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附:佛心中心印品中卷下
 
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佛心中心印品中卷下(法别)

三藏菩提流志奉 诏译

尔时,阿难处大众中,潜然忧愁,于其中间诸有经律、一切藏门俱然掩闭。诸大金刚及诸菩萨,一切所有灵只游世界者,乃至诸大龙神仙众,及百千万亿世界四天王等,乃至释梵诸天,悉皆迷闷,顿失精光。唯有诸佛能知广大因起,各各安坐皆自于身及心,放微细光,自想慰问。

尔时,毗卢遮那如来,复于身分,更开异色无量威德大端严光,其光普照,乃至有罪、无罪等如是众生,皆得无怖。复于光中演说微细音声,告诸佛言:“诸大圣众,此威光难知,此威光难测,唯有大圣与我力等、与我心等、与我慈等、与我悲等、与我解等、与我知等、与我辨等,乃至世界所有知量能尽知者,即能知此光明。所谓因缘,而得种种知见。”

尔时,阿难于其闷中,心有少省,强自意持,即起问卢遮那言:“世尊,其此光者唯说诸佛耶?”佛言:“是,善男子,唯佛能知。虽有菩萨,未同佛见。”其时阿难前礼佛足,五体投地,眼中垂泪,以偈问曰:“

世界有菩萨,现身得为佛。

世界有菩萨,能化无边身。

世界有菩萨,能知佛所知。

世界有菩萨,能解众生缚。

世界有菩萨,遍入诸佛刹。

世界有菩萨,种种示方便。

世界有菩萨,堪忍入诸苦。

世界有菩萨,摄众于己身。

如是诸菩萨,皆是灌顶主。

示同诸佛身,应念现诸境。

神通波罗蜜,其实不思议。

能于急难中,无畏大自在。

我观如是等,与佛亦无异。

若具受持者,同佛不思议。

诵持佛法藏,一一皆遍了。

即此法云顶,皆是满足位。

云何此人等,不知此因缘?

若此不知者,下愚何能了?”

尔时,毗卢遮那佛,于光明中出大音声,叹阿难言:“善哉佛子,以是等菩萨,虽有大慈,慈不遍故,所以不知;虽有大悲,悲不遍故,所以不知;虽有大忍,忍不遍故,所以不知;虽有大通,通亦不遍;虽有大力,力亦不遍;虽有示现,示现不遍;虽有无碍,无碍不遍。如是不遍,一一菩萨皆悉有之。若得遍者,了见佛性,即能知我此事。佛性犹故未了,云何能知如来量处?”阿难白佛言:“世尊,如是菩萨犹故不知,一切众生云何得解此理?”佛言:“汝我此亲承第七佛释迦牟尼,次当宣说,一切众生自然得了。能奉持者,一切众生自然得解我之所说。”

尔时,阿难,即问释迦牟尼佛言:“世尊,此事云何?我自亲承供养已经劫数,唯愿为我示现及诸法要。我欲修行,流注众生心际。”

尔时,如来告阿难言:“阿难,我今示现如是神力,汝等递相告语,慎勿惊怖。”阿难即受如来语,告大众言:“大众当知,大众当知。”高声三告,其时阿难不觉身腾处虚空中。大众仰观见阿难身,谓是阿难得无碍通。其时音声遍至阿迦尼吒天,所有世界尽皆知闻。阿难白佛言:“世尊,遍告已讫,唯愿示现。”尔时世尊,即以四十齿俱时齐密入慈愍定,计念心中心咒,作是念已,复以右手中指指于南方,以足大指案于地。其时,所有世界及非世界。所有地狱涌出虚空。

复于上方世界,所有诸雨,雨宝莲华破此地狱。其时世界,无有一人受诸苦者,秽恶都尽,俱得法眼见于如来。复有示现一切世界诸大药叉及罗刹王、诸梵帝释四天王等,一切饿鬼及阿修罗王,如是之身,皆得神通。所谓通者,善通慈愍,普覆众生如佛无异。

