第二十二章    全而归之

曲则全，枉(wǎnɡ)则直，洼(wā)则盈，敝(bì)则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰(zhānɡ)；不自伐故有功；不自矜(jīn)故长。

夫唯(wéi因为)不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

老子和释迦佛都是在观察天地之后写出了有服务于人道的法则，有服务于天道的法则。这一章就讲了，《道德经》有出入人道的法，但不是完全立足于人道，目的是回归于天道，因为他是按《易经》来解的。他把《易经》用白话文写出来了，有修行的功法，有服务于人道的法则，有服务于天道的法则，《道德经》里面写的非常清楚。

大家能看懂《易经》再看《道德经》一点不难，然后再看《佛经》也很简单。难的是我们什么都不懂，用后天的知见来衡量一切，先天的本能就越来越低，也就是说性能量与智慧越来越少。

我讲《道德经》就是让大家打开自己的智慧，所有的经典最好都看一遍，最低看一遍，然后结合自己修行的心得总结出来，自己愿意记笔记的最好记下来，这样你在将来给别人讲的时候最起码有事实，别人去修一对照，一看的确是这样的。释迦佛就是因为这样才把佛法传下来。

【曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。】这几句写的非常好，讲的完全是心性，如何让人保持平静的心。只有心平静了，才不散失自己的能量。

前面21章讲了，自身的小宇宙要和大宇宙相融合，如何融合？22章马上把心法教给你了。如果你真能把老子的东西从显意的文字般若、从观照般若、从密意实相般若能翻译过来，我敢保证很多经典你一看就明白了，哪些经典讲的是秘密法，哪些经典讲的是文字相，这样你在修行中看经文的时候，就会得到宇宙的能量。

【曲则全】从字面上讲，弯曲反而能够保全自己。其实这是一种包容的心态，对修行人来讲，曲不是委曲求全，而是一种姿态，当和别人观点不一致的时候，是主动放弃自己的观点，这种让步是一种虚怀若谷的心胸，放下自己的观点，心态依然平静，这样心能量就不会散失，从而保全了自己。圣人寻得此曲，兢兢致慎，回环抱伏，如鸡温卵，如龙养珠，一心内守，不许外露。久则浩浩如潮，逆而上伸，一股清罡之气，挺然直上，出乎日月之表，包乎天地之外。

从世俗来讲，曲则全，是委曲求全，这是一种消极的心态。虽然能避免矛盾，但内心不是平静的，压抑会形成心里隐疾。很多人曲掉了自己的人格，这样做人的资本就没有了。

在自然界最有代表性的就是水，水的柔韧性曲度能体现大道的精神，你看黄河水经历了很多的区段，弯弯曲曲，遇山绕行，甘居低下，最终到达东海。

【枉则直】枉是冤屈，当被冤屈的时候，依然不失自己正直的品格，心胸坦荡，有句古话 “威武不能屈”说的就是这个，人格魅力是不能丢的。这依然是一种心态，一种能屈能伸的气魄。《金刚经》上有一个忍辱波罗密，佛被歌利王割截身体时，没有任何的嗔恨心，就是这里讲的心态，佛为我们做出了榜样。

【洼则盈】低洼的地方才能充盈。这里是一种谦虚的心态，做人要把自己放在低处，这样才能吸收来自各个方面的见解，谦虚使人进步。还是讲我们从人道上如何为人处世，如何把人做好。

如果自己高高在上，也就容纳不了别人，等于自己把自己的前进的路堵死了，从而成为孤家寡人。

【敝则新】敝，就是旧的东西，有句话是“不破不立”，破除旧的观念，新的观念才能树立。这里是告诉我们一种否定之否定的思维方法，生命的蝉变就是在不断的否定之否定中来提升自己的。修心就是在不断的否定——肯定——否定中让生命的内涵充实，所以要敢于给自己的内心开刀，敢于抛下陈旧的观念，打开自己的思路，吸纳阳光和空气，开发自己的内在潜力，成长自己的灵性。《道德经》里有一个“为学日增，为道日损，损之又损。”就是这个敝则新。

温故而知新也是敝则新的另一层面的意思。

【少则得】心中的欲望越少，同时却得到了内心的成长。当心中的妄念越来越少的时候，心也就越来越清静。心内守心清净，智慧就会出现。心中的欲望减为零的时候，你就得到了整个虚空，也就证得了无漏的智慧。

