菩萨之行．广修六度—一 海涛 辑
◎发大乘心，修菩萨行，需广修六度。六度即布施、持戒、忍辱、精进以及禅定五度，此为前方便，智慧度为究竟。
壹、布施度。分三：财施、法施、无畏施。
1.财施又分三：舍、大舍、无量舍。舍者，从一百钱二百钱，及茶米细物皆是。
2.大舍者，或念咒撒米，施水、烟供施食，使恒沙众中阴、饿鬼，均得饱满；或房舍、国城、妻子，用以布施均是。
3.无量舍者，或以身体六根，及肉血等布施，是为无量究竟舍。如世尊饲虎、龙树施头，初学佛人，均不可不知，非至通空性不能成办也。较容易者，即施水、施烟至十万，不间断者，功德亦无量。
4.登巴云：「我之受用，常欲全施而后死，汝等已至死时，尚欲聚积受用，是与我大异其趣也。」
5.弥勒日巴尊者云：「食物入口，若有人求，当吐出施之，要常思惟，他要我仍不给，必相争竞，一思至此，自得解决。」此为防过说也。
6.法施者，自心清净为一切众生远离众苦而说法念诵，应无丝毫染污心，方成功德，如已证人空者，度众生尤易。
7.有人问阿底峡尊者云：「我何时可收弟子及度生荐亡？」尊者云：「须发清净心，或通达空性，或到初地菩萨也。」
8.又登巴大师有弟子欲收徒众，登巴云：「如我无进步之数取趣，不能加持人，只如空瓶泻气，所传口诀，酒糟无味。有如以灯授人，人亮我黑，何能灯灯相续耶？」
9.阿底峡尊者云：「末法度人难，不如先坐山修四无量心，及菩提心，对治贪等三毒。」盖凡夫如药树，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人来顶礼，则自然清净，一闻人骂又起瞋毒也。
菩萨之行．广修六度—二 海涛 辑
10.荡巴桑结云：「我执未除，勿亟亟度生，应先自修施水、施烟，及以身供佛。先断我执，然后可以作度生事业。」如是应知。
11.无畏施者，为有情作依怙，或护持他，死无恐惧也。如将杀之鸡鸭等，临时放生，此最饶益。
12.世尊云：「有漏中，惟无畏施功德为大。」故藏中禁人打猎，岂无故欤？
13.密乘戒对布施最重，殊胜灌顶、皈依、根本戒，犹重饶益有情。
14.宝积部中说四种施，亦为重要。因密乘根本，本在五戒，大小圆融，倘谓学密法不重小戒，是乃大错，如登楼不从第一梯起，何能登上？
二、持戒。分三，谓：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
1.观察自身于身三、口四、意三发起动作，励令清净，远离不善等，是谓律仪戒。与律仪相顺者，谓守护七众别解脱等戒。
2.又以清净三门，礼拜供养等，或行住坐卧，时时观照缘于六度，不少间断，如见一小塔亦当礼敬围绕，是为摄善法戒。
3.于有情以无我心缘于四摄，自不生罪，且能利济，令他脱苦，若见一微虫，救护利他，或念诵回向众生等，是为饶益有情戒。然能持戒者，又不可有慢心也。
三、忍辱度。分三，谓：耐怨害、安受苦、于法生胜解也。
1.如果打我或骂我，安受不瞋，更以慈心，功德回向，因瞋心能断一切善根。
2.《入佛子菩提行论》云：「千劫善根，生剎那瞋心，能令断除。」
3.荡巴桑结云：「怨来是业，瞋不能解，当以慈心对治。」
4.阿底峡尊者云：「忍辱可解冤仇，他人仇我，当思为父母，自然不瞋，若亦为仇，则心永不清净。」以我再瞋他，双方造业。
5.能对治瞋心，即是修忍辱，即是圆满福慧也。如云：「某某行持好，惟脾气太坏。」此成笑语。
菩萨之行．广修六度—三 海涛 辑
6.出家四条戒云：「他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂。」应当了达法义，心如绵软，立卑下处，恶衣恶食，以慈悲为主。
7.倘不能者，自云得戒定等，实造业也。学佛行持勿畏苦，烦恼饥饿，均当忍受。
8.世尊过去求法，他化自在天人，故来作挠，忽见大火聚，天母云：「大火聚中，尚求法乎？」世尊以为魔，入火不烧。
9.阿底峡尊者云：「一心依法，纵穷至乞丐，死入地狱，亦勿悔也。」以学法人本当独处深山，如密勒日巴尊者之荨麻充饥，精修不退。
10.藏中常云：某某世法好，恐佛法不能好。因一针二尖不为用，一马二头不能骑，世法、佛法不能兼善也。
11.巴祖仁波切云：「世尊入山苦修，舍轮王位，正为世、出世法不能同修。」
12.智悲光尊者云：「有修持佛法尔，想衣食自然能来，如思衣得衣等，恐未成佛，已成魔矣。」
