心灵妙药自度度人

学佛就是自度度人，这就是我们学佛的目标。

『船师、大船师，运载群生，渡生死河，置涅槃岸。』各位，我们若是读到这段经文，是不是心生欢喜呢？大船师能自度，同时还可以度人。

涅槃寂静的彼岸，是那样的清净无染的世界，生死烦恼的此岸真是苦不堪啊！除了颠狂荒乱以外，还有身心都是病。人生自然的法则不就是生、老、病、死，有形的身体就是这样，这么自然地老、病，苦不堪啊！甚至还有心理的病，躁郁或是忧郁、自闭……，这个心理状况真的是苦不堪，不只一个人苦，一家人跟着他苦；也不只是一家人跟着他苦，将来周围接触的人，都不知道要如何互相对待。这就是叫做人生，心理的病态比生理的病态更痛苦。

佛陀是大觉者，成佛的人，他就是专门在治疗众生的病，应机逗教。所以四谛法、十二因缘法，这都是让我们找到我们的毛病。但是，找到毛病之后，我们要如何去进行，如何身体力行，好好治心病？最好的治疗方法，那就是六度万行；就是六度，用六种方法做工具，成为船。船不论大或小，都要有人去驾驶。我们自己就是最好的，驾驶船的大船师，不只是自己能从烦恼、颠狂荒乱的此岸度到彼岸去，还可以度很多人，『一生无量，无量从一生』。

六度里面，万行，就是要适应人群中有种种的人、人群中有种种的苦。人群芸芸，苦难无涯，我们发心要做一个大船师，就要适应芸芸苦难人群的众生，我们要面对着苦难无涯，就是无边际。这我们要用八万的法门，六度万行，所以有很多很多的方法，我们都要去适应，这就是世间度，自度、度人的方法。

⊙『医王、大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服。』《无量义经德行品第一》

所以佛陀来人间就是大医王，而且能够分别病相，能够向众生分析人生的苦难是怎么来，针对芸芸众生无边苦难，如何去为他治疗，这就是叫做大医王。『分别病相，晓了药性』，人人的性质都了解了，众生大小根机，用什么方法、对什么机、用什么药，这已经是在大医王的掌控中，可以控制之内，会知道如何『随病授药，令众乐服』。不只是开药给他，让他心服口服，而且让他很欢喜服用这个药。

总而言之，学佛、行法，我们必定要精进。佛法的每一句话都可以适应所有众生的根机，我们到底要如何来适应，我们就要很用心深入，所以入人群中多了解。

过去的诸佛，就像日月灯明佛，他用那么长的时间，一坐道场就六十小劫。这是表示，这尊佛来人间的长时间。时间很长，他面对着无量数的众生，二十亿的众生，要来应机逗教。过去的佛是这样，现在的佛也是这样。

⊙『日月灯明佛，于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、及天、人、阿修罗众中而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。』《法华经序品第一》

所以日月灯明佛，他六十小劫说是经已。他用这么长的时间，六十小劫，不管是『离言法华』，或者是度世间的真实法，他都说了。所以在前面的经文，那就是在梵、魔，就是清净梵天，还有过去也曾困扰佛法的魔。『魔』就是破坏、扰人的道心，现在也已经反省、改过了，成为护法者，所以日月灯明佛那个道场里面有这样的魔众也来听法。

除了梵天，或者是魔、沙门、婆罗门，以及天、人、阿修罗，在这么大群的人群中，他就开始宣说，说：『我在今日中夜就要取入涅槃了。』这就是跟大家说，人生哪怕是成佛了，同样就是在这大自然法则里面，所以即将要取入涅槃。所以根机因缘成熟了，所度的缘也已经到了，该做的都做了，有缘的也都度了，所度的根机也差不多成熟了，这个『应化身』也应该在这个人间示灭。

