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净土宗修学法要(净界法师)
净界法师
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《净土宗》修学法要

上净下界法师宣讲

2007 年 8 月 22 日 三聚精舍

和尚尼慈悲 诸位法师 诸位居士 阿弥陀佛

阿弥陀佛

好!大家请放掌

学人这次 奉和尚尼的慈命,来跟大家讨论,我们净土宗的一些修学重要的观念。在佛教的修学有身口意,三业的修学。这个三业的修学,基本上有所谓的根本法门,跟枝末法门,两种的差别。

这个枝末法门,就是我们的身业跟口业。我想每一个法门,不管你是修天台宗、唯识宗也好。你一定有身业的礼拜,跟口业的称叹。所以身口的修学,我们叫作「枝末」。

但是你内心的修学,这个就是根本。

你看我们读《法华经》,《法华经》的根本思想是什么,就是「会三归一」。你怎么样把三乘的差别教法,会归到你一念心性。《法华经》就是告诉你这个观念,以一心,来统摄万法。你能够掌握这样一个心法,你就能够掌握整个《法华经》。

那么《楞严经》它是修「首楞严王三昧」。什么叫 首楞严王?就是坚固的意思, 特别坚固。它那个「三昧」,你怎么样它都没办法破坏。你遇到顺境,它也是这样。你遇到逆境,它也是这样。所以「首楞严王三昧」的根本思想,只有六个字。不迷、不取、不动,于诸境缘,不迷、不取、不动。所以我们修学一个法门,最可贵的是掌握到,它修学的心法。而不是只是在仪轨上,身口的修学。

那么净土宗的心法是什么?我想我们每一个人都知道。净土宗的根本观念,就是「感应道交」。因为你能够往生净土,不是你的力量 是佛力的加被。那么这当中就牵涉到二个问题︰第一个,你的心力,跟佛力的相互关系。蕅益大师,把整个大乘的修学,分成三种差别。

第一个是心灵的力量。像禅宗它完全仰仗心力,它完全是内观的。所以它在整个修行当中,它根本没有去忆念佛陀。可以说,它完全拒绝佛陀的力量。那么这样子修学,入道多辛苦,相当的辛苦。

第二个是完全仰仗佛陀的力量,我们一般人,很多人修净土宗都是这样。完全仰仗佛力。那自己的心力,没有提升起来。心外求法,结果是事倍而功半。感应的效果非常有限。

所以蕅益大师认为,最理想的修学净土方式,是你本身也要提升你内心的观照,那么以心力来带动佛力。我再讲一次,用心力来带动佛力。佛陀的力量,是无所不在的。问题是你怎样把佛陀的力量,转成你的力量。你就有一些方法

所以净土宗,必须以心力来带动佛力。那么用佛力来加持,我们的心力。

这样子才能够构成,所谓的心力跟佛力的交互作用。最后「感应道交 难思议」。

我想我们大家都知道一个观念,佛陀不能主动的加被我们。必须用我们的心力来带动。所以我们今天,我们花一点时间,来了解一下。到底净土宗,佛陀的力量既然存在。那么我们怎么样,来带动佛的力量,来转成我们的力量。今天我们就来探讨这个主题。

好!那我们看讲义第一页。

将述此义,大科分三︰

甲一、心灵的力量

甲二、佛陀的力量

甲三、心力跟佛力的相互关系 今初

好!我们这个主题有三个主题

第一个 心灵的力量。我们先讲讲,在大乘教法当中,我们心灵到底有那些力量,来引导我们生命的。

第二个 佛陀的力量,佛陀的力量有那些重点。

第三个 我们就讲到最后的总结。心力跟佛力的相互关系,感应道交。我们怎么用我们的心力来带动佛力,就这三个主题。

甲一、心灵的力量

乙一、万法唯识

乙二、心为业主

乙三、思想主导

好!首先我们看甲一 心灵的力量。心灵的力量当中,我们讲到有三段…,先看第一小段「万法唯识」。

这个「万法唯识」简单的解释就是说︰我们一生当中,所有的法都是由我们内心所变现的。宇宙间的万法,都是我们内心所变现。离开我们这一念心,没有少法可得。那么这个观念,这个内心,怎么变现万法呢?我们分成三段来说明。

第一个就是,最深的潜在意识,叫作第八识,又叫「异熟」。这个第八识,它是我们有情众生,一个生命的本体。为什么我们会一次一次的在三界流转呢?因为有阿赖耶识。为什么你死掉以后,又会创造另外一个生命。你的生命不会结束呢?你死掉以后,瞬间又出现一个生命。因为有阿赖耶识。阿赖耶识没有破坏,你的有情的生命,三界的生死,也就不能够结束。阿赖耶识 它从功能上来说,叫「异熟」。这个「熟」就是成熟。它能够把你过去生,所造的善恶业的种子,使令他成熟,变成一个果报,这叫「成熟」。比如说,你今天种了一个苹果的种子,这个种子不能吃。但是你经过这个大地的成熟,它可以把这个苹果的种子,变成果实 这个就可以吃了。你以前造的是布施的业,这个业是不能受用的。业不能受用的,一定要经过阿赖耶识的转换,才能够变成果报。所以说,这个阿赖耶识,它本身就是有把这个业力,转成果报的作用。所以我们叫成熟。那么阿赖耶识,比如说︰它今天把你变成一个女人的身相,一个女人的心态,一个女人的身心世界。那变出来以后,就看第七意识了。

第七意识 叫「思量」。它会很相续的思量,而创造一个自我。所以我们每一个生命,都有一个「自我意识」。我们一定会在生命当中,以一种「我」的观念

。你变成一个蚂蚁,你就以蚂蚁为自我。你一定会忘掉前生的。自我意识,只有活在现在,这是很奇怪的。它不会去忆念过去的。自我意识的概念,它不会去回忆前生。我前生是怎么样?不会的,它只会执着你今生而己。所以,自我意识一定要第八识,把果报变现了以后,它才会出现。

那么自我意识,你有这种自我意识的概念以后,就产生了前六识,产生受用。第八识它变现果报,但是它不能产生受用。它不受用果报,它把它变出来,它没事了。那么第七意识,产生自我意识。自我意识,它本身也不能受用。它要假借六根门头,眼耳鼻舌身意,六根来接触,你所变现的色身香味触法。福报大的人,他变现的六尘是美妙的﹑快乐的,我们没有福报的人,变现的六尘比较丑陋。那么这些都是由六识,来加以了别,来加以受用。这个地方就说明,我们生命是怎么来的。你从什么地方来?其实你从你的内心而来。

佛在世的时候,有一个大富长者,叫 须达长者,又叫作 给孤独长者。这个长者为什么叫「给孤独」?因为他平常,就很喜欢帮助那些孤苦无助的老人。很有慈悲心,那么 给孤独长者,他有一天 因为他小儿子的婚事,他到王舍城去。跟另外一个长者来提亲。那么他的这个亲家刚好在办一个 很大的宴会。这 给孤独长者说︰你们在忙什么?把这个家庭,布置这么漂亮//这么多美好的饮食