有句话叫“无求而自得。”内心层面的东西是求不到的，只管耕耘，不问收获，反而进步的很快。

【多则惑】人的欲望多，贪心重，心就会散乱。散乱的时候，疑惑就会出来。我们大家都有这种同感，你越想得到的时候，猜疑心就会出来，无明烦恼就会困扰。有的人抱着强烈的求心诵佛号阿弥陀佛，病没有好起来就开始疑惑了，就不相信了。

贪心只能使人堕落，使自己的能量耗散，所以欲望是修行的大敌。

还有的人今天想帮助这个人，又想帮助那个人，这都属于欲望，但心态非常好，乐于帮助别人，这种心态和行为值得我们学习，也值得表扬，但是有一样你没有在意，欲望太多，心就会乱，心乱则如麻，如麻则惑多，惑多则为纯情，纯情则疑，贪嗔痴慢疑就全出来了。你没有欲望的时候去帮他，反而水到渠成。顺应自然，赶上了就帮，赶不上也没有必要天天想着他。说为了那个人我要怎么怎么……没有必要。有这种想法的时候反而做不好，做的也不自在。赶上机缘当机立断，把事情给处理好，大家都清静。

当大家能做到欲望越来越少的时候，心才能真正的平静下来。那我们就减少欲望，减少没必要的计划，计划多就是欲望多呀，修行人不要有那么多的欲望，只管念佛参禅念经去，这样欲望反而少了，这样你心里那面镜子和宇宙那面镜子才能吻合，你的智慧一下子就激发出来了，和别人说话哲理性和含金量非常大，就是你的话有能量能吸引住别人。心完全的清静下来，也就是心海湖平月光明了。

【是以圣人抱一为天下式。】大家要按自己修行的身体变化和心态来解这个经文，这个叫符合法义符合道。前面几句讲的都是心法，这些心法掌握了，心宁静了。圣人做到了这个时候，他的心就能做到抱一，成为天下的楷模。

外相上的“圣人”比如孔子、孟子、庄子等都可以成为圣人，他们是三界内的还没有完全彻底解脱自己，就跟罗汉似的也称为圣人。老子或释迦佛是解脱圣人。

圣人能抱住自己的心性，抱着身体里面的那个道那个一，那个一就是中脉。修开了后不要再让它堵上，这个抱一就要守道。你守着自性当中身体当中的那个大道，不是守宇宙的道，先守自己中脉那个道，让能量在海底轮聚集起来强大起来。我们的性光从海底轮发射，在头顶把梵天轮炸开。只有你守住自己的中脉不让它再堵住，你的性光就会一天比一天多，一天比一天强，强到最后，天下式自然成。天下式，密意讲：出出入入随你便，天下拦不住你了。身体就为我们大灵的天，外面的天是整个宇宙虚空。你出入自己的天地和外面的天地很随便很自在，就是这个话。

从身体的行为说：天下式是个功法。真能用身体修行的人就能知道这个是什么功法了。印度瑜伽功里有个抱日月式，那个式就是这个。天下式是很普通的一个式，很简单的功法，大家都能做到。我以前做过，一做完霎那之间能量一下子就会上来。只有你像圣人一样抱着你的心(你的性光能量)的时候，这个式子一下子就出来，叫自然式，我现在还没有讲。道家真正的炼丹不是下丹田的丹，真正的丹是上丹田，现在道家几乎没有，都是拳术，真正道家求自在的大法已经不在了。

【不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长】这几句是指具有了以上辩证的思维心态也就不自见、不自是、不自伐、不自矜了，所以就故明、彰、功、长。

【不自见故明】不自见是指不自负，不自以为是，当一个人不自负不自以为是的时候，自然能明白事理。

从修行的过程来讲，说看到了菩萨来了，其实是他幻想出来的一个概念，然后第七识末那识就给他一个图案或者这个时候附体给他一个图案，这个图案就叫见。真正他自性还没看见。在这里我给愿意打妄想的人打上一针预防针，不要老认为自己天目开了，千万不要有这种想法。真正的看见是我们自性在看，它看见的和我们后天思维看见的完全不是一码事。既然不是一码事，我们自性会看不到东西，只有它看不到东西的时候，才能光明才能通达无碍，所以叫不自见故明。

