「深信业果」
辛二发起为一切现前安乐及究竟净善根本的决定信心：
「发起为一切现前安乐及究竟净善根本的决定信心」分三：(一)总体思维业果。(二)分别思维业果。(三)思维后实行止作之理。
壬一总体思维业果：
「思维总业果」分二：(一)总体思维的实行方法。(二)分别思维。
癸一总体思维的实行方法。
总体思维的实行方法有四种：(一)业决定。(三)业增长广大。(三)未造的业不会感果。(四)已造的业不会失坏。
(一)业决定－
任何异生凡夫和圣者的一切舒适安乐感受，包括生于地狱的有情由一阵凉风所产生的微小乐受，也是由先前所积集的善业产生，因为安乐是绝不可能由不善业产生。
一切苦恼逼迫的苦受，包括阿罗汉(梵：arhat。为声闻四果之一，如来十号之一。意译应、应供、应真、杀贼。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。 此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位)心相续所生的最细苦恼，均是由先前所积集的不善业产生，因为苦是绝不可能由善业产生。《宝鬘论》说：
一切苦恼皆从不善产生，而一切恶趣也是这样。一切善趣和一切生中的安乐，皆是由善产生。
所以，苦乐绝不会无因而生，亦不是由大自在天(梵: lsvara。藏：dbang phyug)或自性等不顺因(指与果的性质相违背的因)而产生。
(自性。梵; prakrti。藏：gtso bo。又，是数论派Samkhya所立二十五谛的第一者。全名自性谛。又称其冥性、冥谛、冥态tamas、胜因梵pradhana、胜性。数论派认为，自性为神我所受用，能生大谛及其余二十四谛，是一切变异的根因；亦即是以自性为一切现象的生因。《成唯识论》说：「自性者，冥性也。今名自性，古名冥性，今亦名胜性，未生大等，但住自分，名为自性。」)总体的苦乐是由总体的不善业和善业产生，特别的苦乐也是由从两类特殊的不善业和善业各别产生，绝不会有少许混乱。若对业果的正确性或无谬性获得决定，即名为「一切内道佛弟子正见」，且被称赞为「一切白法根本」(白法即是善法)。
(二)业增长广大－
即使微小的善业亦能产生极大的乐果，即使微小的不善业亦能产生极大的苦果。由此可知，内在因果的增长是外在因果没法比拟的。《法集要颂经》说：
虽造小罪在后世也会感生极大恐惧及厚重的苦恼，犹如剧毒入腹。虽造小福，在后世也会感生极大的安乐及无尽的意义，犹如稻谷丰收。
应研习《律本事》、《贤愚经》(梵：Dama-murkha-sutra )、《百业经》(梵：Karma-sataka-sutra) 所载的各种因缘故事，对「小业能生大果」的道理取得决定。譬如，《律本事》所说的牧人难陀(梵：Nanda。意译欢喜)杖击田蛙、五百天鹅、五百鱼龟、五百饿鬼、五百农夫、五百公牛等因缘，与及《贤愚经》所说的金天(梵：Suvamade va ta )、金宝(梵：Suvavasu)、象护(梵：hastipala)等因缘。
还有，在戒律、轨则、净命、宗见四者之中，若有部分衰损，亦即后者全未衰损，但前三者的未能完全清净，佛陀曾说这些人将会生为龙族。《海龙王请问经》(梵：Sagara- naga-raja-paríprccha)说：
世尊，我在劫初居于大海的时候，有拘留孙如来出现世间。当时，在大海之中的龙族和龙子龙女不断减少，即使我的眷属也在减少。世尊，现在大海中的龙族和龙子龙女却是无量无边，不可胜数。世尊，这是出于什么因缘呢?世尊说：「龙王，出家趣修戒律的人，戒律若不能圆满清净、轨则衰损、净命衰损，戒律衰损，不能圆满，但却见地正直，他们死后便会生于龙族之中，不会生于地狱有情之中。」
又据说在大师拘留孙的教法住世时，有数量九十八俱胝( 98 x 1,000,000) 的在家众和出家众由失坏轨则、净命、戒律而生于龙族。在大师拘那含牟尼(梵：Kanakamuni。过去七佛中之第五佛，贤劫千佛的第二佛。又作俱那含佛、迦那伽牟尼、拘那含牟尼、迦诺迦牟尼。意译金色、金儒、金寂)教法住世时，则有六十四俱胝。在大师迦叶的教法住世时，则有八十俱胝。于我们本师的教法住世时，则有九十九俱胝已生于龙族或将生于龙族之中。在我们的本师般涅槃后，那些作恶犯罪和毁犯戒律的四众弟子亦会生为龙族。
有说他们的行持虽然不清净，但由于他们对圣教决定信解的势力尚未退失，所以当他们在龙族命终之后，便会转生人趣或天趣。除了那些已经趣入大乘的有情之外，他们均会在这个贤劫诸佛的圣教之中证般涅槃。
所以必须坚固定解即使最轻微的善业和不善业，也是如影随形，能引生极大的苦乐，然后，即使最轻微的善业也要尽力修习，最轻微的罪堕也要尽力断除。《法集要颂经》说：
鸟儿在空中飞行时，它的影子也会亦步亦趋，有情所造的正行邪行，也会紧随他们。 未修善业而走在恶趣旅途上的有情，就像带着少许粮食上路而在旅途受苦的人。已修善业而走在善趣旅途上的有情，就像带着许多粮食上路而在旅途享乐的人。
又说：
勿以为极小的罪恶不会有害而轻视它，须知水滴虽小亦能充满巨大的容器。
又说:
勿以为轻微的罪恶不会跟随我们，须知水滴虽小亦能充满巨大的容器。同样，愚者每次所积的罪虽小亦会满盈。 勿以为轻微的善行不会跟随我们，须知水滴虽小亦能充满巨大的容器。同样，坚志者每次所积的善虽小亦会满盈。
《本生鬘》亦说：
常作善业和不善业的人，便会对这些行为习以为常。 即使我们对这些行为不屑一顾，但是在后世将会像做梦一般感受它们的果报。对布施、戒律等不作修学的人，即使种性高贵、身体强健，财雄势大，但后世将不会获得安乐。种性等事虽然下劣，但是若能不染罪恶，具有布施、戒律等功德的人，后世安乐必会增长，如同夏天雨水满盈大海。若对善业和不善业能于后世引生苦乐的道理获得定解，便会断除罪恶，勤修善行，没有信心又怎能随愿而行。
(三)未造的业不会感果－
若未积集苦因或乐因的业，便一定不会感受业的苦果或乐果。虽然那些能受用大师(佛陀)所积无量资粮妙果的人，不必完全积集这些果报的因，但是仍必须积集其中的一部分。
(四)已造的业不会失坏－
已造下善业和恶业者，便一定会感生可爱或不可爱的果报。如二成就自在论师的《殊胜赞》说：
梵志说善恶就像赠送和收受礼品一般，能转移给别人。 世尊则说已造的行为绝不失坏，未造则不会遭受果报。
(梵志。梵：brahmin。音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。又名净行者、净行梵志。婆罗门志求住无垢清净得生梵天，故称梵志。)
《三摩地王经》亦说：
还有，只要我们造业便一定会受报，但却不会感受他人造业的果报。
《律本事》：
纵使经历一百劫，业也不会失坏。当因缘会遇的时候，有情便一定会自食其果。
癸二分别思维:
「分别思维」分二：(一)十业道的主要教导。(二)抉择业果。
子一十业道的主要教导：
假如已知晓前文所说的苦乐因果关系、业增长广大，未造业不受果，已造业不失坏，那么应先对哪一种业果建立定解?又应如何取舍呢?
总之，我们可以断定从事善行及恶行的方式是有身、语、意三种。虽然，十种业道并不能包括一切善业和不善业，但是佛世尊仍总摄最粗显的善法和不善法的要点，而开示十种善业道(又作十白业道)和不善业道(又作十黑业道)，而当中最极重大的罪行根本便是十不善业道。当我们舍弃不善业道而取善业道时，佛陀看见这些善业的极大要义亦有十种，所以便开示十善业道。《俱舍论》：
佛陀把其中最粗显者总摄，而说善或不善十种业道。
《律分别》说：
若我们修持守护自语，调伏心意，身不染犯不善这三种业道，便能够证得大仙(佛陀)所说的道轨。
由于知道十种不善业道及它们的果报，所以对要染犯它们的等起(藏：Kun sIong。亦即动机)也要谨慎提防，务令身、语、意三门修持善业道，绝不混杂不善业道。这种修持是成就一切三乘及两种士夫目标的基础，所以不能缺少，因此，胜者屡屡不断从多方面来称赞它。《海龙王请问经》说：
我所说的善法便是一切人、天有情圆满(即是人趣与天趣的安乐)的根本依处，声闻菩提和独觉菩提的根本依处，与及无上正等正觉的根本依处。这些根本依处是什么?这就是十种善业。
同经又说：
龙王，譬如一切村落、乡镇、县府、都城、国家、王宫，一切草木、药材、(林)树林，一切工作的成果、种实的积存、庄稼的生长和耕耘收成，皆是依靠大地，大地是它们的根处。龙王，这些十善业道亦同样是生于人、天的根源，证得有学、无学沙门果位的根源(梵语sramana。又作沙门那 、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。 沙门是对一切内道、外道，来自任何种性的出家求道者的总称。沙门是剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，追求解脱的出家修道者，其有别享有宗教特权的婆罗门)，独觉菩提的根源，一切菩萨行的根源，与及一切佛德的根源。
所以，月称论师于《入中论》(见《入中论离垢地品》)对佛陀在《十地经》(梵：Dasabhumika-sutra)的意义，称赞断十不善戒得意义，作出以下总结：
异生凡夫、佛语所生(声闻)、自力证菩提(独觉)和胜子(亦即佛子、菩萨)的「决定胜」及「增上生」之因，除了戒律外再没有其他东西。
应时时保持防护的心念来守护戒律。某些就连一种戒律修持也不防护的人，竟然自称：「我是大乘行人。」这可说厚颜无耻真至极。《地藏经》说：
凭藉这些十善道便能成佛，但是，一些有生以来少至一种善业道也不坚持的人，竟然这样说：「我是追求无上正等正觉的大乘行者。」这种人可说是极虚伪的骗子，他们在一切诸佛世尊之前欺诳世间，宣扬虚无断灭之说。死后将会颠倒堕落。
须知「堕落」一词的意思与受生恶趣是完全相同。
子二抉择业果:
「抉择业果」分为三部分: (一)不善业果。(二)善业果。(三)业的其他区分方式。
丑一不善业果:
「不善业果」分三: (一)真实不善业道。(二)轻重分别。(三)果报。
寅一真实不善业道:
十种不善业道(藏：mi dge bcu’i las kyi ming)如下：
(1).杀生(藏：srog gcod pa)－
在《摄抉择分》之中，是以「事、想、意乐、烦恼、究竟」这五个范畴来进行开示(以杀生为例：「事」指所从事杀生行为的基础，亦即杀害的对象、「想」指对所杀对象的认识、「意乐」指从事杀生行为的态度、「烦恼」指策动杀生行为的负面情绪、「究竟」指整个杀生行为的结局)。不过，我们也可以把居中的三者(想、意乐、烦恼)归入「意乐」的范畴，再加上「加行」而成为「事、意乐、加行、究竟」四范畴来简略说明每一种业道。这种说法既容易了解，而且与无著的论意没有矛盾。
