二六、佛法的究竟与方便

　　佛来到世间说法是有他的本愿的；本愿就是目的，也名究竟。但事实与理想往往相反，本愿不能实现时，只好用方便去达成目的。“究竟”是佛教的“体”，而“方便”是佛教的“用”。例如我来台湾的目的是办佛学院，因为立案及筹备经费的困难，暂时不能实现，只好在这弥勒内院方便说法；而来此学法的人：则来者不拒，去者不留。
　　释迦牟尼成佛不止一次，在印度说法，是他的应化身。这在《法华经寿量品》中说得很明白。又《从地涌出品》说，于说法时，从地下涌出许多白发菩萨来听经，在座的弥勒菩萨白佛请问这些是什么人？为什么从地下涌出？佛答：“他们都是我的弟子，是从下方世界来的。”当时佛才四十多岁，为什么有这样年老的弟子呢？这就是佛前世的弟子。这两品经是证明佛成佛是很久远的，不是现在才成佛。世界的地土碎为微尘，睹其数即不可以算数譬喻，若以四海之水磨成墨，经过恒河沙数世界，每经一世界滴墨水一点，不知经过多少阿僧只劫才能将墨水滴完；佛成佛经过的时间，比这墨水滴尽的时间还要久。所以释迦牟尼佛成佛不是在印度，早在色界四禅天就成佛了，当时叫做护明菩萨，他在兜率宫。后降生印度，腊月初八夜睹明星，触机成道。他说：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”所谓如来智慧德相，即是真心。佛说法四十九年，所说的就是真心：不是第六识的生死根本心，也不是阿赖耶识的染污心。但有染污，有虚妄，还是假的。真心不一定在身体内，尽虚空、遍法界都是有的。万事万物，森罗万象，每法都有空性，这空性就是真心。真心是无形的，要亲证才能明白。譬如喝水，冷热的程度只有自知，别人是不晓得的。我人为什么亲证不到呢？因为被无明所遮盖。无明一破，真心即现。所以佛与众生是无差异，一切众生都可成佛，这就是佛的本愿。
　　佛成佛后，先说《华严经》，一心法界，三界唯心所现，好像图画一样的，要画什么就画什么。最初说《华严经》，不是在人间，是向十方世界菩萨说的。佛身千丈高，各方菩萨只要住在自己的处所就可以听经。佛所讲的都是亲证到的法，阿罗汉、辟支佛是不懂的。
　　当时佛说经的地方，报身在菩提场，身高一千丈，应身在鹿野苑，身高一丈六尺。所谓“双垂两相，二说同时”。这是因为当时听经的根机不同，有可及，有不可及。说《华严经》时，有些听众听不仅，就是不可及的。佛的目的是度众生离苦得乐，说《华严经》既不懂，只好方便说法，从苦集灭道说起，说长、中、杂、增一，这四种《阿含经》。佛度众生离苦得乐，是离毕竟的苦，得究竟的乐。例如皮肤发痒，用热水去烫，暂时可离痒的苦；又如乞丐讨到一碗饭，暂时可离饿的苦。这种离苦不是毕竟的，毕竟的苦离了即不至再受，而得究竟的乐。众生痴迷，若要离苦得乐，必须灭除四恶。种了四恶的因，必得随四恶道的果；四恶道的苦，是不堪闻问的。地狱里有刀山油锅，毒蛇猛兽，受苦不分昼夜。饿鬼的苦，腹如大海，咽喉如针，无法吃饱。畜生的苦，终不免一刀。阿修罗的苦，终日吵闹打架。佛要救众生出离苦海，于是说有善法和恶法。造了上品十恶的业，就要堕地狱；造了中品十恶的业，就要堕饿鬼；造了下品十恶的业，就要堕畜生。而阿修罗虽修善法，然而瞋慢过重！修得中品十善的就是人。修得上品十善的就是天。离了四恶趣的苦，就可得人天的快乐。所以人间的法，只须五戒就够了。不过人有爱别离苦、冤憎会苦、求不得苦等。离了人的苦，就可得天的乐。而天又有阿修罗时常来吵闹之苦，离了天的苦，就可得涅槃的乐。这种乐是阿罗汉有的，断了分段生死的苦。阿罗汉虽然断了分段生死的苦，但还有变易生死的苦。这变易生死苦，要到佛位才没有。示图如下：
　　(图缺)
　　分段生死就是前生造的业，今生受果报：今生造的业，来生受果报；来生造的业，再来生受果报。如此轮回不已，如火车分段一样，可名之曰“轮回生死”。
　　变易生死就是菩萨由初地到二地死了，转生三地，到了等觉，没有轮回，只有初地二地等的变易。可名之曰“进化生死”。离了阿罗汉的苦，得大乘菩萨的乐，进而成佛；那就是离毕竟的苦，得究竟的乐。所谓“皈依佛，两足尊”。
　　佛教化众生，循循善诱，有时严加贬责，其用意都是要众生发大心，修大行，明大教，证大果，示图如下：
　　(图缺)
　　根机利的由凡夫一直到佛，根机钝的走向声闻、缘觉，然后回心发菩提心而成佛。这是离毕竟的苦，得究竟的乐。《法华经》上有一个比喻：有人采宝，达到目的地计程要五百由旬(每小由旬等于四十里，每中由旬等于六十里，每大由旬等于八十里)。走了三百由旬，感觉疲乏，想中途退转；导师乃化一幻城，人物齐备，令采宝者休息。采宝人乐而忘疲，不进不退；导师告此城乃是幻化的，顿时不见。于是采宝人复向前进，终达目的地。幻城是喻声闻缘觉，采宝人喻凡夫，终达目的地喻成佛。又譬喻一富翁多子多孙，一日子孙在一间屋子里游玩，屋子失了火，富翁在前喊叫：“我这里有羊车、鹿车、牛车，你们赶快出来，每人都给一乘。”小孩子们听了富翁的话，跑出来玩耍羊车、鹿车、牛车，免得葬身于火窟。小孩子来了，向富翁要车玩，富翁说：“你们都是我的子孙，不必分高低，每人都给一乘大白牛车吧！”富翁喻佛，小孩子喻众生，大白牛车喻大乘；富翁说这里有羊车鹿车牛车，喻方便说法，小乘中乘大乘都是方便说的。
　　佛说小乘，破我执，后说《方等》，然尚有法执，于是又说《般若》。般若如大火，我执，法执都烧尽了，没有执着，如幻功行，功行如幻。佛说《阿含》、《方等》、《般若》，才把“分段生死”和“变易生死”与众生开示明白，而使悟入佛之正知正见，这就是佛法的究竟与方便。(慈引记)