1.欲护学处者, |
一个想要守护菩萨学处的人, |
策励当护心; |
应该要非常专注地护心; |
若不护此心, |
如果不能好好地守护这颗心, |
不能护学处。 |
就不能守护好菩萨学处。① |
2.若纵狂象心, |
如果放纵那像狂象般粗野的心, |
受难无间狱; |
就容易犯罪而遭到无间地狱的灾难; |
未驯大狂象, |
这世上,即使尚未驯服的大狂象, |
为患不及此。 |
其为害的程度也不至于如此严重。 |
3.若以正念索 |
如果完全以忆念正法的绳索 |
紧栓心狂象, |
紧紧栓住那如狂象般粗野的心, |
怖畏尽消除, |
那么一切恶报的恐惧将会完全消失, |
福善悉获至。 |
而一切的福善也唾手可得。① |
4.虎狮大象熊、 |
老虎、狮子、大象、巨熊、蟒蛇 |
蛇及一切敌、 |
和各种各类可怕的仇敌、 |
有情地狱卒、 |
有情地狱的守护卒, |
恶神并罗刹, |
还有恶神和罗刹等妖魔鬼怪, |
5.唯由系此心, |
只要我们系住这一颗心, |
即摄彼一切; |
就能毫不畏惧地感化那一切外敌; |
调伏此一心, |
单单调伏这内在的自心, |
一切皆驯服。 |
一切万物都将变得温顺驯服。 |
6.实语者佛言: |
不妄语的佛陀曾说: |
一切诸畏惧、 |
世上一切各种各样的恐惧, |
无量众苦痛, |
以及无量的痛苦, |
皆从心所生。 |
都是从内心里产生出来的。 |
7.有情狱兵器 |
有情地狱中的那些可怕兵器, |
施设何人意? |
是谁故意制造的呢? |
谁制烧铁地? |
是谁制造了熊熊燃烧的铁板地? |
妖女从何出? |
地狱中的妖女又是从哪里产生的呢? |
8.佛说彼一切 |
佛说:如此恐怖的一切灾祸患难, |
皆由恶心造。 |
都是从往昔的恶心造业所产生出来的。 |
是故三界中, |
总之,在三界里面, |
恐怖莫甚心。 |
没有任何一件事比恶心造业更可怕。 |
9.若除众生贫 |
如果必须消除一切众生的贫穷 |
始圆施度者, |
才能圆满施波罗蜜多的话, |
今犹见饥贫, |
那么现在依然可见许多饥饿的众生, |
昔佛云何成? |
过去诸佛又怎能圆满施波罗蜜多呢? |
10.心乐与众生 |
如果有人乐意将一切财物及果位功德 |
身财及果德, |
毫无保留地施给所有的众生, |
依此施度圆; |
经说:以这样清净的舍心就能圆满施度。 |
故施唯依心。 |
因此,施波罗蜜多完全以心为主导。 |
11.遣鱼至何方 |
须要把鱼等野生动物送到何处放生, |
始得不遭伤? |
它们才不至于被杀害呢? |
断尽恶心时, |
当人心中完全舍离杀、盗等恶念时, |
说为戒度圆。 |
就称为戒波罗蜜多圆满。 |
12.顽者如虚空, |
这世上,顽劣的有情多得像虚空一样, |
岂能尽制彼? |
怎可能全部制服他们呢? |
若息此瞋心, |
如果能止息内在所有的瞋心, |
则同灭众敌。 |
不就等于消灭了外在的一切敌人吗? |
13.何需足量革 |
一个人何必取得足够的皮革 |
尽覆此大地? |
遍盖大地,然后才出门行走呢? |
片革垫靴底, |
只要用一小片皮革垫在鞋底走路, |
即同覆大地。 |
不就等于盖住了所有的地面吗? |
14.如是吾不克 |
同样地,我也不可能 |
尽制诸外敌; |
完全制服外界的一切仇敌; |
唯应伏此心, |
我只要努力调伏内心的瞋恨就够了, |
何劳制其余? |
何必费神去克制其它外在的敌害呢? |
