四神足须由持戒修定，方为正途。见不杂方能生正念，明谛理善恶故。由观功德过失，於修定生起欲乐之心为欲神足。依止方能起观，佛定力深，故智慧无人能及。正勤为先者，修定必依戒故。不依戒，禅定本身必出病，将得定，护法诸天亦必为障。宗大师持此印甚严。戒不严，得果必不清净圆满。戒必须细致完全。不能入定，由于别解脱戒不够。有人只赞戒，而细的戒不学。前几十年连说也没有人说。在座的人要修定，戒必细学。不学者，每以身体不好，法缘不够支吾。戒缺则般若不能趣入。戒是入般若的可靠路单子。“断行想”谓现前能压伏。神通从得止发起，稍见不思议境，方能生信心发真实心，亦有发心即见不思议境者，若不知继续修行，则不能前进。应寻求其发起原因，继续进修。不可随便宣说，更不可以之博名利恭敬。

五根从修四加行得。修法即修四神足，於四念处修蕴处界等空，能了知蕴空，即亦能了知处界空。大经初分文全备，读经时将自己所修之文记下篇页卷数，便於参考。若修此法不相应，可另换他法修。一切法空是究竟所证，先於缘起多抉择，自能趣入空理。四加行不可一时下手，先修暖顶一二十年，不是今天学了明天就会。暖顶是一，暖极好就是顶。外道修暖，说名先天真阳，是不究竟之法。但身不强即不能得定。有经验者，方能生“信”。久修无间即“精进”。由经验起正念正知。法蕴足论舍利弗毗昙所明根力，皆是修法。无四念处慧，依自己经验，甚多偏差。“定”从暖顶来，唯识家说名顺抉择分，此是“般若”。依四正勤趣入般若，勇猛精进，闭关用急火，则得顶快。生圆次第於此开始。得暖由四法：一、深信三宝。二、精进断烦恼。三、明达谛理。四、四大转变。修定不知此，吃亏甚大。舍利弗毗昙所说之触，有四百馀种，最后成佛所得为金刚触。得触则生信能精进。完全靠触相者，是外道，不得触相则成就慢。四加行次第不可超越。暖顶中出病，忍方能治。不能修忍，中间不易调驯，多生波折。第四胜法即暖顶忍完全。忍是文火调柔锻炼，养道令入细，非无事也。

五力即五根之力充实不退也。现证庄严论为实修者说，乃教师所用之教授法，不可为一般讲。

七觉支在未见道前作资粮修。抉择、精进、喜、治沉；轻安、定、舍、治掉；念，通治沉掉。此乃四加行纯熟后之事。“念”即四念处与神足根力中之念，此即是道念。主要应念者，一切种智之十法及菩提心，为必要之法相。沉没多，道念即失，此时要发心。见道的法相不要错，要依准绳，不要潦草。“抉择”从念来，四念处等若无，则大乘成空谈。法相明细，则绝不懒惰。“精进”必能生“喜”。喜不能抑止，以空观息下则得“轻安”，忽如忘我。禅宗即从此下手。由是得“定”，亦“舍”定心，为七觉支。

八正道者，初“正见”，不可以自通常经验学问知识为标准，必依谛理，经过抉择。利他说法，必先摄心观择，经过“正思维”、“正语”、“正业”、三业无倒。养命清净为增上持戒，威仪极好亦是“正命”。“正定”能生智明。八支圣道是随时瑜伽，圣者，谓与佛圣教相应也。八正道是学成应事，但初学亦不可离。

次菩萨道智三十四相：

(初)对治道。空、无相、无愿三解脱门，依见道为对治。三解脱门不离四谛，大小乘共。此是小乘阿毗昙之归纳，皆为修定用。

(二)幻化道。八解脱中初三解脱。生圆次第从此中变化而出。前二为杂修。幻化即自心观想。修三空解脱门，只证一分法身。佛在世时，弟子皆修八解脱以为对治。不修此法，方能不能净，强制其心，於外境好乐沾附与否，完全不问。细修然后能胜五欲杂染。龙树无著亦如是修。后来大乘学者，扫而除之，遂废此法。此对治烦恼之法，烦恼净即不能矣。种子影相，非理智所能破，必依事相。不依此修，烦恼终不能净。楞严经说五阴魔，即自心种子。各种生圆次第，皆为断烦恼而设，外道不知，以为事实。有人说密法是遮不是表，此言甚为有理。淫怒痴是遮止，不是教人作。遮者，遮轮回生死。不经此增上戒，不能彻底。不仅不见可欲心不乱，要能见可欲亦心不乱。此依戒说，还有依定慧的说法。实际作用，即是定共道共戒。戒之力有二：一、舍命不犯的决心，二、细事相不苟。有细戒，不给魔一点空隙，才能保险。有此二种力，才可以修此三解脱。

(三)现法乐住道。谓后五解脱。空无边处即空观，识无边处即幻化道，无所有处为厌怠息心之法，灭受想定於五蕴特灭受想，以彼为诤根生死因也。阿罗汉即依所修灭受想之法起对治而灭受想，非到阿罗汉位方学灭受想也。

(四)出世道。谓九次第定。

(五)断除道。谓四法忍。

(六)佛道。谓施等十波罗蜜。