在这四者之中，杀生的「事」是指有生命的有情。《瑜伽师地论》又加上「其他」这个条件而成为「其他有情」，例如，以自杀行为来说，便是没有触犯「究竟」的罪过。
「意乐」是分起想、等起、烦恼三方面。
「想」有四类：
(a).把有情(事) 认识为有情。
(b).把有情认识为非有情。
(c).把非有情者认识为非有情。
(d).把非有情者认识为有情。
第一种想和第三种是正确的想法(又作「不错乱想」) ，
第二者和第四者则为错误的想法(又作「错乱想」)。
在某种情况下或会有「别等起心」。例如，有人打算要杀害一个名别天授(梵：Devadatta) 的人，那他便会触犯谋杀罪，可是若他把祠授(梵: Yajnadatta)误作天授而把他杀害，这样便没有根本罪。所以这种杀生行为必须具有正确的认识。又假如杀人者在「加行」时(亦即是在实行杀生时)是怀有「不论谁人出现也要把他杀掉」的「总等起心」，这样便不必具有正确的认知(不错乱想)。须知其余九种不善业也是同样道理。
「烦恼」是指「三毒」(梵：tri-visa。藏：dug gsum)的任何一者，「等起」是指欲作杀害。
「加行」之中的「能加行者」(实行者)，不论是自己实行还是教唆他人实行均没有分别。「加行体性」(实行的性质)是指使用武器、毒药、咒语等方法实行杀害。
「究竟」是指他人因「加行」而当场死亡，或在其他时间死亡。《俱舍论》亦说：
若杀者先于被杀者死亡，又或与被杀者同时死亡，这样便没有根本堕罪。因为杀者已受取另一期生命。
我亦同意这种看法。(因为受害者必须先于杀人者亡，才算是「究竟」)
(2).不与取( 藏：ma byin par len pa。又作偷盗)－
不与取的「事」是指任何属于别人的东西。三种「意乐」、「想」、「烦恼」与上述相同。「等起」是指对要偷取他人没有给与自己的物品的意欲。
「加行」之中的「能加行者」如前所说。「加行体性」是指以武力劫夺或暗地窃取等任何偷盗行为也是相同。此外，任何有关借贷信托的诈骗行为，又或以其他欺诈手段来骗取非别人给与我们的东西，不管我们是为了自己的利益、他人的利益，还是要伤害别人，亦同样属于「不与取」。
至于「究竟」的意思，在《摄抉择分》有说：
移离原处。
但是，这句说话在许多情况之下并不适用，所以，把物从原来的地方搬移至其他地方只是其中一种例子。譬如，田地等事物虽然没法移动，但是我们仍须要安在「究竟」，所以在这种情况下，只要生起已获得这些东西的想法便是「究竟」。还有，若我们教唆他人抢劫或偷窃，那只要行事者生起这种想法便已经足够。例如，若我们派人去杀害某人，即使自已并不知道对方已被杀害，但是，在被杀者死亡时，教唆杀人者便会犯上根本罪。(也就是完全具备一切毁犯根本罪的条件， 但是即使未具备所有条件，也会感召恶果。)
(3). 邪淫(藏：’dod pas log par gyem pa。又作欲邪行)－
邪淫的「事」约有四种，此即：不应与其行淫者(非境)、不适当的身体支分(非支)、不适合的地点(非处)、不适当的时间(非时)。
「不应与其行淫者」是，是指一切不应与他们行淫的女子、男人和中性人。《摄抉择分》说：
经中有说，母亲及母亲所庇护的人便是不应与其行淫者。
马鸣阿阇黎说经文的意思是指(见《十善业道经释》。梵： Dasakusala-karma-patha-nirdesa)：
不应与其行淫者便是为他人拥有者、看法衣服饰者、受家族或王室监护者，别人所蓄的娼妓、自己的亲属。这些皆是不应与其行淫的人。
「为他人拥有者」是指别人的妻妾。「有法衣服饰者」是指出家的女子。「受家族监护者」是指受父母、继父母或护卫监护、又或没有这些人而自我保护的人。「受王室监护者」或其代表(如昔日的官府或今日的法庭等执法机构)监护者，是指受惩治律令监护的人。论中指出若与别人付钱蓄养的娼妓行淫便是邪淫，也即是说自己付钱召妓便不属于邪淫。大尊主(阿底峡尊者)也是这样说。上文第二种不应与其行淫的人是「男子」，这是兼指自己和其他人。
「不适当的身体支分」是指阴道以外的身体支分。马鸣阿阇黎说(见《十善业道经释》)：
何谓「不适当的身体支分」？这就是口部、肛门、孩童、又或腿压及手动。
这种说法是与大尊主所说一致：
不适当的身体支分是指口部、肛门、男童、女童的前后孔窍及自己的手。
「不适当的地点」便是在上师的附近，如在塔庙处、在大众之前，及不平坦和坚硬等能伤害对方的地方。马鸣阿阇黎说(见《十善业道经释》)：
这里所说的不适当地点是指有正法、佛塔、佛像及菩萨等的地方。与及在亲教师 (藏：mkhan po。音译堪布)、轨范师或父母之前。在这些不适当的地方不可行淫。
大尊主(阿底峡尊者)也是这样开示。
「不适当的时间」是指在妇女月事期间、怀孕后期、哺婴期间、受八关斋戒时或有病时，均不适宜行淫。过世行淫同样不当，适当的数量是一晚不应超过五次。马鸣阿阇黎说(见《十善业道经释》)：
这里所说的不适当时间便是女子处于月事、怀孕、有婴孩、不愿意、忧伤苦痛或守持八关斋戒期间。
大尊主(阿底峡尊者)的说法也和马鸣相同，所不同处是大尊主说日间也是不适当的时间。
假如以不适当的身体支分、于不适合的地点，又或在不适当的时间等三「事」和自己的妻子行淫，也会构成邪淫，那和其他人行淫肯定会构成邪淫了
「意乐」是分为：想、等起、烦恼三方面。在《摄抉择分》说「想」是指
必须正确认知其人是谁。
律典在开示「不净行他胜法」之中说到不论认知是否正确也没有分别。
(他胜法，梵：parajikadharma。又名波罗夷法、极恶法、波罗夷戒。是比丘应远离的根本重罪。「不净行」，梵：a-bra hma-carya。即是非梵行、淫行。「不净行他胜法」梵：a-brahma-carya--parajika-dharmah。又作非梵行戒、不净行戒、淫戒、不净行学处。是比丘四种根本大戒之一。「淫」是耽溺于女色。「不净行」是出于爱着污染心的行为。「非梵行」是指污染净戒而退失圣道的不清净行。)
《俱舍论论疏》说，假如我们把别人的妻子认作自己的妻子而和她亲近，这样便不会成为真实的不善业道。若把别人的妻子认作第三者的妻子而行淫，世亲论师在论中举出了两派说法，一派认为会成为不善业道，另一派则认为不会。
「烦恼」是指三毒的其中一种。「等起」是指渴望行淫的意欲。
「加行」于《摄抉择分》指出教唆他人邪淫，教唆者亦犯邪淫罪。但《俱舍论疏》说这种教唆并不是真实的业道。我们应观察无著的说法会否是指这种教唆是恶作而非真实业道。
「究竟」便是二交合 (两性器官结合)
(4).妄语(藏：rdzlIn du smr)－
「妄语」的事便是见、闻、觉、知(依《俱舍论疏》所说，「见」是眼识的经验、「闻」是耳识的经验、「觉」是鼻识、舌识、身识的经验、「知」是意识的经验)，与及跟它们相反的四者(即是不见、不闻、不觉、不知)。当某位接受谎话的人能了解谎话的意思便是「妄语」。
「意乐」是分为想、烦恼、等起三方面。「想」是指歪曲某种认知，如把看见的事情歪曲为没有看见，又或把没有看见的事情歪曲作看见。「烦恼」，是指三毒。「等起」是指希望把自己的认知歪曲。
「加行」是指由语言、或采用沉默、姿势来表达某些事情。又不论我们是为了自己的利益还是为了他人的利益而说，也没有分别。有说即使教唆他人说妄语、离间语或粗恶语，亦与自说相同。世亲论师与《俱舍论疏》说，若教唆他人作四种语不善业，皆会构成业道。律典则说必须由自己亲口说出才会构成完整的罪堕。
「究竟」是指他人能了解谎话。《俱舍论疏》提到若他人不解语句，那仅属于「绮语」。「离间语」、「粗恶语」亦与此相同。
(5).离间语(藏：phra mar smra ba，又作两舌)－
离间语的「事」是指和睦或不和睦的有情。
「意乐」分三方面。「想」与「烦恼」与前述相同。「等起」是指离间和睦有情或令不和睦的有情继续不和的意欲。
「加行」是指为了自己的利益或他人的利益而陈述任何其实或虚假，中听或不中听的话题。
「究竟」是指别人能理解所说的离问语。正如《摄抉择分》所说：
当被离间的人了解离间语时，便能究竟这种业道。
(6 ).粗恶语(藏: tshig rtsub mo。又作恶口)－
粗恶语的「事」是指令我们生起嗔恚的有情。
「意乐」分三方面。「想」与「烦恼」与前相同。
「等起」便是口出粗恶语言的意欲。
「加行」是指讲说别人家族、身体、戒律或举止仪态的缺点等令人不快的事情，不论真假。
至于「究竟」，在《摄抉择分》提到：
以恶言攻击别人，便能究竟这种业道。
依《俱舍论疏》所说，说恶语的对象必须明白说话的意思。
(7). 绮语(藏：ngag’khyal ba。又作杂秽语。)－
绮语的「事」是指没有意义的话题。
「意乐」分三方面。无著论师虽然只把「想」的意思说为：
认知那个就是那个。(指说话者必须正确知道听者的身分。)
但是，此处的绮语是指我们知道自己所要说的话，然后讲说，至于对方是否了解并无关系。「烦恼」是指三毒的任何一者。「等起」便是胡扯乱说的意欲。
「加行」是指讲说绮语。
「究竟」是指已把绮语说毕。
绮语又有七种主要成分：
A.战斗、挑剔、竞争、分歧的言论。
B.以欢喜心传诵外道论典或婆罗门咒乘的言论。
C.像蹉叹诉苦等无奈言论。
D.欢笑、游戏、娱乐、享受的言论。
E.评论暴乱、君王、大臣、国家、盗贼的言论。
F.如醉汉或疯子般的言论。
G .邪命的言论。
(邪命又作邪活命。是指不正当的手段维持生话。比丘为了获得衣食资具而说法，便称为邪命说法。《大智度论》又提到有四种邪命食： (一)下口食，指种植田园，调和汤药，以求衣食。(二)仰口食，指仰观星宿、风雨，以术数之学求衣食。(三)方口食，指曲媚权们，阿谀富豪，以求衣食。(四)维口食，谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。)
无条理、反宗教和无意义的言论、是指杂染、能引生烦恼的言论，又或在嬉笑、歌唱、看戏时的言论。
至于前三种语过失(妄语、离间语、粗恶语)则有两派不同的说法。一派是认为它们是绮语，另一派则认为不是绮语。但此处所说的是与前者一致。
(8).贪欲(藏: brnab sems)－
贪欲的「事」是指他人拥有的财产。
「意乐」分三方面：「想」是认知这些「事」(财产)是什么。「烦恼」是三毒的任何一者。「等起」便是要把这些财产据为己有的意欲。
「加行」是指朝着既定目标努力迈进。
