第四是功德会慢慢增长，这是建基于第三点的。因为我们的善与不善、功德与罪障，有如跷跷板的两头，一头高时，另一头就会变低。在我们罪障重时，功德不易增长；而当我们罪障越来越少时，功德自然会增长起来。每个人都追求幸福美满的生活，不愿面对痛苦，但仅仅有这样的心愿并不能达到目的，要获得幸福、避开痛苦，必须有足够的功德。不努力去积累功德的话，任凭你如何辛苦经营，如果没有功德，也无法得到幸福美满的生活。

　　第四点延伸到第五点好处，是因为功德自然增长，所以你的内、外障碍就会慢慢地自然消除。人都会有很多的障碍和痛苦，人生就是如此，让我们无法选择。有时上午很顺利，而下午却出了问题；下午很顺利，到晚上却出了问题。人生的本质就是这样。凡夫因为不懂因果，常去找喇嘛、找算命师问：「最近我不太顺利，有很多障碍，请帮我打打卦看看为甚么！」，实际上打卦并没有太大的意义。或者我们听算命的人说自己今年没有甚么大问题就会很高兴，但问题是事实是否如此呢？有很高境界的圣人，可能会真正看到因果，而告诉你有这样的果是因为昔日种下了何种的因。像这样的圣人所说的话，还有一定的可信性。一般替人打卦、占卜、算命的凡夫，他们连自己未来会发生甚么事情都不清楚，又如何能知道你未来会怎样呢？所以，凡夫帮你打卦、算命或许并非毫无价值，或许会有一点点好处，但一般来说意义不大。人们有时候既然问到衲，衲也会帮他们打卦，但一般来说这的意义不大。同外在的障碍相比，内在的障碍——烦恼——更严重。有些人的烦恼、嗔恨心、嫉妒心和贪念都较重，这样的人内心经历的痛苦会更大。而那些没甚么脾气、不嫉妒别人、也没甚么贪念的人，他们内心经历的痛苦相对来说会较小。衲有过这样的体验，相信别人也是一样的。所以我们如果真心要修习佛法，就应该学会不要总抱怨外境，总说别人如何如何不好，令我们倒霉，而应该指着自己的心。因为一切令我们倒霉的事情或者说我们真正的仇人，是我们自己的心。只要我们能打开自己的心扉，压制住烦恼，无论到哪里去，自然会没有敌人、没有仇人，没有人会和你过不去。这并非玩笑，事实就是如此。如果你不能主宰自己的心，不论去哪里，你总会看到别人的过失，认为别人对不起你，认为世上只有自己一个好人。所以作为一个佛教徒，我们在批评时手指不应指向外面，而应指向自己的心。当有些事情使我们发脾气、生起嗔恨心时，我们应当学会反省问题到底是出在别人身上还是出在自己身上，从而使自己平静下来，控制自己的嗔恨心。这就是我们所说的佛法修持。碰到任何的问题我们就指着自己，因为问题其实是出自我们自己的心上。这样有一天你的心就会略微安静下来。如果你的手指不指向自己，那外境永远都会给你很多的烦恼。内在的障碍是指刚才讲的嗔恨心、贪念、嫉妒等种种烦恼，外在的障碍是指我们遇到的种种意外，如车祸、水灾、火灾等等。如果我们不依因果法去做人，当昔日所造的业因成熟时，就会碰到外在的障碍，即种种意外和不好的事情。当很多人都有共同的障碍时，就会成为共业，五大——地、水、火、风、空——的不协调就会出现，形成种种天灾。我们无法防止或对治共业，只能承受其报应。当我们碰到人生中遇到障碍时，应该祈请、依止三宝，好好修皈依，但很多人在此时却会去问上师我们应该念甚么咒来对治，这样做实际上是放弃很殊胜的、应做的修行，而去求一些次要的、不重要的修行，并没有太大的意义。应该怎么做呢？比如说当我们生病时，应该明白所生的病是因为过去世中杀生等恶业所感的果报，所以我们虽然生了病，也应该高兴业因现在成熟了，并祈求三宝净化我们的罪业和障碍，应借助三宝来解决我们的问题。又如我们生活穷困，或生意失败、缺乏钱财等，很多人以为念一些咒语就能发财，这也是没有抓住关键。我们应该明白，今生的贫穷必然是因为过去世中悭吝、偷、骗、抢人财物、借钱不还等等的果报成熟。我们可以这样思维：除了我以外，还有许多其他众生也种下过这种恶因，既然我现在已经受报而贫穷，那么但愿我所造的一切此种恶因，以及其他众生所造的此种恶因，全都在我身上感果受报。如果能这样去想，并向三宝祈求忏净罪业的话，可以轻易地令困境好转。能这样做的话，我们就能很容易地改变自己的业力。有些人不明白上述道理，仅去庙里上香，对佛像说：「我现在很穷，请赐我财富！」，这样做想求得财富是不可能的。想要求财必须首先忏净贫困的业因，否则是不可能变成富有的。

