1.忍已需精进，	如上修习安忍以后，就应该开始精进了；
精进证菩提；	唯有努力精进，才能速证无上菩提。
无风灯不动，	就像没有风，灯焰就不会晃动；同样，
无勤福不生。	如果缺乏精进，福德智慧也很难产生。

2.进即勇于善。

精进就是一种热衷于修习善法的心理状态。

下说其违品：	以下将先说明精进的障碍：
懈怠耽劣事、	贪图安乐、爱着凡俗卑劣的事物、
自轻而退怯。	看轻自己、畏怯不敢修习善法。

3.贪图懒乐味、	如果一个人老是贪图懒洋洋的舒适感受、
习卧嗜睡眠、	喜欢躺卧床席、爱好睡眠，
不厌轮回苦，	而且丝毫不厌倦轮回的痛苦，
频生强懈怠。	那么就会经常产生强而有力的懈怠。

4.云何犹不知：	为什么到今天我还不能醒悟：
身陷惑网者，	被烦恼巨网所缠缚的人，
必入生死狱，	一定会被迫进入六道轮回的牢狱中，
终至死神口？	最后再被送进死神的口里呢？

5.有生必有死，	死神像这样不断夺走人类的生命，
汝岂不见乎？	难道你们没看见吗？
然乐睡眠者，	但是那些贪睡的人们竟然视若无睹，
如牛见屠夫。	就像水牛看见同类被屠夫牵去宰杀一样。

6.信道遍封已，	例如所有的信道都已完全被封死了，
死神正凝望；	而死神正在物色下一批死者；
此时汝何能	这时，你怎能安心地享受美食呢？
贪食复耽眠？	同样，你又怎能安心地贪图睡眠呢？

7.死亡速临故，	死亡很快就会来临的，
及时应积资。	所以应该尽早利用时间积聚资粮。
届时方断懒，	如果死到临头才开始断除懒惰的劣习，
迟矣有何用！	那时已经太晚了，再努力也没用！

8.未肇或始做，	往往在一件事尚未开始或刚刚才动手，
或唯半成时，	或只完成一半的时候，
死神突然至；	死神就会不期而然地降临；
呜呼吾命休！	那时你只能感叹道：“唉！我完了！”

9.因忧眼红肿，	因为忧伤难过，亲友的双眼哭得又红又肿，
面颊泪双垂，	泪水不断地从双颊滚落下来。
亲友已绝望；	到了这时候，亲友们都已绝望了；
吾见阎魔使。	而我却注定要看阎魔使者恐怖的脸孔。

10.忆罪怀忧苦，	临死前，因为回忆起宿罪而令人痛苦不堪，
闻声惧堕狱，	因为听到地狱中恐怖的声音而害怕不已，
狂乱秽覆身；	甚至于因此发狂而以秽物猛往身上覆盖；
届时复何如？	这时你又能怎么办呢？

11.死时所怀惧，	如果今生临死时所怀有的恐惧，
犹如待宰鱼，	就像在砧板上挣扎待杀的活鱼，①
何况昔罪引	那么过去造罪将引来的地狱之苦，
难忍地狱苦。	其难忍的程度就更不用说了。

12.如婴触沸水，	好比被滚烫的沸水烫着的时候，
灼伤极刺痛；	细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛不堪；
已造狱业者，	那么已经造下火烧地狱之罪的我，
云何复逍遥？	为何还敢如此逍遥度日呢？

13.不勤而冀得、	有一种人不肯勤学却冀望获得安乐与成就；
娇弱频怨苦、	另有些人性格娇弱老是抱怨命苦运乖；
必死犹似仙，	还有的人明知老死将至仍然悠悠忽忽；
定受众苦煎！	唉！这些人总有一天会饱受痛苦折磨的。

14.依此人身筏，	依靠这宝贵的人身舟筏，
能渡大苦海。	能帮助我们渡越生死的大苦海。
此筏难复得，	这珍贵的人身宝筏，来生很难再度得到；
愚者勿贪眠！	所以愚笨的人啊！不要再贪睡了！

15.弃舍胜法喜——	笨家伙！你为何要舍弃最殊胜的喜好呢？
无边欢乐因，	喜好正法是今后世无边欢乐的主因啊！
何故汝反喜	为什么反而喜欢散乱和掉举等坏习惯呢？
散掉等苦因？	它们都是今后世无尽痛苦的导因啊！

16.忽怯积资粮，	我应该毫不畏怯地勤聚福慧两种资粮，
习定令自主，	认真习定，使身心平衡自在，
自他平等观，	思惟自他本来平等，
勤修自他换！	努力修习施舍自乐、易除他苦！

