《净土宗》修学法要
上净下界法师宣讲
2007 年 8 月 22 日 三聚精舍
和尚尼慈悲 诸位法师 诸位居士 阿弥陀佛
阿弥陀佛
好！大家请放掌
学人这次 奉和尚尼的慈命，来跟大家讨论，我们净土宗的一些修学重要的观念。在佛教的修学有身口意，三业的修学。这个三业的修学，基本上有所谓的根本法门，跟枝末法门，两种的差别。
这个枝末法门，就是我们的身业跟口业。我想每一个法门，不管你是修天台宗、唯识宗也好。你一定有身业的礼拜，跟口业的称叹。所以身口的修学，我们叫作「枝末」。
但是你内心的修学，这个就是根本。
你看我们读《法华经》，《法华经》的根本思想是什么，就是「会三归一」。你怎么样把三乘的差别教法，会归到你一念心性。《法华经》就是告诉你这个观念，以一心，来统摄万法。你能够掌握这样一个心法，你就能够掌握整个《法华经》。
那么《楞严经》它是修「首楞严王三昧」。什么叫 首楞严王？就是坚固的意思， 特别坚固。它那个「三昧」，你怎么样它都没办法破坏。你遇到顺境，它也是这样。你遇到逆境，它也是这样。所以「首楞严王三昧」的根本思想，只有六个字。不迷、不取、不动，于诸境缘，不迷、不取、不动。所以我们修学一个法门，最可贵的是掌握到，它修学的心法。而不是只是在仪轨上，身口的修学。
那么净土宗的心法是什么？我想我们每一个人都知道。净土宗的根本观念，就是「感应道交」。因为你能够往生净土，不是你的力量 是佛力的加被。那么这当中就牵涉到二个问题︰第一个，你的心力，跟佛力的相互关系。蕅益大师，把整个大乘的修学，分成三种差别。
第一个是心灵的力量。像禅宗它完全仰仗心力，它完全是内观的。所以它在整个修行当中，它根本没有去忆念佛陀。可以说，它完全拒绝佛陀的力量。那么这样子修学，入道多辛苦，相当的辛苦。
第二个是完全仰仗佛陀的力量，我们一般人，很多人修净土宗都是这样。完全仰仗佛力。那自己的心力，没有提升起来。心外求法，结果是事倍而功半。感应的效果非常有限。
所以蕅益大师认为，最理想的修学净土方式，是你本身也要提升你内心的观照，那么以心力来带动佛力。我再讲一次，用心力来带动佛力。佛陀的力量，是无所不在的。问题是你怎样把佛陀的力量，转成你的力量。你就有一些方法
所以净土宗，必须以心力来带动佛力。那么用佛力来加持，我们的心力。
这样子才能够构成，所谓的心力跟佛力的交互作用。最后「感应道交 难思议」。
我想我们大家都知道一个观念，佛陀不能主动的加被我们。必须用我们的心力来带动。所以我们今天，我们花一点时间，来了解一下。到底净土宗，佛陀的力量既然存在。那么我们怎么样，来带动佛的力量，来转成我们的力量。今天我们就来探讨这个主题。
好！那我们看讲义第一页。
将述此义，大科分三︰
甲一、心灵的力量
甲二、佛陀的力量
甲三、心力跟佛力的相互关系 今初
好！我们这个主题有三个主题
第一个 心灵的力量。我们先讲讲，在大乘教法当中，我们心灵到底有那些力量，来引导我们生命的。
第二个 佛陀的力量，佛陀的力量有那些重点。
第三个 我们就讲到最后的总结。心力跟佛力的相互关系，感应道交。我们怎么用我们的心力来带动佛力，就这三个主题。
甲一、心灵的力量
乙一、万法唯识
乙二、心为业主
乙三、思想主导
好！首先我们看甲一 心灵的力量。心灵的力量当中，我们讲到有三段…，先看第一小段「万法唯识」。
这个「万法唯识」简单的解释就是说︰我们一生当中，所有的法都是由我们内心所变现的。宇宙间的万法，都是我们内心所变现。离开我们这一念心，没有少法可得。那么这个观念，这个内心，怎么变现万法呢？我们分成三段来说明。
第一个就是，最深的潜在意识，叫作第八识，又叫「异熟」。这个第八识，它是我们有情众生，一个生命的本体。为什么我们会一次一次的在三界流转呢？因为有阿赖耶识。为什么你死掉以后，又会创造另外一个生命。你的生命不会结束呢？你死掉以后，瞬间又出现一个生命。因为有阿赖耶识。阿赖耶识没有破坏，你的有情的生命，三界的生死，也就不能够结束。阿赖耶识 它从功能上来说，叫「异熟」。这个「熟」就是成熟。它能够把你过去生，所造的善恶业的种子，使令他成熟，变成一个果报，这叫「成熟」。比如说，你今天种了一个苹果的种子，这个种子不能吃。但是你经过这个大地的成熟，它可以把这个苹果的种子，变成果实 这个就可以吃了。你以前造的是布施的业，这个业是不能受用的。业不能受用的，一定要经过阿赖耶识的转换，才能够变成果报。所以说，这个阿赖耶识，它本身就是有把这个业力，转成果报的作用。所以我们叫成熟。那么阿赖耶识，比如说︰它今天把你变成一个女人的身相，一个女人的心态，一个女人的身心世界。那变出来以后，就看第七意识了。
第七意识 叫「思量」。它会很相续的思量，而创造一个自我。所以我们每一个生命，都有一个「自我意识」。我们一定会在生命当中，以一种「我」的观念
。你变成一个蚂蚁，你就以蚂蚁为自我。你一定会忘掉前生的。自我意识，只有活在现在，这是很奇怪的。它不会去忆念过去的。自我意识的概念，它不会去回忆前生。我前生是怎么样？不会的，它只会执着你今生而己。所以，自我意识一定要第八识，把果报变现了以后，它才会出现。
那么自我意识，你有这种自我意识的概念以后，就产生了前六识，产生受用。第八识它变现果报，但是它不能产生受用。它不受用果报，它把它变出来，它没事了。那么第七意识，产生自我意识。自我意识，它本身也不能受用。它要假借六根门头，眼耳鼻舌身意，六根来接触，你所变现的色身香味触法。福报大的人，他变现的六尘是美妙的﹑快乐的，我们没有福报的人，变现的六尘比较丑陋。那么这些都是由六识，来加以了别，来加以受用。这个地方就说明，我们生命是怎么来的。你从什么地方来？其实你从你的内心而来。
佛在世的时候，有一个大富长者，叫 须达长者，又叫作 给孤独长者。这个长者为什么叫「给孤独」？因为他平常，就很喜欢帮助那些孤苦无助的老人。很有慈悲心，那么 给孤独长者，他有一天 因为他小儿子的婚事，他到王舍城去。跟另外一个长者来提亲。那么他的这个亲家刚好在办一个 很大的宴会。这 给孤独长者说︰你们在忙什么？把这个家庭，布置这么漂亮//这么多美好的饮食
他说︰亲家 你不知道，我们今天要请 佛陀还有他的弟子来应供。那么这个时候，在经典上描述，给孤独长者，一听到佛陀，这二个字的时候，他身毛皆竖。这个身体的毛，都竖起来。这个人善根深厚。他就问他的亲家说︰他这个佛陀是什么样的一个人？他说︰佛陀，是福德跟智慧，都圆满的一个圣人。那么因为，给孤独长者。他有事情，他提完亲以后，要赶快回去。所以他来不及参加这个宴会。但是他回去的心中，心中就许下一个心愿。说，我一定要在我的国家舍卫国，来创造一个精舍。请 佛陀，来我这个地方应供。请 佛陀，来这个地方长住，乃至于说法。那么他有这个愿望以后，其实他那个时候，还没有见过 佛陀。
