第八天

大家晚上好！第30章还是讲先天的本来和后天的小我如何来圆融，在人道上和出世间道上如何完美无碍的去搭配。大家有些时候后天和先天搭配的不好，大家在日常生活中都会碰上，为什么很用功了一到关键时候，心还是那么乱，这个问题不光是一个人的，是非常非常多的。想当初我也是这样的，挺用功的，一到关键时候这个心神就转不过来了，后来突然明白了还是自己的心量没有打开。最后一查自己的病根还是心量的问题，自己的心量还是没有真正的放开。一旦放开的时候，什么事情基本上都能过关了，不会障碍住自己了。

这么多年我也是在这种是非漩涡中去体悟，更加肯定打不开的主要原因就是心量问题，就是我们心中没有个愿力。只知道练功、磕头，念经修法，心中是空的，愿力低，信不足。很多人说我相信这个东西确实好，但是这个信里面还有内涵就是愿。我在讲《药师经》的时候讲了如何发一个真诚的愿，然后才能把这个信字填补的非常圆满。要不然你这个信是空的，只知道信佛法了，但信里面是空的。所以我们信的过程当中要补满这个信的房子，这个愿就是补充信的空洞的。

我们大家一定要有个愿，哪怕就有一个，你也要真诚的发出这种愿力。你发出这个愿力的时候，你这个信才是真正的信了，用智慧来信了。很多人说自己相信佛法很虔诚的。你只是从表面上信，这种信还是半真半假的，因为没有一个定向的东西。有了愿就有了定向，就像我们小时候上学一样说自己将来要做一个科学家，要考什么大学，这就是愿力，但是这种愿随着环境变化会飘移。如果是修行的愿就不会漂移了，因为这个愿一旦发出来了，是往宇宙当中发射的，这个愿力99.9﹪是纯金的都会成功。所以说我们修行的愿和凡间的愿看起来相似，但又不一样，上学是一种愿望，修行也是一种愿望，但愿望和愿望当中还有一些细微的变化，这个大家自己去体悟，因为我说多了，你们体验不到也没有用，所以说很多时候我只是提个建议见解，你们自己去实践，在这条路上如何跑你们自己来把握，我就不参与了。我只能说前面有什么，你们注意点就行了。所以说这个信字非常关键，信当中要有真实的愿力，有了愿力心的时候，你才会出离三恶道出离三界，就是因为这个愿非常坚实，没有这个愿我们就出不去。

第三十章    故善者果

以道佐(zuǒ)人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘(jīnɡ jí)生焉(yān)。大军之后，必有凶年。

善有果而已，不以取强。果而勿矜(jīn)，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已(yǐ)。

【以道佐人主者，不以兵强天下】上古时期，各国各君爱护人民，共享安定的无事之天，没有战争。后来蚩尤犯上而兴兵革，于是天下有了：文有玉帛，武有兵戎。治理用礼乐，乱用干戈，所以朝廷文武并重。然而有道的君子是以自然大道来辅佐主人，他不靠自己的兵强马壮来征服别人的，有道君子并不是没有杀机之虑，他一旦动杀机的时候是锐不可挡，但他平时是顺应自然以道辅佐君王，平时不用兵力来征服别人征服天下，这种人是最高的。

从修行上讲，让六根明白是幻化的，是假的，是妄念的，明白大道的道理归顺大灵，并辅佐大灵，这个时候并不是靠修出来的神通来征服，是靠智慧。没有智慧是征服不了别人的，哪怕你暂时征服了，后来人家强大的时候也要反抗。所以说大家要明白，世间法和修行上基本上都能对应的。我给你们讲《佛经》或《道德经》都是从几方面来讲，一是从我们自身自性来讲起；第二是从外观上国家、人和人、人和环境讲起；第三方面就是人和宇宙，宇宙当中体现什么，我们自心自性又要体现什么。只有这几点结合起来，大家的智慧就会慢慢的打开，大家看经的时候就要从这几个方面来考虑问题，从字的显意、密意、秘密意来挖掘这些事情的时候，你马上就会体验到宇宙是不可思议的，法力是不可思议的。

【其事好还】为什么不用兵来征服哪？因为有道之人知道杀人的父母，那别人也要杀自己的父母，冤仇报复，无有休止，这是因果循环，天道好还，因果不爽。以大道的精神来辅佐，以慈悲的心来善待，这样人民安乐，国家长久。

从修行上就告诉我们，就是用我们的慈悲、平等心来善待万缘，来化解无始劫以来的幽怨，化干戈为玉帛，和合共修光明大道。这里也就是告诉我们如何来转化因果。以大道的无私，包容的心态来面对一切，自己的周遭环境也会变得和善与光明。

【师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年】这个都是老子用战争的那种行为形势来讲述修行的过程，师之所处就是大军所到的地方杀戮重，死亡多，尸满街巷，血流成河，村庄萧条，田野荒芜，杂草丛生，所以荆棘生焉。一改欣欣向荣，成为一片狼藉。

在古时候每次大战之后都有凶年，凶年就会出现瘟灾或者水灾、旱灾、蝗虫灾，民不聊生，朝不保夕。

从修行上讲，师之所处，这个师就是大灵，它统帅调动身体所有的细胞，一旦它能调动的时候，我们的杂草就没有了，因为它能分配你所需要的东西比如灵感、磷、钙、锡呀，这话你们听起来可能新鲜，比如我们身体上有病的时候，一旦你打坐入定，你的大灵开始发挥它的作用，它就把你荆棘丛生的地方给治理的欣欣向荣，这是大灵原本具足的本领。大军之后，就是它治理完之后凶年没有了