「究竟」便是期望这些东西能属于自己所有，即是希望自己能拥有财物等东西。无著论师说「究竟」是指「要把这些东西据为己有的决定。」所以，完整的贪欲心必须其备五种性质：
A.有耽着心－极为贪着自己的财产。
B.有贪婪心－渴望积聚财产。
C.有饕餮心－希望认识或体验别人的财物著等美事。
D.有谋略心－认为别人的一切皆应属于自己。
E.有覆蔽心－由于贪欲，不知羞耻，对出离贪欲的过患不屑一顾。
假如缺乏这五种心态的其中一者，便不是真实的贪欲。《瑜伽师地论》说这五种心态是通用于所有十种不善。又假如某种行为出现以下这些意欲，便是不完整的贪欲：
A.心想：「若这家的主人能变成我的仆人，我所希望的事情皆能从心所欲，那就太好了!」
B.又或对他的妻儿眷属和饮食等受用资具产生同样的想法。
C.心想：「若国王、大臣和佛陀的四众弟子对我恭敬，若我能获得所需的衣食，那就太好了！」
D. 心想：「若人们能知道我拥有少欲、出离、精进、多闻、布施等功德便就太好了! 」
E. 又或生起这样的愿欲，心想：「若我有未来能生为天人，享受天人的五种妙欲。又或能生于暴猛(梵：Rudra。藏：Drag po)、遍入(梵：Visnu。藏：khyab ’jug) 等世间，或生为他化自在天的天人。」
F. 又或希望获得对父母、儿女、僕人或修行者等等的财物资具。
(9). 嗔恚(藏：gnod sems。又作损害心)－
「嗔恚」的「事」、「想」、「烦恼」是与「粗恶语」相同「等起」是指要进行打击别人的等事情的意欲，如这样想：「假如可以把他们杀掉或束缚，又或他们的财产被他人破坏或自然毁坏，那就太好了! 」
「加行」是指怀有这种想法。
「究竟」是执意决定进行捶打等事情。又假如具有以下五种心态便是完全，如果没有便是不完全：
A.憎恶心－把能作损害的性相及相关现象的忧虑具体化。
B 难容心－没法容忍那些损害自己的人。
C.怨恨心－对于令我们愤怒的因素，屡屡非理作意，念念不忘
D.谋略心－心想：「假如我的仇敌遭受捶打杀害，便太好了。」
E.覆蔽心－由于嗔恚，不知羞耻，对出离嗔恚的过患不屑一顾。
在某种程度上，纯粹的嗔恚便是思维：「有人已伤害我或正伤害我。」与及思维如何损害那些正伤害自己者或已伤害自己者，所有这一类的想法皆属于嗔恚。其他纯粹嗔恚的例子便是希望别人的亲眷、资财、善法等事情会在今生衰损，又或希望别人在未来生往生恶趣。
(10).邪见(藏：log par Ita ba)－
邪见的「事」是指实有事。「意乐」分三方面：「想」是把诽谤实有事不存在的意义认作真实。「烦恼」是三毒的任何一者。「等起」是指要否定实有事存在的意欲。
「加行」是指这种心态的开始形成，这又可分为四种：谤因、谤果、谤作用、谤实有事。
A.谤因－认为没有正行或恶行等。
B. 谤果－认为这些行为(正行或恶行)是没有果报。
C.谤作用－又分三种：
a.谤殖种持种作用－认为没有父亲或母亲。
b.谤来去作用－认为没有前世和后世。
c. 谤受生作用－认为没有化生有情(如中有身)。
D.谤实有事－认为没有阿罗汉(或佛身、佛德)等。
「究竟」是对我们所诽谤的事情坚决肯定。完整的邪见是由以下五种心态组成：
a.愚昧心－不能如实了知对象(所知境)。
b.暴酷心－乐于作恶。
c.越流行心(常随邪法)－思维不合理的教法。
d.失坏心－诽谤布施、供养、火供及正行，认为没有这样的事情。
e.覆蔽心－由于邪见，不知羞耻，对出离邪见的过患不屑一顾。
假如缺乏这五者，便不是完全的邪见。
虽然确实还有其他「邪见」，但由于这种邪见是一切邪见之中最极重大的一种，它不但能把我们的善根完全割断，更会助长我们任意作恶，所以只有它才称为「邪见」。
在这十种不善业之中，杀生、粗恶语、嗔恚是由三毒的任何一者发起，由「憎恶心」而得究竟。不与取、邪淫、贪欲，是由三毒的任何一者发起，仅由「耽着心」而得究竟。妄语、离间语、绮语皆是由三毒的任何一者发起及究竟。邪见是由三毒的任何一者发起，仅由「愚昧心」而得究竟。
在十不善业之中，「思」(梵：cetana。藏：sems pa)是「业」(梵karma。藏: las kyi ming) 而非「业道」(梵：Karma-patha , karma-marga。藏：las kyi ming)。由于身、语七种不善业是「思」所行处，所以既是「业」亦是「道」。至于贪欲等三种意不善则是「业道」而非「业」。
寅二轻重分别:
「轻重分别」分二：(一)十善业道的轻重。(二)略说有力业的准则。
卯一十善业道的轻重:
以杀生为例，导致业重的因素共有五种：
(1).因意乐而重－
指由猛烈的三毒而作杀业。
(2).因加行而重－
又分七种：
A.对过去已作的杀生、现在正作的杀生和未来将作的杀生，心生欢喜，雀跃不已。
B. 自己杀生、教唆他人杀生及称赞这些杀生行为。
C.看见这些事情时，心生喜悦，并且经过长时策划筹备才实行。
D.常常不断勤行杀生，而且每次进行大规模的杀戮。
E.令受害者遭受极大痛苦。
F.在杀死受害者之前，对他做出各种不正当的行为。
G..杀害羸弱、孤苦、贫穷或悲泣、求饶者。
(3).因无对治而重－分四：
A.没有在每一日受持任何学处。
B.没有在每月的新月日、初八日、十四日、十五日受持八关斋戒。平时也没有布施积福、研讨教法、问讯礼拜、迎送师长，合掌致敬。
C.没有时时怀着猛厉的羞惭悔罪之心。
D.没有证得「世间离欲」(指能背离欲界的四禅)或「法现观」(属于「资粮道」的阶位)的境位。
(4).因邪执而重－
是指因信奉任何邪见而进行杀生。例如，认为牲畜是创世主所造，所以把它们屠宰来进行宗教祭祀也不会有过失。
(5).因事而重－
是指杀害巨大的旁生、人类、胎儿、父母、兄弟、尊长、上师、挈友、有学众、菩萨、阿罗汉、独觉，又或知道如来不能被杀害而以恶心出佛身血，亦属于「因事而重」的杀生。
若与上述五种因素相反便是轻的杀生。除了「因事而重」外，应知其余九种不善业的轻重也是和杀生相同。
「因事而重」的「不与取」意指盗取极大数量的物品、殊妙的物品，或盗取相信我们者、低下者、贫穷者、出家众及其他佛法行者的物品，又或盗取价值重大之物、有学思、阿罗汉、独觉、僧伽、佛地的财物。
「因事而重」的「邪淫」是指与母亲、母亲的亲属、好友的妻子、比丘尼、式叉摩尼、沙弥尼等不应与其行淫者同寝。就「不适当的身体支分」(非支)而言，「因事而重」的邪淫便是口交。就「不适当的时间」(非时)而言，便是与守持八关斋戒者、怀胎十月的孕妇及生病者行淫。就「不适当的地方」(非处)来说，使是在佛塔附近或在僧伽蓝中行淫。
(僧伽蓝，梵：samgharama。全译为僧伽蓝摩。意译众园。又称僧园、僧院。原意是指僧众所居的园林，但一般的用法是指僧侣所居的寺院、堂舍。后世的伽蓝须具备七种建筑物，故此别称为七堂伽蓝。七堂的名称和结构会因应时代或宗派而有分别。以研究学问为主的寺院而言，须有：1 佛搭－安置佛舍利。2 金堂－又称佛殿，安置本尊佛，金堂与佛塔共为伽蓝的中心建筑物。3 讲堂－讲经之处。4 钟楼－俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之处。5 藏经楼－又作经堂，为收藏佛经之处。6 僧房－又作僧坊，即僧众起居之处，分布于讲堂东西北三方，故称三面僧房。7 食堂－斋堂。
比丘尼，梵：bhiksu。藏: dge slong ma。又作苾刍尼、比呼尼等。意译乞士女、除女、薰女。比丘尼是源自释尊允许姨母摩诃波阇波提出家，受具足戒，后有五百释种女出家得度，比丘尼的须受持三百四十八戒。
沙弥尼，梵语：sramanerika。藏：dge tshul ma。全称室罗摩拿理迦。意译勤策女、息慈女。五众或七众之一。指初出家受持十戒而未受具足戒的女性行者。沙弥尼、沙弥、式叉摩那合称三小众。据《四分律》卷四十八比丘尼犍度所说，若十八岁的未嫁女子出家，要受持沙弥尼十戒及两年式叉摩那，年满二十方受比丘尼戒。若是十岁的已婚少妇－印度妇女早婚－亦应受二年式叉摩那方可受比丘尼戒。这是为了防范不知自身有孕的妇女出家受戒而设。
式叉摩那，梵语：siksamana。藏：dge slob ma。指未受具足戒前学法中的尼众。属七众或四众之一。又作式叉摩那尼、式叉摩尼、式叉尼、式叉摩那。意译作学戒女、正学女、学法女。女性行者在受具足戒之前的二年之间，必须修学四根本戒和六法，即学习一切比丘尼的戒行；藉此二年之时间，以验知是否有怀孕，并藉修行戒法磨练性情，习惯出家生活，坚固其道心。四根本戒即戒淫、戒杀、戒盗、戒大妄语等四重戒。六法是：染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。)
「因事而重」的「妄语」是指为多种目的进行欺诳诈骗而说妄语，或对父母乃至佛陀等帮助我们的人说妄语，又或对善人、朋友说妄语，又或说出能导致杀生、不与取、邪淫三种重业中的一种或多种的妄语。其中最重大的便是为令僧伽破裂而说妄语。
「因事而重」的「离间语」是指令相交多年的朋友、善知识、父母、儿女或僧伽分裂，与及能导致身三重业的离间语。
「因事而重」的「粗恶语」是指对父母、上师等人说粗恶语，又或以不真不实的谎言来说粗恶语，与及面斥辱骂。
「因事而重」的「绮语」如下，妄语等其余三种语不善业绮语的轻重同上。其他「因事而重」的「绮语」是包括基于战斗、挑剔、竞争、分歧而产生的绮语，又或以耽着心研读外道典籍，与及对父母亲属和上师等人出言嘲讽奚落，或对他们说不适当的话。
「因事而重」的「贪欲」是包括：贪求对僧伽及佛塔的供养，与及对自己的功德学识生起增上慢，因而贪图获得帝王等人或博学梵行同修的利养恭敬。
(增上慢，梵：abhi-mana。藏：mngon pa’i nga rgyal。七种慢心之一，指对于教理或修行觉受尚未有所体会，却起高傲自大之心。经论中常说的“未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证”等，均属修行人生起增上慢的例子。此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，亦即常说的「贡高我慢。)
「因事而重」的「嗔恚」是包括对父母、亲属、上师、无过失者、穷苦者、可怜者，与及诚心惭愧所造错事者，怀有损害心。
「因事而重」的「邪见」是指毁谤所有一切根本宗见，这种邪见比其他邪见更为严重。又或认为世间是没有阿罗汉、亦没有正知或正行。应知道与上述相反者便是轻的邪见。《瑜伽师地论》(本地分)提到六种业的轻重形式：
(一)加行－由猛厉三毒或无三毒发动的业。