他就开始找地了，那么找…就找到了，舍卫国的国王，波斯匿王的一个儿子，叫 祇陀太子。就看中他的花园。因为他觉得花园，环境非常的清雅，很适合修行。那么他就跟太子，表达说︰我要买下你这个花园。祇陀太子，他就说︰这个花园我不卖的。那么这个时候，须达长者说︰我愿意用黄金来铺地，买你的花园。那么祇陀太子，就被感动了。哎哟！你这么有诚心！
他说︰那就卖给你吧！卖给他以后，陀太子就很好奇。
说︰你这个花园，到底是什么用途？你用这么高的价码买。
他说︰我要供养一个，福德智慧都圆满的 佛陀，还有他的弟子，来这个地方修行说法。
那么这个时候，祇陀太子，他也起欢喜心啊！
他说︰那这样子好了。
黄金铺地，这个地卖给你。但是上面有树木。这个树木，你就没办法铺了。树木算我的。
所以变成一个，祇树 祇陀太子的树，还有 给孤独长者的地。
祇树给孤独园。
就是我们《阿弥陀经》《金刚经》，都在那边宣说的。
须达长者，买下这个地以后，他还亲自监工。盖了很多的精舍。佛陀，派舍利弗尊者去监工。这个时候，舍利弗尊者，有一天看到须达长者，就对他微笑。这个时候须达长者说︰长者，你为什么微笑？他说︰你！地上的精舍未成，天上的宫殿已就。上面的宫殿，已经完成了。
这个时候，舍利弗就用神通力，显现他来生的果报。有六欲天、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、 化乐天、乃至于 他化自在天。这个时候，须达长者说︰这么多天！我到底选那一天呢？舍利弗尊者说︰你要选兜率天，那个地方有 弥勒菩萨说法。后来他发愿求生兜率天，其他五天，就消失掉了。那么这个公案，告诉我们什么事？
我们看 须达长者，他如果在他后生当中，没有太大的变化，他是投生到兜率
天。有兜率天的身心世界，还有他所受用的依报环境，那么这是那里来的呢？我们也可以问说︰ 诸法因缘生。那么他的兜率天的果报，是从那里来呢？
我们看这个表，就知道了。第一个 阿赖耶识来。因为他的布施的业力，保存在阿赖耶识。而且他的业力，特别的强大。然后他怎么样呢？他会变现一个，兜率天的身心世界。一个高大庄严的天人的身相。然后他会出现一个自我，它会产生一个我的概念。我来受用这个果报。是谁来受用呢？是「我」来受用，然后他会产生一个，兜率天的眼耳鼻舌身意。当然他一定，是美妙的六根。福报大的人，他眼睛不容易疲劳。他的耳根，眼耳鼻舌身意。六根，跟我们一般的人也不一样。他在受用那个福报的时候，他的功能也特别强大。
所以这个地方就告诉我们说，「万法唯识」的意思就是说，我们生命的相貌，只有四个字可以形容，叫「自变自缘」。
就是说，你自己把果报变现出来。然后你自己去受用它。「自变自缘」。
我们看到很多的人、事，有时候我们不是很满意。但是我们也会问说，这样的一个逆境是从那里来？你自己的业力，把它变出来。然后你自己，再去受用它。
阿赖耶识，变现出来。前六识，去受用它。我们学佛以后，我们会发觉，我们人生是来还债。所以我们对人生，只有一个态度，认命。没有其他的态度。我们对于过去的业力，只有认命，二个字了。因为你还能够怎么样。
随缘消旧业
更莫造新殃
生命的错误，我们到这个地方结束了。所以一个学佛人，他绝对不会怨天尤人。因为你怨天尤人，就会从错误当中，创造另外一个错误出来。所以我们会选择 逆来顺受。因为我们即使今生，没有造这个业。也一定是，前生所做的。这是我们对生命的第一个观念。
你要经常问你自己：
你今天为什么会，生长在这个家庭？
你为什么，会遇到这个人，会跟他生活在一起？
为什么，会遇到这种事情？
你从什么地方来？不是上帝给你的，它完全是从你内心的深处，跑出来的。
这个就是生命的真相。
好！这是第一个观念。我们心灵的力量，会创造果报。
甲一、心灵的力量
乙一、万法唯识
乙二、心为业主
乙三、思想主导
第二个，心为业主。这个很重要了。我们的心创造了果报以后，我们又开始在造业了。那么这个造业是怎么造呢？ 它是「心为业主」。
我们看这个偈颂。
性界受三恒转易
根随信等总相连
动身发语独为最
引满能招业力牵
根随信等。这个「信」，不是「佛性」的「性」，是「信心」的「信」。我们解释一下。这个地方我们前面讲到，变现果报的重点在阿赖耶识。这个地方在造业的话，就是第六意识了。先讲到第六识的形象，说第六意识是什么相貌呢？
性，它是三性的。它有时候善、有时候恶、有时无记。
那么「界」就讲到这个三界，欲界、色界、无色界。
这个感受，有苦受、乐受、舍受。
所以基本上，第六意识的状态，是变化的。
我们一天当中，没有一个人永远活在快乐。也没有一个人永远活在痛苦。他一天当中，是晴时多云偶阵雨的、是变化的。那么在变化当中，是根本烦恼，随
烦恼这是恶，邪恶的念头。那么这个信，是善念头。这是善恶的念头总相连，是相互作用。我们第六意识的形象，是善恶交杂的。我问大家一个问题，你认为你是好人、还是坏人？答案只有一个，很难讲！为什么呢?因为它是跟环境有关。因为我们的心，它是变化的。你看好的进来刺激它，你来到三宝，你变成一个好人。有人刺激你，你就开始发脾气了。也就是说，我们的念头，是变化的。它不是固定的。我们的念头不是一条线的。它是有这个波动的。有时候起善。有时候起恶。除非，你入了圣位，变成一个「正定聚」。那么这个善恶念头的交互作用，会产生什么样的结果呢？这个地方，讲它的一个作用。下面讲它的结果。
「动身发语独为最，引满能招业力牵」
它会驱动你的身体，去造业。也会发动你的嘴巴，去造业。而这个造业的力量是最大的，所造的业，有重大的业，叫「引业」。比较轻微的业，叫「满业」。「引业」是影响总报，「满业」影响别报。那么会招感一种，强大的业力，而牵引我们的第八识去投胎。所以我们在阿赖耶识创造了今生，但是你今生当中，又造作很多的业。这个业是谁造呢？是你第六意识造的。所以很多人说︰我今天我用手，去偷人家东西。我把手砍断。没有用！我们要知道，「动身发语独为最」。其实你用手去偷东西，跟手完全没有关系。一点关系都没有。这是「心」带动它去做的。所以心灵是造业的根本。
我现在再问大家一个问题。看诸位的佛法的实力怎么样。你今天，有些人从台中过来，有些人从那里过来。你是开车也好，骑摩托车也好。你一路当中，可能压死了不少蚂蚁，对不对？可能你也不知道。假设你压死了十只蚂蚁。我问你，这是什么业？是不是个罪业？压死了蚂蚁。这个业，不能叫罪业。因为你没有犯罪动机。你本身，你有这样的行为。但是你的心，没有放进去。构成罪业的条件，一定要有犯罪动机。要有「内因力」，就是你有那种造罪的意乐。有邪恶的念头。
所以我们讲 心为业主。你没有那个心。那个业就不能成立。只能够说，叫「无记业」。也就是说你跟它，可能有一些别报。可能会结恶缘。但是你这个杀死蚂