只要大灵没有生发出来之前，六根是为军兵，它们能给我们带来灾难，荆棘生焉，让你的心情非常浮躁，而且狼狈不堪。有因为修行离婚的，有因为修行破产的，有因为修行夺了命的，种种行为在我们社会上非常多。如果你的大灵真的出来了，你的智慧也就跟着出来了，智慧出来之后，你生活当中的六根所起到的恶劣行为都没有了，因为大灵是属于君主(九五之尊)，大灵起到了主宰，然后你的身体欣欣向荣，你心想的事情会成功。

在大灵没有出来之前，我们的六根的的确确给我们带来了非常糟糕的东西，夫妻分家，儿女不明白你，爹娘也不明白你，朋友之间也不明白你等等，使你手忙脚乱，心烦意乱，等等一切事情都为荆棘生焉了。这个大军就是我们的六根所产生的军队，也就是说希特勒；我们大灵出来带领的这帮兵属于正规军，属于反法西斯的军队，从而把六根降服，我们的六根再不会晃动，然后经过一段时间治理，你的天下完全臣服，臣服于九五之尊，臣服于圣明之主，这个时候你的身体、你的事业都会随你的心愿。

你真的修行到位的话，心想事成这个话是真实不虚的，因为我们的后天思维是杂乱丛生的，只有用我们先天大灵(本来面目、先天的圣人)来治理它，这个时候就心想事成了。大家要是实修过来的人，不是在哪里读经文不思考问题的，真正实修包括理入和行入，只有理入和行入的时候才叫实实在在修行，这个时候你心想事成的东西在三天内或七天内都会成为事实。因为我传的很多徒弟已经能达到心想事成的效果。只要他修过半年，基本上他都会把想的事情在几天之内成为事实。所以说只有我们的大灵来统治色身的时候，心想事成决不是假话。如果大灵没有出来之前，后天的六根带领六贼所形成的反革命军队会给我们带来灾难。

我们修了一点小法贪着于小法的时候，凶年也会出来，灾难就来了。这个年在古时候是一种很凶猛的动物，凶灾就出来了。

【善有果而已，不以取强。】古云：“兵贵神速，不贵迟疑”，所以善用兵者，只是想取得胜果而已，行仁义之师，如武王一戎衣而安定天下，不是为了逞强。像越南侵略中国，我们中国人一向谦虚忍让，是不得已出兵，并不是想侵略别的国家，而是为了保护更多的人。

从修行上讲，就是善于运用我们修行行为，就不会用蛮横的心来对待自己和对待别人，尊重自己也要尊重别人。所以说《道德经》能看明白的，他的思维反应力和智慧力都会超出一般人。

【果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强】取得了胜利，切勿自矜、自伐、自骄，矜骄则有好兵之念，自伐有动武之心。这三心虽然没有杀人之事，但杀人的动机已经伏于其中，是不符合道的。是为了安定国家除暴，救人民于水火，是不得已而出兵，不要以兵力取强。

在我们修行上，在取得一点神通功能的时候，不要自以为是，自以为骄傲，自以为自己了不起，否则给自己带来祸事。

【物壮则老，是谓不道，不道早已】凡用兵之事，是以有道者讨伐无道者而已。如果喜欢用兵作战，不是安民而是害民，不是除乱而是生乱。这是很不道的行为呀。

从修行上讲，如果得到一点修的东西老是自吹自擂，自以为是，不反思自己的情况下，你的心态就开始衰落，衰落的时候并不是你的功法衰落了，是你的心态衰落了，感觉到自己是老大了，我独孤一剑，没人能打过我了，这个时候就处于衰老时期，最后庸庸而死。这四大合和的身体会随着自然规律走向衰老和死亡，然后再去投胎穿上一件新的衣服。

我们修行人要永远保持八十岁的身体二十八岁的心理，这个叫永远无衰，永远无衰的时候就不会老，老无死尽，讲的就是我们的心态。我们修行是修的这个心态，是心态永远不老，能量永远不减，光明永远不失。也只有这个时候，你才不会违背道法自然的规律，也不会过早的衰老。

很多人说要先修长生不老身，那就要牢牢的记住：善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。这个时候你的身体就会健康，永远不去吹捧别人，也不吹捧自己，而且老老实实的用功修行，用心修心，这个时候就能做到物永远不老，心永远不老，你的身心顺应着道法自然规律、顺应着天德，地德在你自身也形成了一个稳定的概念，你就不违背大道规律了，你也就不会衰老下去。这里只是心法，要有功法配合，才能完成身体不老。

我们平时一定要守住自己的心性，做到心安理得。何谓心安？禅宗里讲二祖慧可找初祖达摩安心。慧可说自己心不净，请师父安心。达摩说将心拿来，我给你安。寻找心找不到，无心可安。无心可安表的就是我们的心境。我们的心境要自己去平衡，别人是平衡不了的，给你讲再多的道理都是枉然的。讲道理你要能吸收就跟我们吃饭一模一样，你要吸收这个饭菜的营养才可以，你吃完了营养没有吸收等于白吃，身体还是那么柔弱。

我们平时一定要做到不要愤怒、不要憎恨。如果有愤怒和憎恨，那就感觉不到事物的本质规律了，也就找不出事物的开头和结尾了，所以说大家修行一定要真正的宽容，心量包容一切的时候，你就符合了道法自然了。