他说︰亲家 你不知道,我们今天要请 佛陀还有他的弟子来应供。那么这个时候,在经典上描述,给孤独长者,一听到佛陀,这二个字的时候,他身毛皆竖。这个身体的毛,都竖起来。这个人善根深厚。他就问他的亲家说︰他这个佛陀是什么样的一个人?他说︰佛陀,是福德跟智慧,都圆满的一个圣人。那么因为,给孤独长者。他有事情,他提完亲以后,要赶快回去。所以他来不及参加这个宴会。但是他回去的心中,心中就许下一个心愿。说,我一定要在我的国家舍卫国,来创造一个精舍。请 佛陀,来我这个地方应供。请 佛陀,来这个地方长住,乃至于说法。那么他有这个愿望以后,其实他那个时候,还没有见过 佛陀。

他就开始找地了,那么找…就找到了,舍卫国的国王,波斯匿王的一个儿子,叫 祇陀太子。就看中他的花园。因为他觉得花园,环境非常的清雅,很适合修行。那么他就跟太子,表达说︰我要买下你这个花园。祇陀太子,他就说︰这个花园我不卖的。那么这个时候,须达长者说︰我愿意用黄金来铺地,买你的花园。那么祇陀太子,就被感动了。哎哟!你这么有诚心!

他说︰那就卖给你吧!卖给他以后,陀太子就很好奇。

说︰你这个花园,到底是什么用途?你用这么高的价码买。

他说︰我要供养一个,福德智慧都圆满的 佛陀,还有他的弟子,来这个地方修行说法。

那么这个时候,祇陀太子,他也起欢喜心啊!

他说︰那这样子好了。

黄金铺地,这个地卖给你。但是上面有树木。这个树木,你就没办法铺了。树木算我的。

所以变成一个,祇树 祇陀太子的树,还有 给孤独长者的地。

祇树给孤独园。

就是我们《阿弥陀经》《金刚经》,都在那边宣说的。

须达长者,买下这个地以后,他还亲自监工。盖了很多的精舍。佛陀,派舍利弗尊者去监工。这个时候,舍利弗尊者,有一天看到须达长者,就对他微笑。这个时候须达长者说︰长者,你为什么微笑?他说︰你!地上的精舍未成,天上的宫殿已就。上面的宫殿,已经完成了。

这个时候,舍利弗就用神通力,显现他来生的果报。有六欲天、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、 化乐天、乃至于 他化自在天。这个时候,须达长者说︰这么多天!我到底选那一天呢?舍利弗尊者说︰你要选兜率天,那个地方有 弥勒菩萨说法。后来他发愿求生兜率天,其他五天,就消失掉了。那么这个公案,告诉我们什么事?

我们看 须达长者,他如果在他后生当中,没有太大的变化,他是投生到兜率

天。有兜率天的身心世界,还有他所受用的依报环境,那么这是那里来的呢?我们也可以问说︰ 诸法因缘生。那么他的兜率天的果报,是从那里来呢?

我们看这个表,就知道了。第一个 阿赖耶识来。因为他的布施的业力,保存在阿赖耶识。而且他的业力,特别的强大。然后他怎么样呢?他会变现一个,兜率天的身心世界。一个高大庄严的天人的身相。然后他会出现一个自我,它会产生一个我的概念。我来受用这个果报。是谁来受用呢?是「我」来受用,然后他会产生一个,兜率天的眼耳鼻舌身意。当然他一定,是美妙的六根。福报大的人,他眼睛不容易疲劳。他的耳根,眼耳鼻舌身意。六根,跟我们一般的人也不一样。他在受用那个福报的时候,他的功能也特别强大。

所以这个地方就告诉我们说,「万法唯识」的意思就是说,我们生命的相貌,只有四个字可以形容,叫「自变自缘」。

就是说,你自己把果报变现出来。然后你自己去受用它。「自变自缘」。

我们看到很多的人、事,有时候我们不是很满意。但是我们也会问说,这样的一个逆境是从那里来?你自己的业力,把它变出来。然后你自己,再去受用它。

阿赖耶识,变现出来。前六识,去受用它。我们学佛以后,我们会发觉,我们人生是来还债。所以我们对人生,只有一个态度,认命。没有其他的态度。我们对于过去的业力,只有认命,二个字了。因为你还能够怎么样。

随缘消旧业

更莫造新殃

生命的错误,我们到这个地方结束了。所以一个学佛人,他绝对不会怨天尤人。因为你怨天尤人,就会从错误当中,创造另外一个错误出来。所以我们会选择 逆来顺受。因为我们即使今生,没有造这个业。也一定是,前生所做的。这是我们对生命的第一个观念。

你要经常问你自己:

你今天为什么会,生长在这个家庭?

你为什么,会遇到这个人,会跟他生活在一起?

为什么,会遇到这种事情?

你从什么地方来?不是上帝给你的,它完全是从你内心的深处,跑出来的。

这个就是生命的真相。

好!这是第一个观念。我们心灵的力量,会创造果报。

甲一、心灵的力量

乙一、万法唯识

乙二、心为业主

乙三、思想主导

第二个,心为业主。这个很重要了。我们的心创造了果报以后,我们又开始在造业了。那么这个造业是怎么造呢? 它是「心为业主」。

我们看这个偈颂。

性界受三恒转易

根随信等总相连

动身发语独为最

引满能招业力牵

根随信等。这个「信」,不是「佛性」的「性」,是「信心」的「信」。我们解释一下。这个地方我们前面讲到,变现果报的重点在阿赖耶识。这个地方在造业的话,就是第六意识了。先讲到第六识的形象,说第六意识是什么相貌呢?

性,它是三性的。它有时候善、有时候恶、有时无记。

那么「界」就讲到这个三界,欲界、色界、无色界。

这个感受,有苦受、乐受、舍受。

所以基本上,第六意识的状态,是变化的。

我们一天当中,没有一个人永远活在快乐。也没有一个人永远活在痛苦。他一天当中,是晴时多云偶阵雨的、是变化的。那么在变化当中,是根本烦恼,随

烦恼这是恶,邪恶的念头。那么这个信,是善念头。这是善恶的念头总相连,是相互作用。我们第六意识的形象,是善恶交杂的。我问大家一个问题,你认为你是好人、还是坏人?答案只有一个,很难讲!为什么呢?因为它是跟环境有关。因为我们的心,它是变化的。你看好的进来刺激它,你来到三宝,你变成一个好人。有人刺激你,你就开始发脾气了。也就是说,我们的念头,是变化的。它不是固定的。我们的念头不是一条线的。它是有这个波动的。有时候起善。有时候起恶。除非,你入了圣位,变成一个「正定聚」。那么这个善恶念头的交互作用,会产生什么样的结果呢?这个地方,讲它的一个作用。下面讲它的结果。