复有大通于虚空中雨微细雨,所有一切起愿求者,皆得满足。缨重疾病承此闻力皆得除差,饿者饱满,热者清凉。

复有大通遍十方界所有众生,当尔之时,一一皆论说佛心地。

复有大通,若有众生在母腹者、处胎孕者、为儿者即能忆识过去心地,知所生处本所经事,并能记持。

复有大通,十方世界诸恶灾毒永劫不起。

复有大通,其通光明遍十方界,一一界量是佛及诸菩萨,乃至声闻四果等类,俱得明见无有疑滞。俱时皆能明遍三界,尽诸苦际同佛寿劫。

复有大通,其通光明现五种色,一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛,俱将眷属大菩萨众升空而来,所是眷属皆能论说佛心中心所有法要,即自明解。

复有大通,其通光明遍十方刹,其时大地动摇三十六遍,星宿日月应时堕落。遍于八方所有魔及魔民,皆舍魔业,退其威神,即得佛通。佛通已,俱能忆识本所受业,即生悔恨,求哀忏悔,自求出家,无有一人心不定者。佛告诸善男子,其此通光遍十方界有大威德,三明六通,具八解脱,如法修者,直至佛身更无异身。何以故?以诸佛心同时证故;以诸如来同印可故;我卢遮那者是佛母,常于此中自住持故;所有愿求自印可故;自满愿故;自观察故;自与一切为灌顶师,所有学者自来证故;能知佛心者,广遣诸天来供养故;令诸金刚藏王、密迹菩萨,为绝灾变常覆阴故;又遣一切诸天不可识者,求围绕故;乃至世界所有化形者、变形者、种种伏匿者、潜隐世间者,常来护卫故;上至释梵诸天药叉天众来从伏故;四海跋陀、鬼子、魔母、恶鬼、药叉等,一切非行,乃至如是等众,无不顺伏者。必当如法依我佛心取佛心法,必当证效。更无异法,而能成我此心事者。

尔时,阿难白佛言:“世尊,如此心法佛自依持,以大神通即得如法也,乃诸菩萨金刚久处佛行,亦至佛所,即能学佛坚固住,决定不退得菩提证。如诸下愚欲乐求者,云何得至?佛力广大威德玄旷,志行深[涳-工+豕]住大忍力然始得成,今者云何欲令众生修学此法?云何得如法?云何证验?云何能了见众生心事?当见之。时有何法则得辨邪正?复有何法令诸魔王等一切诸大恶王、诸余变怪即自调伏?复有何法立证佛心?我闻契经所说,久受勤苦具修诸度,犹未即证,我今不知所趣,唯愿为我解说一切所有法要,证验成佛及世间所知。”

佛赞阿难:“善哉善哉,汝欲知者,听受思惟,我今当说。阿难,其此佛心,世间有谁能识?有谁自知?有谁行行一无差失?有谁能知尽生死际?实无有知。唯佛与佛能知此事。阿难,我此心咒,但行慈悲,日持千遍,得满千日,佛力自成,所作自成,十地愿力不能回也!”