15.生一明定心, |
如果勤修三摩地而生起一种明朗的定心, |
亦得梵天果。 |
就能获得生梵天等色、无色界的果报; |
身口善纵勤, |
如果精神散漫萎靡,那么 |
心弱难成就。 |
即使身口勤行善业也得不到生梵天的善果。 |
16.虽久习念诵 |
如果一个行者长久地修习念诵 |
及余众苦行, |
和其它的一切苦行, |
然心散它处; |
但是内心却老是向外缘流散; |
佛说彼无益。 |
洞彻真理的佛陀说:那是无益的。 |
17.若不知此心—— |
如果不能认识佛法最主要的关键—— |
奥秘法中尊, |
心的奥秘或空性胜义谛的话, |
求乐或避苦, |
那么纵然努力追求快乐、避免痛苦, |
无义终漂泊。 |
仍免不了要在三界中毫无意义地漂泊。 |
18.故吾当善持、 |
所以我应当好好地观照、 |
善护此道心; |
好好地守护住我这颗心。 |
除此护心戒, |
除了以正知正念守护内心以外, |
何劳戒其余? |
其它那许多繁琐的禁戒要来做什么呢? |
19.如处乱众中, |
好比处身在拥挤混乱的群众里, |
人皆慎护疮; |
受伤的人都会谨慎照顾自己的伤口; |
置身恶人群, |
同样,身陷五浊恶世的我们, |
常护此心伤。 |
也该经常谨慎保护自心烦恼的伤口。 |
20.若惧小疮痛, |
倘若一个人害怕伤口的轻微疼痛, |
犹慎护疮伤; |
尚且须要小心照顾自己的伤口; |
畏山夹毁者, |
那么害怕被众合地狱山壁夹烂的人, |
何不护心伤? |
为何不小心保护自心烦恼的疮伤呢? |
21.行持若如斯, |
如果平时修行能这样小心谨慎, |
纵住恶人群, |
那么纵然住在恼人的恶棍堆里, |
抑处美人窝, |
或是处在诱人的美人窝中, |
勤律终不退。 |
都会精进持律,始终不退。 |
22.吾宁失利养、 |
我宁愿丧失财富、名誉、地位、 |
资身众活计, |
身体以及各种维生之计, |
亦宁失余善, |
也情愿减少其它无关解脱的善行, |
终不损此心。 |
但是决不毁损这正知正念的道心。 |
23.合掌诚劝请 |
现在,我合起双掌, |
欲护自心者: |
诚恳地劝勉有意护心的人们: |
致力恒守护 |
一定要努力持守护心的要领—— |
正念与正知! |
不忘所缘的正念与了了分明的正知。 |
24.身疾所困者, |
身受疾病困扰的人们, |
无力为诸业; |
办起事来有气无力,无精打彩; |
如是惑扰心, |
同样,心被烦恼扰乱的人, |
无力成善业。 |
精神不能统一,所以很难修成各种善法。 |
25.心无正知者, |
没有明觉正知的人,凡事心不在焉; |
闻思修所得, |
因此,他们闻、思、修习所得的佛法, |
如漏瓶中水, |
就像装在破瓶里的水一样, |
不复住正念。 |
那是不可能长久留在记忆里的。 |
26.纵信复多闻, |
虽然博学多闻、对佛法有信心, |
数数勤精进, |
而且又肯精进修习善法,但是, |
然因无正知, |
如果他们觉察身心状态的正知力太弱, |
终染犯堕垢。 |
那么最后还是会染上犯罪的污点。 |
27.惑贼不正知, |
如果没有正知细心守护,不正知等烦恼贼 |
尾随念失后, |
就会在正念退失之后立即窜入; |
盗昔所聚福, |
盗取从前所积累的众多福德, |
令堕诸恶趣。 |
使人在不知不觉中堕向恶趣。 |
28.此群烦恼贼, |
这群不正知等烦恼贼, |
寻隙欲打劫; |