17.不应自退怯，	我不应该划地自限，畏缩退怯，
谓我不能觉。	老是怀疑：我怎能证得无上菩提呢？
如来实语者，	因为如来口无虚言，
说此真实言：	他在《妙臂请问经》中说过这样的真实语：

18.所有蚊虻蜂、	所有的蚊虻、蜜蜂，和各种昆虫、蠕蛆，
如是诸虫蛆，	如果它们发起精进之力，
若发精进力，	未来同样可以现证难得的无上菩提。①
咸证无上觉。	因为一切众生都具有成佛的可塑性。

19.况我生为人，	何况我生而为人，种姓尊贵，
明辨利与害，	又能明辨是非善恶、利害得失；
行持若不废，	所以只要我在菩提道上精进不懈，
何故不证觉？	哪有不能证得无上菩提的道理呢？

20.若言我怖畏	如果说，成佛必须施舍手脚等肢体；
须舍手足等；	而这是我最害怕的，所以我不愿成佛。
是昧轻与重，	那是由于你愚蠢、不知利害轻重，
愚者徒自畏。	所以才会产生这样的困惑与恐惧。

21.无量俱祇劫，	你想想看：打从无量千万劫以来，
千番受割截、	我们无数次堕入地狱，被割截、
刺烧复分解，	被刀刺、火烧和分解肢体等等，
今犹未证觉。	饱受了种种痛苦，却未因此而证得菩提。

22.吾今修菩提，	如今，我们为了现证无上菩提而修学佛法，
此苦有限期；	这种痛苦是短暂而有限的；
如为除腹疾，	就像病人为了去除腹腔的肿瘤
暂受疗割苦。	而暂时忍受开刀的痛苦一样。

23.医皆以小苦，	医师治病，通常都选用比较缓和的疗法，
疗治令病除；	以此医疗的小苦来却除疾病的大苦。
为减众苦故，	同样，为了消灭尽轮回际的无量痛苦，
当忍修行苦。	现在暂时忍受一点修行的小苦是值得的。

24.凡常此疗法，	然而，即使是这种稳当的一般疗法，
医王不轻用；	医王佛陀也不用来医治众生的心病。
巧施缓妙方，	他会更巧妙地使用最缓和的法药，
疗治众屙疾。	使人不知不觉就疗除了烦恼的重病。

25.佛初亦先行	导师佛陀在刚开始修行布施的时候，
菜蔬等布施；	也是首先惠施蔬菜等微不足道的事物；
习此微施已，	等到习惯了这种微小的布施以后，
渐能施己肉。	渐渐就能学习施舍自己身上的皮肉器官了。

26.一旦觉自身	一旦菩萨证入空性，对于自己的身体
卑微如菜蔬，	生起了像菜叶一般无足轻重的感觉；
尔时舍身肉，	那时候再作身、肉、眼、耳等施舍，
于彼有何难？	这对于他又有什么困难呢？

27.身心受苦害，	一般凡夫由于虚妄分别身心是我，
邪见罪为因。	又因为执我而造罪，所以难免身苦而心忧。
恶断则无苦，	地上菩萨净除了罪恶，所以身安而无苦；
智巧故无忧。	因为已善达无我，所以坦荡而无忧。

28.福德引身适，	再者，广大的福德使菩萨身体健康舒适，
智巧令心安；	善巧的智慧更使菩萨心旷神怡；
为众处生死，	为了利益众生而住留生死，随缘度化，
菩萨岂疲厌？	大智大悲的菩萨怎会厌弃苦难的世间呢？①

29.以此菩提心，	地上菩萨凭着这种胜义菩提心的道力，
能尽宿恶业，	就能尽除从前的罪业，
能聚福德海；	也能汇成如大海一般深广的福德；
故胜诸声闻。	所以大乘经说：菩萨乘胜过声闻乘。

30.故应除疲厌，	因此，应该设法消除菩提道上的倦怠感，
驭驾觉心驹，	欣然骑上菩提心的千里良驹，
从乐趋胜乐；	从安乐驰向更殊胜的无上安乐；
智者宁退怯？	有智慧的人怎会退怯而弃舍菩萨行呢？

31.为办有情利，	为了能够增长精进以便成办众生的利益，
四缘助精勤：	我们需要启用下述四种辅助的心态：
信乐心坚毅、	响往希求的信乐心、贯彻始终的坚毅心，
放舍心欢喜。	振奋身心的欢喜心和休养生息的放舍心。
畏苦思利益，	而畏惧恶报的痛苦和思惟修法的利益，
能生信乐力。	就能引生出首要的助力——强烈的信乐心。