“复有一法欲知验者,持十万遍,外含一口水,心诵百遍,应有所作,以水噀之,诸苦除灭。若得除者,必定大验。持至百万遍噀,山得倒众罪得灭,诸有灾疫鄣即灭,于世间作不祥者,于晨朝日噀一口水,得满三日灾疫即灭,能护大千世界地及虚空。欲定邪正者,取一铜镜无问大小,咒经万遍持行,乃至邪正,必定决了。若欲知此心、彼心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世间隐形伏匿心、及世间众生心,并知所缘之处,案《法华经》庄严六根功德从此而生,佛子必定、凡夫必定、菩萨必定、金刚必定,能作此法,余无能者。”阿难复白佛言:“世尊,如修此法,有何坛界?有何药木?有何供养?有何香花?有何彩色?有何知识?用何处所?请具说之。”佛告阿难:“汝为颠倒?为是正问?若是正问,即此颠倒。若正者,不应问此如来心从色生。邪执法像、法事、法我都不为,唯有心法至心实际。阿难,无有一法攀缘至如来处,心无异境,唯一是实。阿难,若一切事法能作佛者,何不于事放大光明于身心?若于身心,当知事法一无事立。何以故?我昔凡夫时,往尼佉罗山,见诸咒仙作种种法,我于彼时近得此咒,才经七日,其诸咒仙,不识我身,为是恶人作种种恶术欲降伏于我,尽其神力以经七日,殊无所获,唯自燋枯,我时怜念,即语诸仙:‘当知如汝力者,纵尽大劫不能害我,若害得者,无有是处。’诸仙齐来即语我言:‘汝得他心智耶?知我有害?’我即告言:‘我得。’诸仙问言:‘既是得者,我有何害?’我即告言:‘汝等并隈平章,此是恶人宜作某法,在并隈处作彼人形,以刀刻之,其人即死,不复前进传说我辈。’其时诸仙闻说此事,心即憔悴,即来顶礼于我,复问我言:‘圣者云何知耶?’我即答言:‘仙众,汝等是妄,我即是真;汝即是邪,我即是正;汝即见有,我即见空;汝即是枝叶,我即是根本;汝即是虚,我即是实;汝即是谄佞,我即是直信。汝之有法,从我而生,云何儿子反害父母?岂有枝叶相害于根?岂有虚伪害得真实?岂有萤火害得日光?岂有微土能竭大流?岂有毒药气能破甘露味?岂有罗刹损得佛身?岂有蚁子撼须弥山?”

尔时,诸仙闻我此语,心生嗔怒,共我捔力,以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念,定即在心,以气嘘天,诵咒七遍,黑云遍空,星宿不现,日月无光。我复吹地,其地动摇不安。经七日,我复以心召唤十方佛,十方同时来至我顶,应时我身边所有与我同类,唯我能知,诸佛亦不觉。我复以眼视于十方,其时仙众惶怖无计,求哀顶礼依附于我,复重忏悔,唯愿救护,令我无畏。我即以佛心观之,即得无畏。即于我所受佛心中心法,便得神通。阿难,我此心法与十方所有诸恶心法为主,若人求一切事法及非事法,是世谛法、出世谛法,不依我此心法别得神通者,无有是处。”

尔时,阿难复问佛言:“如上所说,有定印者,其印如何?愿为宣说定印轨则。”

佛告阿难:“善听!先以结跏趺坐念我心咒一七遍,咒手然结定印,先仰左手搭于交脚,即以右手仰安左手上,以十指与腕骨齐,以右手中指捻大指上文成。若人诵咒一百八遍三度,踊身乃至地下虚空,及三十三天,皆悉抚心生善。一切诸大恶王,能害人者,能障道者,皆使念佛令不谤佛。令诸众生得佛菩萨永不退转识宿命智。如来常以此印召慕有缘,令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说,所有持者但自知之。”