(二)串习－长期不断造作及过往熟习善业或不善业。
(三)自性－在三种身业及四种语业之中，前者重于后者。在三种意业之中，后者重于前者。
(四)事－指损害或利益佛、法、僧、上师等的业。
(五)所治一类(意即着重于不善品或违品)－终生从事不善业，行善却一次也没有。
(六)所治损害(意即断除不善品或违品)－已断除各种不善，离欲修善。
《亲友书》说：
在无间、爱着、无对治、功德根本所产生的五类重大的善业和不善业之中，应当勤修其善者。
由于「功德根本」是分三宝等「具德根本」及父母等「其恩根本」，所以共有五类(即是对向佛、法、僧、父、母的善行)。
卯二略说有力业的准则：
有力业是分为：福田、所依、事物、意乐四方面解释：
辰一因福田而力大:
即使我们没有强烈的意向，但是，只要对于三宝、上师、如同上师者及父母等人稍作损害或利益，也会产生大罪及大福。《念住经》说：
即使取用佛、法、僧少许东西，也会成为很大的过失。但是，若我们供养同类的物品是大于所盗取的物品，便能够把偷取佛陀或正法的恶业净除。由于福田力大，所以，在僧伽未受用前，盗窃僧伽的恶业是不能清净。假如我们偷取僧伽的食物，便会堕入大有情地狱，若不是食物便会生于周边的大黑暗地狱等无间地狱之中。
在《日藏经》(梵：Surya-garbha-sutra)之中又特别提到以下这些大过患：若不殷重戒律，受用僧物，即使只是一花、一叶、一果，也会生于大有情地狱，虽历长时才能脱离。之后，还会受生为旷野、尸林中的无手无足旁生，或受生为无手无足，双目失明的饿鬼，受苦多年。
佛陀还说，我们绝不可挪用供施僧伽或比丘的东西，即使一朵花也不可以。也不可以送给在家众，因为在家众不应受用这些东西，而且罪过极为重大。《日藏经》说：
宁愿用利刃割断自己的四肢，也不要把供施僧伽的物品给予在家众。
宁愿吞咽火舌炽燃的热铁丸，也不要以非僧之身受用僧物。宁愿取吃大如须弥山的烈火，也不要以在家之身受用僧物。
宁愿五脏六腑被挂在柱土，也不要以在家之身受用僧物。
宁愿身入充满熊熊炭火的宅舍，也不要以在家之身在僧房中留宿一夜。
在僧伽之中。菩萨补特迦罗更是极有力的善业田或恶业田。《能入发生信力印契经》(梵：Arya-sraddha-baladhanavata ra-mudra-nama-mahayana-sutra )说若对于：
若有人以嗔恚心背着菩萨说：「我对这种恶人不屑一顾。」其罪无量无数，较于有人以嗔恚心把十方一切有情关进阴暗牢狱更大。若有人轻蔑毁谤任何菩萨，其罪无量无数，较于有人以劫掠赡部洲一切有情的财物更大。又若有人对胜解大乘的菩萨，怀有憎恨心，对他口出恶言，其罪无量无数，较于有人焚毁数量多得像恒河沙泥一般的佛塔更大。
《能入定不定印契经》(梵：Arya-niyataniyata-gatimudra vatra-nama-mahayana-sutra) 亦说：
若有人具足净信瞻视胜解大乘的菩萨，及具足净信希望瞻视这种菩萨，对他称扬赞叹，这人便能积聚无量大福，胜于有人以慈心把眼睛施予十方一切失明的有情，或把一切有情救离牢狱，把他们安置于轮王或梵天的安乐之中。
《极善寂静决定神变经》(梵：Arya-prasanta-viniscaya pratiharya-samadhi-nama-mahayana-sutra)说：
即使菩萨以小如一掌的食物施予旁生，阻碍菩萨行善的人，其罪恶也是无量无边，较于有人杀害南赡部洲的一切有情，又或劫掠一切有情的财物更大。
所以对于上文的道理必须慎重看待。
辰二因所依而力大：
即使一枚细小的铁丸也会沉入水底，但是由同类物料造成的容器，体积虽然庞大但却可以浮在水面。同一道理，智者犯罪跟愚者犯罪，佛陀也说是有轻重之别，如《大般涅槃经》所说：
愚人即使微小的罪过也没法脱离，正如苍蝇沾着鼻涕无法脱身。他们因于没有悔意所以不能从事善行，又因他们隐瞒自已的过失，即使先前所有的善业也被罪恶染污，遂令现世感受不善果报之因变成大苦之因及极严厉的地狱之因。
这就好像将一把盐投在少许清水之中，清水便会变得难以饮用，又好像有人向别人借了一枚金币，但因无法偿还而被追债受苦。
此外，还有五种情形能令现前感受轻微果报之因在地狱之中成熟，此即:愚痴厚重、善根微薄、罪恶重大、无追悔心、前未修善。
所以，对于那些能忏悔从前的恶行，防护未来不善行，不隐瞒罪恶，勤修善行对治不善行的智者而言，佛陀才说其不善是轻微。但是，对那些以智者自居，轻视修习这些善行，故意做作不善业之辈而言，其不善便是重大。《宝蕴经》(梵：Arya-ratna-rasi-nama-mahayana-sutra) 亦说：
即使三千世界所有一切有情众生咸入大乘，具有轮王地位，他们各以体积大如海洋，灯芯高如须弥山王的油灯供养佛塔，但是所得福德尚不及于出家菩萨，手持一根灯芯涂上小许油脂的细小油灯，供养塔前所得福德的百分之一。
文意是说，意乐亦即「菩提心」虽然和福田没有分别，但是，所供养的物品却有极大分别，所以这里明显是就「所依力」(亦即戒律)来说明。按照文中的道理而言在修道时，无戒者的所依身、具戒者的所依身，又或在具戒者的所依身中，具一戒者的所依身、具二戒者的所依身、具三戒者的所依身，后者的进展显然比前者快速。正如在家众在修行布施等事情时，受持八关斋戒等律仪者和没有律仪者所修的善根势力，显现亦有极大的分别。《制罚犯戒经》(梵：Buddha-pitaka - dunsila-nigrahi-nama-mahayana-sutra。全名：《制佛藏破戒大乘经》。汉译名：《佛藏经》)说比丘若不守持戒律，但却身披「仙幢」(仙幢，梵：drang srong gi rgyal mtshan。凡有袈裟之处，即有佛法，所以袈裟犹如大仙佛陀的旗帜胜幢》)，受用信众供施，那在一天之中所感生的不善，比那些具十种不善的人，在一百年间不停积集的罪恶更大。佛陀是从「所依」的角度来说明罪恶势力的大小。《律分别》亦提到犯戒及缓学处《缓学处即是对学处放逸松懈》：
宁愿吞下烈焰熊熊的炽热铁丸，也不要以犯戒或不如理防护之身，受用国人的供施。
大宝上师仲敦巴曾说：
较之对正法所产生的罪恶来说，十种不善只是微不足道的罪恶。
看来此言属实。
辰三因事物而力大：
在施予有情之中，「法布施」远胜于「财布施」。在供养诸佛之中，「修持供养」远胜于「财供养」。其他情况也是如此类推。(修持供养又作法供养、正行供养。意指于佛说八万四千法门，信解修行，长养法身，守护大法，续佛慧命，即名「法供养」。《华严经》：「善男子! 诸供养中，法供养最殊胜，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。」)
辰四因意乐而力大:
《宝蕴经》曾说，三千世界一切有情，各各建造量等须弥山的佛塔，并经微尘沙数大劫，以各种供养行为承事供养，其福德尚不及于一位菩萨，以不离求证一切智的意乐向佛塔仅抛散一朵鲜花。须知，由于所攀缘的目标是有高下胜劣，或攀缘自利或他利等各种不同意乐，因此所得福德亦有分别，而且亦会因应意乐的强弱、长短等问题而有异。于恶行而言，猛烈持久的烦恼是有较大的力量，其中又以嗔心的力量最大。《入菩萨行论》(见《安忍品)说：
一念嗔心即能摧毁在一千劫之中，由修布施、供养善逝等所积集的一切善行。
还有，若对梵行同修或佛子(菩萨)生起嗔心，便更加重大。《三摩地王经》说：
互相嗔恚的人，即使多闻、戒律、禅定、独居阿兰若处、布施、供佛也不能救助他们脱离恶果。
《入菩萨行论》(见《菩提心利益品》)：
若有人对这样广行布施的佛子生起恶心，能仁曾说这些人将会长留地狱之中，其劫数是与所生恶心相同。
寅三果报:
「果」(梵：phala。藏：’bras du)是分为三类：
(一)异熟果(梵: vipakaphala。藏：rnam smin gyi ’bras du)－十种业道各以上、中、下品三毒为所依「事」，所以每一种业各有三种异熟果。《本地分》(《瑜伽师地论》)说上品杀生等十种不善，各能感生地狱。中品十种不善，各能感生饿鬼。下品十种不善，各能感生旁生。但是，《十地经》于下品果报和中品果报的说法与此相反。
(二)等流果(梵：nisyanadaphala。藏：rgyu mthun gyi ’brasdu)－即使能出于恶趣，受生为人，但是却会(感受以下各种的不善果报)：
a.短寿(杀生的等流果)
b.资财缺乏(不与取的等流果)
c.配偶不贞良(邪淫的等流果)
d.常遭诛谤(妄语的等流果)
e.朋友背离(离间语等流果)
f .常听闻不悦意的说话(粗恶语的等流果)
g.他人不听从自己的说话(绮语的等流果)
h.贪、嗔、痴三毒极为强盛(分别是贪欲、嗔恚、邪见的等流果)
《谛者品》及《十地经》皆说十种不善业各有两种果报，又说即使受生为人也会(感受以下各种的不善果报)：
a.短寿多病(杀生的等流果)
b.资财贫乏，且须与他人摊分(不与取的等流果)
c.配偶粗恶，不堪信赖或争执不和(邪淫的等流果)
d.常遭诽谤，受人欺诳(妄语的等流果)
e.眷属不和粗鄙(离间语等流果)
f.常闻不悦意的说话，言谈易起争端(粗恶语的等流果)
g.说话不被尊重谅解，摇摆不定，缺乏自信(绮语的等流果)
h.贪欲厚重，没有厌足，追求无益的事或不追求有益的事(贪欲的等流果)
1.损害他人或遭他人损害(嗔恚的等流果)
J.见解鄙劣，惯于欺诈(邪见的等流果)
先贤上师说虽生为人但喜爱杀生等情况，是属于「造作等流果」(藏：byed pa rgyu mthun gyi ’brasdu)，而上述各种果报则为「领受等流果」(藏：myong ba rgyu mthun gyi ’bras du)。
(三)增上果(梵：adhipatiphala。藏：bdag po’i ’bras du)－由杀生等不善业能感生外器世间的饮食、药物、果实等物的力量、功用、威势微弱，又或难以消化、引发疾病，遂令极多有情众生，寿命未尽便已夭折。
(器世间，梵：bhajana-loka。又作器世界、器界、器。指一切众生所居的国土世界，亦即「国土世间」或「住处世间」。以国上世界如同器皿，能容纳众生，故称器世间。)
不与取的增上果是果实稀小，果不丰硕或易变坏，或逢大旱暴雨，不结果实或枯萎凋谢。
邪淫的增上果是居于遍地污泥粪溺、臭气薰天，令人厌恶的不适之地。
妄语的增上果是我们经营的农业或船务不兴旺，工人不和，互相欺骗，充满多种可怕的恐惧因素。
离间语的增上果是所居之处布满丘陵沟壑，崎岖不平，险阻难行，其有许多令人恐惧的可怕因素。