「动身发语独为最,引满能招业力牵」

它会驱动你的身体,去造业。也会发动你的嘴巴,去造业。而这个造业的力量是最大的,所造的业,有重大的业,叫「引业」。比较轻微的业,叫「满业」。「引业」是影响总报,「满业」影响别报。那么会招感一种,强大的业力,而牵引我们的第八识去投胎。所以我们在阿赖耶识创造了今生,但是你今生当中,又造作很多的业。这个业是谁造呢?是你第六意识造的。所以很多人说︰我今天我用手,去偷人家东西。我把手砍断。没有用!我们要知道,「动身发语独为最」。其实你用手去偷东西,跟手完全没有关系。一点关系都没有。这是「心」带动它去做的。所以心灵是造业的根本。

我现在再问大家一个问题。看诸位的佛法的实力怎么样。你今天,有些人从台中过来,有些人从那里过来。你是开车也好,骑摩托车也好。你一路当中,可能压死了不少蚂蚁,对不对?可能你也不知道。假设你压死了十只蚂蚁。我问你,这是什么业?是不是个罪业?压死了蚂蚁。这个业,不能叫罪业。因为你没有犯罪动机。你本身,你有这样的行为。但是你的心,没有放进去。构成罪业的条件,一定要有犯罪动机。要有「内因力」,就是你有那种造罪的意乐。有邪恶的念头。

所以我们讲 心为业主。你没有那个心。那个业就不能成立。只能够说,叫「无记业」。也就是说你跟它,可能有一些别报。可能会结恶缘。但是你这个杀死蚂

蚁的业。不足以让你到三恶道去。因为它不是一个罪业,它不能够影响你的 总报。就算你一生当中开车。开了三十年,压死了几万只蚂蚁。你都不会因为这样,到三恶道去。不会,因为它不能构成罪业。但是你刻意的,去杀死一只蚂蚁。只有一只喔!那就有可能,让你到三恶道去。因为你有犯罪动机,就构成罪业。所以,所有的业,一定要从内心来推动。所以我们从心灵世界的观察,我们会知道。

我们在看事情,一般学佛人,他看事情跟一般人,就不一样。我们看一般人看事情,看到这个人跟这件事情,怎么… 会看到事情的本身。我们学佛人,会看到这个事情背后,那个心态。那是根本。你看我们有时候读历史。我们会看到,在这个事情变化的过程当中。那个人的背后心态是什么?那是根本,那是造业的根本。

有一天 有一个高级的政府官员,去参访印光大师。印光大师,请他们坐下,侍者端上了一杯白开水。那么这个政府官员,他喝了半杯以后,他跟印光大师 去请法。请完以后,临走的时候,就把这个半杯开水,就倒在地上。印光大师就喝斥他,说︰你有多大的福报,这样的一个糟塌。后来那个官员,他善根深厚,他就把这个事情写出来。公布出来写在报纸上,忏悔。我们今天看事情,我们看到他把半杯的水倒掉。那半杯的水,其实半杯水没什么,对不对?但是印光大师,他是怎么,他看到他这个造业的过程,他的背后,那个轻慢的心。对物质,那种轻慢糟塌的心。他是诃责那个心,不是说那事情的本身,所以说,我们知道,其实我们在造业过程当中,最重要是那个心念。

你看 佛在世的时候,有一个公案很特别,它的公案大意是说︰有一个老比丘, 一个阿罗汉。他带一个小沙弥,在山中修学。这个沙弥是作阿罗汉的侍者。那么这个老比丘,他本身是有禅定,他晚上的时候,或者白天的时候,经常入定。

那么入定的时候,就有龙王,来跟他请法。龙王听了法,非常欢喜。有一天,龙王就跟这个阿罗汉说︰诶!你是不是那一天,入定以后,来我的龙宫,来给我应供一下,我来供养你。

那么阿罗汉就答应了。所以阿罗汉有时候他中午吃饭的时候,他就没有在寺庙吃,他就入定到龙宫去应供。这个阿罗汉到龙宫应供,回来以后就把钵拿给小沙弥去洗。有一天他这个钵的饭,没有吃完,留下一颗白米。这个沙弥,就惜福,就把这个米拿起来吃。

哎呀!这个米怎么这么香,这不是人间的米。他心里想,我师父到底去那里,去应供了?他就想要跟他师父去看看。那么他师父,去应供的时候,就坐到一个禅椅上,然后一入定的时候,就整个人就这样,用神足通就飞过去了。那么这个时候这小沙弥,知道他师父,今天又不在这边吃饭。他就事先就躲在这个禅椅的下面,结果他师父以神足通,飞到龙宫的时候,诶!他就跑出来,说︰你怎么过来呢!

他说︰我躲在下面 跟你过来的,来了…就好吧!那就一起应供吧!那么这个小沙弥,他就在龙宫。

当然龙王,是这个…阿罗汉的皈依弟子。对他师父是很殷勤招待。那么这个小沙弥,在龙宫和龙王吃饭的时候。吃到这么好的饭菜,又看到龙女,这么样的美貌。就起了贪心。那么这次应供回来以后,这小沙弥就很用功。他以前做什么修行,都是很懈怠。他立定志向,我来生一定要变成一个龙王。当然以佛教来说,这是发起一个邪念。

但是诸位要知道,你不要忽略心灵的力量。我们的内心世界,要决定做什么的时候了,你的生命就会有变化。

那么这样的一个小沙弥,立定这个的志向以后,哎哟!他早上 很早起来,开始拜佛、加行、持咒。那么为常住做事,也特别的精进。因为他的心中有一个愿望。

心力不可议,心力会带动你的身业跟口业。那么他每天努力的持戒,努力的布施。努力的念佛持咒,积集广大的资粮。为了什么?早一点,让龙王业报成熟

。后来有一天,他这个小沙弥,在佛堂经行的时候,他看到他的身体,开始出水,产生水气。他就知道,他龙王的业成熟了。果然这几年的加行,没有白费。

他就披着袈裟,就跑到那个,之前去应供的那个龙宫里面。就从大海里面,跳

下去就死掉。死掉以后,因为他积集一个广大的善业。善业有什么好处呢?会让一个人满愿。会满你的愿,会让你心想事成。那么因为他发的是一个邪愿,变成龙王。所以他一死掉以后,马上变成一只,一个非常大的龙王。他就马上跑到,他过去那个龙宫当中。把旧的龙王杀死了,就自己做一个新的龙王。这个经典上有记载。

我们今天开始产生一个疑惑。为什么?有些人布施持戒以后,变成了一个圣道 生天上去。变成尊贵身,或者成为初果、二果、三果、四果。有些人修行以后,变成一个卑贱的龙王,为什么?同样的法门,为什么会创造这么多的结果呢?

