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现证庄严论显明义疏清凉记 第三十二讲
 
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第三十二讲  九月三十日
 
狮子贤义疏
如是以下之功德应知。
 
颂云  伏除魔力等  功德有十四
 
此颂所云者:於魔力能降伏,佛之无上智性护念,佛现量功德作用能作,正真圆满菩提近顺之成就,大义性等之作用,於境观察,无漏功德一切圆满,为他宣说,无动转性,近善知识常能听闻善根不同生起,宗义如何如其成就,广大之果完全摄持,利众生事能作成就,决定获得如是所作之功德等。诸佛之加持故,近顺修行故,有大利益故,能作所作故,对治法悉能圆满故,一切种智性充满言诠故,能作助伴故,生起大欢喜故,於其宗义之词句随喜随行故,於甚深法现前乐欲故,利众生事能作故,般若波罗蜜完全获得。如其所作一切不颠倒之加行,於中现前欢喜出生。而且能得此功德有十四种也。
 
清凉记
    “伏除魔力等”半颂为加行之功德。学大般若特别得佛加持,佛亦为报般若恩故。学大般若为魔所制约者,内有我执勾引,外有业障牵缠故若於般若执持不舍,魔亦无法。魔由自召,要自己觉悟,尤赖佛加持警觉。“近顺”者顺般若行也。“大异熟果”谓转世圆满。“对治法”即是戒,若不依戒则落於顽空,无断惑之方便。
 
狮子贤义疏
於此以下摄纳悉应断弃之加行等。谓凡修行所应作之加行中,能作中断之过失类,凡诸所有,其相云何?彼等能成中断之过失者,有四十六。
 
颂云  证所作过失  十类四十六
 
如是颂云者:大聚作得之资粮,过勇太快(无方次),住於身见之恶取,心住之恶取(贪等),口事能作,心不生慧,重复再再之因相摄持性,因中现前失真损害,财势味受之损害,於一切种智乘过胜执持之损害,常於所作过大之损坏。初一类十种也。
坏灭因果及随行相续;坏灭无上住;於多种境相中(色声);二取相之分别,谓能发生灭坏之错失;书写著记现前失真,非真实中现作显明不实;母经文字现前错失;於无文字(思想)现前失实;境等不能作意;利养尊重,赞颂文词等味受;於非道之方便善巧寻求。如是等所作者,第二十个十类也。
听者与说者体,前后如何相应,及现前随行:希望怠业之害;希望相异之害(不合);乐欲大小,及乐欲大小不同性之害;杜多学习之功德具足与不具足;善不善法皆非皆是之性;纵施与悭吝;能作施助与不受;开始於闻者大说教授,於知道者作再再广诫劝;经中法等现知及非现知之性;六度等具足及非具足。如是等是第三之十类也。
於真如性上善巧方便非善巧方便;总持清净得与非清净得;文字请问乐欲与不乐欲;欲之希求等,与离欲不离性;为自离恶趣之行为故;为自安乐解脱之行为故;讲说者与听者,前后缘会相应,或乐一及多离;与现在轮境生欢喜性,而所知范围不作开发及随乐继续性;财物少许亦生贪执不欲施人;短命因缘成不成行为之类。如是等是第四类之十数也。
真如理生善之类,行作非行作;盗法等纷扰之类行为不行为;家庭执见意乐。此等分三。魔之分解意义加行;及虚构相似之修行(依经);凡说境之非是(般若)而生欢喜。此等分三。如是者,加行过失之四十六是也。
 
清凉记
     “证所作过失”等半颂,明加行之过失。大集作证资粮,是将世间贪心用在法上。如饮食过多,吃不了,陈弃腐坏,反自矜渊博。康萨仁波卿教我学本论时,只准看一种注解,亦为避免此过。精进要适度有方便,不是胡乱拼命。有人惜此法殊胜他人不知,可以不必,久后自知也。流通广否,於人之福报有关。真教此法,弟子不能多。不用宣传。能得与否,由往昔因缘及由发心力。吃糖人者糖少用力吹即破矣。
加行功过、大经多处说:要义皆集於此。应抄出日日读诵,此即慧行刻意。自己病之所在,由应抄出专修。此是学大般若之戒条,无之不能接笋也。
 
狮子贤义疏
如是此等,应知功德与过失取舍加行之相,是修行者之所作。若於前行无过,具足方便,於后清净之相能知,方能善作也。
 
颂云  云何相作用  智所作又三  智差别能作  凡自性所作
 
如是颂云者:於彼加行等中,能作修行成就之功能作用者,智相(一);差别相(二);能作相(三),成就彼业等智作用所作者是;自性之相(四)。此性相者,是四种智之作用也。
 
