4.暇满人身极难得, |
闲暇而又圆满的人身是非常难得的, |
既得能办人生利, |
如今既已获得这成办人生利乐的机会, |
倘若今生利未办, |
倘若不利用它来促成自他的究竟利益, |
后世怎得此圆满? |
来生怎可能再获得暇满的人身呢? |
5.犹于乌云暗夜中, |
就像在乌云笼罩的黑夜当中, |
刹那闪电极明亮; |
刹那的闪电显得非常明亮,照彻了大地; |
如是因佛威德力, |
同样,因为佛陀威德力的感召, |
世人暂萌修福意。 |
许多人才暂时萌生了修习善法的意念。 |
6.以是善行恒微弱, |
通常,世间人的善行总是微弱而短暂的, |
罪恶力大极难堪, |
而罪恶的势力又非常强大而持久; |
舍此圆满菩提心, |
除了殊胜圆满的菩提心以外, |
何有余善能胜彼? |
还有什么其它的善行能胜过这些罪恶呢? |
7.佛于多劫深思惟, |
长久以来,诸佛一直深思着该如何利生, |
见此觉心最饶益。 |
他们发现菩提心的利益最为广大。 |
无量众生依于此, |
如果众生都能依止菩提心去修学佛法, |
顺利能获最胜乐。 |
那么必定会顺利获得最胜妙的安乐。 |
8.欲灭三有百般苦, |
因此,如果有人想消灭三界种种的痛苦, |
及除有情众不安, |
想要去除一切有情众多的不安, |
欲享百种快乐者, |
以及想要享受种种的幸福与快乐, |
恒常莫舍菩提心。 |
那么永远都不该舍弃志求菩提的决心。 |
9.生死狱系苦有情, |
即使是系缚在生死牢狱中的苦难众生, |
若生真实菩提心, |
只要能生起由思或修所生的真实菩提心,① |
即刻得名诸佛子, |
那么立刻就可以尊称为诸佛如来之子, |
世间人天应礼敬。 |
世间的人和天都应该向他们礼敬。① |
10.犹如最胜冶金料, |
菩提心就像最殊胜的冶金材料一样, |
垢身得此将转成 |
污浊的凡夫垢体一旦加进它来冶炼, |
无价之宝佛陀身; |
一定会逐渐转成无价之宝的清净佛身; |
故应坚持菩提心。 |
所以应该善为引发并坚持菩提心。 |
11.众生导师以慧观 |
众生唯一的导师以无量的智慧观察时, |
彻见彼心极珍贵; |
发现菩提心非常的珍贵; |
诸欲出离三界者, |
因此,所有想要脱离六道轮回的众生, |
宜善坚持菩提心。 |
都应该牢牢地持守珍贵的菩提心。 |
12.其余善行如芭蕉, |
菩提心以外的善行就像芭蕉树一样, |
果实生已终枯槁; |
长出果实以后就会枯萎而死; |
菩提心树恒生果, |
菩提心树却能经常生出益人的珍果; |
非仅不尽反增茂。 |
它不但不会枯萎,反而更欣欣向荣。① |
13.如人虽犯极重罪, |
好比一个身犯重罪的人,四处被人追捕, |
然依勇士得除畏; |
后来因为投靠勇士才消除了内心的恐惧; |
若有速令解脱者, |
如果菩提心可使依止的人迅速获得解脱, |
畏罪之人何不依? |
那么害怕罪报的人为何不去依止呢? |
14.菩提心如劫末火, |
菩提心好比劫末的猛火, |
刹那能毁诸重罪。 |
它能在刹那间烧毁各种重罪。① |
智者弥勒谕善财: |
《华严经》中,睿智的弥勒菩萨对善财说: |
觉心利益无限量。 |
菩提心的利益广大无量。② |
15.略摄菩提心, |
如果简要地加以归纳, |
当知有二种: |
应知菩提心有两种: |
愿求菩提心、 |
即愿求菩提的愿心 |
趣行菩提心。 |
和行向菩提的行心。 |
16.如人尽了知, |
好比一般人都能了解, |
欲行正行别; |
心中想去某处和已经动身上路的差别; |
如是智者知, |
同样,有智慧的人也应该知道, |
二心次第别。 |
愿、行两种菩提心是有先后之别的。① |
17.愿心于生死, |
在尚未获得解脱的生死轮回期间, |
虽生广大果, |
愿菩提心虽然可以生出极大的果报, |
犹不如行心, |
但是却不能像行菩提心一样, |
相续增福德。 |
相续不断地增长广大的福德。① |
18.何时为度尽 |
无论是什么人,从什么时候开始, |
无边众有情, |
只要是为了彻底解救无边的众生, |
立志不退转, |
而兴起永不退转的意志, |
受持此行心; |
真正地去受持行菩提心; |
19.即自彼时起, |
那么就从那时候起, |
纵眠或放逸, |
这个人纵然在昏睡或放逸之中, |
福德相续生, |
他的福德仍将不断地滋生, |
量多等虚空。 |