　　第六个好处，因为第五点——内在、外在都没有障碍，所以世间的事业(如做生意等)和出世间的事业(修持佛法)会轻易成功。功德高的人会对所在的地区有好的影响，如农作物丰收、不会有天灾等等，周围的环境、众生都会得益，因为功德高的人不会有障碍。对于有大功德的人，别人即使想加害，也无法成功。没有功德的人即使没有人迫害，他自己也会碰到种种痛苦和倒霉的事情。没有功德的人就算生活富足，没有人害他，他自己也会胡思乱想，为自己增添很多痛苦。这就是苦。所以因为第五个好处，没有内、外的障碍，你的任何世间、出世间的愿望都能轻易成办。

　　我们皈依后如果每天都念诵皈依文，功德逐渐生出，没有内、外障碍的影响，即使别人硬要把你塞进三恶道，他也无法做到。这是第七种利益。

　　第八个好处是皈依后我们就走上了成就之道。成就之道当然有快有慢，但我们会越来越接近我们的目标。目标有两种：如果我们走小乘的道路，最终的成就是解脱；如果走大乘的道路，最终的成就是成佛。

　　以上为皈依的八大利益。皈依其实有很多种好处，我们前面所讲的是主要的八种，而非只有八种。要使皈依仪式真正生效，我们在念皈依文时必须想着这八大利益，心中思念皈依的好处，生起想要得到皈依之心。如果没有希求得到皈依之心，抱着试试看有没有好处的心来参加皈依仪式，就不能肯定是否能真正地得到皈依。是否能得到皈依取决于受者的心。衲会按传统的规矩为大家授皈依，但能否得到就要看你们自己了。所以我们同时要生出这样的决心：「我的确得到了皈依，我圆满地皈依了三宝！」
第四点延伸到第五点好处，是因为功德自然增长，所以你的内、外障碍就会慢慢地自然消除。人都会有很多的障碍和痛苦，人生就是如此，让我们无法选择。有时上午很顺利，而下午却出了问题；下午很顺利，到晚上却出了问题。人生的本质就是这样。凡夫因为不懂因果，常去找喇嘛、找算命师问：「最近我不太顺利，有很多障碍，请帮我打打卦看看为甚么！」，实际上打卦并没有太大的意义。或者我们听算命的人说自己今年没有甚么大问题就会很高兴，但问题是事实是否如此呢？有很高境界的圣人，可能会真正看到因果，而告诉你有这样的果是因为昔日种下了何种的因。像这样的圣人所说的话，还有一定的可信性。一般替人打卦、占卜、算命的凡夫，他们连自己未来会发生甚么事情都不清楚，又如何能知道你未来会怎样呢？所以，凡夫帮你打卦、算命或许并非毫无价值，或许会有一点点好处，但一般来说意义不大。人们有时候既然问到衲，衲也会帮他们打卦，但一般来说这的意义不大。同外在的障碍相比，内在的障碍——烦恼——更严重。有些人的烦恼、嗔恨心、嫉妒心和贪念都较重，这样的人内心经历的痛苦会更大。而那些没甚么脾气、不嫉妒别人、也没甚么贪念的人，他们内心经历的痛苦相对来说会较小。衲有过这样的体验，相信别人也是一样的。所以我们如果真心要修习佛法，就应该学会不要总抱怨外境，总说别人如何如何不好，令我们倒霉，而应该指着自己的心。因为一切令我们倒霉的事情或者说我们真正的仇人，是我们自己的心。只要我们能打开自己的心扉，压制住烦恼，无论到哪里去，自然会没有敌人、没有仇人，没有人会和你过不去。这并非玩笑，事实就是如此。如果你不能主宰自己的心，不论去哪里，你总会看到别人的过失，认为别人对不起你，认为世上只有自己一个好人。所以作为一个佛教徒，我们在批评时手指不应指向外面，而应指向自己的心。当有些事情使我们发脾气、生起嗔恨心时，我们应当学会反省问题到底是出在别人身上还是出在自己身上，从而使自己平静下来，控制自己的嗔恨心。这就是我们所说的佛法修持。