因为他的内心不一样,心念的邪正不一样。

所以我们讲「动身发语独为最,引满能招业力牵」

我们刚开始学佛的时候,我们很在乎所修的「法」。你修什么法门,什么是妙法?什么是最殊胜的法?会注意外面的法。但是你读了,《法华经》你会觉得,外面的法,是个工具。那「一念心」是最重要的。你那个心,是法的根本。

心为业主

心为法主

所以这个地方,我们修行第一件事情︰先端正其心。你要把你的心弄端正。你要有正确的愿望。要不然你就跟这个小沙弥一样,变成龙王。你看,他还造了杀业,把这个老龙王杀死了。而且龙宫里面的龙王,虽然有广大的福报,但是它也有一些罪报。你看它鳞片里面,经常会有虫去咬它。它经常会有大鹏金翅鸟,那个翅膀一振动,就把这个水拨开来。会把这个龙王吃掉,它还是有恐惧的。所以说,他这个小沙弥,在刚开始修行的时候,没有端正他的心念。结果佛法对他,变成伤害。我们讲,甘露变成毒药。本来佛法是解脱的,结果修到最后,变成一个龙王,还造了杀罪。这个不是佛法错误,是他修行那「一念心」错误。

所以心灵的力量是很大的。第一个,它变现了你的果报。第二个,它又开始造业。它利用这个果报又去造业。心是造业的根本,那么我们内心,是怎么造业

的呢?让我们看看第三段。

说︰为什么这个小沙弥,他就会造出这么大的一个业出来呢!

「事出必有因」

我们的第六意识在任何的行为,造业的时候。它是经过唯识学五个阶段。第一个「触」,第六意识,它必须有一些外境的刺激。要有外境的接触,这个「触」就是接触。那么接触以后,它会产生一个「作意」。这个作意,就是警觉的意思。

他就开始产生,诶!突然间开始专注了。本来它这个第六意识是很散漫的。我们一个人的第六意识,不可能保持警觉状态,不太可能。不可能,有人经常保持作意的,这样很累的。但是他有特殊的境刺激以后,他开始警觉了,振作精神。那么警觉以后,产生感「受」。他会先去感受。这是一种快乐的感受,或者痛苦的感受。会有接触的感受。然后下一个最重要的,产生很多的「想」法。这个想法,就是构成我们善恶心念的根本。因为这个想法,有正确的想法跟错误的想法。你看我们今天,一再在三界里面流转,次数太多了。为什么呢?因为我们对三界产生错误的想法。我们一再…认为,三界的五欲是美妙快乐的,所以我们会一再一再地,去在这个地方造业。我们一个人,如果不把这个问题找到,你很难去改变自己。就说他会造业,问题不是在他的身体跟他的嘴巴,而是他的思想有问题,他那个「想」有问题。所以这个到时候,我们会讲到,你要端正你的想法。最后「思」,这个「思」就是一种意志力。你开始,要去实践的意志力。你要把你的想法变成行动,这叫「思」。

那么到了「思」的下面,就是一种「欲」望。你开始要有这样的希望。有希望以后,就会带动你的行为。所以在我们心念的构成当中,我们生命当中,最大的潜能是什么?诸位知道吗?就是你的想象力。我们生命当中,能够产生很大的改变的,就是你的想象力。看你怎么「想」,你的生命就怎么变化。

我们举一个例子,比如说︰榴槤。榴槤跟你的关系,会怎么样?你怎么知道,你跟榴槤的关系呢?你想到榴槤,你会产生怎么样的想象。你跟它,触、作意、受、想、思。

你想到榴槤的时候,你想︰哦!这个榴槤不错,味道很甜美。我保证,你会对它产生一种想要得到的欲望。你未来生命当中,乃至于你的来生,会经常跟它接触,会相互作用。

如果你今天想到榴槤。你说︰唉!这个榴槤味道太臭。你产生这样的想象,你跟榴槤的因缘,就断掉了。你不可能再碰到它。即使在你的面前,你也当面错过。好!我现在再问一个问题。你想到出家的时候,你想到什么?

如果你想到出家,你说︰喔!出家是很寂寞、孤单耶!

我看你今生,不可能出家。你来生,也不可能出家。

其实我们从你的内心世界,就可以探讨你的未来。你就不用神通。如果你今天,对出家产生美好的想象。诶!出家不错哦!很清净哦!

清净、安乐,即使你今生不可能出家。你来生,就非常有希望出家。因为你生命的灵动,往那个地方走了!你对它产生美好的想象。所以诸位要知道,你不要忽略你对事情的想象。因为你整个生命的推动,说︰他为什么会造这个业,你为什么会造这个业,因为你们对这件事情,有不同的想象。我们一个人当中 最大的潜力,就是你的想象力。这个叫作「思想」其实从唯识学来说,应该是「想思」。先有「想」才有「思」,但是我们习惯讲思想。

你看我们中国文化,最有代表的两个。一个是儒家思想,一个老庄思想。这两个就是代表我们民族性的一个…。你看美国人,他造业是这个方向造业。我们中国人造业是这样的方向。为什么呢? 因为思想型态不同。

我们讲儒家思想,儒家思想的根本思想,就是︰

克己复礼

安守本份

孔子认为说︰人生出来是不平等。他同意,人不可能平等。每一个人,他有他的业力。有些人做这个工作,有些人在那个工作。

那么重要怎么样呢?从儒家的思想认为︰

你第一个,你要找到你的定位。人,你一定要找到你的定位。你到底在这个生

命当中,你扮演什么角色。然后你把那个角色扮演好。

「克己复礼 安守本份」

你看那个子路。子路,他本来是在山中一个野人。虽然很有正义感,但他毕竟是一个野人。

子路遇到孔夫子以后,他问孔夫子说︰你在干什么?

他说︰我是教导大家,要遵守礼节。

子路说︰这个礼节没有用,我们心地善良就好了。

南山有竹 弗揉自直

斩而射之 通于犀革

又何学为乎?

----子路---

说︰这个南山有一种竹子。它那竹子很长,又细又长、很直。你把它斩断以后直接射。就能够把这个皮革射进去,又不要修饰的。孔夫子说︰没有错,这个竹子很直,但是如果你,

括而羽之

镞而砥砺之

其入不益深乎?

如果你把这个竹子,前面削尖一点,后面再加上羽毛,那你不是射得更深入吗?

就是说你心地善良,如果你再加上遵守礼节,那不是更好吗?

子路说︰诶!有道理!他就开始作孔夫子的弟子,后来就跟孔夫子学礼。

你看子路,这么一个放荡不拘的野人。结果被孔夫子,这样思想改造到什么情况呢!

我举一个例子,诸位就知道。子路,后来为某一个士大夫,作他的家臣。有一次他的主子遇到危险,他出面来救他的主子。他身为家臣,挺身相救。被三个武士围杀,那个时候子路,已经将近六十岁了。五十几岁了,结果被那三个武士杀死在地上。子路临死之前,讲出一句非常令人感动的话。他说︰君子死,冠不免。他说一个君子,在死亡的时候,我的帽子,不能戴歪哦!