正在到处找寻机会抢劫; |
得便夺善财, |
一旦找到了机会,便立刻夺走善法之财, |
复毁善趣命。 |
甚至毁坏我们获得善趣和解脱的慧命。 |
29.故终不稍纵 |
因此,我们无论如何都不该放逸, |
正念离意门, |
纵任正念离开心意的大门; |
离则思诸患, |
正念一失,就要立刻思惟恶趣的种种祸害, |
复住于正念。 |
然后把心重新安住在正念上。 |
30.恒随上师尊、 |
如果经常伴随有德学的上师, |
畏堕闻法语, |
听方丈开示并且畏惧犯罪堕落, |
易令善信者 |
那么有善根而又敬信佛法的人, |
恒常生正念。 |
就会经常生出正念。 |
31.佛及菩萨众, |
诸佛菩萨具有清净的五眼, |
无碍见一切; |
随时都能无碍地看清一切事物; |
故吾诸言行, |
因此,我的所作所为和起心动念, |
必现彼等前。 |
必然经常赤裸裸地呈现在他们眼前。 |
32.如是思惟已, |
依照上述的方式如理思惟过后, |
则生惭敬畏; |
就会心怀惭愧、敬畏而忆念正法; |
循此复极易 |
同时,也很容易使他们 |
殷殷随念佛。 |
殷切地随念诸佛菩萨。 |
33.为护心意门 |
为了在意门上防护烦恼贼的侵袭 |
安住正念已, |
而把正念逐渐安住下来以后, |
正知即随临, |
这时,明觉的正知将自然随着来临, |
逝者亦复返。 |
而忘失的佛法也会重新回到心中。 |
34.心意初生际, |
在我们的身口意刚开始活动之际, |
知其有过已, |
就要以正知审察动机是否纯正; |
实时护正念, |
如果察知偏差了,就该像大树干一样, |
坚持住如树。 |
谨守正念,丝毫不为烦恼风所吹动。 |
35.吾终不应当 |
无论如何,我都不应该 |
无义散漫望; |
毫无目的、散漫地东张西望; |
决志当恒常, |
应该以坚决的意志, |
垂眼微下看。 |
经常保持双眼微张并向下垂视。 |
36.苏息吾眼故, |
为了让垂视的双眼获得休息, |
偶宜顾四方。 |
我应该偶尔轻松地四面看看。 |
若见有人至, |
如果正好有人来到近处的视线内, |
正视道善来。 |
就和颜悦色地看着他说:您好! |
37.为察道途险, |
为了察看道路上的危险, |
四处频观望; |
我应该偶尔四面观望; |
憩时宜回顾, |
停下来休息的时候, |
背面细检索。 |
也该回头察看背后有没有危险的东西。 |
38.前后视察已, |
前后四面都观察过以后, |
续行或折返。 |
就可以决定要继续前进或折回。 |
故于一切时, |
总之,无论在任何时地和状况下, |
应视所需行。 |
我都应该认清实际的需要才开始行动。 |
39.欲身如是住, |
在行动中,当我们想采取某种姿势, |
安妥威仪已, |
并且把动作安顿妥当以后, |
时时应细察; |
就应该随时用正知仔细观察: |
此身云何住? |
这个身体的姿势是否还保持得很好? |
40.尽力遍观察: |
接着,我应该尽力作这样的观察: |
此若狂象心 |
这个像狂象一般粗野的心, |
紧系念法柱, |
是否正紧栓在忆念佛法的念柱上? |
已栓未失否? |
是否一点儿也没有离开走失? |
41.精进习定者, |
以各种法门精进习定的人, |
刹那勿弛散; |
连一刹那也不该让心向外流散; |
念念恒伺察: |
应当经常像这样仔细地观察: |
吾意何所之? |
我这颗心正在哪些事情上活动? |
42.危难喜庆时, |