蚁的业。不足以让你到三恶道去。因为它不是一个罪业，它不能够影响你的 总报。就算你一生当中开车。开了三十年，压死了几万只蚂蚁。你都不会因为这样，到三恶道去。不会，因为它不能构成罪业。但是你刻意的，去杀死一只蚂蚁。只有一只喔！那就有可能，让你到三恶道去。因为你有犯罪动机，就构成罪业。所以，所有的业，一定要从内心来推动。所以我们从心灵世界的观察，我们会知道。
我们在看事情，一般学佛人，他看事情跟一般人，就不一样。我们看一般人看事情，看到这个人跟这件事情，怎么… 会看到事情的本身。我们学佛人，会看到这个事情背后，那个心态。那是根本。你看我们有时候读历史。我们会看到，在这个事情变化的过程当中。那个人的背后心态是什么？那是根本，那是造业的根本。
有一天 有一个高级的政府官员，去参访印光大师。印光大师，请他们坐下，侍者端上了一杯白开水。那么这个政府官员，他喝了半杯以后，他跟印光大师 去请法。请完以后，临走的时候，就把这个半杯开水，就倒在地上。印光大师就喝斥他，说︰你有多大的福报，这样的一个糟塌。后来那个官员，他善根深厚，他就把这个事情写出来。公布出来写在报纸上，忏悔。我们今天看事情，我们看到他把半杯的水倒掉。那半杯的水，其实半杯水没什么，对不对？但是印光大师，他是怎么，他看到他这个造业的过程，他的背后，那个轻慢的心。对物质，那种轻慢糟塌的心。他是诃责那个心，不是说那事情的本身，所以说，我们知道，其实我们在造业过程当中，最重要是那个心念。
你看 佛在世的时候，有一个公案很特别，它的公案大意是说︰有一个老比丘， 一个阿罗汉。他带一个小沙弥，在山中修学。这个沙弥是作阿罗汉的侍者。那么这个老比丘，他本身是有禅定，他晚上的时候，或者白天的时候，经常入定。
那么入定的时候，就有龙王，来跟他请法。龙王听了法，非常欢喜。有一天，龙王就跟这个阿罗汉说︰诶！你是不是那一天，入定以后，来我的龙宫，来给我应供一下，我来供养你。
那么阿罗汉就答应了。所以阿罗汉有时候他中午吃饭的时候，他就没有在寺庙吃，他就入定到龙宫去应供。这个阿罗汉到龙宫应供，回来以后就把钵拿给小沙弥去洗。有一天他这个钵的饭，没有吃完，留下一颗白米。这个沙弥，就惜福，就把这个米拿起来吃。
哎呀！这个米怎么这么香，这不是人间的米。他心里想，我师父到底去那里，去应供了？他就想要跟他师父去看看。那么他师父，去应供的时候，就坐到一个禅椅上，然后一入定的时候，就整个人就这样，用神足通就飞过去了。那么这个时候这小沙弥，知道他师父，今天又不在这边吃饭。他就事先就躲在这个禅椅的下面，结果他师父以神足通，飞到龙宫的时候，诶！他就跑出来，说︰你怎么过来呢！
他说︰我躲在下面 跟你过来的，来了…就好吧！那就一起应供吧！那么这个小沙弥，他就在龙宫。
当然龙王，是这个…阿罗汉的皈依弟子。对他师父是很殷勤招待。那么这个小沙弥，在龙宫和龙王吃饭的时候。吃到这么好的饭菜，又看到龙女，这么样的美貌。就起了贪心。那么这次应供回来以后，这小沙弥就很用功。他以前做什么修行，都是很懈怠。他立定志向，我来生一定要变成一个龙王。当然以佛教来说，这是发起一个邪念。
但是诸位要知道，你不要忽略心灵的力量。我们的内心世界，要决定做什么的时候了，你的生命就会有变化。
那么这样的一个小沙弥，立定这个的志向以后，哎哟！他早上 很早起来，开始拜佛、加行、持咒。那么为常住做事，也特别的精进。因为他的心中有一个愿望。
心力不可议，心力会带动你的身业跟口业。那么他每天努力的持戒，努力的布施。努力的念佛持咒，积集广大的资粮。为了什么？早一点，让龙王业报成熟
。后来有一天，他这个小沙弥，在佛堂经行的时候，他看到他的身体，开始出水，产生水气。他就知道，他龙王的业成熟了。果然这几年的加行，没有白费。
他就披着袈裟，就跑到那个，之前去应供的那个龙宫里面。就从大海里面，跳
下去就死掉。死掉以后，因为他积集一个广大的善业。善业有什么好处呢？会让一个人满愿。会满你的愿，会让你心想事成。那么因为他发的是一个邪愿，变成龙王。所以他一死掉以后，马上变成一只，一个非常大的龙王。他就马上跑到，他过去那个龙宫当中。把旧的龙王杀死了，就自己做一个新的龙王。这个经典上有记载。
我们今天开始产生一个疑惑。为什么？有些人布施持戒以后，变成了一个圣道 生天上去。变成尊贵身，或者成为初果、二果、三果、四果。有些人修行以后，变成一个卑贱的龙王，为什么？同样的法门，为什么会创造这么多的结果呢？
因为他的内心不一样，心念的邪正不一样。
所以我们讲「动身发语独为最，引满能招业力牵」
我们刚开始学佛的时候，我们很在乎所修的「法」。你修什么法门，什么是妙法？什么是最殊胜的法？会注意外面的法。但是你读了，《法华经》你会觉得，外面的法，是个工具。那「一念心」是最重要的。你那个心，是法的根本。
心为业主
心为法主
所以这个地方，我们修行第一件事情︰先端正其心。你要把你的心弄端正。你要有正确的愿望。要不然你就跟这个小沙弥一样，变成龙王。你看，他还造了杀业，把这个老龙王杀死了。而且龙宫里面的龙王，虽然有广大的福报，但是它也有一些罪报。你看它鳞片里面，经常会有虫去咬它。它经常会有大鹏金翅鸟，那个翅膀一振动，就把这个水拨开来。会把这个龙王吃掉，它还是有恐惧的。所以说，他这个小沙弥，在刚开始修行的时候，没有端正他的心念。结果佛法对他，变成伤害。我们讲，甘露变成毒药。本来佛法是解脱的，结果修到最后，变成一个龙王，还造了杀罪。这个不是佛法错误，是他修行那「一念心」错误。
所以心灵的力量是很大的。第一个，它变现了你的果报。第二个，它又开始造业。它利用这个果报又去造业。心是造业的根本，那么我们内心，是怎么造业
的呢？让我们看看第三段。
说︰为什么这个小沙弥，他就会造出这么大的一个业出来呢！
「事出必有因」
我们的第六意识在任何的行为，造业的时候。它是经过唯识学五个阶段。第一个「触」，第六意识，它必须有一些外境的刺激。要有外境的接触，这个「触」就是接触。那么接触以后，它会产生一个「作意」。这个作意，就是警觉的意思。
他就开始产生，诶！突然间开始专注了。本来它这个第六意识是很散漫的。我们一个人的第六意识，不可能保持警觉状态，不太可能。不可能，有人经常保持作意的，这样很累的。但是他有特殊的境刺激以后，他开始警觉了，振作精神。那么警觉以后，产生感「受」。他会先去感受。这是一种快乐的感受，或者痛苦的感受。会有接触的感受。然后下一个最重要的，产生很多的「想」法。这个想法，就是构成我们善恶心念的根本。因为这个想法，有正确的想法跟错误的想法。你看我们今天，一再在三界里面流转，次数太多了。为什么呢？因为我们对三界产生错误的想法。我们一再…认为，三界的五欲是美妙快乐的，所以我们会一再一再地，去在这个地方造业。我们一个人，如果不把这个问题找到，你很难去改变自己。就说他会造业，问题不是在他的身体跟他的嘴巴，而是他的思想有问题，他那个「想」有问题。所以这个到时候，我们会讲到，你要端正你的想法。最后「思」，这个「思」就是一种意志力。你开始，要去实践的意志力。你要把你的想法变成行动，这叫「思」。
