「学习持戒」：

寅二学习持戒:

「学习持戒」分四: (一)持戒的本质。(二)如何着手修习持戒。(三)持戒的分类。(四)修习持戒的方法。(五)总结。

卯一持戒的本质:

令自心厌弃损害他人(指身、语)与及这种损害的根本(意)的能断心(藏: spong pa)，便是「持戒」(梵: sila。藏: tshul khrims。又作尸罗。《杂阿毗昙心论》说尸罗是有修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。盖身、口、意三业之罪能使修行者焚烧热恼，戒则能止息热恼，令得安适清凉。总之持戒是含有防过止恶的意思)。所以行者透过串习而令这种心态逐渐增长至究竟圆满，便是「持戒法罗密多」，但并不是说要令外界有情完全远离损恼才算圆满「持戒波罗密多」。否则，现时还有众生未能远离损害，那过去诸佛的「持戒波罗密多」亦未能圆满，这样便不能引导这些有情迈向远离损恼之境。所以，无论外界一切有情已否远离损恼，只要在自心相续之中修习厌弃损害有情的能断心，便是「持戒」的修行。《入菩萨行论》(护正知品)说:

要把鱼等有情送往哪里，才不会使它们被杀害呢?因此，当我们达成能断心时，即名圆满持戒波罗密多。

虽然戒律是有三类(律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒)，但此处所指的「能断心」是就最主要的一类，亦即「律仪戒」而论。又假如就其具有的「等起心」而论，便是断除十种不善的十种能断。若就其自性而论，便是断除七种不善身语业自性的七种能断。(月称论师的)《入中论疏》(梵:Madhyamakava tara-bhasya) 说：

以其绝不容忍烦恼，不让罪恶产生，能息懊悔之火，性质清凉。是善士信赖的安乐之因，所以称为「尸罗」。其具有七种能断的特征，并以无贪、无嗔、正见三法为「等起心」，所以是就其所具有的等起心而把「尸罗」解释为十种业道。

卯二如何着手修习持戒:

当我们发起菩提心并承诺学习菩萨行后，便是誓愿令一切有情具足正觉诸佛的尸罗庄严，所以，我们必须成办一切有情的利益，而这又必须首先引生清净持戒的力量，因为，假如我们自己的戒律不净且有毁损，便会堕入恶趣，这样就连自利亦不能做到，遑(闲暇)论利益他人。所以，当我们开始修习利他时便要极度重视持戒，必须严厉护持戒律，约束自己的行为，绝对不能松懈。《摄波罗密多论》：

励力令一切有情具足圆满正觉诸佛尸罗庄严的人，首先必先清净自己的尸罗，以清净的尸罗生起大力。

又说:

如果毁坏戒律便不能成办自利，还有力量利益别人吗?所以勤修利他的人，对于持戒绝对不可怠慢。

又清净的尸罗是遵循佛所制定的取舍行持，这又要依赖坚固猛厉的欲守护心。因此，应该要长期修习不护戒的过失及护戒的利益，由此引生欲求护戒之心。前者(不护戒的过失)就如《摄波罗密多论》所说:

由于看见难以忍受的可怕后果，即使所应断除者是微不足道的事情，也要把它断除。

论意是说，若我们畏惧罪行的严重后果，那就是微小的罪行也会尽力断除。所以，应依前文所说，思维尸罗的粗显违缘，亦即十种不善的重大过失。(后者)护戒的利益在前文已经作出解释。圣勇论师于《摄波罗密多论》说:

诸佛和正法尚且是由持戒所生。可爱的天界妙物、人间资财及殊胜的妙乐、妙味等天众圆满盛事由持戒所生又何足为奇!