所以他临死之前,把掉在地上的帽子捡起来。然后端正其帽,安然而逝。

子路,刚开始的生命体是一个…,也根本是没什么章法,做什么事没什么章法。

但是接受孔子的思想陶冶以后,他变成一个,君子死冠不免。连死之前,在这么散乱的过程当中,还可以把帽子戴起来。我们要临终有这样的正念,那就是往生了。

这个当然就是说,儒家思想它是教导一个人「遵守本份」。但是你看老庄思想完全不同。老庄的思想,是崇尚自然之道。它认为说,天道是不可以违背的,什么遵守礼节,那都是多余的。

它说︰天行有常,不为尧存、不为桀亡。

天行的道理,是自然的。春夏秋冬,有它一定的规则。不会因为你是一个尧,是一个圣君。圣明的君主,哦!这个天道就存在。也不会因为,你是个纣、桀,天道就消失掉了。天道的力量是伟大的,我们应该顺从自然,无为而治。老庄思想最有代表是庄子。你看庄子,有一天他在湖中钓鱼。这个楚国的国君,要请他去作宰相。派了两个士大夫,去请他。那两个人说︰老人家慈悲,我们国君要请你去作宰相。

庄子说︰你们楚国,听说在神庙里面,供奉一个神龟。这个神龟,已经死了三千多年,你们楚君,还很宝贝。拿一个很漂亮的绸子,把它盖起来,每天跟它上香。

庄子说︰依你们两个看,身为一个乌龟。是夹着尾巴在泥巴里面,活着打滚好呢?还是死掉以后,被你们供奉在神庙好。

那当然是活着,在泥巴打滚好。

庄子说︰我就是那一只准备夹着尾巴,在泥巴里打滚的那个人。

所以老庄的思想,跟孔夫子的思想是完全相反的。他认为说,人的价值来自于生命的本身。而生命的最大价值,就是自由自在的活着,不受约束。所以这个思考模式,就影响一个人的行为。因为在中国的思考当中,我们一般的构成,怎么样呢?

「得道」你要是有这样的,一个顺境的时候。根据「孔孟之道」有所作为,齐家、治国 、平天下。一个人失意的时候,就根据老庄的思想,无为而治、安享晚年。

所以讲「得道」。邦有道,能够兼善天下。邦无道,独善其身。世间上,有人作这个网路调查,这个所谓的民调。中国人,自杀率是最低最低的。你看美国人,

很多中国,就是华人,移居到美国的这些所谓的。他的民族性,是接受中华文化的。到美国去,他不会自杀。西方的文化,他们是有所作为。但是它怎么样呢?西方的文化,在顺境的时候,还好用。但是遇到挫折的时候,他们没办法。

他们只能够说,上帝的安排。他们没有,「退一步 海阔天空」的思考。他们没有。

你看庄子的文化,它是退步的。他说一个人,你说我没有用,也无所谓。你看「用」 有什么用。他说︰你看那个树。有用的树,又直又漂亮的时候,都被砍掉的。留下都是什么树?弯弯曲曲的,就是没有用,才能够活得久。所以它是一个, 逆向的思考。

所以你看为什么?它的一个中国文化培养出来,这个人特别有韧性的。他逆境当中,他不会自杀。因为他知道,「退一步 海阔天空」。这种话我在西方英文没有看到「退一步 海阔天空」,没有这种话。美国人他们是要,求第一名的。他们没有说「退一步 海阔天空」。

所以一个人的思考模式,会影响一个人的行为跟结果。那么我们今天,身为一个净土宗的学者,我们应该怎么样,利用我们的思考模式。来跟「阿弥陀佛」感应道交,这是一个重点。因为你的思想,会带动一种行为,最后产生一个方向的结果。那我们现在的目标是「求生净土」。那么我们应该培养一个什么样的思想?这个我们下一堂课,再来探讨这个主题。

总而言之,我们记住。你的内心,最大的力量。就是你的想象力。你如果能够善用你的想象力,你就能够掌握你的未来。如果你不能善用你的想象力。你的生命,就被你过去的业力所主导。也就永远不能突破,你不能利用你的想象,所以一个人,要是不读书、没有智慧。他就不能产生高超的想象。他的生命就被过去的业力所控制。大概别人帮你算命,就算得很死,就算得很准。你一个人被算命算得很准,表示你都没有办法突破。你不能产生,更高超的见地跟想

像。所以我们应该怎么用我们的想象力,来改造我们的生命。这个主题,我们下一堂课再说明。好!我们先休息十分钟

宣讲︰上净下界法师

好!请大家打开讲义第三页。

甲二、佛陀的力量。

我们上一堂课,讲到「心灵的力量」。对于我们「心灵的力量」,佛陀在经典当中,有两个解释。第一个,是一个负面的解释。

一切业障海

皆由妄想生

就是我们生命当中很多的障碍,是你一个错误的想象,创造出来的。所以我们今天遇到了障碍,你不能一直往那个地方想。你遇到了障碍,你整天想这个障碍,那个障碍会扩大。它本来只是十磅的力量。你这么一想变成三十磅,变成五十磅。因为你不断的,往那个负面的东西想。它对你产生负面的力量就越大。所以一切法,是没有真实性的。什么叫没有真实性,它会变化。如果它是固定的,那它就有真实性。你怎么想它都是这样,那就是有真实性。但事实上不然。今天你遇到一个不好的人、事,如果你一直往那个地方想。它对你产生负面的力量,就越来越大。

所以我们怎么办?要把这样的想象要转过来,对佛陀的想象。所以你的念头不转,我讲实在话,你念头不转,你的生命是不可能改变的。所以佛陀说「一切

业障海 皆由妄想生」,但是另外一方面,那我从现在开始不想了,也不对。

诸佛正徧知海

从心想生

众生心想佛时

是心即是三十二相

八十种好

是心作佛 是心是佛

「诸佛正徧知海」从众生心想中。

所以「众生心想佛时」,「是心,即是三十二相八十种好」。「是心作佛,是心是佛」。你的极乐世界,也是你想象出来的,功德庄严,「诸佛正徧知海」也是你想象出来的。

所以我们这个想象力,是一体两面的。它可以让你堕落,让你痛苦,它也可以创造你安乐的生命。

转识成智

所以大乘佛法讲「转识成智」,你要转你的念头。我们今天在念佛的时候,要怎么想象呢?