32.为除惰障故，	现在，为了要断除懈怠等精进的障碍，
巧施四助力，	所以我们应该善巧地启发和运用
以慢喜舍欲，	信乐、自信、欢喜和放舍这四种助力，
勤奋增精进。	以自在的身心努力断除懈怠，增长精进。

33.发愿欲净除	初发心时，我曾经立下这样的誓言：
自他诸过失！	我要净除自他所积累的无量罪过！
然尽一一过，	但是要去除每一个自他的罪过，
须修一劫海。	都必须修习一大海劫的时间。

34.若我未曾有	如果一直到现在，
除过精进分，	我仍然没有培养出丝毫净除罪过的精进，
定受无量苦；	那么将来一定会堕落无量痛苦的深渊；
吾心岂无惧？	想到这里，我怎能不恐惧万分呢？

35.发愿欲促成	最初，我也曾经如此发心：
自他众功德！	我要努力促成自他解脱和成佛的众多功德！
成此一一德，	而修成其中每一种功德，
须修一劫海。	都必须修习一大海劫的时间。

36.然我终未生	可是一直到现在，
应修功德分；	我始终未曾培养出丝毫应该修成的功德；
无义耗此生，	我毫无意义地虚耗了这难得的一生，
莫名太希奇！	真是莫名其妙啊！

37.吾昔未供佛，	从前，我不曾广大地供养过诸佛如来，
未施喜宴乐，	不曾以衣食等四事广大地布施僧众，
未曾依教行，	不曾遵行如来断恶修善的教法，
未满贫者愿；	也不曾以财物满足贫穷者的心愿；

38.未除怖者惧，	我不曾消除畏怯者心中的恐惧，
未与苦者乐；	也不曾使痛苦的人获得法乐；
故唯得胎苦，	所以现在，我只能获得轮回处胎的痛苦，
及老病死苦。	和各种衰老、疾病、死亡等苦痛。

39.从昔至于今，	打从无始轮回到现在，
于法未信乐，	我一直都未曾信乐并希求过佛法，
故遭此困乏；	所以才落得如此困顿贫乏；
谁复舍信乐？	哪一个聪明的人会再放弃信乐佛法呢？

40.佛说一切善	导师释迦牟尼佛曾说：
根本为信乐。	一切善法的原始动机都是信乐和希求。

信乐本则为：	而向往和信乐佛法的根本动力，
恒思业因果。	就是要经常思惟因果报应的道理。

41.痛苦不悦意、	痛苦、不快乐、
种种诸畏惧、	各种各类的恐惧、
所求不顺遂，	所有的欲求都不顺遂，
皆从昔罪生。	这一切恶报都出自往昔的罪行。

42.由行所思善，	如果一个人真诚实行了心中信乐的善事，
无论至何处，	那么无论他去到任何地方，
福报皆现前，	善行的果报都会现前，
供以善果德。	以身心安乐的福德供养他。

43.恶徒虽求乐，	为非作歹的人，虽然也想得到快乐，
然至一切处，	但是无论走到天涯或海角，
罪报皆现前，	罪业的恶报都会应现，
剧苦猛摧残。	以身心的痛苦折磨摧残他。

44.因昔净善业，	因为往昔所修集的清净善业力，
生居大莲藏，	菩萨将生在一个广大的莲花藏中，
芬芳极清凉；	其中妙香洋溢，清凉无比；
闻食妙佛语，	由于听闻佛陀悦耳的甘露法语，
心润光泽生；	身心获得了滋润而生出光彩；
光照白莲启，	在佛光的照耀中，白色的莲苞缓缓绽放，
托出妙色身，	焕然托生出最胜妙的色身，
喜成佛前子。	欣喜地在佛前成为如来之子。

45.因昔众恶业，	因为往昔造作重罪而堕落地狱的人，
阎魔诸狱卒，	阎魔狱卒将来剥光他们身上的表皮，
剥皮令受苦；	使他们痛苦不堪；
热火熔钢液，	然后又用热火熔化的钢液，
淋灌无肤体；	淋灌在他们无皮遮护的身体上；
炙燃剑矛刺，	再以燃烧的剑矛不断地劈、砍、割、刺，
身肉尽碎裂，	刹那间，身肉横飞，热血四溅，
纷堕烧铁地。	纷纷掉落在烧铁地上继续被火煎烤。