我们的自性是看不见东西的，你的大灵真正出来了，你后天思维什么也看不见，但是你的大灵完全知道一切一切，它只不过是把信息反映到你第六识上，你第六识去分析去了。所以说我们执著就会失去光明，不执著就会得到光明。执著我的天目开了，就落了伍了，掉了道了，那时候你就不是有智慧而是妄念。

大家一定要记住，不要认为自己修了三两天，天目开了，那天另一个网上有一个小孩说：感到自己的灵魂出来了……我一听不对呀，我说你是妄念想的，是做梦，梦魇了！不是你的真魂出来了。我说你睡完觉是不是发现自己很累？他说：是呀，但我当时看的很清楚啊。梦魇都看得清楚，但那都是幻觉都是妄念，根本不是你的真魂出来。真魂出来是看不到东西的，你才会觉得心里光明。

看见佛了看见什么了，那不是我们原本的东西看到的，都是第六识第七识在看，属于有为法，有为法如梦幻泡影，所以不真实，不真实的东西就是不光明的东西。真实的东西是看不见的，因为都是无形的，比如说你的法身出来了，我的法身出来了，没有相貌，无形无相，真实不虚。有形有相，是我们后天在看。所以说后天在看就没有光明，只有我们先天本灵在看才会光明。

【不自是故彰】当心融于虚空的时候，不会再自以为是了，这样就把自己那种大道的德行彰显出来。一旦自以为是了，你先天的德行就没有了，就被你后天的东西压住了。

在人道上不自以为是，自然表现出来自己的谦和，能虚心听取别人意见了，他的德行是自然的流露，人缘自然就非常好。

【不自伐故有功】当一个人的心能顺应大道有所成就的时候，是不会夸耀自己功劳的，他认为这都是自然而然的。正因为他不去夸耀，这样心不散乱，就能守住自己的心能量不失去，所以他才最有功德。像历史上的张良帮助刘邦建立大汉，他的功劳非常大，从没有居功自傲过。还有姜太公也没表现自己，也很谦虚，但是他的功劳非常大。

另一方面大家修行不要表现出我修出天目天耳了，这都属于还是在幻觉阶段中，千万不要去迷恋这块，当你真正达到了天目和天耳真的打开的时候，那时让你听这些人说话你听不见了，你听的完全就是宇宙的脉动(嗡—啊—吽)的过程，完全是宇宙的脉动在跳动，你观的是这个，你听的是这个。你听见这个佛给你说什么了，就像我给你们说的老子来给我说什么了，这都是我心念当中的幻觉，老子可能没有来，但是那种幻觉来了，也是我自身的幻觉，好像是他来了。真正完全打开达到无漏佛的境界的时候，你听的观的看的完全是宇宙最原始的脉动(嗡啊吽的脉动)，也就是说老子说的嘘唏咦过程吧。

【不自矜故长】当一个人能顺应大道有成绩的时候，不会骄傲自满，不会认为自己如何如何厉害，心内不张驰自然能使自己的名誉地位寿命等长久。我们大家一定要从实际当中去考虑问题，不要从虚幻当中去幻想它。修行不论到什么境界都要到现实中来检验。

【夫唯(wéi因为)不争，故天下莫能与之争。】正因为不自见、不自是、比自伐、不自矜，这样心平气和没有争的欲望，所以也没有人和他争，这都是内外相应的。佛家说一切唯心造，心平气和，自然在彼无恶，在此无敌，又有谁与之争哪？

我们自性当中不去跟人争论或争夺什么的时候，像须菩提做个无诤三昧的人，在这种情况下，天下的人才不会跟你争，才会真正的爱戴你，像尧舜禹不用争还让贤给别人。

从修行上讲，当别人有天目、天耳、宿命通功能的时候，不要去羡慕，不要去跟人家比，说他能三天修出来，我一天修出来，那你一天修不出来是不成疯子了。

所以说我们在修行道上不能争，在人道上也不能争，只有你心平气和的时候，天下、整个虚空才属于你的，大道才属于你的。

【古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉？】古人所说的“曲则全”这句话，难道是一个虚言？这是老子在反问，难道真的是假的？

【诚全而归之】道之潜移默化，只有抱一者能全受全归，返回太始之初。

第22章是在讲我们的心性，在得法之后如何修行，修行当中要具有什么心态学习，如何做一个全然而归的圣人。