清凉记
    “云何相作用”等一颂,总标加行之相。
 
狮子贤义疏
彼初智相者,一切智性之三种分辩有异,今者先明一切智性之门。(四颂)
 
颂云   出如来体智(一)  世界不坏体(二)   有情诸心行(三)       心略(四)及外驰(五)
知无尽行相(六)    贪等(七)俱广大(八) 成大(九)及无量(十) 心识无指示(十一)
心无见无对(十二)  欺伪等应知(十三)  即此别正如(十四)      真如行相知(十五)
能仁所证知(十六)  於他作教示      即一切智类      摄智相如是
 
如是等颂云:如来出生之处(体智)(一),世间以此不坏(智理不灭)(二),众生之心行(三),心昧略(四),心於行相动摇(五),心之行相无尽(六),贪欲心及俱有等(随增广大)(七),如是等等所作之声,总摄心之贪欲及离贪欲等。如是心更随增广大(欲取)(八),心更发生灾祸愁苦(九),心量无有(十),心不可指示(十一),心无见(十二),心欺伪动摇等(十三)。於动摇等中有真如行相(十四),如来者(十五),即於彼如性证知,复於他而作教示(十六)。凡上所属如彼所云等等之智,行相分别有十六种,如是法度,是一切智性之瑜伽加行等,如是所有之工器者也,此之智相者,是一切智性之总括也。
 
清凉记
    “出如来体智”等四颂,为体智加行之相,此是真正相应瑜伽,专用功者,或依大经或随依何法均可。此大般若本修途径,禅密亦可应用。先说三智提出要点。此方是圆加行正文,虽重复而意义各别。根本智为成佛根本,佛一切神通智慧,皆从定出生,瑜伽即修定也。世界不生灭之理,亦於体智重寻求。不刻实修止,菩萨不能了达他心。“略”即龙侗不细。“无尽”者,十六行观变化有无尽观境。“俱有”即随增。真如在心,若外驰应收摄,即禅宗所谓“照顾这个”。最后为人说,亦如此引导。
 
狮子贤义疏
此下道智性之门者。
 
颂云  所有空无相  及舍离愿欲  无生无灭等  法性无纷裂
无作无分别  细分无性相  道智性品类  智相说如是
 
如是颂云者:空(一)、无相(二)、无愿(三)、无生(四)、无灭(五)、如是等五,总略之言也。遍行烦恼无(六)、净相亦无(七)、无实质(八)、自性无(九)、无因缘依(十)、如虚空之相性(十一)六种也。法性法相无错乱(十二)、无为(十三)、行相无分别(十四)、再再细分(十五)、无性相(十六)、如是等所作之类。
差别有十六(作意对治),是道智性瑜伽行体之工器也。此智品之相性,是道智所摄者也。
 
清凉记
    “所有空无相”等二颂,为道智加行之相。修何宗皆不离缘起性空。久修止观力重,则能克服实执。修止观要有诸行,道次及戒皆助行也。道智是对治之行相,消灭体智之十六境。
 
狮子贤义疏
今此以下是一切种智性之门。(三颂)
 
颂云  於此法依止  乐住作恭敬  无上及欢喜  供养无能作
契入诸境智  指示不见义  世间空性相  说知作见三
不思议寂静  世间及想灭  一切种智中  智相如是云
 
如是颂云者:於彼如来如性之法中现能坚固依止(一),所作恭敬(二),所作无上(三),所作欢喜(四),能修供养(五),作他无能(六),一切行能行(七),未见之义理能作教示(八),世间性空之行相知(九),世间性空能宣说(十),世间性空之智能作(十一),世间性空之见能作(十二),心不思议性之教示(十三),寂灭性之教示(十四),世间坏灭(十五),想念坏灭(十六)。此诸所作,是彼一切种智种种分别十六。如其所有,是一切种智性之瑜伽加行体之工器也。此智之相性者(瑜伽),种种一切智性之所摄是也。
 
清凉记
    “於此法依止”等二颂半,为一切之智加行之相。得现法乐住,四大转变,他所不能引转,故能坚固。经过体智道智练修,故能利他不退。“工器”者,规矩方圆,有尺度故能不错。此三智加行各各十六相,乃弥勒菩萨依大经集出,依此用功,定得大般若。
 

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