13.下哦巴格西云：「真正学佛，须有乞丐心。」如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精进，天人当为供养，决不饿死，纵死亦骨贵如金。
14.当如密勒日巴尊者发愿：「我病无人问，我死无人哭，尸如死狗，身当喂虫，此为圆满。」
15.有愿学佛却谓生活尚未解决者，此为舍本逐末，亦思追求衣食者，往往生过患。
16.而衣食得到又易造业，或反出障难，如待死亡临头，欲修无及，岂不深悔？
17.世亦有必待生活解决而后死者乎？是不知安受苦忍正是法要、正是修持，为一切成就之加行，得佛果之阶梯。
菩萨之行．广修六度—四 海涛 辑
18.甚深般若，特别为大圆胜慧，不可怀疑。如不了达，当求上师、三宝加持，增长智能。如不求而谤，或弃而不修，成地狱业。疑不是法者，将来必多劫不得闻法。
19.阿底峡尊者入藏讲经，有印度二比丘，律仪清净，初闻尊者讲人空，极赞殊胜，后闻法空，愕然掩耳。尊者云：「此僧戒净而不闻大乘，恐亦难得佛果。」因生悲悯。
20.又「世尊转*轮时，下根闻般若，即谤而堕地狱，后信解为大乘法要，剎那又生人中」。当知甚深法义，甚为重要，如难净信，当自惭根浅，幸勿生谤造业也。
21.有云：「印度有学人，发心清净，眼病求医，医令点灰即愈。又一人病眼，亦点灰，无效。」此根器不同耳！浅者不肯修学，深者不生胜解，是终无佛法可求也。
四、精进度。分三，谓：被甲精进，摄善精进，利乐精进。
1.闻大德言，彼成佛者，均有福慧，自谓弗如，此无精进心也。
2.当思我不后人，况我较他业重，应当人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如着坚固铠、意乐甲，勇猛前进。如得大法，当深生庆幸之心而立愿苦修也。
3.发是心印，不稍间断，勿待后推缓。如于念诵时饮食，当思念后再食，恐时不待我，时时作是念。若见蛇堕于前，弃坐即走，如救头目，不假思索，而起修六度万行勿懈也。
4.又复当知，世间一切，如石击水成纹，愈重而圈愈大，不击则无纹，则为完时。此喻不贪着他，自不累我。是当从闻起信，观无常勤策而修也。
5.大德马刚德云：「吾人当思日在牛羊圈中，渐次轮到，不得幸免，莫待死时始着忙也。」
6.有尊者云：「如以世间事未完者，须知本无完时，倘学佛法，起修时即为完矣！」因于此起修，彼自减少，如未起修，终无完时，是应不顾一切而修也。
菩萨之行．广修六度—五 海涛 辑
7.有人于此，曾一年、两年闭关，或修四加行圆满，自为满足，此是大错。当思尽我形寿清净三门而修。
8.某大德开示云：「修善法者，当如驼牛食草，一口未尽，又视二处，二口未尽，又视三处。」谓精进发心，亦复如是。
9.智悲光尊者云：「自己年高名大，如格西活佛，亦应精进，如以为不修亦成佛者，此是大失谬。」
10.阿底峡尊者每日造小塔无数，弟子苦之，拟代作，尊者云：「我饭你们吃，我何以饱？岂不饿死耶？」比喻善巧，当思未至菩提之间，要力忏力修。
11.除罪生福，时时观念，净依三宝，勿自满足。成不成由他，当猛力精进勿退也。故说智多精进、少则不成，智短精进、长则不成者。
12.智悲光尊者云：「有戒等而不精进，如船无舵。」以戒等五度，无精进心，不得达彼岸也。故学人于食时、卧时，早迟多寡应有规律，可望即身成就，倘一曝十寒，终成空过也。
五、禅定度。分三，谓：初安乐住，次解疑，终究竟无念也。
1.初，以止观习定，贪想乐明无念，身心安乐而住。次，无贪想乐明无念之心，以通达性空解疑，终证得空性法尔无念为究竟。
2.初修，依七种坐法(毘卢七支坐)即跏趺坐、两手定印、眼微合、身端正、两肩平、头微俯、舌抵上颚等。身端正者，一身不正则脉不正，一心安住，不着一切，自能引发正定也。
3.禅定对治散乱，须于寂静处修，远离尘嚣，及团体眷属等，要想临命终时，一切终当舍离，此时何须贪着，妨害修学。
4.弥勒日巴尊者告弟子云：「入山静修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清净，贪受用等，亦从此起。」
5.昔有大德开示云：「谁有受用，谁贪；谁多受用，谁更贪。」谓无受用者无人嫉恨，有受用而思保存、畏损害，均为障难也。