粗恶语的增上果是所居之处满布杌木荆棘，巨岩尖石，瓦砾碎片，而且没有瀑布湖泊、池塘水泉。土地粗劣贫瘠、干涸多盐(盐分过高，不能耕种)、贫瘠污秽，或有猛兽出没等许多令人恐惧的可怕因素。
绮语的增上果是居处的果树不结果实，于不适当的时间结实或于适当的时间结实。外表成熟实则未熟。根部不够壮硕，树木难以长存。园林池塘极不宜人，具有许多令人恐惧的可怕因素。
贪欲的增上果是一切繁盛美事逐年、逐季、逐月、逐日衰微，有减无增。
嗔恚的增上果是住处当有瘟疫灾祸，常兴诤斗，受怨敌、狮、虎、毒蛇、蝎子、毒虫、暴恶夜叉、强盗等侵袭。
(夜叉，梵语yaksa。八部鬼神之一。又作药叉、悦灾、阅叉、野叉。车译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。是住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法的鬼类。《长阿含大会经》、《大毗婆沙论》、《顺正理论》说夜叉是受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。《大智度论》说有三种夜叉，即：(1)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(2)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(3)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。《大吉祥神咒经》说诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊或一头两面、三面，手持刀、剑等可怖形相，能令见者错乱迷醉，然后饮啜其精气。《南本涅槃经》、《观佛三昧海经》亦说这种夜叉是夺人精气、啖人血肉的狞恶鬼类。)
邪见的增上果是所处的器世间最佳的资源全皆消失，不洁净的物品看似非常洁净，苦恼看似安乐。其地不是安居处、救怙处或皈依处。
丑二善业果:
善业果分二：(一)善业。(二)善业果报。
寅一善业：
《本地分》说，这些善业是包括思维杀生、不与取、邪淫的过患，怀有善意乐，并能发起如理防护不善业的「加行」、与及令这种防护达至「究竟」的「身业」。四种「语业」和三种「意业」的道理也是这样，所不同处是由「语业」和「意业」来代替「身业」。所以，这是通用于十业中每一者的事、意乐、加行、究竟。
以远离杀生业道为例:远离杀生的「事」是指其他有情众生。「意乐」是看见杀生的过患而要舍弃的意欲。「加行」是正确制止杀生行为。「究竟」是达成正确防护的身业。馀者也是如此例知。
寅二善业果报:
果报也是分为异熟、等流、增上三类：「异熟果」是由下、中、上三品善业而分别受生为人、欲界天或上二界天。至于「等流果」及「增上果」则与不善业的「等流果」及「增上果」相反。
《十地经》说，畏惧生死轮回、缺乏悲心者，修习这十种善业，并遵循他人的言教修学，即能成就声闻果(指由小乘声闻修行达证的预流果、一来果、不还果、阿罗汉果)。既无悲心，又不依止他人，希望自求觉悟者，由善解「缘起」 (梵：pratitya-samutpada。藏：rten’brel) 由修习十种善业，而得独觉果(又作「辟支佛果」)。意乐广大、具有悲心、善巧方便、广发宏愿，决不舍弃一切有情，专缘修习极广佛陀妙智者，自修习十种善业即能成就菩萨地的一切波罗密多，经由长期广大修习这些事业即能成就一切佛德。
因此，我必须对这两组十种业道与及它们的果报作出说明，凡是其他教典未有作出清楚说明的事情，这里均会根据《本地分》和《摄抉择分》的意趣解释。
丑三业的其他区分方式:
「业的其他区分方式」分二：(一)引业和满业的分别。(二)决定受业与不定受业的分别。(引业，藏: ’phen pa’il las。满业，藏: yongs su rdzogs par byed pa’ i las。引业就像勾勒图像的轮廓，满业则像把图像填上颜色。譬如，令我们投生为人的是「引业」的功能，但是这具人身的美丑或际遇的好坏，则是「满业」的功能。)
寅一引业和满业的分别:
虽然，能牵引乐趣的业(引业)是善法，而能牵引苦趣的业是不善法，但是能完满的业(满业)却不一定(是善或是不善)。即使在乐趣之中，亦有四肢关节不全、根门残缺，容貌丑陋、短寿多病，资财贫乏，这些皆是由不善业造成，而在旁生、饿鬼之中亦有富裕丰足，这些皆是由善业造成。
因此，能引与能满的关系是有四句分别(梵： catuskotika。即是以肯定、否定、复肯定、复否定等四句来分类诸法的方式。又作四句法。在四句之中，第一句为单纯肯定，故称为第一单句；第二句为单纯否定，故称为第二单句；第三句为复合的肯定，故称为第三俱句或双亦句；第四句为复合的否定，故称为第四俱非句或双非句。对应文中的意恩来说，便是：1.引业是善，满业不善。2.引业不善，满业是善。3.引业满业皆是善。4.引业满业皆是不善)。在善引业所引之生中(指由「善引业」牵引的生命形式，例如获得人趣、天趣之身)，是有善满业所生的果报及不善满业所生的果报两种。在不善引业所引之生中(如获得饿鬼、地狱之身)，亦有不善满业所生的果报及善满业所生的果报两种。无著的《阿毗达磨集论》(梵：Mahayana- Abhidharma-samuccaya) 说：
须知善业和不善业，是能牵引及能圆满受生于善趣与恶趣的业。「引业」能引异熟果，「满业」是令我们在受生后，感受喜爱或不喜爱(的果报)。
《俱舍论》说：
由一者牵引一生，而能满则有许多。
论意是说，一种业只能牵引一生，不会牵引许多生，亦非由多种「引业」共同牵引一生，而「满业」则有多种。《阿毗达磨集论》说:
既有仅由一种业牵引一生的业，亦有由一种业牵引多生的业。
既有由多种业牵引一生的业，亦有由多种业牵引多生的业。
论疏把无著所说的四类业分别解释为：
有由一刹那业长养一世异熟果的种子，与及由这种业长养多世异熟果的种。
有由多刹那业屡屡长养一世的种子，与及由多种互相依赖的业，屡屡长养多生多世的种子。
寅二决定受业与不定受业的分别:
《本地分》说:
决定受报的业，便是有意造作(思后而行)而且累积增长(不断加深)的业。不决定受报的业，便是有意造作但没有累积增长的业。
同论又举出「造作业」及「增长业」的分别：
何谓「作业」?这就是作思维的业(亦即「思业」。藏：sems pa’i las)，或经思维后发动的「身业」或「语业」 (亦即「思已业」。藏：bsam pa’i las)。
(「作业」全名「故思业」。梵语samcitanika-karman。全称「故思所造业」。又作故作业、故思造业。意指故意所作的身业或语业，也就是对于应否实行某件事情先作思量考虑，得诀定后才发动身语而实行，这种「作业」即称为「故思业」或「思已业」。相反，无意识而造的业，即称为「不故思业」。在《阿毗达磨集论》的注疏《阿毗达磨杂集论》Mahayana-abhidharma-samuccaya-vyakhya 指出「故思业」是分为五种：( 一)他所教敕，谓虽不欲乐，因他强力之所教敕而作。(二)他所劝请，谓虽不欲乐，因他劝请，因他引导，执为利益而作。(三)无所了知，谓不了得失，无所执着，随欲所作而作。(四)根本执着，为贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执着而作。(五)颠倒分别，依不平等，因见爱乐邪法，为求当来可爱异熟而作。上述前三种，为故思轻业，属不定业，未必受异熟果而不决定者，又称不增长业。后二种是重业、决定业，又称增长业。)
同论又说：
「增长业」是不包括以下十种业：
1.梦中所作
2. 无知所作
3. 无意所作
4. 不热衷或非经常所作
5. 错乱所作
6. 失念所作
7. 不乐意所作
8. 自性无记(性质非善非恶)
9. 经由忏悔净除
10. 经由对治净除
除以上十种业外，其余的业便是属于「增长业」。至于「不增长业」便是上述的十种业。
《摄抉择分》对于「作业」与「增长业」也有四句的说法，以杀生业为例：
(一)作而不增长－
意指无知所造、梦中所造、无意所造、受人强迫不乐意而造、造后随即感到后悔。深明杀生过患舍弃杀生之念，受持不杀生戒令其转弱。由远离世间贪欲，令种子在生果之前衰损，与及由出世间永断之道把种子真实消毁。
(二)增长而不作－
意指为了杀害有情，虽经长时反复不断寻伺(寻－梵： vitarka。藏：rtog pa。指粗显推度。伺－梵： vicara。藏：dpyod pa。微细观察。寻、伺又有译作觉、观) ，但是并未杀害有情。
(三)作而增长－
即是前二句以外的一切杀生。
(四)不作不增长－
即是前三句以外的一切杀生。
从「不与取」至「绮语」的不善业，也是如此类推。三种意业并无第二句，在第一句之中，并没有无意而作的意业或被迫而作的意业。
就受果的时位而言，「决定受业」可分：现法受(在现生受报)、顺生受(在来生受报)、顺后受(在后生受报)三种。
(一)现法受－
指在造业的那一生成熟受果。在《本地分》提到这种业是分为八种：
l. 由顾念自己的身体、资财及有法(万事万物)的增上(贪着)意乐而造不善业。
2. 由不顾念这些事情的增上意乐而造善业。
3. 同样，对有情怀有强烈嗔意(而造不善业)。
4. 对有情具有深厚慈悲心(而造善业)。
5. 对三宝、上师等怀有强大憎恨(而造不善业)。
6. 对三宝、上师等具有深厚信解意乐(而造善业)。
7. 对父母、上师等施恩者怀有敌意及忘恩的意乐 (而造不善业)。
8. 对父母、上师等施恩者具有坚志报恩的意乐(而造善业)
(二)顺生受－
是指在第二生(下一生)才成熟受果。
(三)顺后受－
是指在是第三生之后才成熟受果。
在自心相续之中亦有多种善业和不善业的成熟方式：
(一)最重的业会首先成熟。
(二)假如轻重相等，在临终时先显现的业便会首先成熟。
(三)假如同时现行，增上串习(最为熟识习惯)的业便会首先成熟。
(四)假如同样熟习，先造的业便会首先成熟。
正如《俱舍论疏》引用的颂文所说：
导致生死轮回的业是有重、近、熟习、先造之分，而前者将会首先成熟。
壬二分别思维业果:
由断除十种不善业，虽然必定能获得善妙的身心，但是，若能成就德相圆满，有助修习道的身心，便是余者所不能及。所须获得这种人生。这又分为三点：(一)异熟功德。(二)异熟果报。(三)异熟之因。
癸一异熟功德:
异熟功德共有八种：
(1 ). 寿量圆满(藏：tshe ring ba)－