我问大家一个问题,你现在念佛的时候,你听到这句佛号,有什么想象。你说我都没有想象,那这个不是好现象。你这样子都没有感觉,没有想象。你很难去触动佛陀的力量。

我刚刚讲过,佛陀不能主动的救拔你。你要能够找到祂的门,你才能够得其门而入。

那么我们在念佛的时候,基本上有两种主要的功德。

第一个是现世的安乐。那么这当中,最有代表性的就是光明,光明无量。首先我们第一个,要作一个光明的想象。

我们看这个愿文,我们先把它念一遍。大家请合掌。

设我得佛 光明有限量

下至不照百千亿

那由他诸佛国者

不取正觉

---第十二愿 光明无量愿---

这个文,本来是一个…。从法藏菩萨来说,是一个愿望。但是当 法藏菩萨成佛以后,这个就不是一种愿望了。这句话变成什么样?变成一个功德力,存在法界一种力量。如果是在之前,法藏菩萨 没有成佛之前,这句话只是一个愿望,那没有力量。但是当「阿弥陀佛」成佛以后,这个愿望就提升变成一种加持力。一个法界当中的加持力了,这个愿大家要注意。

我们解释一下,它的大意是说︰在我成佛以后,我身上会发出一种很特殊的光明。这个光明,即使是有限量的话。它最低的程度,要照射「百千亿那由他」。这个「那由他」就是「亿」,就是百千亿亿诸佛国。那么这个「佛国」,是什么意思?我们一般的距离概念,喔!你是一百公里、二百公里。佛菩萨在讲话的时候,祂们的距离概念。是一个佛国,一个三千大千世界,叫一个佛国。两个三千大千世界,就两个佛国。那么「阿弥陀佛」所照的光明,是百千亿亿个三千大千世界,这么大。

我们知道 佛陀在渡化众生,祂的加持力有两种。一个是说法,一个是显神通。如果你善根,已经成熟了,佛陀直接说法,让你能够破迷开悟,转凡成圣。如果你有业障,佛陀第一个采取的,是用神通来加持你。。而神通的表现,最直接的就是 佛陀直接放光。

你看在台中莲社的「念佛感应见闻录」,有讲一个公案。它说︰有一个姓陈的陈师兄,他是一个建筑商。这个陈师兄,他平常除了工地忙以外。他晚上每一个礼拜,参加一个念佛的共修念佛会。那平常晚课,也会念佛。这个陈师兄有一天晚上作梦。他梦到,在梦境当中很清楚。他在客厅里面坐,然后呢!门口来一个白发苍苍的老人家,就跟他聊天。这个老人家,跟他聊得很快乐。这个老

人家说︰诶!我带你去一个地方好不好?到外面去走走。这陈师兄,好!反正我闲着也没事!就跟着老人家到外边去走。这老人家就一路带这个陈师兄,走了很远… 一段路。走过这个山林的道路。最后呢!把他引导到一个很大…坟墓的地方,都是坟墓。那么其中有一个坟墓,是刚刚挖起来的。挖了一个洞,里面没有放棺木的。这个时候老人家说︰诶!这个地方就是你要住的地方!这个陈师兄,哎哟!这个进去就是死掉了。他这个时候紧急情况,就开始。我们知道我们心中有佛的人,就会怎么样?

一紧张,就会把我们的本尊,现出来。他就念佛。那么他一念佛的时候,虚空中,就出现一个金黄色的光明。因为感应道交!当然我们应该说,佛陀的光明 是经常存在的。但是你忆念的时候「啪」出来了。出来以后,这个时候他就有信心了,就继续念。这光明就慢慢扩大…。后来那个老人家,就离开了。然后那个光明就在空中说,你要赶快回去了。那这个时候,这个陈师兄就赶快醒过来,就赶快回家。回家以后,他第二天早上醒过来。哎哟!这个梦境非常清楚

,但是他工作总要做。所以他第二天呢!到工地的时候,他过去的习惯,都要跟工地主任去巡一下工地。昨天做的怎么样,今天要做什么,准备什么工具。那么正当他带着工地主任,要上去二楼的时候。那刚好有人找他,然后就跟工地主任说︰你先上去,我处理完再上去。结果那个工地主任,就自己一个人上去了。上去以后,没多久,那整个鹰架就「啪」掉下来。那工地主任,当场摔死。他逃过一劫。诸位你们知道,他为什么逃过一劫吗?因为他跟「阿弥陀佛」感应,得到 佛陀光明的加被。他昨天那个梦境,就是一个征兆。

我再讲一个公案,这个公案是这一页的隔页。就是讲到张师姊。这个张师姊,她也是台中莲社的。她以前因为身体不好,她信外道。那什么外道,也不是说真的道教。就是土地公,什么庙都拜。后来拜了很久以后,她就在别人的规劝之下,就学佛。也受了三皈,也受了五戒。那么以后,就不再走这个外道的庙

,但她有的朋友,还是走外道的。有这么一天,她朋友来找她。诶!张师姊,我们这里附近,有一个百姓公庙。百姓公庙,就是比较大的那个土地公庙,叫城隍庙。那个地方有法会,我们去参加一下。

这个张师姊说︰我现在受了三皈五戒,不能走那些个地方去啦!

她朋友说︰拜托,你再陪我去一次吧!

她说︰好!那就陪你去啦!

去到那个庙的时候,大家拜,这她朋友就准备去买香。

张师姊说︰你买这个香没有用。烧这个香有什么用,你倒不如持「往生咒」给祂。她就说︰好!那就不要烧了吧!那么不要烧以后,回来以后,晚上睡觉,就作梦就有事情了。就梦到,她睡觉的时候,突然间来了两个人。那两个人一进门,来势汹汹。诶!你是某某人吗?你是张某某?

我就是。二话不说,就把她抓走。

说︰我们大王有事找你。就抓到…她早上去的,那个城隍庙去了。那个时候,他那个大王,真的是坐在中间,非常威严。

这个时候大王就说︰你是张某某?

她说︰对啊!

你今天早上,来我们这个地方的时候。妄发议论,随便讲话,害我今天的金钱损失了不少。

因为她讲话的时候,可能旁边有听到,也受到影响。

祂就叫祂旁边那些所谓的狱卒,就打她。说︰你给我打。

这个张师姊也是对佛法有信心。她说︰诶!你不要打我,我是三宝弟子哦!你要打我的话,我就把我的菩萨请出来。那么说着以后,她就念「南无大悲观世音菩萨」。

我看它那个记载,念没几声。念完以后,「观世音菩萨」就从空中就这样跑下来。放出白色的光明,还拿着甘露瓶。「观世音菩萨」从空中降下来的时候,那个鬼王狱卒看到「观世音菩萨」,跪了满地,跪在地上。

「观世音菩萨」说︰好!你可以回去了。就把张师姊,带回去了。带回去以后,就渡过这一劫。我想每一个人,都有这种感受。就是「佛号」,我们讲万德洪名。

但是其实从消业障的角度,最有代表就是祂的光明。其实我讲实在话,你在心中念佛的时候,你身上会有一道光明,只是你不知道而已。你看那个台大的教授,台大电机教授,他做了实验。他就是用仪器作实验。他说︰我们一个人本来,我们身上就有光明,但是很羸弱。身体健康的人,光明稍微强一点。但是

你要打坐,你专注的去冥想,一个所缘境的时候,你的光明会增长。但是你打坐的时候,再念佛那光明就更大。为什么呢?因为这个时候,有佛陀的光明加持进来。

所以我们一个人,心中开始忆念这个佛号的时候。你要知道,其实你是直接进入弥陀的光明。你要作一个光明的想象。「阿弥陀佛」光明是金黄色的。而且你要产生有安稳的感觉,这是第一个。我们每一句佛号,背后有四十八种力量。诸位知道吗?有四十八种力量。

你念这句佛号的时候,会触动四十八种力量。每一个佛菩萨,祂的背后,每一个圣号,都有祂的加持力。

你念「本师释迦牟尼佛」,你是怎么样?触动「本师释迦牟尼佛」的愿力。

你念「观世音菩萨」,「观世音菩萨」有祂的愿力。

我问大家一个问题,你念「本师释迦牟尼佛」,跟念「阿弥陀佛」,功德有没有一样?一样?

