「止观自性」

丑三止观的本质：

「止」的性质，就像《解深密经》所说：

独居于僻静之处，正确地令注意力向内集中，专注于曾经仔细思维的法义，令注意力相续不断向内专注。当进行这种修持的心能屡屡这样安住，并且生起「心轻安」和「身轻安」，即称为「奢摩他」。菩萨便是这样求学「奢摩他」。

经意是说，我们可采用「五蕴」等任何一种已获得定解的「十二部经」法义来作为修定的所缘境。然后，应以不散乱的「正念」和「正知」，令注意力(亦即「作意」，藏: yidla byed pa)相续不断地专一安住于这种所缘境，这样，心意便能够随意安住于所修境之上，当生起身心轻安的喜乐时，这种三摩地便会转成「奢摩他」。这只须要透过令注意力内摄，不让所修境散失便能够产生，并不需要通达诸法真实。至于「观」的性质，在《解深密经》是这样说：

在获得身心轻安之后，便要舍弃其他「心相」而安住于这种状态之中。这时，便要向内分辨思索胜解三摩地所行影像。任何与这种三摩地有关的思择、最极思择、周遍寻察、周遍伺察、忍、欲、分别、观见，通达所知义，均称为「毗钵舍那」。这样便是擅修「毗钵舍那」的菩萨。

传说堪布支那和尚看见这部经典极明确且不容否定地指出「观」就是「观察慧」时，竟出言毁谤「真不知道这怎会是佛经?」更把经书践踏。因为他认为凡是思维分别皆属执相，必须舍弃观察慧，心无所念才是修习甚深法义。由于这部经典和他的见解不一致，所以便做出这样的事情。可是奉行这种宗规之辈，依然大有人在。

经文中的「思择」(藏：rnam par ’byed pa)是指抉择「尽所有性」。「最极思择」是指抉择「如所有性」。圣无著说，当有「慧」的分别作意在取「相」时，使是「周遍寻思」。而正确的寻思便是「周遍伺察」。

「寻思」(藏：rtog pa)是指粗略思索，「伺察」(藏：dpyodpa)是仔细辨析。这里所说的「取相」并不是「实有执」，而是明辨对象的细相。所以，抉择「如所有性」和「尽所有性」两者各有「周遍寻思」和「周遍伺察」。《宝云经》亦如《解深密经》明申此意：

「奢摩他」就是一心专注(心一境性)，「毗钵舍那」就是观察思择。

至尊弥勒在《大乘经庄严论》亦说：

应要知道，「止道」就是总摄诸法的名称。应要知道，「观道」就是辨析诸法的意义。

(据格鲁派大师巴索卓之坚赞所说，「总摄诸法的名称」的意思就如把「诸行无常」总摄为「无常」， 然后专心安住于「无常」之上。见《广论》英译本附注。)

同论又说：

以正住作为基础，把注意力集中于自心与及分辨诸法，便是「止」和「观」。(住，藏：gnas ’cha’，即是安住。「正住」便是「正定」)

意指依仗正定的「住心」便是「止」。辨别诸法的「慧」就是「观」。由于这种解释与上述的经义相同，所以不可采用其他意思来解释这些经文。《菩萨地》亦说：

令自心专住于某种完全不能言诠的事物或意义的所缘境，是一种尽离戏论，尽离心散乱而认取任何所缘境专注认知。于各种定相令心内住、安住、等住，以至专注一趣、等持，皆是「奢摩他」。什么是「毗钵舍那」?运用与修习「奢摩他」相同的专注力，思维先前所思的法相。从如理拣择、最极拣择，极拣择法，以至任何广泛运作的才智皆是「毗钵舍那」。

这种说法与上文所引用的经论极为符合。它能同时阐明经意及至尊弥勒的论意。所以，必须对上文于「止」和「观」所作出的说明取得定解。《修习次第》的中篇亦说：

把外境散乱止息后，安住于任运相续趣向内所缘境的欢喜轻安心，即称为「奢摩他」。在安住「奢摩他」时，思择真实境，即称为「毗钵舍那」。

《般若波罗密多教授论》亦说：

「止」的所缘境是「尽所有性」或「如所有性」的无分别影像。

「观」的所缘境是「尽所有性」或「如所有性」的有分别影像。

论意是说，无分别安住于「如所有性」或「尽所有性」便是「奢摩他」。思择这两种对象便是「毗钵舍那」。《解深密经》这一段文字的意趣也是这样：

世尊，奢摩他的所缘(藏：yul。「所缘」即是「境」或「对象」)有多少?