菩萨之行．广修六度—六 海涛 辑
6.龙树菩萨云：「初求受用造业，保持则贪，畏损则瞋，无不造业，受用诚害物也。」本来除衣食外，虽多何用？亦有多而不舍者，多反为累，纵南瞻独有，有何趣耶？
7.如以烦恼或生命求受用，则恶业所成之受用无多，而业果已须弥矣！如是当知，世间一切受用俱不坚实，死时两手空空，何如积聚二世资粮，无偷无损，自得享受，故不为后世而为现世者，凡夫也。
8.要当于不坚受用，如唾弃舍，惟修学福慧，则勿令贫乏，坐山岩间，与木石居，时时观照自心，勿令放逸。依三世诸佛所摄持之上师，请求加被，则一心住定，无沉无掉，易得轻安矣！
9.经云：「自心清净，禅定自成，静地修持，无仇无亲，行住坐卧，均为善法。」先想禅定功德，远离一切过患，此为加行。
10.久久思惟，将贪、瞋等心，调伏不起，即能安住于定。善根浅者，对治贪妄，当入清净山林，较易修也。
11.往昔世尊尚坐山六年，过去大德，多在山林苦修，迄得成就。此显示寡欲知足等，为禅定之前方便。
六、智慧度。分三，谓：闻慧、思慧、修慧也。
1.初，闻慧从文字句义生。次，如理思惟解问了达，并想有障无障，能自决定，为思所成慧。了解理趣，于静处修，得究竟胜义，见空性，远离边见，是为修所成慧。
2.吾人于听解行持，应以外六尘为幻境，知是无明二障所现。如幻师以木石药等咒成之象马；又如干闼婆城，本来不真，近无远有。又如梦、如虚空、如池花镜影、如空谷回音，应如是思惟。如是进修，知为自心所现，假设施故，自然不起贪着。
◎六度总摄，每度分三，为十八支分。又每度皆具六度，比如法施讲经，以能讲、所讲等为布施；无贪清净为持戒；反复申说不厌为忍辱；寻求义理无间为精进；深悉法要无散乱而讲为禅定；离开三轮相为智慧，余可例如。
菩萨之行．广修六度—七 海涛 辑
◎六度齐修
1.弥勒日巴尊者云：
一、一切不为我，以外无布施；
二、心口相同，以外无持戒；
三、于其深义不恐怖，以外无忍辱；
四：行持不间断，以外无精进；
五、行住坐卧清净，以外无禅定；
六、了达空性，以外无智慧；
七、身、口、意三门清净，以外无方便度；
八、四魔降伏，以外无力度；
九、成佛度生，以外无愿度；
十、能识能破三毒，以外无智度。」
2.阿底峡尊者弟子登巴格西问尊者云：「行持以何者为最上？」尊者云：
一、无我，为学问第一；二、调伏身心，励令清净为持戒第一；
三、利他不贪为布施第一；四、知一切如幻，为对治根尘第一；
五、不同凡夫，为行动第一；六、远离三毒，为成就第一；
七、一切不贪着，为神通第一；八、常居卑下，为忍辱第一；
九、舍离世事，为精进第一；十、妄心不起，为禅定第一；
十一、一切相不取不着，为智慧第一。」
3.智悲光尊者云：「
一、自知足者，必有舍心为布施；
二、一心想上师、三宝是依怙为持戒；
三、不瞋打骂为忍辱；四、施等齐修为精进；
五、修本尊观想明显，三宝具足，一心无沉、无掉为禅定；
六、深生空见，不着实相为智慧。」
◎菩萨所缘行相，不离大悲心，解证空性，是为六度齐修。
菩萨之行．广修六度—八 海涛 辑
1.洒尔哈祖师语录云：「无悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脱轮回。」因通达空见，为智慧，非悲智双运，无能证菩提正果，悲智具足者，不舍众生，不住涅槃，是为菩萨殊胜行，小乘人固不堪任也。
2.龙树菩萨云：「胜义(般若空理)与悲心同修者，成菩提道路也。」
3.阿底峡尊者示登巴云：「胜义悲心为法药之王，对治凡夫一切三毒重病。」
4.又云：「证得空性，决无三毒烦恼。如有者，只是在口头、书上了解而已！真知者，已如棉花柔软矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之义亦无矣。」
5.又云：「菩萨所行即为六度。见空性者，自然见内外受用不起贪着为布施，不起垢心为持戒，无人我为忍辱，知法义深求无间为精进，不取外缘为禅定，不着实相为智慧。」
6.又云：「悲心与空性，为成佛要件。通达空性为见，见净为定，悲空无二为戒。三者具足日常精进修学者，梦中亦能通达其义，显现成就，或临终显现，或中阴身显现，故虽不能于生前成就，亦可于中阴时成就也。」
7.是故说八万四千法门，以悲心、菩提心与空性不二之理为第一，如点灯燃，非芯油等和合不成。