碰到任何的问题我们就指着自己，因为问题其实是出自我们自己的心上。这样有一天你的心就会略微安静下来。如果你的手指不指向自己，那外境永远都会给你很多的烦恼。内在的障碍是指刚才讲的嗔恨心、贪念、嫉妒等种种烦恼，外在的障碍是指我们遇到的种种意外，如车祸、水灾、火灾等等。如果我们不依因果法去做人，当昔日所造的业因成熟时，就会碰到外在的障碍，即种种意外和不好的事情。当很多人都有共同的障碍时，就会成为共业，五大——地、水、火、风、空——的不协调就会出现，形成种种天灾。我们无法防止或对治共业，只能承受其报应。当我们碰到人生中遇到障碍时，应该祈请、依止三宝，好好修皈依，但很多人在此时却会去问上师我们应该念甚么咒来对治，这样做实际上是放弃很殊胜的、应做的修行，而去求一些次要的、不重要的修行，并没有太大的意义。应该怎么做呢？比如说当我们生病时，应该明白所生的病是因为过去世中杀生等恶业所感的果报，所以我们虽然生了病，也应该高兴业因现在成熟了，并祈求三宝净化我们的罪业和障碍，应借助三宝来解决我们的问题。又如我们生活穷困，或生意失败、缺乏钱财等，很多人以为念一些咒语就能发财，这也是没有抓住关键。我们应该明白，今生的贫穷必然是因为过去世中悭吝、偷、骗、抢人财物、借钱不还等等的果报成熟。我们可以这样思维：除了我以外，还有许多其他众生也种下过这种恶因，既然我现在已经受报而贫穷，那么但愿我所造的一切此种恶因，以及其他众生所造的此种恶因，全都在我身上感果受报。如果能这样去想，并向三宝祈求忏净罪业的话，可以轻易地令困境好转。能这样做的话，我们就能很容易地改变自己的业力。有些人不明白上述道理，仅去庙里上香，对佛像说：「我现在很穷，请赐我财富！」，这样做想求得财富是不可能的。想要求财必须首先忏净贫困的业因，否则是不可能变成富有的。

　　第六个好处，因为第五点——内在、外在都没有障碍，所以世间的事业(如做生意等)和出世间的事业(修持佛法)会轻易成功。功德高的人会对所在的地区有好的影响，如农作物丰收、不会有天灾等等，周围的环境、众生都会得益，因为功德高的人不会有障碍。对于有大功德的人，别人即使想加害，也无法成功。没有功德的人即使没有人迫害，他自己也会碰到种种痛苦和倒霉的事情。没有功德的人就算生活富足，没有人害他，他自己也会胡思乱想，为自己增添很多痛苦。这就是苦。所以因为第五个好处，没有内、外的障碍，你的任何世间、出世间的愿望都能轻易成办。

　　我们皈依后如果每天都念诵皈依文，功德逐渐生出，没有内、外障碍的影响，即使别人硬要把你塞进三恶道，他也无法做到。这是第七种利益。

　　第八个好处是皈依后我们就走上了成就之道。成就之道当然有快有慢，但我们会越来越接近我们的目标。目标有两种：如果我们走小乘的道路，最终的成就是解脱；如果走大乘的道路，最终的成就是成佛。

　　以上为皈依的八大利益。皈依其实有很多种好处，我们前面所讲的是主要的八种，而非只有八种。要使皈依仪式真正生效，我们在念皈依文时必须想着这八大利益，心中思念皈依的好处，生起想要得到皈依之心。如果没有希求得到皈依之心，抱着试试看有没有好处的心来参加皈依仪式，就不能肯定是否能真正地得到皈依。是否能得到皈依取决于受者的心。衲会按传统的规矩为大家授皈依，但能否得到就要看你们自己了。所以我们同时要生出这样的决心：「我的确得到了皈依，我圆满地皈依了三宝！」
    下面要说的有六点，不论是已经正式皈依三宝的佛教弟子，或是对三宝很尊敬但并未受皈依的弟子，都应该遵守这六点。

