菩萨的福德生活—一 海涛 辑
◎菩萨得初地无诸怖畏故心多欢喜，若怖畏者心则不喜。问曰：菩萨无何等怖畏？答曰：无有不活畏，死畏恶道畏；大众威德畏，恶名毁呰畏。系闭桎梏畏，拷掠刑戮畏；无我我所故，何有是诸畏。
问曰：菩萨何故住初地无不活畏？(菩萨会不会担心活不下去的问题？)
答曰：有大威德故，能堪受故，大智慧故，知止足故。作是念：
1.我多修福德。有福之人衣服、饮食所须之物自然即至。如昔劫初，大人、群臣、士民请以为王，若薄福德者，虽生王家以身力自营，衣食尚不充足，何况国土！
2.我多修福德，如劫初王自然登位。我亦如是，亦当复得如是事故，不应有不活畏！
3.人虽薄福，有堪受力，勤修方便，能生衣食。如经说：以三因缘得有财物：一者现世自作方便，二者他力作与，三者福德因缘。我能堪受难成之事，现世亦有方便力故，不应有不活畏。
4.有智之人少设方便，能得自活，能求佛道，(佛)智慧分今已有之，是智慧利能得自活也，不应有不活畏！
5.复次菩萨作是念：「我住世间，世间有利衰、毁誉、称讥、苦乐，如是八事何得无也！不应以不得故有不活畏！」
6.复次是菩萨以知足故，好丑、美恶随得而安，不应有不活畏。若不知足者，设得满世间财物，意犹不足。如说：
若有贫穷者，但求于衣食；既得衣食已，复求美好者。
既得美好者，复求于尊贵；既得尊贵已，求王一切地。
设得尽王地，复求为天王；世间贪欲者，不可以财满。
7.若知足之人，得少财物，今世、后世能成其利。是菩萨乐布施故，具足智慧故，多能发起不贪善根。若不乐施者，多作众恶。以悭贪、愚痴因缘故，增益悭贪不善根。无厌足法属于悭贪，是故菩萨多发不贪善根故知足，知足故无不活畏。
菩萨的福德生活—二 海涛 辑
◎菩萨无死畏者：多作福德故，念念死故，不得免故，无始世界习受死法故，多修习空故。菩萨作是念：
1.若人不修福德则畏于死，自恐后世堕恶道故。我多集诸福德，死便生于胜处，是故不应畏死！
2.如说：待死如爱客，去如至大会；多集福德故，舍命时无畏。
3.复作是念：「死，名随所受身，末后心灭为死。若心灭为死者，心念念灭故皆应是死。若畏死者，心念念灭，皆应有畏。非但畏末后心灭，亦应当畏前心尽灭。何以故？前、后心灭无有差别故。若谓畏堕恶道故畏末后心灭者，福德之人不应畏堕恶道，如先说。我当受念念灭故，于末后心灭不应有死畏！」
4.复作是念：「我于无始世界往来生死受无量无边阿僧祇死法，无有处所能免死者！佛说生死无始，若人于一劫中死已积骨高于雪山，如是诸死不为自利，不为利他。我今发无上道愿，为欲自利亦为利他故，勤心行道。有大利故，云何惊畏！」如是菩萨即舍死畏。
5.复次作是念：
一、今此死法必当应受无有免者。何以故？劫初诸大王——顶生、喜见、照明王等——有三十二大人相庄严其身，七宝导从，天、人敬爱，王四天下，常行十善道。是诸大王皆归于死。
二、复有蛇提罗诸小转轮王，自以威力王阎浮提，身色端正犹如天人，于色、声、香、味、触自恣无乏，所向皆伏，无有退却，善通射术。是诸王等霸王天下人民眷属皆不免死。
三、又诸仙圣迦叶憍瞿摩等，行诸苦行，得五神通，造作经书，皆不免死。
四、又诸佛、辟支佛、阿罗汉，心得自在，离垢得道，皆为死法之所磨灭。