8.康、藏有修生起、圆满而成魔者，即不达空性与悲心等和合之过患。有二喇嘛朝隆大德，至门，目光炯炯。大德云：「汝修马头金刚，观想太恶，顶上要空一点，可多修圆满，少修生起，发大菩提心，不然则成魔矣！」太起瞋心而修，不达空性也。以无菩提心即与外道法相同，以外道亦观想气功，惟无皈依处与菩提心耳！是知佛道离二不成也。
9.有谓皈依为初基，无关紧要，此为大错。若无菩提心者，变成邪魔外道也。盖大菩提心，当从见佛历史及三宝功德而发，非可劝请随喜者。
菩萨之行．广修六度—九 海涛 辑
10.格西喀那巴云：「吾人从皈依起，最胜秘密法止，如不舍世间心，即修本尊，已现瑞相，此亦为根基不固，如在水中也。」以无菩提心，不舍世间，如筑宫殿于冰层，不久消沉，因得人天或堕狱，均甚危险。
11.自己行持，觉得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，见本尊等，如此境界，固是由行持精进而得，但要知道是从大悲心来。若从慢心、贪心为我心而得者，必造恶魔。
12.又复当知，前五度为大悲所摄，后一度之闻、思、修三者，菩提心有何可少？如闻法为众生而闻，如是思惟，如是修持回向，方是六度齐修，故说悲智不二，并非由此生此。
13.以救众生心切，闻时即思即修，此心同时而发，无初中后，不可分离。是谓行一法即遍一切法，若只随便修持而不闻思，如上岩无手，其可得乎？
14.比如皈依，想众生同时皈依，为生起次第。观六道苦，由皈依境中放光加持，为圆满次第。再使众生皆成本尊，并以功德回向等，为秘密法生圆二次第也。
15.故说佛法虽深广若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖无中、边，只是一味。
16.博德瓦问格西登巴：「佛法有何分别？」格西曰：「能对治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世间者，非佛法也。对上师有净信，重口诀，视众生平等，即是佛法，否亦非是。」
17.阿底峡尊者，至后藏勒挡地方，有学问者三人来同辩论。尊者云：「辩论教派，如内外大小显密，纵讲说多，皆妄念所成，人寿无常，何暇喋喋为也？」
18.又问行持之法，尊者云：「虚空无边，众生无尽，如发广大菩提心，修二资粮，以功德回向，此为究竟行持。如只在辩论教派，或文身句义，此书本上学问，无益于人我也。」
菩萨之行．广修六度—十 海涛 辑
19.又尊者告罗杂哇(接尊者入藏宏法者)云：「汝通晓三藏，若但从仪轨修学，恐尚不足，须要大小显密圆融总摄而修持。谓：红牛、牦牛、驼牛之奶，不皆可成酥耶？且诸法不能遍修，须以上师口诀为殊胜教授，戒条尤关紧切。如依此而修，则吾入藏当有益，否则汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何须吾入藏耶？」行持要得清净境界者，须从对治三毒入手。
20.倘谓已见空性，人蹑衣襟，辄怒目相向，或不以仇怨为父母者，此行持尚远也。
21.又见、定、戒三者，三根各别，于黑、白业果了然深信为真见，为下根；知内外一切法，了解有无空者，为中根见；通达般若与大悲无二，为上根见也。
22.忏修黑白为下根戒；于福慧资粮无贪，知一切如幻，为中根戒；修一切善不求福慧，见空性，为上根戒也。
23.格西著述中说：「闻法要圆融摄持，独一而修，此为最要意义。」
24.荡巴桑结云：「小猫求食，各处寻伺，依善知识拣择，亦复如是。」此谓法门甚多，文武本尊各不同，如闻时有菩提心、四无量心者，则一切相同。
25.善知识云：「闻、思、修三，应同时进趣，闻了即解，解了即修，此为最要。」如闻戒杀，想犯之必堕地狱，坚决不杀，是为圆修，亦为三圆满。一切圆修多得者，即增上慧也。
26.又如以油灯供佛，发愿为菩提心。为众生而供为布施，恭敬为戒，不惧冷热为忍辱，无间为精进，无散为禅定，三轮空为智慧，具足六度功德回向，为菩提行。
27.菩萨为众生事，不求自利而自利，正如田中种谷，草亦随生，是不求而得者。如只求草，转失义利。故说大乘发心，一切圆满，此为一切法究竟义，如是应知。
28.巴祖仁波切求加持偈曰：「我入大乘菩提心未生，六度齐修愿行悉为我；与戒相违功德无所依，速生胜心求上师加持。」