日月灯明佛他的化缘已尽，在人群中他要向大家通告：我再不久就要入涅槃。其实涅槃叫做『寂光』，或者是『寂静』，或者是叫做『灭度』，灭掉了生死瀑流，这叫做涅槃。

我们凡夫还是在生死瀑流中不得自己，在这种爱河千尺浪、生死瀑流里泅游。我们要知道，生死的因果就是不断和人一直结因、造果，这种的因缘果报，由不得自身一直在生死中，和这一对父母有缘、和那个人有缘，夫妻或者是子女、或者是……，牵牵扯扯的缘很多。

所以我们若知道四谛、十二因缘，再加上用六度，六种器具来造这艘船，要度过四谛，也要冲过十二因缘，那一种生死瀑流，我们能安然渡过，这叫做涅槃，这叫做灭度。

所以前面《无量义经》就是说，『船师、大船师，运载群生』渡彼岸，能够到涅槃岸，就是彼岸，『渡生死河，置涅槃岸』，我们一再反复讲。因为这是佛陀的『离言法华』，日月灯明佛也是这样跟我们说，所以灭度就是叫做涅槃，涅槃就是叫做灭度。灭什么呢？灭掉生死瀑流的河。

我们用船，用六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这都是要造这艘船的工具。这艘船的工具里面有个方向盘，我们就是要让大家知道，我们的方向在哪里。生死瀑流是如何造成的，我们已经都知道了，知道生死瀑流是来自于我们的苦，集了很多的烦恼，所以我们就要灭，灭除烦恼，我们才能够跳脱出来。

日月灯明佛已经到达这样的程度，向大家说：我今夜中夜开始就要入涅槃了。这就是佛来人间的缘若差不多了，他就要说大法，就开始大法讲完了；『畅演』就是说，我这些话都说完了，我安心了，我能离开了。

所以再来，《法华经》中这么说：『时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛，即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨，次当作佛，号曰净身、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀』。

『告诸比丘』，就是向这些比丘说：大家要知道，在我的弟子群中，这位德藏菩萨，他已经福慧具足了，众生的缘也具足了，接下来，将来他会成佛。成佛要来度众生，他的条件够了，因为这位德藏菩萨在人群中，就是已经去除这么多、这么多的烦恼，他的法身本性已经开始启开了，已经发光发亮了。所以号曰『净身』，就是清净的法身；再来『多陀阿伽度』，译为『如来』，就是如如不动，去来自如了，就是清净妙性，如来；『阿罗诃』就是阿罗汉，而且是大阿罗汉，那就是应供；『三藐三佛陀』，那就是正遍知。

⊙净身，意指清净法身。多陀阿伽度，意指如来。阿罗诃，意指阿罗汉。三藐三佛陀，意指正遍知，即无上正等正觉。

成佛十号，大家都知道了吧，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这就是十号具足。

所以现在这位德藏菩萨，已经开始慢慢走入了这个境界，所以佛授记。

『佛授记已，便于中夜入无余涅槃』。

涅槃，刚才就大概跟大家说过，译为『灭度』，那就是寂灭、不生、无为，也叫做安乐，也叫做解脱。

无为，就是离开了这个器世间。我们这个器世间就是有为、有动作。脱离了这种器世间就是无为。应该就是宇宙万物都已经无挂碍，所以无为就是无挂碍、无所作为。不是我们凡夫的无所作为，而是已经身心跳脱了，不受我们的世间、器世间一切的障碍，叫做无为。这叫做涅槃。

『涅槃』有很多的意思，普通也翻译作『圆寂』，也叫做灭生死因果、渡生死瀑流。刚才说过了，这就是安乐的寂光土。

任何一尊佛都是慈悲回入娑婆、回入芸芸众生中，其实他去来自如，他永远都是在这安乐的寂光土，只是为众生现一个机，机缘成熟，他就要宣告说：我已经要取于灭度。再接下来，有人可以带，有人能够传达正法。

各位菩萨，真的我们学佛，一定要好好用心，用在如何来渡过这个生死瀑流。我们要记得，四谛、十二因缘，如何来创造六度，才能安然渡过生死河。心理的毛病，或者是世间很多的毛病，我们要如何来治疗它？这也就是我们要时时用心的灵方妙药。所以要好好用心。