于宿世的善「引业」牵引长寿时，能如其所引，长寿住世。
(2). 形色圆满(藏：kha dog phun sum tshogs pa)－
身色及身形胜妙，诸根没有残缺(参见暇满人生一节)，体格均称完美，见者欢喜。
(3 ). 种性圆满(藏：rigs phun sum tshogs pa)－
生于受人尊敬、世所称扬的高贵族裔之中。
(4). 自在圆满(藏：dbang phyug phun sum tshogs pa)－
财雄势大，亲友繁茂，助伴众多。
(5). 言辞威肃(藏：tshig btsun pa)－
身语诚实无欺，堪作信赖，言辞得有情信奉，能作为一切诤讼的评断标准。
(6). 势大名扬(藏: dbang che bar drags pa)－
由于具足勇于布施及精进等功德，声誉广大，广为大众敬仰。
(7). 得丈夫身(藏: skyes pa yin pa)－
具有男性的身体器官。
(8). 具足大力(藏: stobs dang Idan pa)－
由于宿世业力所感，自然少病或无病，能从今生的因缘际遇生起大勇猛心。
第一(寿量圆满)是住于善趣。第二(形色圆满)是指身体。第三(种性圆满)是指出生。第四(自在圆满)是指资财和助伴。第五(言辞威肃)是指世间威信。第六(势大名扬)是指这些势的名誉。第七(得丈夫身)是指具备一切功德的能耐。第八(具足大力)是指于一切事业具足能力。
癸二异熟果报:
异熟的果报共有八种:
(1). 寿量圆满的果报－
就自利事及利他事而言，能长时积集无量善业。
(2). 形色圆满的果报－
见者欢喜，众所归信，言听教从。
(3). 种性圆满的果报－
所说教授，人皆奉行不远。
(4). 自在圆满的果报－
能以布施摄受有情，令他们成熟。
(5). 言辞威肃的果报－
能以爱语、利行、同事摄受有情，令他们成熟。
(6). 势大名扬的果报－
由于助护他人的一切事业，他们为了报恩而能快速听从教授。
(7). 得丈夫身的果报－
具足成就一切功德的能耐。愿力勇猛，能具足成就一切事业的能耐。智慧广大，具足成就明辨所知境的能耐。于大众之前毫无畏惧。与一切有情同行、言谈、受用资财，又或独居静处时，没有任何违难障碍。
(8). 具足大力的果报－
对于自利利他，勇猛坚定，毫无厌倦。能得慧力，速获神通。
(神通。梵: abhijna。藏: mngon shes。又作六通。即: (一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即是能随欲无碍现身的能力。(二)天眼通，能无碍观见六道众生生死苦乐之相，及世间一切种种形色。(三)天耳通，能无碍听闻六道众生的苦乐忧喜意声和世间一切种种音声。(四)他心通，能了知六道众生内心所思想的事情。(五)宿命通﹒又作宿住通，能了知自身及六道众生的百千万世宿命及所作之事。(六)漏尽通，能断尽三界烦恼，远离有漏生死流转的能力。前五通是外道所共有，第六通唯内道佛教所特有。)
癸三异熟之因:
异熟之因共有八种：
(1). 寿量圆满之因一
指不损害有情及专住不害意乐。有说：
救护将被杀者，令别人活命，又或断除损恼众生，这样便能获得长寿。照料病患者，赠医施药，不以棒杖、石块伤害有情，这样便能无病。
(2). 形色圆满之因－
施予灯烛等光明及新净衣物。有说:
由依止慈心，施赠珠宝，能获得庄严色身。据说无妒嫉的果报便是获得顺缘。
(3). 种性圆满之因－
应克服慢心，对上师作礼拜等。应如奴仆尊敬别人。
(4). 自在圆满之因－
于有求者施赠衣食等物品，即使他们没有请求也要给予帮助。对于缺乏资具的功德田或困苦者应作供施。
(5). 言辞威肃之因－
修习远离四种语不善业。
(6). 势大名扬之因－
发愿在未来能成就各种功德，供养三宝、父母、声闻、独觉、亲教师、轨范师及上师。
(「亲教师」梵：upadhyaya。藏：mkhan po。音译为和尚、和上、堪布。意指行者亲从受教的导师。一般是指授戒时的戒师，又名戒和尚。「轨范师」梵：acarya，西藏语slob-dpon。又作阿舍梨、阿祇利、阿遮利耶、阿舍黎。又有意译为正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。指教授弟子规矩行仪，堪作弟子模范的导师。)
(7). 得丈夫身之因－
欣羡男身的功德，厌弃女身，深知女身的短处，断除求生女身者的意欲，与及令那些将被阉割男根者能得幸免。
(8). 具足大力之因－
为别人完成他们不能办到的事情，又或协助他们完成，与及施予饮食。
若以上八种因能具足三种因(意乐清净、加行清净、田清净) ,
即能感生它们的异熟果。在这三种因之中「意乐清净」是分为两种「对己」及两种「对他」。两种「对己」的「意乐清净」是：
(1). 把成就各种因的善法回向无上正觉，不求异熟果报。
(2). 至心成办各种因，势力猛利。
两种「对他」的「意乐清净」是：
(1). 看见比自己优胜、与自己相等或比自己低下的同法行者(即是佛法的同修)，应随喜称赞，断除嫉妒、比较、轻毁。
(2). 即使未能依上述所说实行，也要每天对应做的事进行反复观察多次。
「加行清净」亦有「对己」及「对他」两种：
(1). 「对己」的「加行清净」－长时不断，精勤修习善法。
(2). 「对他」的「加行清净」－令那些未受持戒律者立誓受持戒律。赞叹那些已立誓受戒的人，令他们生欢喜心，继续受持不舍。
「田清净」－由于「意乐」和「加行」两者如同能产生无量妙果的良田，故名「田清净」。
上述是依循无着的《菩萨地》解说，并以注疏作出补充。
壬三思维后实行止作之理。
「思维后实行止作之理」分二：(一)总释。(二)别以四力净治之理。
癸一总释:
《入菩萨行论》(见《忏悔品》)说：
苦是由不善产生，故应昼夜时常思维：「怎样才能真实摆脱这种情况? 」
又说：
能仁曾说，胜解是一切善法的根本，而恒常修习异熟果报则是胜解的根本。
所以，既已明暸善业和不善业的果报，便不应仅止于知解，必须屡屡修习，因为这是最极隐蔽的事情(佛教把一切现象分为：1.现事、2.不现事、3.极不现事三类。因果业报是属于「极不现事法」亦即是最为隐蔽难知的现象，这种现象不能由「现量」得知，不能以「比量」证明，所以，暂时只能相信「教量」所说)。《三摩地王经》说：
即使星宿和月亮会从自己的住处坠落，大地、山狱、城市尽毁，空界完全转变，世尊也不会说出不实的诳语。
因此，对如来的教法要有胜解(藏：nges pa。又作信解或决定)，保任修习，假如对于佛法未能获得真实决定信解，那么对任何教法便不能获得胜者所喜爱的决定信解。
有一些人自称已对空性具有决定了解，可是对业果却不确定，而且不加重视，这样便是错误理解「空性」 (梵： sunya ta。藏：stong pa nyid )。若是了解空性的人，便会看见「空性」就是「缘起」的意思(梵：pratitya-samutpada。藏：rten ’brel)，这样便会有助我们对业果产生定解。《三摩地王经》又说：
一切诸法犹如水中映月，如同幻象、水泡、阳焰(海市蜃楼)、闪电。有情死后往生后世，可不是由「意」 (梵：manu。是《吠陀》所说的人类始祖名称)所生，然而，所造的业永不消失，随善业及不善业感生果报，这种理路才是合理，其微细难见，是胜者的行境。
所以，应对「缘起」及两类「业」的因果关系引发定解，日日夜夜观察身、语、意三业，以这种方法来终止恶趣。但是，若于初时未能善知因果的分别，又或只是一知半解，并放逸身、语、意三业，这样便只是在开启恶趣之门。《海龙王请问经》说：
龙王，菩萨以一种修持方法便能把受生恶趣彻底终止。这一种修法是什么?这就是观择什么是善法，必须这样想：「我做得正确吗?我应怎样度过昼夜? 」
此派的历代传承祖师以这种方法反观自心时，曾这样说：
在修学业果期间，若以自己的身、语、意三门行为跟正法所说互作比较，并发觉两者互不符合，那我们便有毛病，全无解脱。必须把业果律跟自己互作比对，看看是否相符，若以教法观察自心相续时，发现全不符合而能坦白承认，此人便是智者。《法集要颂经》说:
自知愚昧的愚人，即名为智者。
当我们以正法来自我衡量时，若然看见自己就像背负死尸一般，这便是与正法背道而驰(西藏人习惯把尸体包裹成胎儿模样，然后把尸体背对背地背至天葬场)。若我们希望成为上等行者或人所推崇的学者，那便是最下等的愚人。《法集要颂经》说：
自认聪明的愚人，即名为愚者。
所以最低限度也要对正法所说有所了解，由此反观自身。
博朵瓦于亦引用《本生鬘》的教法来说明我们必须反观自心。如《本生鬘》所说：
天地相隔极为遥远，大海的此岸与彼岸也是相距极遥。东山与西山的距离更为遥远，可是凡夫与正法的距离更是遥不可及。
颂意是说，凡夫与正法之间存在着巨大的鸿沟。这一首颂文是菩萨月太子(梵：candra)向妙语婆罗们(梵：brah minSubhasita) 供养千两黄金后，所获传授的教法。朵垄巴亦说：
懂得如何观心的人，若能反观自心相续，很快便会发现有些事情与正法相去甚远，犹如把线球掷下陡坡一般。
还有，当我们以这种方法思维后，应以《谛者品》所说的方式舍弃恶行：
大王，不可杀生，一切有情皆是极为珍爱生命，均希望活得长久。所以心中永远不可以存有杀生之念。
应运用这种意乐防护十种不善业及前述多种罪恶，即以起心动念也不可有，应熟习这种意乐，屡屡不断加以应用。
假如我们不以这种方法遮止恶行，那不论我们走到哪里也没法摆脱恶行。所以，那些似乎能带来暂时安乐，但是在果报成熟时必须泪流满面地忍受的业，便不要造。相反，那些在感受果报时能给予无罪喜乐的业，便应该造。《法集要颂经》说：
假如害怕受苦，不爱受苦，那便不要公然或私下触犯罪业。若已触犯或正触犯任何罪业，那即使飞快逃跑，也没法摆脱苦恼。不论身处何地，即使身处空中、海中，甚至山中，「业」也是无处不达。
同经又说：
智慧浅薄的愚人，他们造作能招感严厉异熟果的恶业，其所作所为就像与自己为敌。你们最好不要造出这些能引生苦恼，迫使你们一一承受泪流满面，哀伤哭泣异熟果的业。最好是从事那些不会引生苦恼，能令你们一一受用喜悦异熟果的业。
同经还说：
虽然罪行不一定像利刃一般，会把你即时割伤。但罪业却会在来生现行。这些罪业在来生会感生各种不同的严厉异熟果，就像铁上长出铁锈，然后铁锈又把铁侵蚀。所以，不加观察而造业的人，便会因自己的业而堕落恶趣。
康垄巴(藏：kham lung pa)对朴穹瓦说：
我的善知识格西仲敦巴说只有业果是最重要，现今的学者对于业果的讲说、听闻或修习均不重视。我想只有这种修持是最困难吧?