菩萨的福德生活—三 海涛 辑
五、一切众生无能过者，我发无上道心不应畏死，又为破死畏故，发心精进，自除死畏亦除于他。
六、是故发心行道，云何于死而生惊畏？」菩萨如是思惟无常即除死畏。
6.菩萨常修习空法故不应畏死。如说：
一、离死者无死，离死无死者；因死有死者，因死者有死。
二、死成成死者，死先未成时；无有决定相，无死无成者。
三、离死有死者，死者应自成；而实离于死，无有死者成。
四、而世间分别，是死是死者；不知死去来，是故终不免。
五、以是等因缘，观于诸法相；其心无有异，终不畏于死。
◎菩萨无恶道畏者：
1.菩萨常修福德故，不畏堕恶道。作是念：「罪人堕恶道，非是福德者。我乃至一念中，不令诸恶得入，而于身、口、意常起清净业，是故我得无量无边功德成就。如是大功德聚，云何畏堕恶道？」
2.菩萨一发心为利安一切众生故，大慈悲所护故，住四功德处，得无量功德，度一切恶道。何以故？是心胜一切声闻、辟支佛。
3.如《净毘尼经》中，迦叶白佛言：「希有，世尊！善说！菩萨以是萨婆若多心能胜一切声闻、辟支佛。我成就如是大功德，住如是大法，云何当畏堕于恶道！」
4.复作是念：「我无始已来，往来生死堕诸恶道，受无量苦，不为自利亦不利他。我今发无上大愿，为欲自利亦为利他，先来堕恶道，无所利益。今为利益众生故，设堕恶道不应有畏！」
5.如《叫唤地狱经》中说，菩萨答魔言：
我以布施故，堕在叫唤狱；所受我施者。皆生于天上。
若尔犹尚应，常行于布施；众生在天上，我受叫唤苦。
菩萨的福德生活—四 海涛 辑
6.复次实行菩萨发如是心：「假令我于阿鼻地狱一劫受苦然后得出，能令一人生一善心，积集如是无量善心，堪任受化令发三乘，如是教恒河沙等众生声闻乘，恒河沙等众生辟支佛乘，恒河沙等众生发大乘(心)，然后我当得阿耨多罗三藐三菩提心，尚不应退没，何况我今修集无量无边功德，远离恶道！」菩萨如是思惟，何得有恶道畏！菩萨如是等种种因缘，能遮恶道畏。
◎菩萨无有大众畏者：成就闻慧、思慧、修慧故，又离诸论过咎故。是菩萨建立语端，所说无失，能以因缘、譬喻结句，不多不少，无有疑惑，言无非义，无有谄诳，质直柔和，种种庄严，易解易持，义趣次序，能显己事，能破他论，离四邪因，具四大因。如是等庄严言辞，大众中说无有所畏。
◎菩萨无恶名畏、呵骂畏者：
1.不贪利养故，身、口、意行清净故，无有系闭、桎梏、考掠畏者，无有罪故，慈愍一切众生故，忍受一切众苦恼故，依止业果报故——「我先自作，今还受报」。
2.乐观一切法无我，是故无一切怖畏。一切怖畏皆从我见生，我见皆是诸衰忧苦之根本，是菩萨利智慧故，如实深入诸法实相故则无有我，我无故何从有怖畏。
◎问曰：是菩萨云何无有我心？答曰：
1.乐空法故，菩萨观身离我、我所故。菩萨如是常乐修空、无我故，离诸怖畏。所以者何？空无我法能离诸怖畏，故菩萨在欢喜地，有如是等相貌。
2.复次乐观一切法无我，是故无一切怖畏，一切怖畏皆从我见生，我见皆是诸衰忧苦之根本。是菩萨利智慧故，如实深入诸法实相故则无有我，我无故何从有怖畏。是菩萨以如是等因缘故，无有不活等畏。
以上讲义内容整理自《十住毘婆沙论．地相品第三》