遇到急难和喜庆等特殊状况时, |
心散亦应安; |
如果不能专注,不妨随遇而安; |
经说行施时, |
因为《无尽意经》说:布施的时候, |
可舍微细戒。 |
如果不能持守细戒,就该泰然处之。① |
43.思已欲为时, |
当心考虑过某事并开始去做时, |
莫更思他事; |
最好不要再想其它的事了; |
心志应专一, |
应该心志专一, |
且先成办彼。 |
暂时先完成那件事情。 |
44.如是事皆成, |
依照这个原则去做,就能办好所有的事情; |
否则俱不成。 |
否则,任何事情都不能成功。 |
随眠不正知, |
再者,如果真能做到这一点, |
由是不增盛。 |
那么不正知的随眠就不至于增强了。 |
45.无义众闲谈, |
日常生活中,种种言不及义的闲谈, |
诸多赏心剧, |
还有许多精彩诱人的戏剧, |
临彼境界时, |
万一不得已遇到这些不当的场合, |
当断意贪着。 |
就该谨守正念,不应心生贪着。 |
46.无义掘挖割, |
当我察觉自己正在无意义地掘地除草, |
于地绘图时, |
或在地面上做绘图等动作, |
当忆如来教, |
这时,应该回忆如来有关业果的教诲, |
惧罪舍彼行。 |
以畏罪的心情舍弃那些无聊的动作。① |
47.若身欲移动, |
当我们想要移动身体, |
或口欲出言, |
或者想要说话, |
应先观自心, |
这时,应先观察自心的动机是否纯正, |
安隐如理行。 |
再以稳定的心情,恰当地去做。 |
48.吾意正生贪, |
当我的内心正生起贪欲, |
或欲瞋恨时, |
或者正要瞋恨的时候, |
言行应暂止, |
这时,应该暂停做事与说话, |
如树安隐住。 |
先把心像树木一样安住下来。 |
49.掉举与藐视, |
当内心正在散乱掉举,藐视他人, |
傲慢或骄矜, |
或生起傲慢骄矜的心理, |
或欲揭人短, |
或有批评别人、揭人过失的动机, |
或思伪与诈, |
或者心生虚伪,或想欺骗别人, |
50.或思勤自赞, |
或者力图赞美自己, |
或欲诋毁他, |
或者想要诋毁他人, |
粗言与诤斗, |
或想口出恶言并且与人诤斗, |
如树应安住。 |
这时,应该像树木一样安住下来。 |
51.或思名利敬, |
或者想求名闻利敬 |
若欲差仆役, |
或者想要差使仆役, |
若欲人侍奉, |
或者心想被人侍奉, |
如树应安住。 |
这时,应该像树木一般安住下来。 |
52.欲削弃他利, |
欲削减并弃置他人的权益, |
或欲图己利, |
或想贪图自己的利益, |
因是欲语时, |
如果因此而生起想说话的念头, |
如树应安住。 |
这时,应该像树木一般安住下来。 |
53.不耐懒与惧, |
如果修习善法时不能忍耐, |
无耻言无义, |
懒惰、恐惧,行为无耻而言不及义, |
亲友爱若生, |
甚至生起贪爱亲友等凡俗之情, |
如树应安住。 |
这时,应该像树木一般安住下来。 |
54.应观此染污、 |
我应当详细观察这颗充满烦恼的心; |
好行无义心; |
一旦发觉它又热衷于无聊的事物时, |
知已当对治, |
就用严厉的对治方法, |
坚持守此意。 |
坚定地守住这颗心。 |
55.深信极肯定、 |
对于三宝和学处应该肯定、深信,而且 |
坚稳恭有礼、 |
意志须坚决稳定,态度要谦恭有礼, |
知惭畏因果、 |
还要知惭有愧,畏惧罪恶的果报, |
寂静勤予乐。 |
于内心保持平静,于外则尽量使别人快乐。 |