朴穹瓦答道：:
确是这样。
格西仲敦巴说：
大尊主的弟子啊!不要狂妄自大，这种缘起是很微细的。
朴穹瓦说：
我到了年老时，便会专修《贤愚经》。
霞惹瓦亦说：
佛陀曾说任何过患也不是由于地点不吉或建造新楼房产生，而是由于造了如此这般的业才产生如此这般的果。
癸二别以四力净治之理:
虽然我们尽力不被恶行所污染，可是由于放逸和烦恼的势力强盛，所以若有染犯恶行，就必须尽力修习大悲大师(佛陀)所说的还净法门，不可置之不顾。
至于还净堕罪的方法，则应分别遵照三种律仪(小乘别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒)所说而行。《开示四法经》(梵：Arya-catur-dharma-nirdesa-nama-mahayana- sutra)说：
慈氏，菩萨摩诃萨(梵mahasattva 。是菩萨或大士的通称。全名摩诃萨埵。maha 的意思是「大」；sattva 是有情、众生之义。「摩诃萨」意即大有情、大众生、大勇识。菩萨觉有情愿大、行大、度众生大，在世间诸众生中是为高上，其发心广大不退，所以称为摩诃萨埵)若能具备四种教法，便能够降伏任何所犯及所积集的罪恶。这四者是什么?这就是：
1.破坏现行力
(藏：rnam par sun ’byin pa’i stobs。又作「弃舍力」。)
2. 对治现行力
(藏：gnyen po kun tu spyod pa’i stobs。又作「对治力」。)
3. 遮止罪恶力
(藏：nyes pa las slar ldog pa’i stobs。又作「离恶力」。 )
4. 依止力
(藏：rten gyi stobs。又作「所依力」。)
虽然已曾造集的业果定须承受，但是，在这些业力现行之前，四力尚且能够把它们破坏，所以，那些不一定受报的业就无须多说了。「四力」(藏：stobs bzhi)如下：
(一)破坏现行力－
第一种力是对于过去无始以来所造的不善业，深感追悔心。要生起这种悔意，就必须修习能引招感异熟(等流、增上)等三种业果的道理。在修持时，应依循《金光明经》的忏罪法及《三十五佛忏罪法》这两种法门来进行忏悔。
(《金光明经》。全名《圣金光明最胜王经》。梵：Arya-su varna-prabhasottama-sutrendra-raja-nama-mahayana-sutra。此经所说的忏悔法，又作《金光明三昧忏》。略称《金光明忏》。《三十五佛忏罪法》是出于《大乘三蕴经》梵：Arya-tri-skandha-nama-mahayana-sutra。「三蕴」是指礼拜、忏悔、回向三事。行者在修习前，先念诵观想以下三十五尊常住十方世界的佛陀：( 一)释迦牟尼佛。(二)金刚坚固能摧佛，又作金刚不坏佛。(三)宝焰佛，又作宝光佛。(四)龙自在王佛，又作龙尊王佛。(五)勤勇军佛，又作精进军佛。(六)勤勇喜佛，又作精进喜佛。(七)宝火佛。(八)宝月光佛。(九)不空见佛，又作现无愚佛。( 十) 宝月佛。(十一)无垢佛。(十二)离垢佛。(+三)勇施佛。(十四)净行佛，又作清净佛。(十五)梵施佛，又作清净施佛。(十六)水王佛，又作婆留那佛。(十七)水天佛。(十八)贤吉祥佛，又作坚德佛。(十九)无量威德佛，又作旃檀功德佛。(廿)旃檀吉祥佛，又作无量掬光佛。(廿一)光吉祥佛，又作光德佛。(廿二)无忧吉祥佛，又作无忧德佛。(廿三)那罗延吉祥佛，又作那罗延佛。(廿四)华吉祥佛，又作功德华佛。(廿五)莲华光游戏神通佛。(廿六)财吉祥佛，又作财功德佛。(廿七)念吉祥佛，又作德念佛。(廿八)善称名号吉祥佛，又作善名称功德如来。(廿九)帝幢幡王佛，又作红炎幢王如来。(卅)斗战胜佛，又作善游步功德如来。(卅一)勇健吉祥佛，又作斗战胜如来。(卅二)勇健进佛，又作善游步如来。(卅三)普遍照耀庄严吉祥佛，又作周匝庄严功德如来。(卅四)宝莲华游步佛，又作宝莲游步如来。(卅五)宝莲华妙住山王佛，又作宝莲华善住娑罗树王如来。这种忏法至今仍盛行于西藏。)
(二)对治现行力－
第二种力又分为六种:
1.依甚深经典－
包括受持及诵读《般若按罗密多》等经典的口传及文义。
2.胜解空性－
意指证知「无我光明法性」及信解「心性本来清净」。
3.依念诵－
意即依循仪轨持诵「百字明」(指金刚萨埵真言)等殊胜陀罗尼。《妙臂请问续》说：
就像春季树林生起猛烈大火，把一切林木烧尽。戒风吹动念诵之火，大精进的火焰亦能把罪恶梵毁。又如日光照射冰雪时，冰雪便会在这种难以忍受的炽烈光明之中融化，同样，念诵和戒律的日光亦能令罪恶的冰雪融化。又如在暗室点燃明灯能把暗冥完全驱除，念诵明灯亦能把千年所积集的罪恶迅速净除。
在看见罪恶清净的征相之前，应当不断念诵。《准提陀罗尼》曾提及以下各种梦相：梦见吐出恶劣食物、梦见饮用乳酪或吐出乳酪等食物、梦见日月、梦见在空中游行、梦见烈火、梦见制伏水牛或着黑衣的人、梦见比丘僧团和比丘尼僧园、梦见流出乳汁的树木、梦见骑乘象牛、梦见登上狮子座、梦见进入微妙宫殿、梦见登山、梦见听闻说法。(《准提陀罗尼》是准提菩萨的真言。准提。梵: Cundi。藏：sKul byed kyig zungs。又作准提、准胝、准泥、准提观音、准提佛母、佛母准提。意译作精净。准提是下三密续的本尊。在日本东密的传统之中，准提是莲华部六观音之一。六观音即是：千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音。)
4.依形像－
意指对佛陀具有信心时，塑造佛陀的形像。
5.依供养－
向佛像或佛塔呈献各式各样的供养。
6.依名号－
听闻受持诸佛及众大佛子的名号。
以上六种法门是寂天论师的《集学论》所说。此外还有多种。
(三)遮止罪恶力－
第三种力是慧真实防护十种不善业。佛陀在《日藏经》说这种防护能尽摧一切业、惑(烦恼)及身、语、意三门所造的杀生等各种教法障碍。第三种力能断除一切自作、教别人作或见别人作而随喜的恶业。若缺乏真诚防护心的忏悔就只是虚言。法友论师的《律经广释》说佛陀有鉴于此，所以在经中曾问:
后来有没有防护?