那么到了「思」的下面，就是一种「欲」望。你开始要有这样的希望。有希望以后，就会带动你的行为。所以在我们心念的构成当中，我们生命当中，最大的潜能是什么？诸位知道吗？就是你的想象力。我们生命当中，能够产生很大的改变的，就是你的想象力。看你怎么「想」，你的生命就怎么变化。
我们举一个例子，比如说︰榴槤。榴槤跟你的关系，会怎么样？你怎么知道，你跟榴槤的关系呢？你想到榴槤，你会产生怎么样的想象。你跟它，触、作意、受、想、思。
你想到榴槤的时候，你想︰哦！这个榴槤不错，味道很甜美。我保证，你会对它产生一种想要得到的欲望。你未来生命当中，乃至于你的来生，会经常跟它接触，会相互作用。
如果你今天想到榴槤。你说︰唉！这个榴槤味道太臭。你产生这样的想象，你跟榴槤的因缘，就断掉了。你不可能再碰到它。即使在你的面前，你也当面错过。好！我现在再问一个问题。你想到出家的时候，你想到什么？
如果你想到出家，你说︰喔！出家是很寂寞、孤单耶！
我看你今生，不可能出家。你来生，也不可能出家。
其实我们从你的内心世界，就可以探讨你的未来。你就不用神通。如果你今天，对出家产生美好的想象。诶！出家不错哦！很清净哦！
清净、安乐，即使你今生不可能出家。你来生，就非常有希望出家。因为你生命的灵动，往那个地方走了！你对它产生美好的想象。所以诸位要知道，你不要忽略你对事情的想象。因为你整个生命的推动，说︰他为什么会造这个业，你为什么会造这个业，因为你们对这件事情，有不同的想象。我们一个人当中 最大的潜力，就是你的想象力。这个叫作「思想」其实从唯识学来说，应该是「想思」。先有「想」才有「思」，但是我们习惯讲思想。
你看我们中国文化，最有代表的两个。一个是儒家思想，一个老庄思想。这两个就是代表我们民族性的一个…。你看美国人，他造业是这个方向造业。我们中国人造业是这样的方向。为什么呢? 因为思想型态不同。
我们讲儒家思想，儒家思想的根本思想，就是︰
克己复礼
安守本份
孔子认为说︰人生出来是不平等。他同意，人不可能平等。每一个人，他有他的业力。有些人做这个工作，有些人在那个工作。
那么重要怎么样呢？从儒家的思想认为︰
你第一个，你要找到你的定位。人，你一定要找到你的定位。你到底在这个生
命当中，你扮演什么角色。然后你把那个角色扮演好。
「克己复礼 安守本份」
你看那个子路。子路，他本来是在山中一个野人。虽然很有正义感，但他毕竟是一个野人。
子路遇到孔夫子以后，他问孔夫子说︰你在干什么？
他说︰我是教导大家，要遵守礼节。
子路说︰这个礼节没有用，我们心地善良就好了。
南山有竹 弗揉自直
斩而射之 通于犀革
又何学为乎？
----子路---
说︰这个南山有一种竹子。它那竹子很长，又细又长、很直。你把它斩断以后直接射。就能够把这个皮革射进去，又不要修饰的。孔夫子说︰没有错，这个竹子很直，但是如果你，
括而羽之
镞而砥砺之
其入不益深乎？
如果你把这个竹子，前面削尖一点，后面再加上羽毛，那你不是射得更深入吗？
就是说你心地善良，如果你再加上遵守礼节，那不是更好吗?
子路说︰诶！有道理！他就开始作孔夫子的弟子，后来就跟孔夫子学礼。
你看子路，这么一个放荡不拘的野人。结果被孔夫子，这样思想改造到什么情况呢！
我举一个例子，诸位就知道。子路，后来为某一个士大夫，作他的家臣。有一次他的主子遇到危险，他出面来救他的主子。他身为家臣，挺身相救。被三个武士围杀，那个时候子路，已经将近六十岁了。五十几岁了，结果被那三个武士杀死在地上。子路临死之前，讲出一句非常令人感动的话。他说︰君子死，冠不免。他说一个君子，在死亡的时候，我的帽子，不能戴歪哦！
所以他临死之前，把掉在地上的帽子捡起来。然后端正其帽，安然而逝。
子路，刚开始的生命体是一个…，也根本是没什么章法，做什么事没什么章法。
但是接受孔子的思想陶冶以后，他变成一个，君子死冠不免。连死之前，在这么散乱的过程当中，还可以把帽子戴起来。我们要临终有这样的正念，那就是往生了。
这个当然就是说，儒家思想它是教导一个人「遵守本份」。但是你看老庄思想完全不同。老庄的思想，是崇尚自然之道。它认为说，天道是不可以违背的，什么遵守礼节，那都是多余的。
它说︰天行有常，不为尧存、不为桀亡。
天行的道理，是自然的。春夏秋冬，有它一定的规则。不会因为你是一个尧，是一个圣君。圣明的君主，哦！这个天道就存在。也不会因为，你是个纣、桀，天道就消失掉了。天道的力量是伟大的，我们应该顺从自然，无为而治。老庄思想最有代表是庄子。你看庄子，有一天他在湖中钓鱼。这个楚国的国君，要请他去作宰相。派了两个士大夫，去请他。那两个人说︰老人家慈悲，我们国君要请你去作宰相。
庄子说︰你们楚国，听说在神庙里面，供奉一个神龟。这个神龟，已经死了三千多年，你们楚君，还很宝贝。拿一个很漂亮的绸子，把它盖起来，每天跟它上香。
庄子说︰依你们两个看，身为一个乌龟。是夹着尾巴在泥巴里面，活着打滚好呢？还是死掉以后，被你们供奉在神庙好。
那当然是活着，在泥巴打滚好。
庄子说︰我就是那一只准备夹着尾巴，在泥巴里打滚的那个人。
所以老庄的思想，跟孔夫子的思想是完全相反的。他认为说，人的价值来自于生命的本身。而生命的最大价值，就是自由自在的活着，不受约束。所以这个思考模式，就影响一个人的行为。因为在中国的思考当中，我们一般的构成，怎么样呢？
「得道」你要是有这样的，一个顺境的时候。根据「孔孟之道」有所作为，齐家、治国 、平天下。一个人失意的时候，就根据老庄的思想，无为而治、安享晚年。
所以讲「得道」。邦有道，能够兼善天下。邦无道，独善其身。世间上，有人作这个网路调查，这个所谓的民调。中国人，自杀率是最低最低的。你看美国人，
很多中国，就是华人，移居到美国的这些所谓的。他的民族性，是接受中华文化的。到美国去，他不会自杀。西方的文化，他们是有所作为。但是它怎么样呢？西方的文化，在顺境的时候，还好用。但是遇到挫折的时候，他们没办法。
他们只能够说，上帝的安排。他们没有，「退一步 海阔天空」的思考。他们没有。
你看庄子的文化，它是退步的。他说一个人，你说我没有用，也无所谓。你看「用」 有什么用。他说︰你看那个树。有用的树，又直又漂亮的时候，都被砍掉的。留下都是什么树？弯弯曲曲的，就是没有用，才能够活得久。所以它是一个， 逆向的思考。
所以你看为什么？它的一个中国文化培养出来，这个人特别有韧性的。他逆境当中，他不会自杀。因为他知道，「退一步 海阔天空」。这种话我在西方英文没有看到「退一步 海阔天空」，没有这种话。美国人他们是要，求第一名的。他们没有说「退一步 海阔天空」。