尔时,阿难白佛言:“世尊,如来所持能如是,其未得佛心者云何持耶?我见诸药或香或臭;我见诸水或浊或清;我见日月或明或暗;我见所修或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非,如上事者乃有无量。先后不定境像颠倒幻化不一,云何如来以诸凡夫同佛持耶?若得佛持,一一佛业,若非佛持即是魔业。云何如来以诸凡夫同一佛心?”佛言阿难:“善哉善哉!一切凡夫能受持戒我此心者,实同我心,即同我力。若不得者,我受轮回六道生死,所说言教,并是虚妄,坠堕众生,当知我即是魔,非如来也。阿难,汝当有疑。阿难,汝更听我所。若有众生能持此法,即如来心、如来心藏。此人守掌,当知此人即如来眼,所有胆、脉与佛齐等;当知此人如是求,手掌上安置是人故;当知是人是如来顶,如来顶上安置此人故;当知是人是如来心,如来心藏付属是人故。善男子,当知是人是如来依,久远过去诸佛,依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树,即是佛日永劫不灭。当知此人是佛金刚山也,假使世界千万亿恒河沙数,诸恶灾祥同时出现,大地倾覆,一切山河大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山、及十宝山一时倾覆,龙藏浩沸天地变灭,星宿堕落众生都尽,此人不畏灭没破坏,无有一切诸恶能得其便。何以故?佛日护故,于佛衣下自藏隐故,菩萨盖中自安身故,一切金刚得佛所敕卫此人故,一切所有自恭敬故。若常持者,当知此人必得佛身不错谬故。阿难,若有众生,持我此法不得佛者,我即退位入阿毗狱,更无寿生。”佛誓以,一切众生及阿难身遍体血流,大地坏烈、日月不现、星宿隐没。其时为阿难有疑心,故现如是事。

尔时,阿难唯身及心莫知所守。其时如来见阿难心悔,即为阿难说除疑偈:“

诸佛境界中,小根所不及。

久远诸佛语,菩萨不能知。

诸佛神通中,是境见非境。

久远诸如来,同我此一心。

此心非诸心,此心即是佛。

若行此心事,无不离世间。

过去诸佛心,未来及现在,

中及菩萨等,及于诸天身,

下愚凡夫类,能持我此心,

速证无生忍,更不住世间。

菩萨声闻众,及余四果等,

上及于诸佛,无不由是生。

持戒得圆满,信施有得报。

存念常不退,在在所生处,

常喜得逢迎。所说诸言教,

皆是佛心智。念念得果报,

皆亦由是生。一一诸如来,

说量无穷尽。一一佛神力,

复有无量方。一一方面中,

复有无量佛。一一佛神足,

皆从佛心起,一一佛心中,

摄入心中心,如此心中心,

说佛不可说。一一不可说,

斯亦由是生。世间非世间,

出世非出世,善巧诸方便,

言说诸记论,秘密陀罗尼,

他心自在定,过去现在智,

未来得成果,斯亦由是生。

魔王转轮王,梵天自在等,

一切诸有力,从佛心所转,

邪术与正印,见闻即辨了。

如是圣心力,广达众境界,

斯亦由是生。如来印众道,

降魔度非人,神变及自在,

视入诸非境,为众断苦缚,

震动诸世界,视入一缘中,

大慈满十方,斯亦由是生。

一切众生类,种诸福业等,

成熟不成熟,他心自在智,

决了所生地,一一遍十方,

一切诸众生,闻音皆信佛,

是广长舌相,斯亦由是生。

十方诸国土,天上及下方,

乃至万刹土,一一刹土中,

皆有万世界,众生不可量,

闻音皆信佛,如是舌相等,

斯亦由是生。光音遍净天,

或及非世界,有形无形等,

俱能含佛性,有流及无流,

虚空影响类,堕形中夭中,

承佛即归念,不信及阐提,

斯法不断等,俱得因缘者,

如是诸众生,承光得离世,

此亦由是生。下愚凡夫等,

能持佛心咒,即同佛心地。

具六波罗蜜,当获大神通。

遍照诸佛界,即具六神通

所说如诸佛,举足及下足,

皆得大神变。是语及非语,

皆悉一音同。纵是佛非佛,

所说佛正智。凡夫及圣行,

发念等菩提。一切果位中,

皆是佛心力。”

佛告阿难:“我此句偈如虚空花,以佛神力即便住虚空中成菩萨盖,其此盖下,复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛,复有如是不可说量法身佛,复有不可说量报身佛,一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨,一一菩萨复有无量眷属,皆是人中唱导之师,皆是三地四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨声闻缘觉四果圣人,一切诸天仙无量世界四天王,梵王帝释及阿修罗,及一切罗刹夜叉鬼神众,一切大威德者大神通者,大护念者,大慈悲者,大自在者,皆共围绕此盖,持心不退,受佛中心法。其时即有大不可说不可说数地神,各持一千叶莲华,承此如上持咒人足,游腾十方现光明身,其光皆现紫磨黄金色。一一众生见此光者,即断有流,得入佛定,即见大千世界所起因缘,所作事业,皆悉明了,无不获果。其时阿难以偈叹佛:“

