏，咸令一切离苦获安，是名利他。
3.忍方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。
一、庄严菩提者，因忍故得修善，修善故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
二、既修忍已能离瞋恶，是名离对。
三、忍因缘故，得人、天乐至无上乐，是名自利。
四、忍因缘故，人生喜心、善心、调心，是名利他。
4.进方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。
一、庄严菩提者，因精进故得修善，修善法故得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
二、修善法时离恶懈怠，是名离对。
三、因是善法得人、天乐至无上乐，是名自利。
四、教众生修善令离恶法，是名利他。
5.禅方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。
一、庄严菩提者，因修如是禅定力故，获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
二、因是禅定修无量善离恶觉观，是名离对。
三、修舍摩他因缘力故，常乐寂静，得人、天乐至无上乐，是名自利。
四、断诸众生贪欲、瞋恚、狂痴之心，是名利他。
如何实践六波罗蜜—五 海涛 辑
6.智方四者：一者庄严菩提，二者离对，三者自利，四者利他。
一、庄严菩提者，因修智慧获得初地乃至阿耨多罗三藐三菩提，是名庄严。
二、修智慧故远离无明，令诸烦恼不得自在，是名离对。
三、除烦恼障及智慧障，是名自利。
四、教化众生，令得调伏，是名利他。
7.驳四波罗蜜之说
一、或有说言离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。
二、若能忍恶不还报者，即名为戒。若修禅定，心不放逸，即是智慧。是故戒即是忍，慧即是定。
三、离慧无定，离定无慧；是故慧即是定，定即是慧。
四、离戒无进，离进无戒；是故戒即精进，精进即戒。
五、离施无进离进无施，是故施即精进，精进即施。
六、故知无有六波罗蜜者，是义不然。何以故？智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因与果不得为一，是故应有六波罗蜜。
七、若有说言，戒即是忍，忍即是戒，是义不然。何以故？戒从他得，忍不如是，有不受戒而能忍恶，为众修善忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。
八、善男子！三昧即是舍摩他，智慧即是毘婆舍那。舍摩他名缘一不乱，毘婆舍那名能分别。是故我于十二部经说定、慧，异当知定有六波罗蜜。
8.如来说六波罗蜜之顺序
一、如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生施时离贪，
二、施时离贪，是故次说尸波罗蜜；
三、施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜；
四、施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜；
五、施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜；
六、施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。
如何实践六波罗蜜—六 海涛 辑
1.善男子！云何名为波罗蜜耶？
一、施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不悋惜，不择时节，是故名为施波罗蜜；
二、乃至小罪虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜；
三、乃至恶人来割其身忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜；
四、三月之中一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜；
五、具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。
六、善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。
2.善生言：「世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？」佛言：「善男子！如是菩萨能拔沉没苦海众生。」
3.善男子！若有于财、法食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报。是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。
4.善男子！若人乐施，一切怨雠悉生亲想，不自在者皆得自在，信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。
5.施果三种：有胜财故，获得胜果；有田胜故，获得胜果；施主胜故，获得胜果。
一、向须陀洹至后身菩萨乃至成佛，是名胜田。施如是田，故得胜果。
二、若有施物具足妙好色、香、味、触，是名财胜。以是物施，故得胜果。
三、若有施主信心，淳浓施、戒、闻、慧，则得胜果。
6.若优婆塞常能出至寺庙僧坊。到已，亲近诸比丘等；既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已，受持、忆念、不忘，能分别义。分别义已，转化众生。是名优婆塞自利、利他。
7.若人施时不求果报，即是供养无上菩提。具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。
8.菩萨能修慈悲；为破他苦，自舍己乐；未得菩提，心无忧悔；虽闻菩提，久远难得，而其内心初无退转；为诸众生无量世中受大苦恼，亦不疲厌；乐如法行，不求世乐；乐处寂静，出家修道；未得出家，虽在家居，如解脱人，不作众恶。