所以一个人的思考模式，会影响一个人的行为跟结果。那么我们今天，身为一个净土宗的学者，我们应该怎么样，利用我们的思考模式。来跟「阿弥陀佛」感应道交，这是一个重点。因为你的思想，会带动一种行为，最后产生一个方向的结果。那我们现在的目标是「求生净土」。那么我们应该培养一个什么样的思想？这个我们下一堂课，再来探讨这个主题。
总而言之，我们记住。你的内心，最大的力量。就是你的想象力。你如果能够善用你的想象力，你就能够掌握你的未来。如果你不能善用你的想象力。你的生命，就被你过去的业力所主导。也就永远不能突破，你不能利用你的想象，所以一个人，要是不读书、没有智慧。他就不能产生高超的想象。他的生命就被过去的业力所控制。大概别人帮你算命，就算得很死，就算得很准。你一个人被算命算得很准，表示你都没有办法突破。你不能产生，更高超的见地跟想
像。所以我们应该怎么用我们的想象力，来改造我们的生命。这个主题，我们下一堂课再说明。好！我们先休息十分钟
宣讲︰上净下界法师
好！请大家打开讲义第三页。
甲二、佛陀的力量。
我们上一堂课，讲到「心灵的力量」。对于我们「心灵的力量」，佛陀在经典当中，有两个解释。第一个，是一个负面的解释。
一切业障海
皆由妄想生
就是我们生命当中很多的障碍，是你一个错误的想象，创造出来的。所以我们今天遇到了障碍，你不能一直往那个地方想。你遇到了障碍，你整天想这个障碍，那个障碍会扩大。它本来只是十磅的力量。你这么一想变成三十磅，变成五十磅。因为你不断的，往那个负面的东西想。它对你产生负面的力量就越大。所以一切法，是没有真实性的。什么叫没有真实性，它会变化。如果它是固定的，那它就有真实性。你怎么想它都是这样，那就是有真实性。但事实上不然。今天你遇到一个不好的人、事，如果你一直往那个地方想。它对你产生负面的力量，就越来越大。
所以我们怎么办？要把这样的想象要转过来，对佛陀的想象。所以你的念头不转，我讲实在话，你念头不转，你的生命是不可能改变的。所以佛陀说「一切
业障海 皆由妄想生」，但是另外一方面，那我从现在开始不想了，也不对。
诸佛正徧知海
从心想生
众生心想佛时
是心即是三十二相
八十种好
是心作佛 是心是佛
「诸佛正徧知海」从众生心想中。
所以「众生心想佛时」，「是心，即是三十二相八十种好」。「是心作佛，是心是佛」。你的极乐世界，也是你想象出来的，功德庄严，「诸佛正徧知海」也是你想象出来的。
所以我们这个想象力，是一体两面的。它可以让你堕落，让你痛苦，它也可以创造你安乐的生命。
转识成智
所以大乘佛法讲「转识成智」，你要转你的念头。我们今天在念佛的时候，要怎么想象呢？
我问大家一个问题，你现在念佛的时候，你听到这句佛号，有什么想象。你说我都没有想象，那这个不是好现象。你这样子都没有感觉，没有想象。你很难去触动佛陀的力量。
我刚刚讲过，佛陀不能主动的救拔你。你要能够找到祂的门，你才能够得其门而入。
那么我们在念佛的时候，基本上有两种主要的功德。
第一个是现世的安乐。那么这当中，最有代表性的就是光明，光明无量。首先我们第一个，要作一个光明的想象。
我们看这个愿文，我们先把它念一遍。大家请合掌。
设我得佛 光明有限量
下至不照百千亿
那由他诸佛国者
不取正觉
---第十二愿 光明无量愿---
这个文，本来是一个…。从法藏菩萨来说，是一个愿望。但是当 法藏菩萨成佛以后，这个就不是一种愿望了。这句话变成什么样？变成一个功德力，存在法界一种力量。如果是在之前，法藏菩萨 没有成佛之前，这句话只是一个愿望，那没有力量。但是当「阿弥陀佛」成佛以后，这个愿望就提升变成一种加持力。一个法界当中的加持力了，这个愿大家要注意。
我们解释一下，它的大意是说︰在我成佛以后，我身上会发出一种很特殊的光明。这个光明，即使是有限量的话。它最低的程度，要照射「百千亿那由他」。这个「那由他」就是「亿」，就是百千亿亿诸佛国。那么这个「佛国」，是什么意思？我们一般的距离概念，喔！你是一百公里、二百公里。佛菩萨在讲话的时候，祂们的距离概念。是一个佛国，一个三千大千世界，叫一个佛国。两个三千大千世界，就两个佛国。那么「阿弥陀佛」所照的光明，是百千亿亿个三千大千世界，这么大。
我们知道 佛陀在渡化众生，祂的加持力有两种。一个是说法，一个是显神通。如果你善根，已经成熟了，佛陀直接说法，让你能够破迷开悟，转凡成圣。如果你有业障，佛陀第一个采取的，是用神通来加持你。。而神通的表现，最直接的就是 佛陀直接放光。
你看在台中莲社的「念佛感应见闻录」，有讲一个公案。它说︰有一个姓陈的陈师兄，他是一个建筑商。这个陈师兄，他平常除了工地忙以外。他晚上每一个礼拜，参加一个念佛的共修念佛会。那平常晚课，也会念佛。这个陈师兄有一天晚上作梦。他梦到，在梦境当中很清楚。他在客厅里面坐，然后呢！门口来一个白发苍苍的老人家，就跟他聊天。这个老人家，跟他聊得很快乐。这个老
人家说︰诶！我带你去一个地方好不好？到外面去走走。这陈师兄，好！反正我闲着也没事！就跟着老人家到外边去走。这老人家就一路带这个陈师兄，走了很远… 一段路。走过这个山林的道路。最后呢！把他引导到一个很大…坟墓的地方，都是坟墓。那么其中有一个坟墓，是刚刚挖起来的。挖了一个洞，里面没有放棺木的。这个时候老人家说︰诶！这个地方就是你要住的地方！这个陈师兄，哎哟！这个进去就是死掉了。他这个时候紧急情况，就开始。我们知道我们心中有佛的人，就会怎么样？
一紧张，就会把我们的本尊，现出来。他就念佛。那么他一念佛的时候，虚空中，就出现一个金黄色的光明。因为感应道交！当然我们应该说，佛陀的光明 是经常存在的。但是你忆念的时候「啪」出来了。出来以后，这个时候他就有信心了，就继续念。这光明就慢慢扩大…。后来那个老人家，就离开了。然后那个光明就在空中说，你要赶快回去了。那这个时候，这个陈师兄就赶快醒过来，就赶快回家。回家以后，他第二天早上醒过来。哎哟！这个梦境非常清楚
，但是他工作总要做。所以他第二天呢！到工地的时候，他过去的习惯，都要跟工地主任去巡一下工地。昨天做的怎么样，今天要做什么，准备什么工具。那么正当他带着工地主任，要上去二楼的时候。那刚好有人找他，然后就跟工地主任说︰你先上去，我处理完再上去。结果那个工地主任，就自己一个人上去了。上去以后，没多久，那整个鹰架就「啪」掉下来。那工地主任，当场摔死。他逃过一劫。诸位你们知道，他为什么逃过一劫吗？因为他跟「阿弥陀佛」感应，得到 佛陀光明的加被。他昨天那个梦境，就是一个征兆。
我再讲一个公案，这个公案是这一页的隔页。就是讲到张师姊。这个张师姊，她也是台中莲社的。她以前因为身体不好，她信外道。那什么外道，也不是说真的道教。就是土地公，什么庙都拜。后来拜了很久以后，她就在别人的规劝之下，就学佛。也受了三皈，也受了五戒。那么以后，就不再走这个外道的庙
，但她有的朋友，还是走外道的。有这么一天，她朋友来找她。诶！张师姊，我们这里附近，有一个百姓公庙。百姓公庙，就是比较大的那个土地公庙，叫城隍庙。那个地方有法会，我们去参加一下。