善哉我师释迦文,一音遍了大千界。

以一微音度脱了,众生身分不觉知。

善哉如来自在光,是臭非臭皆照触。

自心涌出甘露水,灌洗得净不觉知。

善哉无畏自在心,能以无畏怖诸虎。

野象毒龙皆自伏,自然生慈不觉知。

善哉无畏神通王,出语大千皆震动。

动以自然来归伏,伏以其心不觉知。

善哉无量慈悲心,能以慈悲流诸趣。

一切德慈修佛法,所修慈者不觉知。

善哉无量善藏王,广付善哉与众生。

所持善者得善定,持善之人不觉知。

善哉无量宝幢王,将此幢光阴世界。

众生蒙光脱苦缚,得离苦者不觉知。

善哉无量大法树,能与大千作阴凉。

所有住阴离热恼,得离恼者不觉知。

善哉无量大法镜,照破一切黑冥暗。

得明心中出智慧,具智慧者不觉知。

善哉如来一音声,所闻持者得一味。

如是一味遍众生,尔乃名为大慈悲。

我今下愚凡夫智,若欲叹佛无穷尽。

且以微心少叹耳,愿佛慈悲纳受之。”

尔时,阿难以偈叹佛,白佛言:“世尊,我今愚浅,虽以叹佛,佛神德故,我不能宣。世尊如是因缘、如是神力、如是自在、如是决定,我未闻见,如来因何今乃说尔?如来久知众生根性浅深,皆不等学,何故昔时不说此智普及众生,而令有来往耶?”佛告阿难:“我此心中心,常于我前,我未出世,此心出世;我未受生,此心受生;我未得定,此心先定。如是定慧力,是佛住处,是佛行处,是佛定处,佛思惟处,佛觉悟处,佛行道处,佛决定处。阿难,一切菩萨金刚诸天,下愚凡夫、诸余神鬼、夜叉、罗刹、星宿诸天、幻术魔王,如是等,能行我心,即得我通。若不行我此心法者,欲贪我通,无有是处。”

阿难白佛言:“世尊,如来心十地菩萨由不能知,纵有知者,从佛退位然始知之,今众生欲修皆是下浅,而心不了,愿决相貌。”

佛告阿难:“我与汝说心中心相貌,不离一切众生。有十二种心,是佛心中心事。何者是耶?

一者、自身相苦而不辞苦,自心处苦而见一切众生受彼苦时,念念称说大悲愍,生决定心,自身不见苦,于法无所得。能见众生苦,救护以命,彻到得出离者,是名第一心。

二者、观一切苦,如现前想而不动转。观一切苦作不定想;自身有苦如入三昧想;有诸恼乱来相及者,作入四禅想;一切怨家来,作父母想;欲救诸苦,观此苦人如孝顺子向父母想。是名第二心。

三者、将自心事同他心行,将他心事同自心行。乃至一切身分与己身分等;一切所欲与己所欲等;一切邪心与正相等;世间一切法宝重如己命等;世间三光如己眼光等;乃至所有饮食妙药差身病等。是名第三心。

四者、于佛念处作成佛想。我当住持常不放舍,如毗沙门王掌舍利塔;如十金刚藏共持一金刚珠;如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵;如十世界观一日光;亦如十方众生同一世界。是名第四。

五者、能于诸佛一一言句辨论、一一说法、一一法树、一一印契、一一神通及大小力用,不叹己身于法堪作下劣想。一一思惟,不入睡眠,决定生心。为大千界,是信非信,但无所损。是名第五心。若能如是者,即得五眼清净,明见世界。