　　因为皈依了佛宝，我们不应该再皈依天界的神，或者土地、鬼、龙等等。我们可以去供养一下，但供养时的心态应该是「这个请你吃，这个请你喝......」，而不能依止。依止是指「我今生所有的幸福、我未来生所有的前途都付托给您了！」的心态。如果我们以这样的心去依止龙、神、土地等，就违犯了皈依三宝的戒条。为甚么我们不皈依他们呢？因为他们跟我们的分别不太大，他们跟我们是一样的境界。他们跟我们凡夫一样，没有无缘的悲心。如果给些饮食以讨得他们的欢心，他们或许会帮助我们，赐予一些福报；但如果我们忘了供养或者不再供养，他们可能就会不高兴，甚至会加害于我们。这样的对象其实跟我们凡夫一样，没有资格成为我们依止的对象。如果我们仅仅去供养，并不会违犯皈依。供养的意思是「这里有一些好的饮食等供品，如果你愿意的话就帮帮我的忙，达成我的某心愿；不愿意的话，也请你至少不要加害于我！」以这样的心态去供养是可以的。「如果你在这里，我就供养一些东西给你！」，应该是这样的心。衲看到很多佛教徒在寺庙里看到神像、土地公或龙神等就去拜，这是很不好的，千万不要去顶礼。拜一些民间信仰的或不知道是甚么的东西，这样做有时候会把很多很不好的东西带回家。很多人家里闹鬼或碰到鬼上身之类的事，多半是因为自己因不懂而到处乱拜所致。拜或依止世间的鬼神，往往会带来很多的麻烦。虽然偶然会有一点点的好处，但很多时候我们惹到的麻烦比得到的好处还多。如果我们临死前去拜世间的鬼神，生起「我快要死了，请你快点救我！」的念头，我们死后牠会把我们的心识带走，我们就会成为牠的侍从、下属等。我们做人时都会很害怕鬼，如果因为到处乱拜而导致自己下世堕于鬼道，那又该怎么办呢？如果我们自认为是佛教徒的话，就不应顶礼世间的鬼神。我们真正皈依三宝的人，功德比世间的天神、鬼更大。

