第二十讲 九月十一日
慧资粮者，论根本颂无文，义疏说二十空，般若经说四空、八空、十四空、十六空、十八空、二十空，开合之异。文殊念诵法二十空颂，依入中论集出。空空者，去空执也。大空不可思议，即智慧不足，心力不遍，非莫名其妙之义。涅槃有常乐我净，亦是世俗说。解脱即是去缚，缚去手空即是解脱。若有所得有所取持，即非解脱。始际后际空者，无始无终，求始终有无穷过故。对待者，犹如交芦，合则能立，其力不自任何一方出也。自相空者，当体即空。实质空者，析色至最后无实质可得，若有即可再分。以世间心求宇宙本体，其所得终与佛所证不同也。他性者，即执有自性之缘起。
【狮子贤义疏】：
颂云 全修治十种 初地得成就 净胜意(一)二利(二) 诸有情平等(三)
全施(四)能依止(五) 乐正法(六)所缘 心常欲出家(七) 於佛身欢喜(八)
阐教(九)破骄诚(十) 爱乐此十法 自性无所缘 修治地应知
如是所云者：於一切体法(一)上如其次第无伪善之心，自他须要二利(二)，一切有情一意平等(三)，艺能财货一切完全能施(四)，於善知识能恭敬作(五)，凡三乘法所属之正法意欲所缘爱乐正法(六)，不喜居家(七)，常乐出离，欢喜乐欲佛之身像(八)，宣扬正教(九)，破毁骄邪，如实说法不诳(十)。如是等所作之性相有十法，是生长一切种种所作之总要故，必须完全修治殊胜之因。又特别者，诸法性相定当了知，彼之性相悉无所有之自性，是完全修治之主要。唯此是登初地极喜地之能得者也。
颂云 戒(一)报恩(二)修忍(三) 乐善(四)不舍悲(五) 敬有德(六)及师(七) 八者施(八)等勤。
此中所作者：摄善法戒、饶益有情戒、事律仪等(一)，总集众戒练修，他方感受恩益念报勿忘(二)，他方患害等能忍(三)，善法修为无悔无舍(四)，於一切士夫慈悲(五)，於诸善巧等能尊敬(六)，依止善知识之教法(七)能修行成就，布施等六波罗蜜奋勉所作(八)。如是等完全修治，如前完全练习殊胜之所作。此之八种是第二修剪残干地能得故也。
颂云 多闻无厌足(一) 法施谦无染(二) 广修自佛刹(三) 轮回二无生(四)
所作有惭愧(五) 无染体性五
如是云者：佛正教法凡未闻者寻求不厌不满足(一)，心得法等不执宗见骄染心(二)，以正法教人，自分佛刹所依能依普能纯熟修练(三)，利益相属之有情不随顺等(四)，及反此观见皆无愁忧，自他观照不善法等能作否(五)？如是惭愧完全修治等五种也。如是内制之自性寻思之法，完全修治之所作，是能作第三地发光之证了者也。
颂云 净(一)少欲(二)知足(三) 依止(四)杜多行 学处(五)全无舍 了悟(六)诸欲性
顺灭(七)诸物舍(八) 无滞(九)没执见 (十)
如是所云者：依林间住(一)，资生实物得不得等心无希念(二)，若获得者，更作增甚之探求之事无有(三)，於过分美好性等治令清洁功德正真合戒故(四)，於学处上进所作(五)，虽命等因缘故亦完全不舍，呵斥五欲(六)，了解功德罪恶之所缘毁责，和顺调伏而能致力於涅槃之道(七)，舍弃财货完全能施(八)，成就善法心不滞下(九)，一切实物作无常观(十)。如是完全修治，如前十种，是得第四地伏光地也。
颂云 远尼及他家(一) 家执(二)聚落住(三) 离自赞(四)毁他(五) 不善业道十(六)
增上慢(七)颠倒(八) 劣慧(九)烦恼忍(十) 此十种能断 第五地证得
寻逐利养等(一)，或事义丰盛等，亲近男女僧俗之家远离，有信之家(二)近而无教(贪住处故)，人多村落贪住(三)，自赞(四)，毁他(五)，不善业道十(六)，骄慢等心听闻(正法)(七)，且於彼不恭敬，善不善颠倒失实(八)，见等倒错恶慧(九)，贪等烦恼一切所作对治(十)。如是等所作之性相十法能断清净，而且相背之法事完全抛却之习练十种，是第五地纯熟难胜地能得也。
颂云 施(一)戒(二)忍(三)精进(四) 定(五)慧(六)悉圆满 远离声闻乐(七) 无缘怖心断(八)
乞求不厌戚(九) 诸物舍无忧(十) 求者骄诳断(十一) 正得第六地
如是云者：六度完全圆满(一－六)，於声闻与缘觉之欲乐远离(七)，自性无所缘心不怖畏(八)，於乞求之人来求，不厌怯(九)，一切财货及於内身欢喜施与无忧无惧(十)，贪心而乞求之人来求，不以骄诳方便止其乞求(十一)。如是等完全修治，如前之六地现前成就，是遍知成故也。