而且广大得就像无边的虚空一样。② |
20.为信小乘者, |
为了使信仰小乘的行者回小向大, |
妙臂问经中, |
在《妙臂请问经》里, |
如来自说故; |
如来曾经亲自如此宣说过; |
其益极应理。 |
所以菩提心获益无边是正确合理的。① |
21.若仅思疗愈 |
如果有人仅仅想到: |
有情诸头疾, |
我要设法疗除一切有情头疼的疾病, |
具此饶益心, |
具有这种饶益众生的广大善心, |
获福无穷尽。 |
那么他就能得到无量的福德。 |
22.况欲除有情 |
何况菩萨一心想要解除 |
无量不安乐, |
芸芸众生的无量不安, |
乃至欲成就 |
甚至想促成一一有情的无量功德, |
有情无量德。 |
这种愿心的福德当然就更不用说了。 |
23.是父抑或母, |
是父亲或是母亲, |
谁具此心耶? |
或者还有谁有这样饶益众生的心呢? |
是仙或欲天, |
是欲天还是诸仙, |
梵天有此耶? |
难道修四无量的梵天发得起这种愿心吗? |
24.彼等为自利, |
上述那些人,即使是为了自身的利益, |
尚且未梦及, |
尚且不曾在梦中梦见 |
况为他有情, |
自己发起如此广大的饶益心, |
生此饶益心? |
何况是为了利他而生起这种愿心呢? |
25.他人为自利, |
一般人在追求个人利益的情况下, |
尚且未能发; |
尚且不曾生起刹那如此饶益的善心; |
生此珍贵心, |
如果有人能为利他而发起珍贵的愿心, |
稀有诚空前! |
那真是空前的稀有难得啊! |
26.珍贵菩提心, |
这种珍贵的菩提心, |
众生安乐因, |
是一切众生欢乐的主因, |
除苦妙甘霖, |
也是涤除一切痛苦的甘霖, |
其福何能量? |
它所蕴含的广大福德怎能度量呢? |
27.仅思利众生, |
如果一个人仅仅想到要利益一切众生, |
福胜供诸佛, |
他的福德就远胜以广大的宝物供养诸佛; |
何况勤精进 |
那么菩萨实际努力去利乐一切有情, |
利乐诸有情。 |
他所得的福德当然就更不用说了。 |
28.众生欲除苦, |
虽然众生都想解除苦难, |
奈何苦更增。 |
无奈总是惯于造作罪业,自讨苦吃。 |
愚人虽求乐, |
虽然都想追求快乐,却因为愚痴, |
毁乐如灭仇。 |
白白把自己的幸福当仇敌一样消灭了。 |
29.于诸乏乐者, |
对于那些缺乏安乐 |
多苦诸众生, |
以及充满痛苦的世间人, |
足以众安乐, |
行菩提心能满足他们所需求的众多安乐, |
断彼一切苦, |
帮助他们断除一切痛苦, |
30.更复尽其痴; |
并彻底化解他们的愚痴; |
宁有等此善? |
在这世间上,哪有和这相等的善行呢? |
安得似此友? |
哪里找得到像这样的善知识呢? |
岂有如此福? |
哪有比菩提心更广大的福德呢? |
31.若人酬恩施, |
如果一个人知恩能报, |
尚且应称赞; |
尚且值得世人称许赞叹; |
何况未受托 |
那么未受请托而热心助人的菩萨 |
菩萨自乐为。 |
当然就更值得我们恭敬和赞叹了。 |
32.偶备微劣食, |
有的人偶而预备了一点家常便食, |
嗟施少众生, |
轻蔑地施给少数几位饥饿的众生, |
令得半日饱, |
使他们获得半天的温饱; |
人敬为善士。 |
仅仅如此,就被人恭敬地称为善士。 |
33.何况恒施与 |
何况菩萨尽未来际以种种布施 |
无边有情众 |
圆满人们心中一切福善的意愿, |
善逝无上乐, |
甚至帮助无边的有情众生 |
满彼一切愿。 |
获得圆成佛道的无上妙乐。 |
34.博施诸佛子, |
像这样发心博施济众的菩萨, |
若人生恶心, |
如果有人对他生起狠毒的瞋害心, |
佛言彼堕狱, |
佛说:此人将长期陷住地狱受苦,而且 |
久如心数劫。 |
时间长得就像所生邪恶心数的劫期一般。 |
35.若人生净信, |
反之,如果有人对菩萨生起清净的信心, |
得果较前增; |
他所得善报广大长久的程度将远胜前者;① |
佛子虽逢难, |
菩萨行善时虽然也会遭遇重重难关, |
善增罪不生。 |
但是不仅不生罪过,反而因此增长善行。② |
36.何人生此心, |
有谁已经生起这种最珍贵的菩提心, |
我礼彼人身! |
我就恭恭敬敬地礼敬这位菩萨! |
谁令怨敌乐, |
谁能以德报怨,使仇害者获得安乐, |
归敬彼乐源! |
我愿归依这使一切众生安乐的泉源! |