　　刚才讲的第一点是对应佛宝的。第二点是针对法宝的。既然皈依了法宝，我们不能伤害任何众生。我们常常自称为「佛教徒」。当你宣称自己是佛教徒时，也就等于是在说：「我是一个不伤害任何生命的人！」，所以我们不能杀生。当然，我们每天都可能杀害数以百计的生命，比如我们去花园散步或在路上走时，会无意中踩死很多生命。因为我们是无意中杀死了牠们，并没有杀生的动机，所以我们并没有违犯这一条。这样无意中的杀生多少也会有业报，但这并不是一个圆满的杀业，这不是一个真正、完整的杀业。可是如果我们看到一只蚊子飞过来，因为怕被牠咬，很讨厌牠而拍死牠，这样就是一个圆满的杀业，这是完整的杀生，因为你心里想着：「我要杀掉牠！」，有了杀生的动机。圆满的杀业有很大、很重的果报。如果我们最初看到蚊子而想打牠，但突然记起我是一个佛教徒，不应该伤害众生，结果没有打，这样的情况应定义为起点为不善业但最终得到功德的行为。我们不能生嗔恨心，更不能杀生。碰到这种情况我们不但不应生起嗔恨心，还要生起安忍的心，多为牠念「唵玛尼叭咪吽」等咒语，不应心里想着：「但愿你去死！」或把牠弄死。所以善业和不善业的区别在于我们的动机。如果我们以嗔恨心去杀生，果报会很重。如果出于悲心去杀生，业报会轻一点。比如说因为蚊子携带病毒，怕牠咬了小孩后小孩会生病，甚至可能会死，由于这样并非出于嗔心，而是基于悲心去杀生，果报会不同。大家应该明白，衲现在只是在解释业报的轻重，并不是说可以基于悲心去杀生。我们皈依后就不能杀生。如果我们有动机、有对象，然后完成杀业，这样的杀业是完整的，而完整的杀业是最严重的，所以我们对于因果的取舍必须很谨慎，要学懂善恶因果法则，知道甚么事情对我们有利、甚么事情对我们不利。业力因果是很奇怪的。比如说有一只黑羊、一只白羊，我们本打算杀黑羊，可是不小心杀错了白羊，虽然同样是杀生，但果报会有很细微的分别。杀生的业报也有很多细微的分别。被杀的动物体积越大，业报就越大，例如杀一只蟑螂的业报比杀一只蚊子的业报大，杀一只老鼠的业报又比杀一只蟑螂的业报大。陆上的动物中，或许大象的体积是最大的，杀象的业报就比杀牛的业报更重。为甚么有这样的分别呢？因为动物的身体越大，被杀时所受的痛苦就越大，而你给众生的痛苦越大，你杀生的业报就越大。所以我们要注意不要杀生，也不要指着甚么说：「我要牠死！」，或指着某个对象让人去杀，比如说我们去海鲜餐厅，指着一条鱼叫人帮你杀了牠，作为一个皈依了三宝的佛教徒，我们不能这样做。昨天已经死了、不是为你杀的鱼、肉等等，如果我们不吃素的话，吃这些是可以的。牠们已经被杀，且不是直接为你而杀，你虽然去吃牠，但并不是你令牠死的。所以我们如果不吃素的话，买肉时不能叫人帮你现杀活物，只可以买现成的、过夜的肉类。比如说有八个人去吃饭，点了一条鱼而导致牠被杀。虽然死的只有一条鱼，但因为每个人都有动机，其行为也是完整的，所以每个人单独都累积了杀一条鱼的业报，而非杀八份之一条鱼的业报。八个人加起来总共累积了杀八条鱼的业报，而实际上死的只有一条生命。这是很微妙的。我们要很注意，这一点很重要。大家都很清楚我们自己如何珍惜自己的生命，动物当然也很珍惜牠自己的生命，我们这样去想就会明白了。人最珍爱、最怕失去的是自己的生命，难道我们以为动物不是这样的吗？比如我们去公园里观察昆虫，虽然我们不能跟牠们沟通，但牠们的反应会怎样，我们能猜得到。我们可以推论出牠们跟我们是一样的。比如我们拿一片树叶去碰一个正在移动的昆虫，牠马上会一动不动地装死。过一分钟后，牠觉得好像没人留意，牠又会突然逃生。虽然彼此无法沟通，但如果你观察，很明显动物也是很怕死的。牠们跟我们一样，最珍惜的是自己的生命。当你碰牠的时候，牠不知道你想做甚么，牠可能会以为这个人要杀牠，所以会装死保护自己的生命。这跟我们人是一样的。为甚么我们要不杀生，或者说放生是一种很大的善行、有很大的力量？这是因为杀生是把牠最珍惜的东西夺走了，而放生则是把牠最珍惜的东西留给牠。杀生是一种很重的罪业。有些佛教徒说：「我是佛教徒，不能杀生，我付钱你来帮我杀。」，这样是最糟糕的。这样的业报比自己杀的业报更重。如果你要这样做的话，宁可自己亲手去杀。命人代杀不但不算你没杀生，而且比你自己杀生更糟糕。真的有这样的人，有些佛教徒聘人回家帮他杀，说：「我是佛教徒，不能杀生，我要守戒，所以我付点钱你来我家帮我杀。」他以为这样就是戒了杀生，这是很可笑的。这一点我们不应视为有很多规矩，让我们这个不能干、那个不能干，而应该想是我们自己从中得到了好处，因为不杀生或放生是在为自己积累长寿的因缘。不仅只是今生，如果我们下一生转世为人，那一生也会长寿，因为长寿就是不杀生或放生的果报。