56.愚稚意不合, |
愚稚众生的意向千差万别,很难尽如其意。 |
心且莫生厌; |
但是我也不该因此就厌弃利他之行, |
彼乃惑所生, |
因为众生是由于烦恼才产生这种心态的。 |
思已应怀慈。 |
想到这一点,就该对他们心怀慈爱。 |
57.为自及有情, |
我要恒常利益自己及其它有情, |
利行不犯罪, |
不做违犯自性罪的恶事, |
更以幻化观, |
更要以了知诸法如幻的无我正见, |
恒常守此意。 |
经常守住我这颗心。 |
58.吾当再三思: |
我应该再三这样去思惟:经过了这么久, |
历劫得暇满; |
好不容易才获得这暇满的人身; |
故应持此心 |
所以我应该坚持正知与正念, |
不动如须弥。 |
使清明的心像须弥山一样毫不动摇。 |
59.秃鹰贪食肉, |
当我死的时候,贪吃腐肉的秃鹰, |
争夺扯我尸; |
为了夺食,互相拉扯我的尸体。① |
若汝不经意, |
意识啊!倘若你不会因此而不高兴, |
云何今爱惜? |
现在又何必这么在意地照顾它呢? |
60.意汝于此身, |
意识啊!你为何要把身体当成你的, |
何故执且护? |
然后加以养护和照顾呢? |
汝彼既各别, |
既然你和身体是各别分开的, |
于汝何所需? |
它对你又有什么用呢? |
61.痴意汝云何 |
愚笨的意识啊! |
不护净树身? |
你为何不去守护那干净的树身呢? |
何苦勤守护 |
为什么偏要爱护这个臭皮囊呢? |
腐朽臭皮囊 |
它只是一具既脏又易腐坏的有机体罢了。 |
62.首当以意观, |
你应该先用自己的观慧, |
析出表皮层, |
把这层表皮与身肉区分开来, |
次以智慧剑, |
再用智慧的利刃, |
剔肉离身骨。 |
从骨架上剔下肉来。 |
63.复解诸骨骼, |
等到所有的骨骼一一解析完了以后, |
审观至于髓; |
再从皮肤一直观看到骨髓; |
当自如是究: |
然后自己认真地探究: |
何处见精妙, |
身体里面到底有什么精妙的东西? |
64.如是勤寻觅, |
倘若如此努力寻找过后, |
若未见精妙, |
仍然不见有什么值得珍惜的宝物, |
何故忧贪着、 |
那么你为何还要如此贪着、 |
爱护此垢身? |
如此不惜一切地保护这个身体呢?① |
65.若垢不堪食, |
如果你既不能吃身内的脏东西, |
身血不宜饮, |
也不能喝身上的血, |
肠胃不适吮, |
又不能吸吮胃肠, |
身复何所需? |
那么身体对你还有什么用呢? |
66.贪身唯一因, |
你贪爱身体唯一的理由, |
为护狐鹫食; |
不过是为了保护狐鹫的食物罢了! |
故应惜此身 |
除非你维护身体的目的, |
独为修诸善! |
是为了要它听受差遣去修学善法。 |
67.纵汝护如此, |
纵使你这么爱护自己的身体, |
死神不留情, |
但是当它被无情的死神夺走, |
夺已施鹫狗, |
并丢弃给鹫鸟和野狗当食物, |
届时复何如? |
那时你又能怎么办呢? |
68.若仆不堪使, |
如果仆人已经不再听受使唤, |
主不与衣食; |
主人也就不必供给他衣食了; |
养身而它去, |
倘若喂饱此身而它却将离你远去, |
为何善养护? |
你又何必把肌肉养得如此肥壮呢? |
69.既酬彼薪资, |
既然已经喂养了我的仆人——身体, |
当令办吾利; |
现在就要它来帮我做事; |
无益则于彼, |
如果它不能利益我和其它众生, |
一切不应与。 |