怎么可能会一样,不一样吧!

因为佛菩萨的愿望不一样。所以加持力,会不一样。

那今天「阿弥陀佛」的特色,为什么我们说︰

十方三世佛

阿弥陀第一

从佛所证的法身来说,是一样。但是从祂产生的作用,是不一样。你看,每一个佛都有光明,几乎你看所有的佛菩萨,因地的时候都有发愿,你念我的圣号,我就用光明照你。但是光明的数量,还是有差别。你看这句佛号,祂有资格称为,无量光、无量寿。祂的光明是比较大的。「阿弥陀佛」的光明,祂产生的力量是比较大的。

当然我们不必刻意的去分析说,「释迦牟尼佛」是什么光明。那不必。但是你要知道就是说,这句佛号祂的背后,有四十八种加持力。其中一个最大的加持力,就是光明无量。当你心中在念佛的时候,你就不应该害怕。因为你这个时候,

已经进入 弥陀的光明当中,这是第一个。我们讲到现世的破障。那么破障,佛菩萨对我们的破障,最大的力量就是神通。那么神通的表现,就是光明。

我们看第二个,第二个是来世的解脱。这个是净土宗比较重要的目的了。净土宗,其实是比较不重视今生。所有的宗派当中,净土宗是最重视来生的。几乎对今生是完全放弃了。你看我们修净土人,整天想着说。

我今暂作娑婆客

不久莲池会上人

他几乎把所有的希望,都寄托到来生去。所以他今生他稍微有逆境,他无所谓。那么来生,为什么我们念这句佛号,我们能够求生净土呢?其中这句佛号的四十八种力量。其中的一个最重要…,就是第十八愿「十念必生愿」。也就是我们讲「临终接引愿」。这个愿对我们临终来说,太重要了。我们把它念一遍,请合掌。

设我得佛 十方众生

至心信乐

欲生我国

乃至十念

若不生者

不取正觉

唯除五逆 诽谤正法

---第十八愿 十念必生愿---

善导大师说,这个四十八种力量,最重要的愿,就是这第十八愿,叫作「愿王」。

因为有这个愿,才构成所谓的「带业往生」。净土宗的殊胜,是因为它的成功率特别高。你看你修天台宗,你修唯识宗,你要成就圣道,一百个里面找不到一个。成功率很低很低的。

只有净土宗成功率最高。只要你找对了,真实的心法。

只要你用功,掌握它的重点。其实它可以说是万修万人去。

我们一般人念佛,没有真正掌握它的心法,所以很可惜。根本的一个关键点,就是第十八愿。你临终为什么往生,就是有这第十八愿。而这第十八愿,我刚刚讲过,它不是只是一个愿望。当 弥陀成佛以后,祂这是一个加持力了。我们把它解释一下。

这段经文,我们根据 善导大师的解释。因为这个第十八愿,善导大师的解释是最权威的。他说︰在我成佛以后,有十方的众生。这个讲到根机。这个愿所摄受的众生是谁呢?善导大师说︰这个十方众生,就是我们一般的颠倒凡夫。就是我们现在这种人有时候造业,有时候造善,有时候造恶。好象那空中的羽毛,它是不决定的,可上可下的。这个讲到根机。第二个,讲到他修学的法门,他的法门有三种。

至心信乐

欲生我国

乃至十念

而这三个当中,最重要的,第一最重要,就是「至心信乐」。善导大师说︰净土宗的成功失败,来自于你一种「真实的信心」。这个「至心信乐」,就是真实的信心。那么这个真实的信心,要怎么建立呢?善导大师,解释「至心信乐」,他分成二部份来说明。

一者决定深信︰

自身现是罪恶生死凡夫

旷劫已来常没常流转

无有出离之缘

--善导大师--

第一个你要相信。

我是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离的因缘。

我们今天要,一心皈命「阿弥陀佛」。首先你要知道,你自己没有能力做到。就是我很想到净土去,但是我做不到。有些人他没有建立这样的心法。他总是觉得,诶!我佛号念得很好,我可以往生。他做什么事情,他的想法,都是把这个「我」看得很重。「我」可以往生,其实这是错误的。你这个皈依,什么叫皈依?你要空掉「自我」!我们的心中,能够往生,是弥陀的摄受。所以你要相信你自己做不到。因为,为什么要这样子思考呢?

你说善导大师这样子,好象把我们的力量都压抑了。

不是!

如果你认为你可以往生,那佛号是可有可无。那佛号就不是重点了。那你凭什么叫,一心皈命「阿弥陀佛」。那你是皈依你自己了。诸位要知道,你打坐打得再好,你念佛念得再好。它的原因,只有一个,是佛力加被。不是你自己的力量。净土宗的思考,永远要把功德归给佛陀。你要养成这样的习惯。如果你心中,经常存有自我意识,那你就不能构成,一心皈命 通身靠倒。你临终就不能够全心全意的,把心力放在这句佛号上。你就会产生很多的想法,那就完了。

所以临终的正念,是你平常培养起来的。为什么,有些人临终的时候,能够生起大皈依的心情。把自己的身心世界完全放下,全部投入这个佛号。有些人做不到。因为你平常,就没养成这个习惯嘛!你平常就是,我怎么样…那你临终的时候,就是皈依「自我意识」。那就完了!自我意识,就是「无明」。就产生很多妄想。你念佛的时候,还打妄想。

所以你要产生「至心信乐」。第一个条件,你要相信,你自己没有能力做到。二者决定深信:

彼阿弥陀佛 四十八愿

摄受众生 无疑无虑

乘彼愿力 定得往生

第二个你要相信,彼阿弥陀佛有四十八愿。你要相信「阿弥陀佛」,有足够的能

力,来救拔你。这个就很难,很多人很难。

我问大家一句话。我们有时候会处在黑暗当中,对不对?你有时候会提佛号,有时候不提佛号。你在黑暗当中,你把佛号提起来的时候,你还怕不怕?