    第三点是我们既然皈依了僧宝，就不应该常与恶知识在一起。僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支佛、声闻、罗汉及出世间护法等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体。既然已经皈依了僧宝，依戒条来说，我们不应该常与恶知识在一起。依传统的规矩衲必须这样说，但现在这样的年代，这一点可能无法避免。我们不能坏了传统，所以衲必须如此讲，但实际操作上可能比较难。甚么叫「恶知识」呢？比如说不信因果、不信三宝，只知道吃喝玩乐的损友就是恶知识，他们是对我们有不良影响的一些人。为甚么皈依后要遵守这一点呢？因为新皈依的佛教徒，跟恶知识或恶友在一起，很容易受他们的不良影响，结果自己也变得退失皈依心，不再皈依三宝了。这一点的原意是为了杜绝这样的情况，所以并不是说皈依后就绝对不能和恶知识在一起，等到你对三宝有足够的信心和依止的量，不再能被任何人所影响时，跟恶知识在一起是没有问题的，并不违犯这一点。怎样才算有依止的量呢？举例来说，如果有一个伊斯兰教的国王把你抓去了，他知道你是依止三宝的佛教徒，他说：「如果你继续依止三宝，我就判你死刑。如果你愿意放弃依止三宝，就不用被处死。」如果这时你选择放弃依止，那你就没有依止的量。如果你这时想都不想就回答：「死就死吧！」，也就是说放弃对三宝的依止根本不在你的考虑范围之内，这样的情况就可说是有了依止的量。有了这样的依止的量，你自然不会受别人的影响以致不信三宝。有了这样的资格，你跟谁在一起都行。为甚么要小心不良的影响呢？因为我们是新的佛教徒、新的三宝弟子，我们对三宝的依止心好像纸一样薄，碰到这样的情况，我们会因为怕死而不加思索地选择放弃依止。别说放弃生命了，如果你现在失业了，没有钱，生活非常贫苦，这时有个不信佛教的老板说：「我不喜欢佛教徒，只要你不当佛教徒，我就给你钱和工作。」，你想都不想就会答：「好！我就放弃佛教，没甚么大不了的！」我们的依止心就只是这样的程度，所以这一点才是关键的问题。

　　第四点，既然已经皈依了佛宝，我们不能以世俗的价值来看待佛像。比如说我们有一些佛像，有镶了钻石的，有金造的，有泥造的，有木头造的，我们不能说：「这是金佛像，应该放在佛坛上比较好的地方；这是泥的，要搁在次要的地方......」这样想是把佛像看成世俗的财物，这就违犯了第四点。我们不能这样想。哪怕我们有一尊钻石雕成的释迦牟尼佛像，非常值钱，我们也不能把它卖掉。我们也不能把佛像放在地上，或放在门口、跟鞋子放在一起等等。这样不恰当的情况有很多很多，不能一一列举。简单来说，我们对佛像要视为真佛，不能如前面所说的方法对待。

　　第五点，既然皈依了法宝，我们必须视佛经等为法宝。实际上这并不是真正的法宝，这只是一本书，但我们必须要把它视为真正的法宝。佛经是很殊胜的，就算用它压在佛像的头上，也没有犯甚么错误；而把佛像压在佛经上却是不对的。跟佛像相比，佛经更殊胜。我们念完经后必须很尊敬地用干净的布包起来，重新放回佛坛上，不能像对待报纸那样把它随便搁在一边。如果佛经太残旧，实在无法看了，我们又有了新的，也不能把它当垃圾扔掉，但可以去高山等干净的地方很恭敬地烧掉它。这是很重要的一点，对待任何经书都必须如此。佛经或佛的本生故事、传记等，我们都应以这样的心来尊敬。我们尊重的话，得益的是我们自己，这是很重要的。

　　既然皈依了僧宝，我们要视僧、尼为真正的僧宝，乃至于他们的袈裟上有一块破布掉在地上，我们看到后都要恭敬地捡起来，视为是真正的僧宝的衣服，很恭敬地把它收好。我们看到僧、尼要视为真正的僧宝。能这样想，得益的是我们自己，对他们并没甚么好处。

　  这六点到此就说完了。这六点是比较重要的，必须很谨慎，同时也必须避免十恶业。不论对出家人还是在家人来说，行十善业及戒除十恶业，是最低的标准。同时，早晚各念皈依文三次并礼佛，是必须保持的习惯。有机会的话，我们可以用饮食等等作供养。如果家里有佛坛，我们可以把供品放在佛坛上；没有佛坛的话，在吃东西前心里想着佛法僧三宝而供养，这样供养也行，不一定要放在佛坛上才算是供养，因为三宝并不只存在于佛像里面，你起念的时候祂就在面前了。佛陀不需要我们的饮食，祂是从定中得到滋养的，不存在肚子饿的情况，所以我们不是为了佛陀而做供养的。供养三宝是为了我们自己得到功德，我们不要以为佛陀像世间的神灵一样会肚子饿。

　　关于皈依今天就说到此为此。希望大家从此好好地皈依三宝。