那么我就不再给它任何东西。 |
70.念身如舟楫, |
应该把身体看成一艘渡越苦海的船筏, |
唯充去来依; |
它只是我来去修善的工具罢了;然而, |
为办有情利, |
为了实现有情的利益,我仍应加以维护, |
修成如意身。 |
以便利用它来修炼成如意的清净佛身。 |
71.自主己身心, |
因此,我要努力照顾好自己的身心; |
恒常露笑颜, |
经常面带笑容, |
平息怒纹眉, |
平息忧恼的怒纹与皱眉, |
善成众生友。 |
学作众生的亲友,诚恳待人。 |
72.移座勿随意, |
移动桌椅时,不要轻率随便, |
至发大音声。 |
以至于发出嘈杂刺耳的声音。 |
开门勿粗暴; |
开门时也不要太粗鲁, |
温文悦人心。 |
举止应当温文儒雅而使众人心生欢喜。 |
73.水鸥猫盗贼, |
水鸥、猫和盗贼, |
无声行悄捷, |
他们的行动都是谨慎敏捷而且静悄悄的, |
故成所欲事; |
因此都能达成他们所求的目的。 |
佛谕如是行。 |
佛陀告诫菩萨应当恒常如此寂静的行事。 |
74.宜善劝勉人, |
与朋友相处,应该善于勉人改过迁善; |
恭敬且顶戴 |
对于益友不请直谏的逆耳忠言, |
不请饶益语, |
也应该恭恭敬敬地低头接受; |
恒为众人徒。 |
最好能经常学习众生的优点。 |
75.一切妙隽语, |
对于他人所说的一切至理佳言, |
皆赞为善说! |
都应该由衷称赞:说得好! |
见人行福善, |
如果看见别人行善积福, |
欢喜生赞叹。 |
就由衷随喜并加以赞叹。 |
76.暗称他人功, |
为避谄嫌,应该暗中称说别人的功德, |
随和他人德; |
并随顺别人一起称说他人的功德; |
闻人称己德, |
如果听到有人赞美我的功德, |
应忖自有无。 |
切莫骄矜自满,应该认清自己是否有功德。 |
77.一切行为喜, |
一切善行都是为了使自他获得欢喜, |
此喜价难沽; |
而这种欢喜即使有钱也很难买得到; |
故当依他德, |
所以我应该多借助他人行善的功德, |
安享随喜乐。 |
使自己安享随喜的快乐。 |
78.如是今无损, |
这样去随喜,今生没有任何损失, |
来世乐亦多; |
来世还会获得很大的快乐。 |
反之因嫉苦, |
否则,内心将因为嫉妒而郁郁寡欢, |
后世苦更增。 |
来世还会遭受更大的痛苦。 |
79.出言当称意, |
说话时,应该契人心意而且前后相关, |
义明语相关, |
词义清晰而令人喜悦, |
悦意离贪瞋, |
心中远离贪爱和瞋恨, |
柔和调适中。 |
声调柔和而且快慢适中。① |
80.眼见有情时, |
当我看见有情众生的时候, |
诚慈而视之; |
心里应该立即联想到: |
念我依于彼 |
我必须依靠他们作助缘才能修成佛道, |
乃能成佛道。 |
因此用诚恳慈爱的眼光看待他们。 |
81.热衷恒修善, |
应当经常积极地去修学善法, |
或勤兴对治。 |
或用对治的方法奋力调伏内心的烦恼。 |
施恩悲福田, |
如果能布施三宝福田、父母师长等恩田、 |
成就大福善。 |
和苦难众生的悲田,将成就广大的福善。 |
82.善巧具信已, |
当我善于取舍而且具有信心以后, |
即当常修善; |
就应当经常修习善法,利益自他; |
众善己应为, |
这一切善法都是我自己应该修学的, |
谁亦不仰仗。 |
绝不无故依赖任何一位师友。 |
83.施等波罗蜜, |
布施、净戒等六波罗蜜多的修习, |