六者、于六度中摄诸心,入慈定门摄毗那夜迦为六种善知识。第一毗那夜迦名为无喜,此人来时令人心中喜怒不定,多行杀法,师即以羼提波罗蜜,摄入慈忍定作慈忍王;第二毗那夜迦名为幻惑,此人来时心所动乱令人不定,于众法中亦不印受,于动乱时即以禅波罗蜜摄入,号为不动智;第三毗那夜迦名为妄说,此人来时多喜,于绮言中生决定心,于诳语中生直信,于清净中生贪欲心,生染污心令人颠倒,即令此人无所能为,即以尸罗波罗蜜摄入,号为善巧方便主。第四毗那夜迦名为执缚,此人来时即令行者翻礼魔王,其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣,所以现魔大身,令归依,摄入信心,转动惑乱。既觉知已,即以毗梨耶波罗蜜摄,号名为大方便王;第五毗那夜迦名为可意,此人来时令人悕望心成就,专行劫剥,广求财物,将为粗用。先以财心,后乃方施其人,常与饿鬼王居野,令此人常无厌足,无厌足已,此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄,号为大施主王,从此摄已贪心亦尽;第六毗那夜迦名为诈伪,其人来时纯辨非法,不得正智,多见过患,妄生法相,无利求利,广行异说,为众导首,于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜所摄,号为智慧藏王;复有毗那夜迦名为断修,此人来时一切念心,俱时都尽惛惛重睡,复生众病,发动外魔,为作内障,令人怖惧,多起妄见,念异法想。如是诸想,即以无畏所摄,但行大悲愿为眷属,其人即自臣伏。得臣伏已,物非呵责。是为第六心。

七者、于七菩提分,我常勤求,所修功德,常施一切,摄一切众生苦,我身待受,令一切得见闻觉知,令一切众生去离魔境。是名第七心。

八者、于八圣道中,常无厌足,常生十信,存十善行,不说非人过,不自赞,不毁他,无想施,不望报,常行施誓,持法无疲厌,如愿教行不失本心。是名第八心。

九者、不欺众,不嫌法,不我慢,不增上,不执着,不诳他,常行质直,所修行愿,一一记持。佛及僧宝,接足承事,所礼尊像,不轻慢礼,一一如法。是名第九心。

十者、须存十信具足:一者信佛常住在世,有大神通;二者信法深远,具大方便力,有决定力;三者信佛慈愍,广施法要,拔济众苦;五者知佛于五垢中常现慈光(注释:原本冠注曰五者上阕第四信一章);六者信佛于六贼中如父母;七者信佛于七孔常出佛音;八者信佛于六十二见无爱憎想;九者信佛于五浊世常度众生,说无碍心无有边际;十者信佛菩萨及诸金刚常现神力,能化众生一一成佛。若如是者名第十心。

第十一心者、于诸法中一切言论义辨慎勿自赞,不赞已善,不近豪贵,不舍众善。深观菩萨如在目前,一切怖惧自然除尽,诸佛菩萨渐自降摄。是名第十一心。

第十二心者、深观自身,若有少慢,自当加持;若有怠惰,自当舍身;若有粗横,舍豪贵友;若有多慢,自须调伏;若有多诳,观利刀境;若有多贪,执火而居;若有多欲,当观臭肉;若行污秽,先观牢狱。若能如是者,是佛心中心法决定,佛心更无疑也。是名第十二心。

尔时,阿难白佛言:“世尊,如佛心中心,直是佛境界耶?及众生境界耶?若有众生境界同此十二心者,此心非众生行处。若众生行得如上事,即无有疑,云何众生能行此心?