还有，依仗尸罗能令自心相续逐步提升，令我们的学处能等同于具足大悲性菩萨大士的学处，令我们证得尽断一切恶行种子的清净妙智。假如年纪太老或太幼的人配带世间的庄严饰物，就像沐猴而冠，十分滑稽可笑。但是，不论老幼中青带上尸罗庄严，却会人见人爱，所以这是最上等的严饰。持戒的美名妙香能传遍十方，不像其它香气只能随风飘送至有限的范圈。旃檀香水虽能消除热恼，但是却禁止出家人使用，相反，能除烦恼炎热的(尸罗)香水，不但不受禁止而且十分适合他们。即使彼此同样具有出家人的外貌，但是具有戒律财宝者却比余者优胜。《摄波罗密多论》说:

尸罗是殊胜成就之道，等同于具大悲性者的修习，具有无上清净智慧的性质，能远离过失，所以称为「最胜的庄严」。它是能遍覆三界的悦意妙香，是不禁止出家众使用的香水。即使身穿相同的服饰，但是，具有尸罗的人会比别人优胜。

其它的持戒利益，还有:虽然我们不说阿谀奉承的话，亦未辛勤求取，但财物仍会不求而至。虽然我们从未以暴力手段威吓有情，但却获得一切非亲非故有情的尊敬。即使我们在过去全不相识亦未帮助过他们的有情，亦自然会仁慈对待我们。脚下所踏的泥土也会受天众和人类恭敬顶礼，得到这些泥土的人会取回奉为福回。正如《摄波罗密多论》所说:

即使没有说或没有艰苦追求，亦能积集所须的资具或侍奉。即使没有威迫世人恭敬，却能轻易无难获得权力。虽然没有对他人提及亲属关系，又或从不相识，未曾帮助他们或满足他们的需求，但是世人均会尊敬持戒的人。我们脚下所踏的泥土能得善士恭敬顶戴，受到天、人稽首礼拜。获得这些泥土的人会把它置于头顶。所以，具有尸罗者的种姓最极尊贵。

所以，能仔细思维这些功德和过失的智者，必定会守护自己的戒律。《摄波罗密多论》说:

菩萨应守护尸罗，切勿因为贪着自己的安乐而破坏它们。

同论又说:

由于我们能调伏自己，所以便能得享安乐。由于我们具有智者所称赞的护戒庄严，所以能令一切学处圆满究竟，能完全依止尸罗而没有慢心。

还有，守护尸罗非但为了消除对恶趣的恐惧，获得天、人的圆满盛事，还要把一切有情安置于尸罗。《摄波罗密多论》说:

佛陀曾说，若有人要把无量世间的一切有情众生安置于清净尸罗，并希望以尸罗饶益世间，便要令尸罗达至圆满。所以，我们并非仅为断除恶趣的怖畏及希求王位和善趣等圆满盛事。应守持清净尸罗，为了利益世间而精勤护戒。

卯三持戒的分类:

「持戒的分类」分三: (一)律仪戒。(二)摄善法戒。(三)饶益有情戒。

(律仪戒，梵: duskrtsamavarasila。藏: nyes spyod sdom pa’ i tshulkhrims。又作摄律仪戒、自性戒、一切菩萨戒、止恶戒。是舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。法身本来清净，由于恶覆，故不得显；若断诸恶，则功德自现，故说此戒是法身之因。摄善法戒，梵:kusaladharmasmagrahasi la。藏: dge ba’j chos sdud kyi tshulkhrims。又作受善法戒、摄持一切菩提道戒，意即修习一切善法。此为修善法门，是菩萨所修的律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗密等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。此戒是报身之因，以其止恶修善，故成报佛之因。饶益有情戒，梵: sattvakrtyasila。藏:sems can don byed kyi tshul khrims。又作摄众生戒、作众生益戒，即是以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。此戒以种种因缘方便饶益有情，故为化身之因。)

辰一律仪戒:

《菩萨地》说「律仪戒」便是「七众别解脱律仪」。所以，假如是具有别解脱律仪并守持菩萨律仪者，其「律仪戒」便是出家类或在家类的真正别解脱律仪，又或是与这些真正律仪配合的能断律仪修持。又如一类不适合受持别解脱律仪但已受持菩萨律仪者，其「律仪戒」便是与别解脱律仪配合的任何能断除「性罪」和「遮罪」的能断律仪修持。