层层渐升进; |
应该要循序渐进,层层下学而上达才好; |
勿因小失大, |
不要拘泥区区德行而损失较大的法益, |
大处思利他。 |
应该在更究竟的层面上考虑如何利他。① |
84.前理既已明, |
明白上述的道理以后,就应该精进利他了。 |
应勤饶益他。 |
深谋远虑的大悲佛陀, |
慧远具悲者, |
虽曾为声闻行者和初学菩萨制定种种禁律, |
佛亦开诸遮。① |
但对一心利他的地上菩萨却开许七支遮戒。 |
85.食当与堕者、 |
在衣食方面,应该把食物分给堕落恶趣者、 |
无怙住戒者, |
无人保护者和住戒修行的瑜伽士, |
己食唯适量; |
自己只吃适量的食物, |
三衣余尽施。 |
除了三衣以外,其余全部布施出去。① |
86.修行正法身, |
这个用来修行正法的身体, |
莫为小故伤; |
不要为了区区的利他善举而让它受害; |
行此众生愿, |
如果能善用暇满之身来勤修戒定慧三学, |
迅速得圆满。 |
那么很快就有能力圆满众生的意愿。 |
87.悲愿未清净, |
在悲愿还没有完全清净以前, |
不应施此身; |
不该随便施舍自己的身体; |
今世或他生, |
无论在今生或来世, |
利大乃可舍。 |
都只该为了成办大的利益才考虑舍身。② |
88.无病而覆头、 |
遇到无病而覆着头巾、缠头或撑伞的人, |
缠头或撑伞、 |
以及手持兵器等态度上表现不恭敬的人, |
手持刀兵杖, |
不宜对他们宣说佛法; |
不敬勿说法。 |
因为要使傲慢者获得法益是很困难的。 |
89.莫示无伴女, |
对无人陪伴的妇女不要说法, |
慧浅莫言深, |
对智量狭窄的人也不说深广的佛法, |
于诸浅深法, |
对于各种精深和粗浅的佛法, |
等敬渐修习。 |
应该同等恭敬并循序渐进地去实践。 |
90.于诸利根器 |
对于能容受广大教法的利根之器 |
不应与浅法, |
不应只教授层次粗浅的佛法,① |
不应舍律行, |
也不应该弃舍菩萨戒行, |
以咒诳惑人。 |
用经咒来欺骗世人。 |
91.牙木与唾涕, |
抛弃洗牙木、鼻涕、痰和唾液的时候, |
弃时应掩蔽; |
应该顺便把它们掩埋起来; |
用水及净地, |
但是却不可随便把屎尿等脏东西 |
不应弃屎溺。 |
倾弃在别人使用的水源和地面上。① |
92.食时莫满口、 |
吃东西时,不要塞满嘴巴, |
出声与咧嘴。 |
也不要出声并狼吞虎咽。 |
坐时勿伸足, |
席地而坐时,不要伸张双脚, |
双手莫揉搓。 |
也不要无聊地对搓双手。② |
93.车床幽隐处, |
在马车、床榻和卧房等隐蔽的地方, |
莫会他人妇; |
不要和妇女单独相处;③ |
世间所不信, |
所有会使世间人不敬信三宝的行为, |
随俗避讥嫌。 |
都应该在观察询问之后随俗避嫌。 |
94.单指莫示意, |
做手势示意时,不要单用一个手指, |
心当怀恭敬, |
应该心怀恭敬,举止庄重, |
平伸右手掌; |
平伸五指,整个右手一起做动作; |
示路亦如是。 |
指示道路也该用同样的方式。 |
95.肩臂莫挥摆, |
如果没有必要,切莫大幅挥动手臂, |
示意以微动、 |
只要轻微地移动、出声, |
出声及弹指; |
或作弹指等动作示意就可以了; |
否则易失仪。 |
否则,很容易失去庄重的威仪。 |
96.睡如佛涅槃, |
睡眠时,应该像佛涅槃的姿势一样, |
应朝欲方卧; |
朝着希望的方向右胁而卧; |