颂云 执我(一)及有情(二) 命(三)士夫(四)断(五)常(六) 相(七)因(八)等诸蕴(九) 界(十)及诸处等(十一)
贪著住三界(十二) 贪心(十三)遍滞没(十四) 执三宝(十五十六十七)及戒(十八) 於彼见失实
空性(十九)倒诤断 及违空性(二十)等 凡此二十断 彼七地应得
如是云者：我(一)、有情(二)、命(三)、数取趣(四)、断(五)、常(六)、相(七)、因(八)、蕴(九)、界(十)、处(十一)、三界住(十二)、贪著(十三)、遍滞没(十四)、佛(十五)、法(十六)、僧(十七)、戒之见等失实(十八)、空理无诤(十九)、空性相违之执完全断(二十)。此罪过相近之二十等离，乃至颠倒法义，法义动摇，完全二十种悉令清净。如前是第七远近地遍知之成就故也。谓於义理动摇，使法性稳固之教也。
颂云 知三解脱门(一) 及三轮清净(二) 悲心(三)等无染(四) 法平等(五)理一(六)
无生忍(八)及智(七) 说诸法相一(九) 灭除(十)诸分别(十一) 想(十二)见烦恼(十三)离
奢摩他心定(十四) 毗钵舍那(十五)能(十六) 心调伏寂净(十七) 一切无著慧十八()
贪地无爱染(十九) 彼刹等游行(二十) 彼诸体自性 即所宣二十
此中所云者：清净解脱门之空性(一)、无相、无愿三种正知，十善业道杀因所作杀者杀害等无所缘(二)，於一切士夫所缘皆悲心(三)，实物所缘明洁(四)，一切法平等(五)了解，大乘唯一了知(六)，无生完全智 (七)，甚深法决定证之忍(八)，内心映入，所知一切大乘方便之门於中明显指示(九)，二取分别一切断除十()，执相之分别能取无(十一)，於趣入法之见等五舍离(十二)，贪等烦恼能断(十三)，修止观(十四)，般若(十五)与善巧方便能作(十六)，心中罪恶寂静(十七)，於色等上无著之智慧(十八)，现法失实之贪处了知非是(十九)，如所欲随时於佛刹土等一切游行(二十)。此是随顺调伏一切主体之组织明白指示其所作也。如是等修治之二十种，如前第七地能作证成就者也。
颂云 遍知有情心(一) 游戏诸通智(二) 见佛刹严净(三) 事佛观如实(四)
知有情诸根(五) 佛刹(六)净幻住(七) 随诸意摄取(八) 由此八种说
此中云者：一切有情之心行如何如其了知(一)，於世间中现知神通游戏(二)，见佛土黄金为地等完全了知自性变化(三)，一切法种种最极观察於佛深生爱敬能作(四)，天眼生(五)，严净佛刹有情完全修治(六)，一切如幻而住(七)，一切有情义利之见(八)，以慧为首，平等发生，完全能作摄持之所作，具足修治之法，如是八种。如前八种地不动移范围内实练成就故也。
颂云 圆满无边愿(一) 知天等类音(二) 无碍辩如流(三) 入胎出家氏(四)
种姓(五)皆尊贵(九) 眷属(八)生(六)身(七)等 出家(十)坐菩提(十一) 功德悉圆具(十二)
此之所云者：道愿无边究竟(一)，天等有情一切音语了解(二)，妙辩如流不尽(三)，一切士夫赞喜，入胎生国王家(四)，光明日等种族(五)、父母(六)家族(七)及贤善眷属(八)随行，威权自在(九)，百福庄严等现实士夫称叹，诸佛授予赞励出家(十)，如如意宝座菩提道树等(十一)、成就大觉法之自性一切功德悉皆圆满能作(十二)。如是等所说完全具足，性相完全修治之十二种，如前诸地悉皆纯熟，所作殊胜清净，是第九地善慧地现能作故。此诸因地完全修治，如是决定指示。而果地性如何？此中未说。今云地中一切摄持之门，乃至法相如是。
颂云 凡超九地智则为住佛地 彼诸菩萨地 是十种应知
如是云云者：此中声闻等之种姓住者(种姓地)，初果(八人地)等向者，预流果(见地)者，一来果(薄地)等者，不还果(离欲地)等者，阿罗汉能作之向等者(作证地)，此中包括依法建立之三超殊胜之三种，阿罗汉果者(声闻地)，缘觉果等者(缘觉地)，如其次第，种姓地也、八人地也、见地也、薄地也、欲离地也、作证地也、声闻地也、缘觉地也，如其所说与菩萨地九种同为一部。如是九地超竟，乃称十地住之菩萨，而不能与大觉之名称共同，以正真圆满大觉未得故，从此中出生故，於彼大觉地中，凡其愿智中住之菩萨第十地者，是智之所作故也。
【清凉记】：
