①诸佛是菩提心圆满成就的圣者，对一切有情恒常慈悲爱护，无论如何都不可能舍弃众生。那么为何我们感受不到诸佛的慈悲，而必须恳请他们接纳呢？我想，这个问题的主要症结在于：我们并未全心全意接纳诸佛的精神人格。大多数人归依三宝都仅止于表层的意愿罢了，并未真正深入内心；这一点只须稍加反省即可明白。虽然我们经常礼拜、供养、称念，但内心与诸佛之间，仍然存在着相当大的距离与隔阂。佛菩萨不可能拒人于千里之外，这种隔阂当然是我们的俱生和分别执着造作出来的。试想，一个学生，如果打从内心里排斥他的老师，那么必然很难感受到老师对他的关心和照顾。同理，如果我们不设法遗忘甚至撤消内心与佛菩萨之间的疏离与隔阂，那么这些圣者的慈悲和护念将永远只能徘徊于我执所树立的藩蓠之外；根本无从进入内心与我们同在。那么到底要如何才能遗忘并撤消人佛之间的疏离与对立呢？

  愚见以为，除了把身心完全奉献给佛菩萨并依教修行以外，似无它途。因此，我们首先必须努力在观念上正确地理解十方佛及其悲愿的存在，其次则藉由这份理解引发内心真诚的敬信，然后再以深切的敬信积极地去修习礼拜、供养和称念等行持。在这样的修持过程中，佛菩萨的意象将会逐渐被我们的潜意识所熟悉与接纳；而熟悉与接纳即有助于疏离感的遗忘与淡化。有朝一日，一旦我们在专注的修持中，完全遗忘了自己或自我意识一向执取的差别对立；刹那间，全心是佛，全佛在心，念佛三昧当下成就。这时，佛菩萨的慈悲加持怎可能不涌现于内心呢？既然蒙受了诸佛的摄持与护念，行者自然感觉“身心清净，完全超脱一切宿罪”，而且从此以后不但“不再造作任何罪业”，甚至于还会在轮回中“毫不畏惧地利乐有情”。当然，若能进一步消解我执或主客之间的差别对立，亲证无心亦无佛的无二空性而成为真正的如来之子，那么前来摄受的慈尊又岂止是化身佛而已？

  寂天少年的时候，把自己的身心完全托付给文殊菩萨，获得文殊本尊的摄受与守护。在慈尊的指引之下，一面研习经教，勤修三学；一面编辑《经集》、《学集》，创作《入行》，广泛地利益了无数的有情众生。这不就是第8、9两颂的具体例证吗？反之，第8、9两颂不也是寂天一生修行心得最真实的写照吗？

①青莲花，学名绿绒蒿，罂粟科药用草本植物名，分白、蓝、红、黄四种。白花者治涎液风邪，蓝花者治热病及胆邪，红花者治血病，黄花者治吐出涎液之病(《藏汉大辞典》，下，页3140)。

①以上忏悔文大概根据《学集》第八“清净品”所引《金光明经》(大正，32，107上～中)。

①在前二版中，译者对第37颂的解释，着重于临终的心理现象。本版则改回一般西藏注本的通释(《妙瓶》，页82～83；《甘露滴》，页263～264)。

①关于依止力，除了依止三宝以外，《学集》还说依止菩提心。参见《学集》第八“清净品”所引《缘起经》和《慈氏解脱经》(大正，32，110中)。

①《学集》说：对治力主要是“读诵甚深经典”与“信解空性”两项。此外，还有念诵百字明咒、造立佛像、供佛、佛塔以及受持诸佛名号等，共有六项(大正，32，109上～110上)。

①一如前面注1所说，诸佛是菩提心圆满成就的圣者，不可能不宽恕众生的一切罪行。那么我们又何必多此一举，向诸佛忏悔以祈求宽恕呢？我想，这个问题的主要关键仍然在忏悔者本身；佛菩萨只不过是在宗教实践上方便施设的一种辅助意象而已。因此，“祈求宽恕”的宗教意义，必须从忏罪者本身的心理层面上去探讨。