佛告阿难:“但自持之,十方冥证,非汝所测。汝若能测,何名佛心中心耶?”尔时阿难复白佛言:“世尊如是法契,言不虚妄,今欲所问,佛当许不?”佛言:“汝欲何问?任汝所言。”阿难问佛言:“世尊,其有众生,欲求脱苦、欲求降魔、欲求摄持,为有余法?为用心中心耶?若用此心中心,未见法则。”佛告阿难:“汝欲知法,善听,复当为汝更说随心陀罗尼。”即说咒曰:

“唵摩尼达哩吽泮吒(又一本呜吽摩纫驮唎(二)虎吽(二合二)泮吒[口*特]音又一本:唵摩纫达哩吽泮吒)”

若受持者不须择日,不择星宿日月,不问斋与不斋,于如来前,或于像前,或于净室,或舍利塔前,随心所持香花,尽心供养。于白月十五日洗浴清净,着新净衣,随力所办供养,为护法故,须三种白食,作一方坛,随心作之,幡灯随力办,诵心中心及随心咒,各一千八十遍,于像足下便取睡眠。于晨朝时如来即为现身,及圣者金刚亦为现身,十方菩萨诸天即来围绕,一切行愿皆悉满足。若身自知犯触及有诸罪,诵至万遍,自得现佛清净光明之身。乃至一切诸法,但诵百万遍无不尽知,无有别持之法。若有一切难伏怖畏之像,能怖人者,但以右手中指,屈入掌中,以大指押中指节上,阴诵随心咒,不过百遍自然降伏。毒害火灾,以气吹之,自然除灭。难灭能灭,难除能除。若有一切障难之事,但以二手合掌,以头指无名指掌中相钓,小指大指中指掌中相着,合面向四方,各诵一百八遍,罪垢消除,障难并尽。若有上毗那夜迦欲令降伏者,应声降伏,不伏者以右脚大母指按地,诵咒百八遍,其时毗那夜迦七孔流血,自然降伏。十方世界所有通虚,及持咒仙,及四跋陀,及八龙藏界,所有秘法,一切诸有情类,应心呼召无不顺伏,唯除恶法,不入此中。若欲所求诸天香供养者,仰面看天,诵咒一百八遍,其香即下,若欲往十方佛刹菩萨境界,但以中指指天,呼摩醯首罗相随,无处不入。临命终时,十方诸佛临顶,自迎将已世界。欲求现身不死必佛世界者,但诵至十亿遍即得,必此天地更不改颜,除不至心。若有至心不应此者,我即妄语,所有经教并是魔说,非佛说之。

复有一法,欲求钱财者,取一熟钱开字当中节,密咒一百八遍,即展指指彼人心,其人开意,任意多少,口道即随。

若欲召呼臣、公主、妃后、诸宰贵者,但取美香一颗,抄彼人名,内头指下,咒一千八十遍,即自奔来。若须谷麦,取所须者三颗,复安中指下,依前作法即得称心。若欲令一切欢喜者,屈中指入口咒一百八遍,将指指前人,随顺不逆,悉皆欢喜。复有一法,欲召诸龙,但取井水碗,咒经一千遍,写著有龙水中,其龙自来,从伏敬事。复有一法,若天无雨,取龙脑及井水一碗,咒经一千遍,置于日中,即白龙从捖而出,应时雨下。若雨多时,取金色赤土,于纸上画作一龙,咒一千八十遍放着井中,即有赤龙腾天应时即止。

复有一法,谷麦一切苗稼不滋茂者,酥一斤,咒一千遍,随风烧一切皆悉润,随时成就。

复有一法,若世间疾病流行者,于赤纸上画取彗星形,咒一千八十遍,其病即除。其星形有六个小星,合成一星,如木揭形。

复有一法,若国家刀兵娆乱四边不宁,取一镔刀子,咒一千遍,随方所指即现神兵,无量世界所有外难自然退散。

复有一法,若习一切伎艺,文笔工巧,内绝外曲,尽世幻术,及佛菩萨金刚所行之处,所缘境界者,每日晨朝持千遍,经一百日无不尽知。

复有一法,若欲得海龙王宝,诸佛如来所付龙藏要记者,但烧五种香,所谓檀、沈、薰陆及龙脑、毕力迦等,于夜静时诵咒,面向四方,各诵一千八十遍,其时即有四方龙王,所主藏物即自奉送。