正知并决志: |
入睡前,应保持正念正知,作意光明, |
觉已速起身 |
并下定决心:醒后立刻起来! |
97.菩萨诸行仪, |
佛经说:菩萨的行仪是没有限量的。 |
经说无有尽。 |
这些行仪,虽然初学者不可能全部都做到, |
然当尽己力, |
但是上述各种净化心行的根本行持, |
修持净心行。 |
我们一定要尽力去实践。 |
98.昼夜当各三, |
在每天早上和夜晚, |
诵读《三聚经》, |
应该各分三次念诵《三聚经文》,① |
依佛菩提心, |
并依靠归依三宝和发菩提心等四力, |
悔除堕罪余。 |
悔除根本罪以外的各种违犯罪。② |
99.为自或为他, |
无论是为了自己或其它人, |
何时修何行, |
在哪种状况修什么行持, |
佛说诸学处, |
我们都应该努力去修学, |
皆当勤修习。 |
经中所说适合该状况的学处。 |
100.佛子不需学, |
凡是经中所说的学处, |
毕竟皆无有; |
佛子众都应该努力去修学; |
善学若如是 |
能像这样善学一切学处的行人, |
福德焉不至? |
怎么会缺乏福德呢?① |
101.直接或间接, |
不管是直接或间接, |
所行唯利他; |
一切作为都只该为了利他; |
但为有情利, |
并且也只为了有情的利益, |
回向大菩提。 |
而把一切行善的功德都回向无上菩提。 |
102.舍命亦不离 |
我宁愿牺牲自己的生命, |
善巧大乘义 |
也永远不舍弃 |
安住净律仪 |
精通大乘三藏教义 |
珍贵善知识。 |
并持守菩萨律仪的珍贵善知识。 |
103.应如吉祥生, |
关于亲近善知识,应该依照《华严经》。 |
修学侍师规。 |
“吉祥生传”所说的侍师原则而修学。② |
此及余学处, |
至于该品经文未宣说的其它侍师学处, |
阅经即能知。 |
只要阅读《宝云经》等大乘经典就可以知道了。 |
104.经中学处广, |
经藏里面广泛宣说了菩萨学处, |
故应阅经藏; |
所以应该披阅大乘经典;① |
首当先阅览 |
其中,首先应当阅览 |
尊圣虚空藏。 |
详明根本堕和忏罪法的《圣虚空藏经》。② |
105.亦当勤阅读 |
此外,还须要再三研读 |
《学处众集要》; |
这部《一切学处集要》的论典; |
佛子恒修处, |
因为菩萨所应经常修学的行仪, |
《学集》广说故。 |
在《学处集要》中都详细地作了说明。 |
106.或暂阅精简 |
如果不堪研习大部头的《学处集要》, |
《一切经集要》。 |
那么就暂时先读较简略的《一切经集要》。 |
亦当偶披阅 |
如果行有余力,不妨再参看 |
龙树二论典。 |
龙树所造的那两部同名的《学集》和《经集》。① |
107.经论所未遮, |
凡是经论中没有禁止我们修学的学处, |
皆当勤修学。 |
都应该努力去实践。 |
为护世人心, |
为了维护世间人对三宝的信心, |
知已即当行。 |
所有已经学过的学处都应该认真去修习。② |
108.再三宜深观 |
总之,我们应该要再三观察 |
身心诸情状; |
身体和心理各阶段的细微状态; |
仅此简言之, |
而单单上述这一点, |
即护正知义。 |
就是守护正知的要义。③ |
109.法应躬谨行, |
这些学处是需要身体力行的, |
徒说岂获益? |
光是嘴巴上说说能获得什么利益呢? |
唯阅疗病方, |
如果一个病人只阅读药方而不服药, |
疾患云何愈? |
对于疾病的治疗能有什么帮助呢? |