所以具有决定不再重犯的防护心是极为重要的，但是，要生起这种心态又必须依靠第一种力。
(四)依止力－
第四种力便是皈依三宝与及发菩提心。于此，胜者虽曾总体开示各种初业行者的净罪法门，不过，必须完全具备四力才是完整的对治法门。
净除罪恶容有多种方式，其中一种方式是把受生恶趣的大苦(亦即重报轻受)变成感受小苦，又或即使生于恶趣而不会感受恶趣之苦。还有一种方式便是在今生仅感受头痛便能净除罪恶，同样，须长期受报的罪恶可变为短期，又或全不受报。净罪方式要视乎净罪者的力量是大抑小，四力对治是完全或不完全，是强盛或不强盛及时间是长或短等因素而定，所以并没有固定的标准。经、律教典皆说:
纵使经过一百劫，业也不会灭亡。
其意是对向未以四力修习对治的人而说，假如我们能以上文所说的四力对治来清净自己的罪恶，据说即使定须受报的业亦能净除。狮子贤论师(梵：Haribhadra) 的《八千颂般若波罗密多大疏》(梵：Aryasta-sahasrika-prajnaparamitavya khya na-abhisamayalamkaraloka-nama。全名《圣般若波罗密多八千颂现观庄严论明义疏》。作者狮子贤，又作师子贤。师为八世纪中叶的印度论师，博通内外典籍，于般若学尤其精擅。曾依止遍照贤大师Vairocanabhadra 学习弥勒忏悔法，后得弥勒菩萨现身教导，遂撰造多种《现观庄严论》的重要注疏，流传后世)说：
所以，若具有能作损灭的对治法类，由成就有力的对治即能完全消除犹如金上垢秽的不顺违缘。因为所有一切像正法障(谤法)之类的事情，必定会像这种说法一般减弱，从而便能完全消除由骄慢所生的堕罪。须知，经中所说：「纵使经过一百劫，业也不会灭亡」等说法，是就「不修习对治法类」而说，否则便会违反正理及违反许多经典。要知道佛说：「定受业」的意思，是就不修对治法类而说，而佛说：「不定受业」的意思，也要知道是指即使不修对治法类，也不一定会感受果报。
这样，忏悔及防护等能削弱由业生果的能力，令某种业即使遇上其他的「缘」也不会感生果报，同样道理，生起嗔恚及邪见亦能损害善根生果的能力。清辨论师(梵：Bhavaviveka) 的《分别炽燃论》(梵：Madhyamaka-hrdayavrtti-tarka-jvala。全名《中观心要。分别炽燃论》。又作《分别炽燃论》)说：
若善业被邪见和嗔恚削弱，又或恶业被厌离、防护、忏悔等对治法削弱，这时，由于善业及不善业所积聚的种子功已被这些意乐所损坏，所以即使令业生果之缘已经齐集，也是无果可得。由于维持业种子功能之缘不能齐集，而维持的时间亦已转变，于是「业」亦因而尽灭。正如经典所说：「受持正法能令所有定须承受的恶果变为在今生感受。」又说：「还有，这种对治能令受生恶趣的业，仅变为感受头痛。」
问：「即使能损坏其他能感生恶趣的业，但是仍有只感生头痛的果，这样又怎可以视作完全去除? 」
答：「恶业的最重果报是会感受地狱之苦，而这种对治法能令我们连轻微地狱之苦也不会感受，那为何不能视作完全去除?而且，这类头痛的果报又怎能作为业无果报的例证呢? 」
虽然我们未能获得能破坏烦恼种子的对治法，但是却能以违缘把业削弱，所以即使众缘齐集，业也不会感生果报。这种情况在内外因果之中常有看见。
所以，虽然我们精勤积集许多善业，但假如我们不防护嗔恚等种种能毁坏善业之因，善业便会像上文所说一般，不能生果。因此，我们必须尽力防护能坏善业之因，精勤对治不善恶业。
问：假如我们能把有力的业完全消除，那为何经典会这样说：「除了前业的异熟果」?
答：当盲等异熟果已经出现时，便难以用对治法来净除，但假如是处于因位，亦即在果报尚未出生的时候却不难制止。佛陀是基于这种密意才这样说，所以这种道理并没有过错。《分别炽燃论》说：
问：假如罪恶是可以究竟净除，为何佛陀会说：「除了前业的异熟果」?
答：若失明独眼，跛足残废或聋哑等业已转成异熟果时，便不能把它们净除。因此佛陀才会这样说。
意指当我们具有不同的等起心时，「 因」的形态才会终止。鸯掘摩罗、阿阇世、阿输迦、沙瓦迦及杀父者的例子可以为证。
(鸯掘摩罗。梵：Angulimalya 或Angulimala。又作央掘魔罗、意译为指鬘、指髻，或一切世间现。又称指鬘外道。指鬓曾追随邪师摩尼跋陀罗。后受师母诬陷，其师遂命其出游修行，并嘱其杀害千人，各取一指串成颈鬘，才会授以涅槃之法。后经佛陀度化，改过忏悔进入佛门，终证罗汉果，不必承受由过往杀业招感的地狱苦果。
阿阇世，梵: Ajatasatru。是中印度摩揭陀国频婆娑罗王Bimbisara 之子。又作未生怨王、法逆王。其母名韦提希，故亦称阿阇世韦提希子。 因听信提婆达多唆摆，幽禁父王于牢中至死。后因弑父重罪而遍体生疮，至佛前忏悔即平愈，遂皈依佛陀。此王死后因杀父恶业堕落地狱，但由于后来信佛修善，所以短时即能脱出地狱。
阿输迦。梵: Asoka，又作阿育玉，意译无忧王。是中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王。幼时甚为狂暴，不得其父王宠爱，值德叉尸罗国叛变，父王令彼前往征讨，望其战死。然阿育反能弥定叛乱。于父王驾崩后，阿育杀其兄弟登上王位。于登位后仍极狂暴，杀戮大臣及妇女，兴建牢狱，残害无辜百姓。后得遇海比丘Samudra而归依佛门。阿育王在征讨羯愣伽Kalinga时，由于看见战争杀戮的惨况，对于佛教的信念更为坚固，终于放弃以穷兵赎武追求统一的做法，致力宣扬佛教。
沙瓦迦。梵: Svaka。雍增噶威罗著说此人曾杀害生母，生平不详。)
问:阿阇世及杀母的人既已生起其他善心，那为何还会生于无间地狱?难道他们的业不能净除吗?
答:由于为令(有情)对业果生起信解，才会示现受生于无间地狱等地方，而非不能尽断所有余下的业。他们就像彩球落地随即向上反弹一般，生于地狱随即脱出，地狱的烈火等事情亦没有触及他们。由此即能成立罪恶能被彻底净除，亦能成立「业」是必定具有果报。
但是，对于个别补特迦罗而言，并不一定能够净除其业。佛陀在《三摩地王经》便提及勇授王(梵：Suradatta)杀害华月严(梵：Supuspacandra。华月严菩萨是勇授王的后妃的上师)后，心生后悔，于是建造佛塔。他在九十五俱胝劫之中，广修供养，每日三次忏悔自己所造的罪恶，并如法守护戒律，可是在死后仍然生于无间地狱十俱胝或二十俱胝劫之久，身受挖眼等无边痛苦。
尽管是这样，他的忏悔仍不会自费的，因为若不忏悔罪恶，其所受之苦便会远比已作忏悔来得巨大和长久。
忏悔和防护虽然能把我们的罪恶完全净除，不过，从一开始即未受罪过污染的清净，与由忏悔罪恶而获得的清净，是存有极大的分别。正如《菩萨地》所说：
虽然犯根本堕(罪)可以透过重受菩萨戒律而还净，可是，在这一生绝不可能达证菩萨初地。
(初地，又作欢喜地，梵: pramudita-bhumi。十地之初地。大乘菩萨修行五十二阶位中的第四十一位。又作极喜地、初欢喜地。简称初地。菩萨历十信、十住、十行、十回向等修行阶位，经一大阿僧祇劫之修行，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。《十住毗婆沙论》说菩萨登初地时常具有七种特征：1.难忍能忍，修集无量福德善根，并于无量恒河沙劫往来生死，教化刚强难度恶有情，心不退失。2.不好诤讼，菩萨乐于寂灭之道故，不乐与人诤竞。3.心多喜，身得柔软，心持安稳，随顺阿耨多罗三藐三菩提大悲。4.心悦，于转*轮时，心得踊悦，安稳无患。5.乐于清净，这离烦恼垢浊，于一切深经、诸菩萨及其所行一切佛法，具足净信。6.悲愍众生，深愍众生普作救护。7.无嗔恚心，菩萨虽本尽断结使，但嗔恨微少，常乐慈行。初地菩萨与地前异生菩萨，所得欢喜有别，初地菩萨念诸佛有无量功德，并确知未来必能成就佛果，所以心极欢喜，异生菩萨虽然勤念诸佛，但是未能具足「我当成佛」之念，所以两者的欢喜是有分别。《十地经论》说初地菩萨有九种欢喜「是菩萨住菩萨欢喜地中，成就多欢喜；多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不嗔恨。」)
《摄研磨经》(梵: Sarva-vaidalya-samgraha-sutra。又名《摄一切研磨经》)说，即使我们能把罪恶净除，但是要证得「忍位」的话，最快也要十劫:
妙吉祥童子(梵：Manjusri。亦即文殊师利菩萨)问：「世尊，假如有人受恶友影响，造出谤法等事情。世尊，这种人要怎样才能在今生脱离这些罪恶?」
世尊回答：「妙吉祥，若在七年之中，每日忏悔罪过三次，便可以把它净除。但最少也要在十劫之后才能达证“忍位”。」
(忍位。梵: ksanti。藏: bzod pa 是「加行道」四种「顺抉择分」的第二者。此位行者已接近「见道」。)
所以，究竟清净的意思是指把不悦意果报的出现完全净除，但是，这样便会把成就道证等事情的时间大大延长，所以必须尽力在一开始不可被罪过污染。因此，佛说圣者纵使为了活命，也不会对极细微的罪堕明知故犯。假如忏悔所得的清净与从未犯罪的清净全无分别，那便无需要这样做了。
这个道理在世间也是显而易见，正如手、脚等受伤虽然可以治疗，但始终比不上从来没有受伤。我们应如《法集要颂经》所说尽力实行:
犯罪不修福，舍正法而取非法的作恶者，对死亡极感畏惧，就像一艘残破的舟船在大海之中解体。
修福不犯罪，实践圣者法规者，对死亡毫无畏惧，就像乘坐坚固的舟船渡越大海的彼岸。
我们切勿效法前一句所说的做法，应效法后一句所说的做法。
还有，口说种种至理名言，但行为放逸不羁，所得的义利便会微乎其微。相反，对教法所知虽少，但是若能知行合一，取是舍非，却能获得巨大义利。正如《法集要颂经》所说：
满口道理而言行不一的放逸者，就像牧人在计算别家牲畜的数目。他们是不会获得善行之福。
能如教奉行，断除贪、嗔、痴者，纵使少说道理，却能获得善行之福。
比丘以谨慎为乐，害怕放逸，引领自己远离恶趣，犹如大象自出淤泥。
比丘以谨慎为乐，害怕放逸，能抖落一切罪恶，犹如风吹叶落。
所以，缘起及二业因果正见乃是一切各乘修持，与及一切有情义利，所不可缺少的基础。如《亲友书》所说:
假如我们真心追求「增上生」及「解脱」，就必须熟习正见。持邪见者的行为即使妥善，但是生生世世之中也会获得可怕的异熟果。
所以，应多读《正法念住经》、《贤愚因缘经》、《百业经》、《百喻经》(梵：Bodhisattvavadana-kalpalata)、《毗奈耶》，与及其他教典所说的因缘，由此建立强劲持久的定解。应把其视为最重要的目标。