佛陀回答：有一种，这就是「无分别影像」。

毗钵舍那的所缘有多少?

佛陀回答：有一种，这就是「有分别影像」。

两者的所缘有多少?

佛陀回答：有两种，这就是「事边际」和「所作成办」。

《阿毗达磨集论》说「事边际」是兼指「如所有性」和「尽所有性」两者。所以，就如宝生寂论师(寂静论师)在上文所说「奢摩他」或「毗钵舍那」皆可以采用「如所有性」或「尽所有性」来作为修所缘境。由此可知「奢摩他」及「毗钵舍那」并非就它们各自的所修境而区分，因为既有通达空性的「寂止」，亦有不通达空性的「胜观」。

「寂止」(藏：zil gnas，「止」的全称)是令心驰散于外境的活动静息(即「寂」zil的意思)，然后停住(即「止」gnas的意思)于内所缘境。

「胜观」(藏：lhag mthong，「观」的全称)则是一种殊胜卓越(即「胜」Ihag 的意思)的见解看法(即「观」mthong的意思)。

有一些人认为内心处于缺乏「明了力」( 藏: gsal cha ’ingar，或作「了分力」)的无分别状态便是「止」。若内心具有「明了力」则属于「观」。这种说法不合道理，因为它有违于佛所说经，慈尊、无著的论典(如《辨法法性论》、《辨中边论》、《现观庄严论》、《无上相续论》、《大乘经庄严论》)与及(莲华戒大师的)《修习次第论》等各种详尽确立止观定义的教典，这些经论明言「止」是一念专注于修所缘境，「观」是正确拣择所知境(藏: shes bya) 的意义的智慧。于无分别心有或没有「明了力」，纯粹显示三摩地是有「沉没」( 藏:bying ba)还是没有「沉没」，所以，若说「止」与「观」的分别是在于「明了力」的有无，实在毫不合理。因为任何一切「寂止三摩地」也必定要断除「沉没」，凡是远离「沉没」的三摩地也必定会有「澄净分」的心境。(澄净分，藏: dwangs cha。或作「澄分」。「 澄净分」和「明了力」在下文将会作出解释。)

所以，专缘「如所有性」的「定」和「慧」，是就内心证或未证(人、法)两种无我(梵：anatman。藏：bdag medpa) 而分，非就内心是否住于乐(藏：bde ba)、明(藏: gsalba)、无念(藏：cir yang mi rtog pa) 的状态而分，因为内心未趣向无我实相的行者亦有多不胜数的乐、明、无念三摩地。所以，纵使未能获得通达诸法实性见地的任何一切无分别心亦足以引生「乐」和「明」。又即使不能了解空性，亦绝不会对引生「无分别定」做成障碍。若我们长期以这种方法摄持自心，便会令风息(藏：rlung)变得堪能(藏：las su rung ba，又作「堪任」，意指足以胜任)。只要这种情形出现，便没有什么事情会阻碍「乐」的生起，因为能引发身心喜乐便是这种「堪能」的自然本质，当「乐」生起时，在喜乐觉受之中的「明了力」使会令心明了清晰。因此，认为一切乐、明、无念三摩地皆是证悟真实(空牲)之说，是完全缺乏清净依据。在证悟空性的三摩地之中虽然是有乐、明、无念存在，但是，乐、明、无念亦常常出现在未趣入空性的三摩地之中，所以必须清楚分辨这两种三摩地的差别。