不怕,诶好!那你表示,对佛号有信心。一个人在黑暗当中,你一定会怕,很正常。但是,你佛号提起来的时候。你还怕,那你就要检讨自己了。你假设,佛陀没办法救拔你。

问题不是,佛陀能不能救拔你。问题是,你信心不够。所以,首先我们要相信我们自己没有能力完成。而且你在念佛的时候,你相信 佛陀一定有足够的力量,可以救拔你。

在印光大师文钞,有一个公案。印光大师写出来,文钞里面说︰印光大师有一个皈依弟子,是一个老人家。这老人家一辈子作公务人员。他跟印光大师学佛,学很久了。他写一封信,他生病那个时候,已经生病了。写一封信给,印光大师。他很感慨说︰我现在年纪大了,又满身是病。他的大意是说︰我今生非常的悔恨,太晚学佛。太晚遇到净土法门。年轻的时候,没有好好的用功。到现在满身是病,佛号也没有念好。所以我现在,对往生没有把握。就那个信,充满了遗憾跟悔恨。

印光大师就诃责他。印光大师说︰什么叫,佛号没有念好。什么叫,佛号有念好。他说︰你光是佛号没有念好,这种观念,你就没办法往生。你自己就对「阿弥陀佛」没有信心!

什么叫作,信阿弥陀佛有四十八愿、摄受众生、无疑无虑、定得往生。你要完全相信「阿弥陀佛」有救拔你的力量。

所以善导大师说︰「至心信乐」它的基本精神,叫作「顺从本愿」。比如说︰唉!我业障深重,「阿弥陀佛」不能救拔我。你起这个念头,叫作不「顺从本愿」。

你认为,你业障深重,「阿弥陀佛」没办法救拔你,那就是你没有「顺从本愿」。你还是活在自我意识。

学佛人,修行到最后,心中只有佛号。你自己,没有你自己的看法。「打得念头死 建立弥陀佛」,你才有成功的机会。如果你心中,还创造很多的想法,那你就完了。你念佛念到最后,你心中只有佛,没有自我。我把生命交给佛陀

一心皈命

通身靠倒

所以什么叫作,一心皈命。什么叫作,通身靠倒。你把这八个字参透了,你就知道怎么念佛。

其实我讲实在话,净土法门它不怕你,业障重。它也不怕你,烦恼重。但是你没有一心皈命,就完了。它的心法在这里。

其实净土法门。我在新加坡打佛七,我告诉大家。七天当中,我们只修四个字,「一心皈命」就这四个字。当你念佛念到最后,你心中只有佛。你心中完全没有想法了,你就成功了。你的心跟佛,合在一起了。变成「法界一相」,没有「能所」就心中只有佛。

这个时候就是善导大师说的,你真实的「顺从本愿」。也就是所谓的「至心信乐」。

你相信,你是什么能力都没有。你相信,你靠住「阿弥陀佛」,你绝对可以往生。这个是所有净土宗,成败的关键,就是这四个字。这四个字,你不能修起来。你念佛念得再多,都没有用。因为你,没有掌握祂的心法。

那么你有这样的「至心信乐」。你真实的把你的生命,交给了佛陀。「通身靠倒」,然后「欲生我国」。你要有一种求生净土的愿望。「厌离娑婆 欣求极乐」,然后 临终要「具足十念」。

这个「十念」。当然很多古德都说,临命终要念十句佛号。但这样解释,不是很好。昙鸾大师说,这个「十念」,不要说一定是十句佛号,或者八句佛号,或者几句佛号。他说︰我们临命终的时候,我们知道我今生完了。这个时候你要赶快把心…,你不要说,赶快去找什么医生,去大陆找什么药,那就完蛋了。你妄想一直起来,你就完了。你一定要「打得念头死」。把妄想全部放下,然后心

中靠着这个佛号。然后,你心中要「相续称念、业识成办」。这个「十念」就是说,你要一段相续的时间。相续的称念佛号,不能间断。然后直到净业成就。

这个第十八愿是往生的最低标准。也是往生的最重要关键。而这句话的,整个心法在「至心信乐」。善导大师就是讲「至心信乐」,这个是净土宗的成败关键。

其实我们很多人,净土宗失败,失败在那里?败在自己的妄想!你太多想法了。你念佛一直产生很多想法,你没有「一心皈命」!

我出家之前,我亲近高雄一个佛光山的道场。那个时候,我参加一个金刚护法会。只要道场有事,我们就去帮忙,差不多将近二十年前。我永远记得,我有一个非常好…的师兄。大概佛光山办什么活动,我们两个是一定到的。那个师兄,我出家以后他往生了。他同修打电话给我,我说︰他往生情况怎么样?

他平常念佛,念得很虔诚。但他往生的时候,我觉得他没有「一心皈命」。我觉得很遗憾。他那个时候人家跟他报,去台北看医生,到南部去找偏方。弄到最后,他到了一个南部的地方去,找一个医生。结果他去上厕所的时候,就死在厕所。你说他还可以往生吗?你光是动一个念头,去找医生。当然我们身体如果还有救,那当然找医生了。但是你这种情况已经是…。印光大师说,你已经不行了,你就专心的靠着佛号。你如果命不该绝,你就遇到贵人。它自然会产生贵人。你如果命该绝,你就跟「阿弥陀佛」走。我觉得生命很多东西,不是求来的。诸位知道吗?

你越求你越是动妄想,把生命弄得更糟糕。所以这个时候,在临终的时候。我讲实在话,你的成败关键,就是你是不是那一念心。能够把所有的念头,全部靠住这句佛号。反正我就是把自己放掉,就是靠上去,你百分之百成功。所以我们讲「随念往生」。

临终的人,净土宗有两种,一种叫「随业往生」。这「随业往生」困难度很高。那是念到「念佛三昧」「预知时至」,他已经是净业成就了。这种只有祖师做得到。我们一般人,很少人说念到「净业成就」,很少。所以「随业往生」,对我们一般人来说,是不太可能。

我们最有可能就是「随念」。我的净业也没有成就。我的罪业都存在。但是没关系。我就靠,临终最后拼那个「十念」。而每一个念都是「至心信乐」。每一个念头,都是「一心皈命」。这个时候「阿弥陀佛」,第十八愿就会出现了。它就「啪」出现了。

设我得佛 十方众生

至心信乐 欲生我国

乃至十念 若不生者

不取正觉

唯除五逆 诽谤正法

---第十八愿 十念必生愿---

唯除五逆 诽谤正法。那这个是很重的罪,因为谤法。

五逆︰杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

但是这个善导大师说︰即使你造了五逆,只要你忏悔,也是可以往生。那是约着没有忏悔。因为忏悔,就清净了。所以善导大师说︰即使你造了五逆十恶。五逆跟诽谤正法,你忏悔也是可以往生。那么总而言之,你往生的关键在「至心信乐」。这个地方的心法,诸位要知道。

从平时的想象来说,是光明相。到临终的时候,你这个时候,就要把自己所有想法忘掉。把「阿弥陀佛」,当作你的本命元辰,通身靠倒。这是一个,所有成败的关键。