  通常，当我们犯错而自觉内心不安的时候，我们都会去找最具有包容力和最值得信赖的朋友或师长去倾诉或告白。因为我们很清楚：在这些人面前悔过，我们比较没有心理负担，而且也比较容易取得谅解而释怀一切过疚。同样，在信仰大乘的佛教徒心中，佛菩萨是悲智圆满的人格象征，他们的慈悲心和含容力都是无限制、无条件的。只有在这些仁慈的圣者面前，我们才敢毫无掩饰地吐露过去所犯的一切罪行；也因此才有勇气真诚无伪地去面对自己所有的罪恶与烦恼。正因为敢于面对并承认自己的缺失，我们才有机会真正地去认识自己、接纳自己，因而解开深埋内心的种种罪恶情结。此外，在坦诚发露的同时，由于我们试着把心扉完全敞开，使佛菩萨的慈悲得以源源不绝地流向内心深处；因此在潜意识里，过去种种失意、挫折和创伤等不愉快的陈腐记忆，也都会在圣众无尽的慈怀中逐渐遗忘或化解；而我们断恶、修善、净意的宗教生命，也将从此慢慢地抽芽、成长与茁壮。尤其是在忏罪的过程中，一旦我们对慈尊无限的慈悲与无条件的宽恕有了更深一层的体认以后，我们也将渐渐学会如何以更广大的胸襟去尊重、信任、接纳，甚至宽恕一切众生。或许，这就是“忏罪”在大乘佛教实践上的心理意义和功能吧！那么要如何才能知道罪障已经忏除清净了呢？

  根据经论的说法，业障清净时，就会有梦兆显现。例如《准提陀罗尼经》说：“梦见口吐污秽之食物、饮牛乳及酸酪，或梦见日月、于空中行走，或梦火燃、水牛、降黑人，见比丘及比丘尼众，见树上奶乳自出，见大象、鹏鸟、高山、狮子座，或梦见爬上高屋之顶，或梦听闻说法等。若作如是之梦，乃罪业清净之相。”(《冈波巴大师全集选译》，页226；《广论》，卷五，页145；《学集》，大正，32，109中)以上这些说法，大抵源自古印度宗教行者修持经验的累积，这是勿庸置疑的。以下笔者所想要尝试的只是：如何为古德净罪的宗教经验作一浅显易懂的合理解释。

  一般来说，当一个行者的忏悔产生了实际效果的时候，通常都会伴随着某种程度的心理变化发生；而这些心理反应中比较真实的——不杂自我暗示成分而且具有净罪象征意义的，又大都会以梦的形式出现。因为梦，正是潜意识活动(或经改装以后，得以通过潜意识审查)而上达于意识层面的最佳管道。而且意识的愿望也只有在得到潜意识中相似意愿的加强后，才能成功地产生梦(《梦的解析》，页75，458，460)。因此，当我们内心深处的罪恶感或焦虑情结已经在忏罪中清除时，或者当我们以正知正念对治烦恼或罪行的自信心已经建立时，潜意识就可能以“口吐秽食”、“制伏黑人”等梦兆向意识层面传递讯息。再者，如果我们内心与佛菩萨之间已经产生了某种程度的相应，而感受到慈悲的接纳与宽恕时，那么就可能会有目睹佛菩萨的境界出现(参见《学集》所引《底哩三昧耶王经》，大正，32，109中)，或梦见“比丘、比丘尼、听闻说法”等等与三宝有关的种种梦兆。从上述简单的分析，我们可以了解；经说：“梦见瑞相表示罪业清净”的说法，在心理学上的确有它的根据。不过，净罪的问题并不那么单纯；因为祥瑞的梦境既不能作为净罪的充分条件，也不能充当必要条件。有好梦者，未必表示罪业已经清净，仍须配合行者其他的身心状况作综合考量，或请经验丰富的明师印证才能算数。而无瑞梦显现者，其罪障也不见得就一定存在。总之，修行人对于梦境的祥瑞与否，应该不必太过在意；只要能坚持正念与正知而勤修戒定慧学，罪业岂有不云消雾散之理！