这个张师姊说︰我现在受了三皈五戒，不能走那些个地方去啦！
她朋友说︰拜托，你再陪我去一次吧！
她说︰好！那就陪你去啦！
去到那个庙的时候，大家拜，这她朋友就准备去买香。
张师姊说︰你买这个香没有用。烧这个香有什么用，你倒不如持「往生咒」给祂。她就说︰好！那就不要烧了吧！那么不要烧以后，回来以后，晚上睡觉，就作梦就有事情了。就梦到，她睡觉的时候，突然间来了两个人。那两个人一进门，来势汹汹。诶！你是某某人吗？你是张某某？
我就是。二话不说，就把她抓走。
说︰我们大王有事找你。就抓到…她早上去的，那个城隍庙去了。那个时候，他那个大王，真的是坐在中间，非常威严。
这个时候大王就说︰你是张某某？
她说︰对啊！
你今天早上，来我们这个地方的时候。妄发议论，随便讲话，害我今天的金钱损失了不少。
因为她讲话的时候，可能旁边有听到，也受到影响。
祂就叫祂旁边那些所谓的狱卒，就打她。说︰你给我打。
这个张师姊也是对佛法有信心。她说︰诶！你不要打我，我是三宝弟子哦！你要打我的话，我就把我的菩萨请出来。那么说着以后，她就念「南无大悲观世音菩萨」。
我看它那个记载，念没几声。念完以后，「观世音菩萨」就从空中就这样跑下来。放出白色的光明，还拿着甘露瓶。「观世音菩萨」从空中降下来的时候，那个鬼王狱卒看到「观世音菩萨」，跪了满地，跪在地上。
「观世音菩萨」说︰好！你可以回去了。就把张师姊，带回去了。带回去以后，就渡过这一劫。我想每一个人，都有这种感受。就是「佛号」，我们讲万德洪名。
但是其实从消业障的角度，最有代表就是祂的光明。其实我讲实在话，你在心中念佛的时候，你身上会有一道光明，只是你不知道而已。你看那个台大的教授，台大电机教授，他做了实验。他就是用仪器作实验。他说︰我们一个人本来，我们身上就有光明，但是很羸弱。身体健康的人，光明稍微强一点。但是
你要打坐，你专注的去冥想，一个所缘境的时候，你的光明会增长。但是你打坐的时候，再念佛那光明就更大。为什么呢？因为这个时候，有佛陀的光明加持进来。
所以我们一个人，心中开始忆念这个佛号的时候。你要知道，其实你是直接进入弥陀的光明。你要作一个光明的想象。「阿弥陀佛」光明是金黄色的。而且你要产生有安稳的感觉，这是第一个。我们每一句佛号，背后有四十八种力量。诸位知道吗？有四十八种力量。
你念这句佛号的时候，会触动四十八种力量。每一个佛菩萨，祂的背后，每一个圣号，都有祂的加持力。
你念「本师释迦牟尼佛」，你是怎么样？触动「本师释迦牟尼佛」的愿力。
你念「观世音菩萨」，「观世音菩萨」有祂的愿力。
我问大家一个问题，你念「本师释迦牟尼佛」，跟念「阿弥陀佛」，功德有没有一样？一样？
怎么可能会一样，不一样吧！
因为佛菩萨的愿望不一样。所以加持力，会不一样。
那今天「阿弥陀佛」的特色，为什么我们说︰
十方三世佛
阿弥陀第一
从佛所证的法身来说，是一样。但是从祂产生的作用，是不一样。你看，每一个佛都有光明，几乎你看所有的佛菩萨，因地的时候都有发愿，你念我的圣号，我就用光明照你。但是光明的数量，还是有差别。你看这句佛号，祂有资格称为，无量光、无量寿。祂的光明是比较大的。「阿弥陀佛」的光明，祂产生的力量是比较大的。
当然我们不必刻意的去分析说，「释迦牟尼佛」是什么光明。那不必。但是你要知道就是说，这句佛号祂的背后，有四十八种加持力。其中一个最大的加持力，就是光明无量。当你心中在念佛的时候，你就不应该害怕。因为你这个时候，
已经进入 弥陀的光明当中，这是第一个。我们讲到现世的破障。那么破障，佛菩萨对我们的破障，最大的力量就是神通。那么神通的表现，就是光明。
我们看第二个，第二个是来世的解脱。这个是净土宗比较重要的目的了。净土宗，其实是比较不重视今生。所有的宗派当中，净土宗是最重视来生的。几乎对今生是完全放弃了。你看我们修净土人，整天想着说。
我今暂作娑婆客
不久莲池会上人
他几乎把所有的希望，都寄托到来生去。所以他今生他稍微有逆境，他无所谓。那么来生，为什么我们念这句佛号，我们能够求生净土呢？其中这句佛号的四十八种力量。其中的一个最重要…，就是第十八愿「十念必生愿」。也就是我们讲「临终接引愿」。这个愿对我们临终来说，太重要了。我们把它念一遍，请合掌。
设我得佛 十方众生
至心信乐
欲生我国
乃至十念
若不生者
不取正觉
唯除五逆 诽谤正法
---第十八愿 十念必生愿---
善导大师说，这个四十八种力量，最重要的愿，就是这第十八愿，叫作「愿王」。
因为有这个愿，才构成所谓的「带业往生」。净土宗的殊胜，是因为它的成功率特别高。你看你修天台宗，你修唯识宗，你要成就圣道，一百个里面找不到一个。成功率很低很低的。
只有净土宗成功率最高。只要你找对了，真实的心法。
只要你用功，掌握它的重点。其实它可以说是万修万人去。
我们一般人念佛，没有真正掌握它的心法，所以很可惜。根本的一个关键点，就是第十八愿。你临终为什么往生，就是有这第十八愿。而这第十八愿，我刚刚讲过，它不是只是一个愿望。当 弥陀成佛以后，祂这是一个加持力了。我们把它解释一下。
这段经文，我们根据 善导大师的解释。因为这个第十八愿，善导大师的解释是最权威的。他说︰在我成佛以后，有十方的众生。这个讲到根机。这个愿所摄受的众生是谁呢？善导大师说︰这个十方众生，就是我们一般的颠倒凡夫。就是我们现在这种人有时候造业，有时候造善，有时候造恶。好象那空中的羽毛，它是不决定的，可上可下的。这个讲到根机。第二个，讲到他修学的法门，他的法门有三种。
至心信乐
欲生我国
乃至十念
而这三个当中，最重要的，第一最重要，就是「至心信乐」。善导大师说︰净土宗的成功失败，来自于你一种「真实的信心」。这个「至心信乐」，就是真实的信心。那么这个真实的信心，要怎么建立呢？善导大师，解释「至心信乐」，他分成二部份来说明。
一者决定深信︰
自身现是罪恶生死凡夫
旷劫已来常没常流转
无有出离之缘
--善导大师--
第一个你要相信。
我是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离的因缘。
我们今天要，一心皈命「阿弥陀佛」。首先你要知道，你自己没有能力做到。就是我很想到净土去，但是我做不到。有些人他没有建立这样的心法。他总是觉得，诶！我佛号念得很好，我可以往生。他做什么事情，他的想法，都是把这个「我」看得很重。「我」可以往生，其实这是错误的。你这个皈依，什么叫皈依？你要空掉「自我」！我们的心中，能够往生，是弥陀的摄受。所以你要相信你自己做不到。因为，为什么要这样子思考呢？
你说善导大师这样子，好象把我们的力量都压抑了。
不是！