46.故心应信乐、	所以我不但应该信乐并希求善法，
恭敬修善法。	而且还应当恭恭敬敬地去修习。

轨以《金刚幢》，	其次，应该以《金刚幢经》所说的要领，
行善修自信。	开始勤行善法并修习自信心。①

47.首当量己力，	凡事，首先应该评估自己的能力，
自忖应为否？	然后再决定要做还是不做。
不宜暂莫为，	如果修善的因缘不合，最好暂时搁置；
为已勿稍退。	如果开始实行了，就不要放弃退缩。

48.退则于来生	否则来生修善时，也会习惯性地半途而废，
串习增罪苦；	或因违背戒誓而增长罪恶和苦果；
他业及彼果，	而且弃而复修的善业及其结果，
卑劣复不成。	也将变得很糟，甚至于迟迟不能完成。

49.于善断惑力，	在修习善业、断烦恼和能力三方面，
应生自信心。	我应该具有自信或自尊心。

吾应独自为，	心想：我应该尽量独自修学一切学处，
此是志业慢。	这就是修学菩萨志业的自信心。

50.世人随惑转，	大多数的世人都被无明烦恼控制着，
不能办自利。	不能成办自己和别人的利益。
众生不如我，	既然众生还不能像我这样精进利他，
故我当尽力。	所以我更应该独自努力去做。

51.他尚勤俗务，	一般人尚且勤快地忙着一些世俗的事情，
我怎悠闲住？	身为菩萨的我又怎能闲着不修些善法呢？
亦莫因慢修，	但是也不要因为傲慢好胜才去修善，
无慢最为宜。	修学善法时，最好是不杂丝毫傲慢之心。

52.乌鸦遇弱蛇，	当乌鸦遇到奄奄一息的病弱毒蛇，
行勇如大鹏；	它就会勇敢地进行攻击；
信心若怯懦，	同样，如果我对抗烦恼的信心太脆弱，
反遭小过损。	那么就连最轻微的烦恼罪行都会侵害我。

53.怯懦舍精进，	如果因为怯懦而不敢精进修习善法，
岂能除福贫？	那么我怎能解除福德的贫乏呢？
自信复力行，	倘若生起坚强的自信心并努力修行，
障大亦无碍。	那么再大的障碍也很难击倒我。

54.故心应坚定，	所以我应该确信自己有能力断烦恼，
奋灭诸罪堕；	并以这份自信心努力消灭所有的罪恶。
我若负罪堕，	如果我一再被罪恶击败，却想超越三界，
何能超三界？	那岂不是天大的笑话吗？

55.吾当胜一切，	我应当战胜一切烦恼的罪恶，
不使惑胜我。	不让任何烦恼击败我。
吾乃佛狮子，	我就是像狮王一般威严的诸佛之子，
应持此自信。	应该坚持这一份绝对能消灭烦恼的自信心。

56.屈就我慢者，	那些被我慢暗中控制的凡夫，
非具自信心。	只是烦恼众生而已，并不具足真正的自信。
勇者不屈挠，	真有自信心的勇士，不会向烦恼敌屈服，
慢者制于慢。	而傲慢者却摆脱了我慢烦恼的控制。

57.因慢生傲者，	从我慢烦恼引生出骄傲心态的人，
将赴恶趣道。	将会因为傲慢而被引向恶趣。
人间欢宴失，	即使重生为人，也失去人间的欢乐，
为仆食人余；	成为食人残余的仆役；

58.蠢丑体虚弱，	愚笨、丑陋、身体虚弱，
轻蔑处处逢。	到任何地方都将受人轻视。
傲慢自负者，	那些因为傲慢而自命不凡的行者，
岂入自信数？	怎能算得上是一个有自信的人呢？
堪怜宁过此？	还有什么比这更值得悲悯的心态呢？

59.为胜我慢敌，	为了调伏自我中心的傲慢烦恼，
坚持自信心；	我应该坚持灭除一切烦恼的自信心；
此乃胜利者、	这才是真正具有自信的勇士、
英豪自信士。	超越世间的英雄和胜利者。
若复真实灭	如果能真正根除这个我慢的烦恼敌，
暗延我慢敌，	不让它在潜意识中继续蔓延滋长，
定能成佛果，	那么将来一定能成就无上的佛果，
圆满众生愿。	圆满一切众生离苦求乐的意愿。

60.设处众烦恼，	如果不小心陷入贪瞋等烦恼窝的时候，
千般须忍耐，	一定要千方百计地忍耐对治，
如狮处狐群，	就像狮子处在狐狸等群兽中一般，
不遭烦恼害。	平静镇定而不被烦恼所扰乱。