修治地者，十地资粮如种蔬果，必先修治园圃。具此资粮则十地功德可成。净胜意，谓清净殊胜意乐，即无伪悲心。二地戒波罗蜜圆满。密乘戒在三聚戒中属於摄善法戒。梵网经属於密部，全文未出。受戒依瑜伽仪轨，条文依梵网，是所出文未全备故。菩萨戒依六度，六度为别解脱戒所不摄。馀善生经等所说，方式甚多，最为完整者，仍推瑜伽戒。别解脱戒是佛教比丘自己家内事，故办法决定不可移动。后世将菩萨戒与别解脱戒误为一事，半月诵别解脱戒，半月诵菩萨戒。菩萨戒不诵无罪，诵亦不必依羯摩。别解脱戒不诵有罪。诵戒必多数人能背诵，不能诵戒本者不得摄弟子。以菩萨戒代别解脱戒是大错误。三地中修自佛刹者，端正自身行仪，非只为大众办事，而自己不入轨则也。相属之有情，未同戒、同法、师长、弟子等。四地依林间住者，即住阿练若。为自图清闲而住阿练若，则无功德而有罪，如经广说。杜多行十二种，能行一二种或一段时间能行，亦称杜多行。杜多行不灭，则别解脱戒不灭。学处全无舍，谓别解脱戒根本支未完全守护。诸欲，谓人类不共之财色名食睡五欲，及天人共之色声香味触等五欲。滞者，心欲沉堕，即有所顾恋也。五地远尼者，经云不应共住如弹指顷，亦不应起异心。拉萨比丘寺庙，妇女入内必先得铁棒喇嘛许可。二聚巴完全不许女众入内。三大寺每年只有三天开放，亦必有事方去。女庙亦不许男众入内。此因过去旧教之人太无界限，故矫枉过正。内地无此界限，寺庙多藉女众办布施等事，唯赖礼教以为防闲。他家即白衣家。西藏大喇嘛亦有在白衣家住者，别有经堂(多在屋顶上层)，闲杂人不能去，为作小座传法等，非为贪供养也。自赞毁他，不一定为名利恭敬，故非菩萨根本罪。不善者，谓十不善之近边，非五地犹有十不善业也。闻法不应以慢心试探心。善知识教授云：闻法无论讲者善巧不善巧，一句半偈，终能得益；有人说法，必去礼座供养，皆能获益。六地六度圆满，即六度已成习惯，一切事皆依六度而行。声缘欲乐，即唯顾自利之心。内身施与即是劳动。七地执相者，谓执徵兆。执三宝及戒，谓於三宝及戒上起诤，反於三宝不利。诤空理者，谓於见地上起诤。此论中八地八法，经中说八地九地各四法。遍知有情心即佛十力。游戏神通者，以神通度人不令人知。
大般若中，大乘十地与小乘十地合说。十地明其功德作用，其证智阶位仍依四果四向。无果向阶位，如无正途科甲功名。未经声闻八地，智力不够。楞伽经於大小乘十地详细配释，宗大师有广释。抹杀小乘法，自己亦不能成佛。依十地总修资粮，亦重视小乘八地，则二边均救。十地即佛地，有二解：一、十地圆满即佛地，二、从初地至十地皆是佛地。
【狮子贤义疏】：
对治资粮类之颂词分别者，
颂云 见修道等中 能所取相别 顺灭所作顾 对治相凡八
如是云云：所取相分别者，遍行烦恼略有执实及对治所依之因有二。能取相分别者，补特伽罗(士夫)实有及士夫安立所依之因有二。各各见道修道二断所取能取行相分别之八种。近行所作故，实是二种。於所依现所作不随顺品详细分辩二道，各各住类差别对治，故成八种也。
【清凉记】：
十七、对治资粮，前四加行中说能取所取各有二种分别，共为四种。四种各有见所断及修所断，故分别有八种，对治亦有八种。
【狮子贤义疏】：
复次资粮积集决定出生，决定出生者，成就之谓也。
颂云 大所作(一)平等(二) 有情(三)义无为(四) 超边定出生(五) 得相定出生(六)
一切种智性(七) 凡道境定生(八) 此八种体性 生成办应知
如是所云者：此中称大(一)，其义云何？谓一切法所作平等性也(二)。於诸有情义利洁净又洁净(三)，无量有情能作性双运成就(四)，离断及常之自性住类差别(五)，三乘义相一切获得(六)，凡其所说种种一切智性(七)，及彼差别之道(八)，决定出生所作之根本，如其体业差别圣者之法不依他故，一切无所缘之性决定出生，有其八种。是决定出生成就者之八种是也。
般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏一切种智第一品释竟
【清凉记】：
第十出生正行，谓由此八法决定成佛。一切法平等，谓八万四千法门各各应机，不可偏废。利生洁净，谓依戒防护讥嫌，不引人疑。双运者，即不落一边。此一切种智十法，为本论总纲，亦大般若经总纲，是故先说。
以上清凉记讲一切种智竟
以下讲道种智
道智性第二品。
【狮子贤义疏】：
一切种种智性能证知者，若於道种智完全不知，未之有也。云何道智性？
