勉 鉴

    昏昧迷茫喧杂的物欲横流的物质社会将令我堕落，尚对佛法(漫漫学佛路)具有宿缘且长期对“显密”求索的我(心中呼嚎)，毅然决然地放下了一切的烦乱，再次入藏求学，略有所知，笔之同道，使与同感者鉴，错处于上师及金刚萨埵尊前忏悔。

    1、三清净缘起：①传承法门清净圆满；②导师功德圆满；③弟子信心圆满。
    以我为例：
    ①法王如意宝晋美彭措尊者传承法门清净(可见其传记)。
    ②导师希阿荣博大堪布为法王如意宝心子，是法王如意宝与喇嘛阿秋仁波切共同称许的具德金刚上师，故无须观察；[A] 莲花生大师言“不观上师如跳崖”到观察上师为：《自相续》具金刚义之导师，广学多闻性贤善，获胜灌顶趋密义，通达内外一切法，本尊天众不分离，甚深禅定无散乱，且具阿底窍诀义，精通密咒之密续，修持内外一切法，正见之中无违越，舍弃内外密之相，功德犹如摩尼宝，行于无漏宝藏义。[B]身为弟子若将上师观成诸佛化身，则无法顿悟大圆满心要，即便观成相好庄严之报身金刚持依然不够，唯有视上师为法身，即不生不灭本性之智慧。[C]“上师”乃所诠胜义之上师，即身心本体之见解，行者获证此见，一切有寂诸法皆为智慧。
    ③具信心者三门无偏，不犯诸戒；信奉法故勤修不倦，能生禅定之验，依信心力能获得上师之密意，此即智慧。故信心即三学证法。信心即是三藏、三学、四部之精华要义，乃我等所应唯一护持之境。且闻思修的目标是断绝贪嗔痴烦恼，逐渐增长见解，标志在于信心逐渐增长。证悟究竟果法的标准在于信心获得圆满，附：如法弟子形相：“自相续”具信力与大精进，智慧深广无贪执，具大恭敬行密咒，无念心中无散乱，具足誓言并勤修，亲切和合诸道友，于极清晰而修行，导师教诲如是行。
    2、暇满人身的三相圆满：“外相圆满”指已得上师摄受，非仅指在上师前获得传承、摸顶、赐法名等，而是上师把密意中一切传承与解脱窍诀传授与你，这才是得上师圆满摄受，“内相圆满 ”指自己圆具六根不缺，“密相圆满”是指自相续生起出离心及信心。
    3、辨别修行境界的真伪而归纳了三类现象：灾难魔之现象、功力增减现象、不变秘密现象(《大圆胜慧》)。
    4、大圆满的真实教授和方便教授：①真实教授：中没有循次修学之过程，原始基位如来藏本为轮涅无别之状态。②方便教授：是在先了知本基如来藏功德的基础上，再按照各人根器作次第修行，完全呈现基位中的功德名为果实。
    5、净观五种圆满：观师为佛陀，眷属为男女菩萨，处所乃庄严刹土，法为大乘圣教，时间乃超越三时之大平等。
    6、“宣说妙道法”分为三种方式，即“三传承”：心印传承、表示传承、口耳传承。
    7、持戒圆满的标志：调伏二取分别并获证其本体，即能无勤圆满出离心、菩提心及净信。
    8、修行者调伏之五毒烦恼的标志，恒常具有宽容、忍让之心，能守持菩提心学处。
    9、调正、调柔心相续的标准在于消除五毒烦恼并与出世间法相吻合。
    10、修善之殊胜法要即“三殊胜”：发心、正行、回向。
    11、即生解脱，必定不能缺少信心与精进，主要来源于观想寿命无常、了知如识水能解渴，觉受如少许品尝水，证悟如饮水而解渴。
 
    作者：桑吉多杰