61.人逢大危难，	例如一般人遭遇到急难的时候，
先护其眼目；	都会先保护他们的眼睛；
如是虽临危，	同样，尽管引生烦恼的危难一再发生，
护心不随惑。	我们也该保护心眼不被烦恼所左右。

62.吾宁被烧杀，	我宁愿被火烧、被割杀，
甚或断头颅，	甚至于被砍断头颅；
然终不稍让，	但是无论如何，
屈就烦恼敌；	我都不该退让而屈就烦恼敌；
一切时与处，	无论在任何时间或任何地点，
不行无义事。	绝不做出不合乎律法的行为。①

63.如童逐戏乐；	就像孩童一心一意快乐地游戏一般；
所为众善业，	同样，对于任何该做的二利善业，
心应极耽着，	我们的内心都要非常地热衷与投入，
乐彼无餍足。	乐在其中，永不满足，得失尽忘。

64.世人勤求乐，	世人追求身心快乐而努力，
成就犹未定	但却不见得能因此就获得快乐；
二利能得乐，	自利利他之事一定能带来快乐，
不行乐何有？	但是，如果知而不行怎能获得快乐呢？

65.如童嗜刃蜜，	世间人贪求危险的五欲尚且永不满足，
贪欲无餍足；	就像儿童贪食刀刃上的蜜汁一般；
感乐寂灭果，	能引生命安乐和寂静涅槃的善业果报，
求彼何需足？	我为何要对它们产生满足的感觉呢？

66.为成所求善，	为了圆满成办心中志求的善业，
欢喜而趣行；	我应该欢喜地投入二利的善行；
犹如日中象，	就像日正当中被晒热的大象，
遇池疾奔入。	一遇到清凉的水池就欣喜若狂地奔入。

67.身心俱疲时。	当我的身心都疲乏的时候，
暂舍为久继。	为了持之以恒，应该暂时把事情搁置下来。
事成应尽舍，	如果事情完成了，就该毫不眷恋地放下，
续行余善故。	以便再继续修习其它的善行。

68.沙场老兵将，	好比在沙场上身经百战的老战士，
遇敌避锋向；	遇到敌剑攻击时，就边回避边反击；
如是回惑刃，	和烦恼敌作战的时候也应该如此，
巧缚烦恼敌。	先回避烦恼，再以正知正念技巧地缚住它。

69.战阵失利剑，	好比战士在战场上失落了手上的利剑，
惧杀疾拾取；	就会害怕被杀而立刻拾起剑来备战；
如是若失念，	同样，如果忘失了对抗烦恼的正念之剑，
畏狱速提起。	就该想到地狱的恐怖而迅速提起正念。

70.循血急流动，	例如顺着血液在体内的流动，
箭毒速遍身；	着身的箭毒很快就会漫布全身；
如是惑得便，	同样，如果烦恼逮到了机会，
罪恶尽覆心。	罪恶就会立刻覆盖住整颗心。

71.如人剑逼身，	好比有人为剑所逼，被迫捧着满钵油前进，
行持满钵油，	如果油溢了出来，他立刻就会血溅当场。
惧溢虑遭杀；	这时，捧钵者一定会小心翼翼，全神贯注；
护戒当如是。	同样，持戒者也该如此谨慎专注地护心。①

72.复如蛇入怀，	又如当我们察觉毒蛇正爬向怀里的时候，
疾起速抖落；	就会立刻站起来迅速地把它抖落；
如是眠懈至，	同样，当我们察觉睡意和懈怠生起的时候，
警醒速消除。	就应该毫不犹豫地立即消除它们。

73.每逢误犯过，	此外，对于每一次疏忽的犯错，
皆当深自责，	我们都应当深深地自责，
屡思吾今后	然后再三提醒自己：
终不犯此过。	以后一定不让这种过错再度发生。

74.故于一切时，	总之，为了预防罪过发生或生起即除，
精勤修正念；	我们在任何时候都应该精勤修习正念；
依此求明师，	并且抱持这样的心态去寻访明师，
圆成正道业。	听习教诲，完成正当的菩萨道业。

75.为令堪众善，	为了能有充分的信心胜任一切善行，
应于行事前，	, 我们应该在开始行动之前，
忆教不放逸，	回忆第四章的教诲，心不放逸，努力
振奋欢喜行。	使自己振作起来，然后再轻松愉快地去做。

76.如絮极轻盈，	就像轻盈的棉絮，
随风任来去；	一任风吹而来去飞舞；
身心若振奋，	倘若轻安的身体被振奋的心意带动，
众善皆易成。	一切善行都可以顺利达成。

 

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