调整闻法及修行动机

2000年4月讲于香港佛教显密研修院

在听闻佛法讲解前，听者应生起正确的听法动机。我们在今生有幸得到了宝贵的暇满人身，实在不该浪费，应致力寻找成佛之道，以及进入此道之门。我们必须刻意地调整自己的发心，修行经验较深的行者并不需这样去做便能自然生起，但以我们的程度来说，必须要这样刻意调整动机。

既然我们有幸得到暇满人身，就必须要珍惜，未来生很难再有这机会，是故不可浪费。佛、菩萨经常告诫我们要珍惜暇满人身，原因是已得之人身于未来生很难再得到。如果大家有到不同的道场听法，每位法师在开始时都说暇满人身教法，大家可能有听厌的感觉，但这点其实十分重要。现在说的「暇满人身」并非普通人身，而是具足「有暇」和「圆满」(八有暇和十圆满)的人身，因此要好好珍惜。普通人身其实与畜牲分别不大，故得到暇满人身者必须尽力去取得一个心要成就，为这暇满人身取得一些意义。如果不强调这点，只知人身难得，佛法难闻，可能大家仍会拖延时间，不会认真地修行。人生无常，我们并不知死期何时来临，故千万别陷入拖延修行的境况。佛教徒与非佛教徒对比，世俗认知有很大分别，非佛教徒见到佛教徒坐着修行认为是浪费时间，因他们认为财富比人身重要。反之，佛教徒并不想浪费暇满人身，不想刻意追求财富，因为他们知道有过去生和未来生、知道必须在今生种下大善因，才有可能在未来生再次得到暇满人身。这道理大家都能轻易明白，并不需要问上师、占卜、向有神通的人问下生将投生哪一道，自己计算一下今生所作善恶便会自己知道。

现在大家只要计算一下所做的恶业，就很清楚下世得到暇满人生的机会有多渺茫了。想来生得到好果报，必须恒常修行才能获得。所以我们可以看到，对三宝、因果的信心是很重要的，否则一生就会像溜冰一样一滑便过去了。这比喻形容对皈依、业、因果没有信念的情况，虽然我们修行时常念诵皈依佛、皈依法、皈依僧，但我们一下便唱过去了，好像很想赶快念完的样子，其实完全没有打动自己的内心，也没有生起皈依的觉受。大家已计算过善、恶业的比例，得知自己所作所为与人天善果背道而驰，下一世肯定投生到地狱去。但是只停留在担忧的层面是没有用处的，我们应该培养对三宝的信心，向三宝祈求、忏罪，用尽一切办法去改变这境况。只是伤心是没有意义的，我们必须以此作为基础，生出对三宝的皈依心，把来世不堕地狱的事交托给三宝，一心皈依。惧怕三恶途苦、祈求三宝护佑来生不堕三恶道，此是第一重动机。

以此为基础再加深一层，我们想到：「一次又一次做恶业后，才祈求不堕三恶道，并不是究竟的办法。即使我不堕三恶道，仍未脱出轮回，这不是最理想的处境！」我们再进一步想：「我必须脱离轮回！」，培养出第二种动机——欲求脱离轮回的心。要达到脱出轮回之目的，必须消灭烦恼与业障。如有业障就离不开痛苦，只能在苦海轮转。轮回如沸腾之水、如火山熔岩，我们多留一剎那也不能忍受，须马上用尽一切办法离开苦海，故生起第二层次之发心，希望尽快脱离轮回、离开生死苦海，生起出离心，这亦是对自己的悲心。这基础是发自珍爱自我、与生俱来的动机。我们求学、上班是照顾自己的利益，现在我们只需把眼光放远为未来世之利益，故我们可说这实为对自己的悲心。

只对自己发慈悲心要脱离轮回是不圆满的，只为着珍爱自己而脱离轮回并不圆满，必须生起平等心、珍爱一切有情众生，而非只珍爱自己，故我们再进一步发心要证果以利众生，而发起第三层的发心——发愿为利益一切有情众生而成佛。

以上机生起后再想，成佛有很多不同的方法，如从显乘历经三大阿僧祇劫来积聚功德才能成就，但我们不忍见众生每一剎那都在受大苦，故发愿要马上成佛来利益众生，如此生起第四层次的动机。

以上是以简单方法来调整动机。我们其实亦可以用更详尽的方法进行调心，但按照刚才所教的做可说已经如法并且足够。

无论修显乘或密乘法，必须用同样思维方式，首先调整发心。调整动机是很重要的环节，好比做面包必须用酵母与防腐剂，有酵母才能发起面包，而防腐剂能把存放时间延长。如缺此两种材料，只有水和面粉便发不起和易变质。同样的道理，如没有正确的修法动机，即使我们很努力修持佛法，也不会有力量，而且难以持久。另举一例子，就算你到不同地方买食物回来，如果缺少了一个电冰箱，不管你的食物从哪里买来，最后都会变坏；同道理，不管你到过多少个道场、听过多少教法、修过多少不同的法门，如没有一个好动机，便没有多大意义了。