复有一法,若须地藏中宝,所修功德,但言:‘我要此宝修营如是功德。’以足踏地,诵咒一千遍,其时十方地神发世诸物,来送行人供其所用。若为名利恶用,即不果遂。

复有一法,若一切人相憎者,取五木花咒一百八遍,书其佛字各付一本,即自和敬永不相憎。

复有一法,若人先持一切法无功效者,但取自身所著上盖衣,咒经千遍,与佛敷坐,满其七日,即取将着或复持,行持法要,即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏,驱策迅速,所索无滞。

复有一法,若有病疫劫起流行,取七味毒药,所谓乌头、附子、狼毒、芭豆、虎珀、光明沙、龙脑香、肉豆蒄,贪来咒一千遍,以水渍之,取水洒病者身,无病不除。若有率跛,咒刀一千遍,将指患处,应时舒展,永劫不加,尽报无病。”

佛告阿难:“若我说此法要,穷劫不尽。所有所求者,依我上法求之,无不果遂。诸有所作一切事业,无问大小,尽皆成就,满足无缺。若能常持,直至菩萨得不退转。若能日日作此法者,持此心者,能与世间作大树王,阴诸众生得离诸苦,能令一切皆得佛心。一切众生得不退者,皆犹此人持诵威力。”

尔时,如来说咒法及功能已,一切菩萨及诸金刚天仙身光悉不现,惟有佛光遍阎浮提。其时诸天住虚空中自然回转,一切魔宫倾覆,须臾之间散灭无余,乃至大地六反震动。其时十方世界,所有菩萨持诸花幡,供养释迦牟尼佛。其诸花中所有音声,皆说佛心中事。诸佛心中应现,随心所用不可思议,所持花香皆不可说,亦现不可说音声,所现神力皆亦不可说,其诸菩萨,以佛心中心力亦不可说变现。其时十方菩萨,见佛光明遍阎浮提,各于心藏以偈叹佛:“

善哉此光明,是佛心中力。

魔王虽睹见,散灭无形身。

善哉此光明,是佛无碍力。

魔王自殄灭,十方菩萨来。

善哉此光明,是佛随心力。

其力及菩萨,次及凡夫身。

婆馺婆楼那,鬼子及神母。

诸天夜叉众,同时来供养。

一切金刚众,及与自在天。

香积诸梵王,皆悉来归依。

一切诸星宿,风火电嫚神。

四天龙藏等,持花来供养。

四维上下界,虚空及水际。

横流于十方,皆叹心中心。

如来心中心,尽劫说不尽。

假使百千海,不与一毫等。

假使千世界,不及七毛端。

满足萨婆若,不及佛心际。

我等广修愿,已经无量劫。

所有诸如来,未悟心中心。

如来心中心,唯佛乃能了。

菩萨虽赞叹,不及一毛光。

十方现化事,皆是心中心。

乃至于有顶,亦是随心生。

诸佛说随心,我亦随心学。

我既修学已,愿佛存记之。

若得随心成,俱时成正觉。”

尔时,大众闻佛所说,一一合掌,持佛心中心。如来见即以舒金色臂,普为印顶受菩萨记。其时大众得佛授记,欢喜奉修,礼佛而去。

佛说心中经卷下(终)


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 元音老人文集菁华录 第二章 明心见性 5 无情说法
 元音老人文集菁华录 第七章 唯识精义 1 八大心王
 元音老人文集菁华录 第四章 修道 1 一悟便休的误区
 元音老人文集菁华录 第六章 净宗心要 10 往生把握
 附:佛心中心印品中卷下
 元音老人文集菁华录 第四章 修道 14 常见误解
 元音老人文集菁华录 第二章 明心见性 3 明心见性
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