(「七众」，梵: sapta bauddhaparsada.藏:khor mam bdun.又名僧俗七罪、道俗七众、缁素七众。即是：1.比丘，梵: bhiksu。藏: dge slong pha 又作比刍、乞士，指满二十岁的出家男性。2.比丘尼，梵: bhiksunI。藏: dge slong ma。又作比刍尼、乞士女，指满二十岁的出家女性。3.沙弥，梵：sramanera。藏: dge tshul pha。又作勤策男，指未满二十岁的出家男性。4.沙弥尼，梵: sramanenk。藏: dge tshul ma。又作勤策女，指未满二十岁的出家女性。5.式叉摩那，梵：siksamana。藏: dge slob ma。又作学法女，是沙弥尼成为比丘尼的二年的称呼。6.优婆塞，梵: upasaka。藏:dge bsnyenpha。译作近事男，指在家的男信徒。7.优婆夷，梵：upasika 。藏: dge bsnyen ma。译作近事女，指在家的女信徒。又有加受三皈依，一日一夜受持八戒的近住男及近住女而成八众或九众。)

辰二摄善法戒:

「摄善法戒」便是专修六种波罗密多等善法，令未生起的善法，在自心相续之中生起。已经生起的善法，不会退失，并令两者不断增长。

辰三饶益有情戒:

「饶益有情戒」便是专修十一种饶益有情的事情，以适当无罪的方式来达成他们的现世利益及后世利益。我在《菩提正道菩萨戒论》经已作出详细解释，所以大家必须再三研读此论。(《菩萨地持经》举出十一种饶益有情的事情，即:1.众生所作诸饶益事，悉与为伴。2.众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。3.为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。4.知恩报恩。5.众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。6.见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。7.德行具足，正受依止，如法畜众。8.先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。9.对有实德者，称扬欢悦。10.对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。11.以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。)

所以，别解脱戒律仪的遮禁规条是属于出家菩萨律仪学处的一部分，而非离于菩萨学处之外。而且「三聚戒」之中的「律仪戒」亦即别解脱律仪的真正规条，又或与这些戒律配合的取舍修持，对于菩萨也是首要的，所以必须学习。《菩萨地﹒摄抉择分》说：

在这三种戒之中，「律仪戒」能包含及达成其余两者。若能精勤守护这种戒，亦能守护其余两者。若不能勤守护这种戒，亦不能守护其余两者。所以，据说菩萨如果毁坏「律仪戒」，便会毁坏菩萨的一切律仪。

若我们以为别解脱律仪是为「声闻」而设，而把这种律仪的开遮规条抛弃，并声称：「应学习其它菩萨学处。」这样就是未能了解菩萨戒学的扼要关键。所以常说「律仪戒」是后而种戒的根本及出处。

「律仪戒」主要是为了断除「性罪」。而大乘和小乘皆说断除「性罪」便是断除含摄各种「性罪」重要过患的十种不善，所以，我们必须如理防护自己的身、语、意三业，就是这些不善的等起心也不能让它出现。《摄波罗密多论》说:

不可毁坏这十种业道，它们是达至善趣及解脱之乐的道路。安住此道即能获得「思维利生意乐」的殊胜意乐果。应如理防护身语意。佛陀曾说：「总之，这种律仪戒是总摄一切尸罪的根本，所以应学习这种律仪。」

月称论师在《入中论疏》的持戒波罗密多品，亦说持戒波罗密多便是断除十种不善。《十地经》等多种经典也有这种说法。所以，假如我们首先以前文所说的禁戒修心，便能轻易达成其余两种戒律。

卯四修习持戒的方法:

我们应结合「六殊胜」(见前文「布施的分别」一节)及「六波罗密多」来修持三种戒。与「六波罗密多」合修时，自己坚住尸罗，然后把别人安置于尸罗便是「持戒的布施」。至于其余各种波罗密多亦如前文所说。

卯五总结:

应令「菩萨行基础」的菩提心逐渐增长，不可失坏。这是趣入持戒等各种(菩萨)行的根本，亦是制止损害任何有情的最佳途径。发愿修持大地者所守律仪来修心的人，对于初业菩萨持戒的应取应舍之处，应从现在开始至诚学习。特别是要认识十种不善等「性罪」及「遮罪」，日日不断实习防护之心，期间还要努力不断运用防护心来防护我们所受律仪的根本罪。

若能依照上述所说修持，其「造作等流果」便会令我们在另一生之中，不必经历很大的艰苦便能圆满菩萨的学处。但是，假如我们现在舍弃这些事情，便会继续被严重的过失和罪堕污染，多生多世也不能学习菩萨学处。所以从现在开始便要努力学习这些修行。