如果你认为你可以往生，那佛号是可有可无。那佛号就不是重点了。那你凭什么叫，一心皈命「阿弥陀佛」。那你是皈依你自己了。诸位要知道，你打坐打得再好，你念佛念得再好。它的原因，只有一个，是佛力加被。不是你自己的力量。净土宗的思考，永远要把功德归给佛陀。你要养成这样的习惯。如果你心中，经常存有自我意识，那你就不能构成，一心皈命 通身靠倒。你临终就不能够全心全意的，把心力放在这句佛号上。你就会产生很多的想法，那就完了。
所以临终的正念，是你平常培养起来的。为什么，有些人临终的时候，能够生起大皈依的心情。把自己的身心世界完全放下，全部投入这个佛号。有些人做不到。因为你平常，就没养成这个习惯嘛！你平常就是，我怎么样…那你临终的时候，就是皈依「自我意识」。那就完了！自我意识，就是「无明」。就产生很多妄想。你念佛的时候，还打妄想。
所以你要产生「至心信乐」。第一个条件，你要相信，你自己没有能力做到。二者决定深信:
彼阿弥陀佛 四十八愿
摄受众生 无疑无虑
乘彼愿力 定得往生
第二个你要相信，彼阿弥陀佛有四十八愿。你要相信「阿弥陀佛」，有足够的能
力，来救拔你。这个就很难，很多人很难。
我问大家一句话。我们有时候会处在黑暗当中，对不对？你有时候会提佛号，有时候不提佛号。你在黑暗当中，你把佛号提起来的时候，你还怕不怕？
不怕，诶好！那你表示，对佛号有信心。一个人在黑暗当中，你一定会怕，很正常。但是，你佛号提起来的时候。你还怕，那你就要检讨自己了。你假设，佛陀没办法救拔你。
问题不是，佛陀能不能救拔你。问题是，你信心不够。所以，首先我们要相信我们自己没有能力完成。而且你在念佛的时候，你相信 佛陀一定有足够的力量，可以救拔你。
在印光大师文钞，有一个公案。印光大师写出来，文钞里面说︰印光大师有一个皈依弟子，是一个老人家。这老人家一辈子作公务人员。他跟印光大师学佛，学很久了。他写一封信，他生病那个时候，已经生病了。写一封信给，印光大师。他很感慨说︰我现在年纪大了，又满身是病。他的大意是说︰我今生非常的悔恨，太晚学佛。太晚遇到净土法门。年轻的时候，没有好好的用功。到现在满身是病，佛号也没有念好。所以我现在，对往生没有把握。就那个信，充满了遗憾跟悔恨。
印光大师就诃责他。印光大师说︰什么叫，佛号没有念好。什么叫，佛号有念好。他说︰你光是佛号没有念好，这种观念，你就没办法往生。你自己就对「阿弥陀佛」没有信心！
什么叫作，信阿弥陀佛有四十八愿、摄受众生、无疑无虑、定得往生。你要完全相信「阿弥陀佛」有救拔你的力量。
所以善导大师说︰「至心信乐」它的基本精神，叫作「顺从本愿」。比如说︰唉！我业障深重，「阿弥陀佛」不能救拔我。你起这个念头，叫作不「顺从本愿」。
你认为，你业障深重，「阿弥陀佛」没办法救拔你，那就是你没有「顺从本愿」。你还是活在自我意识。
学佛人，修行到最后，心中只有佛号。你自己，没有你自己的看法。「打得念头死 建立弥陀佛」，你才有成功的机会。如果你心中，还创造很多的想法，那你就完了。你念佛念到最后，你心中只有佛，没有自我。我把生命交给佛陀
一心皈命
通身靠倒
所以什么叫作，一心皈命。什么叫作，通身靠倒。你把这八个字参透了，你就知道怎么念佛。
其实我讲实在话，净土法门它不怕你，业障重。它也不怕你，烦恼重。但是你没有一心皈命，就完了。它的心法在这里。
其实净土法门。我在新加坡打佛七，我告诉大家。七天当中，我们只修四个字，「一心皈命」就这四个字。当你念佛念到最后，你心中只有佛。你心中完全没有想法了，你就成功了。你的心跟佛，合在一起了。变成「法界一相」，没有「能所」就心中只有佛。
这个时候就是善导大师说的，你真实的「顺从本愿」。也就是所谓的「至心信乐」。
你相信，你是什么能力都没有。你相信，你靠住「阿弥陀佛」，你绝对可以往生。这个是所有净土宗，成败的关键，就是这四个字。这四个字，你不能修起来。你念佛念得再多，都没有用。因为你，没有掌握祂的心法。
那么你有这样的「至心信乐」。你真实的把你的生命，交给了佛陀。「通身靠倒」，然后「欲生我国」。你要有一种求生净土的愿望。「厌离娑婆 欣求极乐」，然后 临终要「具足十念」。
这个「十念」。当然很多古德都说，临命终要念十句佛号。但这样解释，不是很好。昙鸾大师说，这个「十念」，不要说一定是十句佛号，或者八句佛号，或者几句佛号。他说︰我们临命终的时候，我们知道我今生完了。这个时候你要赶快把心…，你不要说，赶快去找什么医生，去大陆找什么药，那就完蛋了。你妄想一直起来，你就完了。你一定要「打得念头死」。把妄想全部放下，然后心
中靠着这个佛号。然后，你心中要「相续称念、业识成办」。这个「十念」就是说，你要一段相续的时间。相续的称念佛号，不能间断。然后直到净业成就。
这个第十八愿是往生的最低标准。也是往生的最重要关键。而这句话的，整个心法在「至心信乐」。善导大师就是讲「至心信乐」，这个是净土宗的成败关键。
其实我们很多人，净土宗失败，失败在那里？败在自己的妄想！你太多想法了。你念佛一直产生很多想法，你没有「一心皈命」！
我出家之前，我亲近高雄一个佛光山的道场。那个时候，我参加一个金刚护法会。只要道场有事，我们就去帮忙，差不多将近二十年前。我永远记得，我有一个非常好…的师兄。大概佛光山办什么活动，我们两个是一定到的。那个师兄，我出家以后他往生了。他同修打电话给我，我说︰他往生情况怎么样？
他平常念佛，念得很虔诚。但他往生的时候，我觉得他没有「一心皈命」。我觉得很遗憾。他那个时候人家跟他报，去台北看医生，到南部去找偏方。弄到最后，他到了一个南部的地方去，找一个医生。结果他去上厕所的时候，就死在厕所。你说他还可以往生吗？你光是动一个念头，去找医生。当然我们身体如果还有救，那当然找医生了。但是你这种情况已经是…。印光大师说，你已经不行了，你就专心的靠着佛号。你如果命不该绝，你就遇到贵人。它自然会产生贵人。你如果命该绝，你就跟「阿弥陀佛」走。我觉得生命很多东西，不是求来的。诸位知道吗？
你越求你越是动妄想，把生命弄得更糟糕。所以这个时候，在临终的时候。我讲实在话，你的成败关键，就是你是不是那一念心。能够把所有的念头，全部靠住这句佛号。反正我就是把自己放掉，就是靠上去，你百分之百成功。所以我们讲「随念往生」。
临终的人，净土宗有两种，一种叫「随业往生」。这「随业往生」困难度很高。那是念到「念佛三昧」「预知时至」，他已经是净业成就了。这种只有祖师做得到。我们一般人，很少人说念到「净业成就」，很少。所以「随业往生」，对我们一般人来说，是不太可能。
我们最有可能就是「随念」。我的净业也没有成就。我的罪业都存在。但是没关系。我就靠，临终最后拼那个「十念」。而每一个念都是「至心信乐」。每一个念头，都是「一心皈命」。这个时候「阿弥陀佛」，第十八愿就会出现了。它就「啪」出现了。
设我得佛 十方众生
至心信乐 欲生我国
乃至十念 若不生者
不取正觉
唯除五逆 诽谤正法
---第十八愿 十念必生愿---
唯除五逆 诽谤正法。那这个是很重的罪，因为谤法。
五逆︰杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
但是这个善导大师说︰即使你造了五逆，只要你忏悔，也是可以往生。那是约着没有忏悔。因为忏悔，就清净了。所以善导大师说︰即使你造了五逆十恶。五逆跟诽谤正法，你忏悔也是可以往生。那么总而言之，你往生的关键在「至心信乐」。这个地方的心法，诸位要知道。
从平时的想象来说，是光明相。到临终的时候，你这个时候，就要把自己所有想法忘掉。把「阿弥陀佛」，当作你的本命元辰，通身靠倒。这是一个，所有成败的关键。
好！我们再看第三段，心力跟佛力的相互关系。我们先讲佛力，佛力就是弥陀的大愿力。就是我们讲四十八愿。我的建议，诸位最好把四十八愿学习一下。
因为你念这句佛号，是触动了四十八种加持力。如果你不知道，「阿弥陀佛」四十八种加持力。你这个佛号要产生皈依的心，我看很难。那对你来说，佛号只是一个声音。你根本不知道，什么叫作无量光、无量寿。我讲实在话，你的心要完全交给这句佛号，你要先了解祂，对不对！
你对一个陌生的东西，你会交给祂吗？我怀疑。
对不对！
你对佛号完全不了解。你可以把你的心，完全交给佛号？我真的不相信。不太可能。这个不合乎人性的原则。你说我今天，投靠一个大富长者。我对这个大富长者的为人处世，完全不了解。我全部交给你，我看不太可能。所以一个人，最大的障碍就是愚痴。内心世界最大的障碍，就是愚痴。愚痴的话，等于没有救了。一个人，可以有烦恼。一个人，可以有罪业。但是他头脑要清楚。一个人起颠倒，我讲实在话，谁都救不了你。福报再大也没有用。
所以佛教的整个基本的思想，来自于「正见」。就是你要很清楚的知道，这句佛号祂为什么叫，无量光、无量寿。为什么我要去忆念祂。因为祂背后，有四十八种大愿力。这是第一个，你要有正确的思惟。第二个佛力看了以后，我们看心力。我们要产生一种专注的信心，你要有心力。第二个要有法力。因为四十八愿，太广大了。我们没办法，去缘四十八愿。所以善导大师说︰佛号，就是四十八愿的浓缩版。
善导大师说︰佛号就是四十八愿，四十八愿就是佛号。他解释意思就是说。我们这一念心，跟「佛的四十八愿」中间必须有一个桥梁，这个桥梁就是佛号。
所以你没有透过佛号，你就很难去触动四十八愿。所以我们必须怎么样，首先我们先了解四十八愿，然后对佛号产生信心。然后再用心力，来忆念佛号。最后再启发四十八愿，产生感应道交。
我们看左边这个表。你看，你刚开始是「心持法」。你了解四十八愿以后。你每天应该有一些定课，不管是多还是少，你每天要跟佛号，两个要建立一点关系。
其实你跟祂熟，「阿弥陀佛」要救拔你，你要跟祂缘熟，缘要深。你跟他缘太淡薄了，是有困难。所以每天最好跟你的本尊，每天要接触一下。不管是多是少。
所以我们每天「心持法」，你要去皈依佛号。把佛号的功德，作正确的想象。祂有光明相、接引相…。你把一些四十八愿，比较重要的愿，把它整理起来。那么对佛号，产生美好的想象。你认为说你生命的全部，就是在这个佛号当中，
每天去忆念祂。那么你忆念祂的时候，祂就产生一种，反应作用。「佛」「心持
法」，最后结果「法持心」。它会产生一种，反弹的加持力。那么这个时候，你的心的黑点，就减少了。那这个时候， 你「心再持法」「法再持心」产生一种，善的循环。然后到最后
能所双亡
心佛不二
我们刚刚讲，念佛最高的境界，就是「能所双亡」，心中只有佛号。
打得念头死
建立弥陀佛
这最高境界，把自己空掉。当然我们刚开始念佛的时候，还有一个自我。因为我在念佛，谁在念佛？我们刚开始，就是我在念佛，那很正常。但是慢慢慢慢的，你要把我们捏造出来的，第七意识的思量。捏造出来的那个自我意识，慢慢消掉。到最后心中只有佛。「至心信乐 一心皈命」，那你就成功了。
我们净土宗跟其他宗派的不同，在那里？
净土宗是一个佛力的加被法门，它是「本尊相应法」。所有的法门，都是以「心」为主。你看天台宗，他修所有的法门到最后这个法门，都要舍掉。《金刚经》说得很清楚。你今天过了彼岸以后，船怎么样？要放掉。所有的法门，是假借这个法门，来发明我们的心。所以，所有的「圣道门」，是以「心」为根本。净土宗刚好相反，净土宗是以「佛」为根本。
所以很多人问我说︰我佛号念得很好，是不是要把佛号舍掉？
我说︰你把佛号舍掉，你就完了…。
因为它是一个「他力门」。你把佛号舍掉，你就是没有 四十八愿了。你怎么舍掉佛号！你要把你的「心」舍掉。「圣道门」是以「心」为根本，它这些法门，都是在开显内心的方便。托彼这个法门，来显我心性。
净土门刚好相反。净土门是心念佛的时候，念到最后，你的心越来越少。佛越来越多，这样才对！所以印光大师说︰它是「他力门果地教」，叫作「本尊相应
法」。总而言之，佛陀的力量，已经都准备好了。祂已经存在法界当中，四十八种力量。你要用一种很正确的了解﹑很正确的忆念﹑很正确的想象。把祂启动起来，然后变成你的力量。把佛陀的力量，转成你的力量，这是你要做的。而不是说，你去创造什么功德，不是！你就是重点，把佛的力量，转成你的力量。就好！这个是净土宗的根本。
说︰很多人用「圣道门」的思考，来思想「净土宗」都错误。
因为它的根本，以「佛」为主。
圣道门是以「心」为主，这两个是不一样的。
那今天我们只讲一些根本的观念，至于怎么去念佛，怎么去摄心。怎么念、诵、听。这个诸位，再去从其他的去学习。
好！那么今天的课程有没有问题。你要抓住它的重要的思想。我觉得你要对四十八愿，要有相当的了解。否则你这个佛号，你很难死心塌地的，把心完全放进去。其实这不是勉强。诸位要知道这不是勉强，那是了解以后，你才能够死心塌地，通身靠倒。
很多净土宗的人，不重视教理。是非常吃亏的。你对一个佛号非常陌生，这个佛号背后是什么力量？你完全不清楚，你很难「通身靠倒」。你是嘴巴「通身靠倒」，你内心不可能「通身靠倒」。你要能够，真实的明白道理，才可以把你内心的，那个疑根拔除。然后再产生「一心皈命」。这个时候净土宗叫作，你「上路了」。这个人上路了！往生是迟早的问题。因为你相应了！心心相应，你这念心跟佛心相应了。
那么在没有拔除疑根之前，其实净土宗最严重就是疑根。说︰我没有把佛号念完，没有把佛号念好。其实重点，不是你有没有念好。重点是你讲这句话，表示你怀疑心，还是很重的。重点在那个「疑根」。重点，不是你把佛号念好。
所以我希望大家，把净土宗的心法，好好体会一下。
什么叫作「一心皈命 通身靠倒」，这八个字 你参透了。
你就是一个，真正修净土宗的人。
「一心皈命 通身靠倒」
都没有问题？当然这个思想要慢慢消化。这个大家好好体会。总之，你要多学习，好！那我们今天，就到这个地方好不好？
谢谢大家
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