2011百日共修 寿命无常(九)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    如帕单巴仁波切所说：“如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。”无论是在我们学修的最初，还是在中途，或是在最后，寿命无常都是必不可少、极其重要的一种修法。前面讲了很多内容，今天做一下总结。
   
    寿命无常的内容可以总结成三根本：
   
    第一、必死无疑；第二、死期无定；第三、佛法是唯一的怙主、依处。
   
    第一、必死无疑，就是生际必死。大部分人对此都没有怀疑，都知道自己有一天一定会死。这种观点是有依据的，通过教证、理证都能充分地说明。
   
    我们先依教证来说明。如《解忧书》中云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”无论是在人间，还是在天界，生而不死的人，我们从来没有见过，从来没有听说过，甚至连一个怀疑的对境都没有。一定要这样思维、观想。
   
    通过理证来说明，有三个原因：
   
    一、有生不死者，不见闻疑。跟刚才讲的一样，天上和地上没有一个众生是生而不死的，我们从来没有见过，也从来没有听说过，根本就没有怀疑的对境，所以说必死无疑。
   
    无始劫以来到现在，无数众生都命归黄泉，离开了世间，一个也没留下来。在历史的长河中，出现过无数的佛菩萨、阿罗汉、大成就者，出现过无数的金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王的人间国王以及天界的梵天王、帝释王、自在天王等，他们要么有修有证，要么有钱有权，要么有神通神变，但是他们最终都离开了这个世界，都没有逃脱死亡，显现了无常。作为凡夫的我们更是这样，必定会死亡。
   
    二、身体由因缘而生，缘尽则散。我们的身体由因缘和合而生，是缘法。只要是缘法，就会在刹那中生灭，就不是恒常的。如果因和缘尽了，因缘和合而生的身体也会毁灭。如果我们的身体不是因缘和合而生，就可以留存，并且是恒常的，但这是违反自然规律的。
   
    就好比火和烟：火点着了，烟就会冒出来；火灭了，烟自然也会消失。所以没有火之前烟是不存在的，烟一定是从火里生出来的。如果火灭了，烟还能继续冒出来，那么烟就不是从火里生出来的。这是我们所能见到、了解、知道的真相。火和烟是因果关系。因缘法就是有因才有果，没有因就没有果。我们的身体和生命也是一样。
   
    三、器情所摄万法刹那生灭。无论是外器世界，还是内情众生，都离不开无常，都在刹那刹那中生灭。若这些不是由很多刹那组成的，那么无论是人、事、物，它就没有刹那的变化，就永远不会变。如果没有刹那的变化，那么起初它是什么样，最后应该还是什么样。它若是有变，就必须是在刹那当中变。若是它在刹那中没有变，它就永远不会变。刹那是一毫秒，即极短的瞬间。它要在这样的瞬间生灭。
   
    若是没有刹那中的生灭，那就不会有粗大的生灭了。若是没有生，那它永远不存在；若是不灭，它就会永远存在。如果没有刹那中的生灭，就只能推出这两个结果：一个是永远不存在，一个是永远存在。永远不存在是一种断见，永远存在是一种常见，两者都是邪见！
   
    我们的身体也是要毁灭的，但是如果第一刹那没有毁灭，到第一百个刹那的时候才毁灭，这个观点是不成立的。假使第一刹那它没有变，那么从第一刹那到第一百刹那间，它应该一点都没有变，会一直存留到第一百个刹那，这样第一百个刹那的“它”和第一刹那的“它”应该是同一物质，而不是两种不同的物质。若是它不能继续存留到第一百个刹那，则第一刹那的“它”和第一百刹那的“它”就不是同一物质，而是两种不同的物质了。
   
    事实上，第一刹那和第一百个刹那，是两种不同的物质。若它不是两种不同的物质，而是同一物质，那么第一百个刹那的“它”还要继续存留一百个刹那，就是到第两百个刹那，然后那两百个刹那的“它”还要继续存留一百个刹那……这样，它就永远不会变。既然是同一物质，第一刹那中的“它”没有变，那它永远不会变。若是变了，刹那刹那的“它”都要变。
   
    事实上，没有永远不变的身体，没有永远不灭的生命。
   
    都在刹那中生灭，一刹那也未曾停止过。若是不变，它就会永远存在或永远毁灭。若是变，它就必须在刹那当中变，在第一刹那变了，紧接着第二刹那就要变，而不是等到第十刹那、第一百刹那或第一千刹那的时候才变。
   
    通过见闻觉知，我们只能领悟到这里。一般的情况下，我们只能领悟宏观上的变化，无法领悟微观上的变化。如果我们站在微观的角度看世界，任何人、事、物，都在刹那中生灭。我们的身体也在刹那中生灭，所以是必死无疑的。以上的这些分析，可以作为刹那生灭的依据。
   
    我们通过教证(《解忧书》)和理证(三个原因)两个方面来证明了必死无疑。每一个根本都有三个原因，每一个根本后面都有一个决定。我们明白了必死无疑这个道理，就应该从内心里下决心，做决定：珍惜人身，利用人身承办自他的利益，即解脱成佛。
   
    第二、死期无定。很多人对此都没有真正领悟、真正明白，也没有甚深的感受和体会，更没有生起定解，所以对死亡没有任何准备。这是我们现在最致命的弱点。我们面对死亡的时候，为什么那么无奈、恐惧？就是因为没有明白死期无定的道理，对这个道理没有生起定解，因而没有提前做任何的准备。
   
    我们也可以通过如下教证更深入地去说明这个道理。《因缘品》中云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”今天死或明天死，谁知道呢？今天不死，明天不死，谁有把握呢？我们都不知道，都没有把握，也许明天就会死！所以，我们现在就应该分秒必争地修持正法。
   
    但是我们根本就意识不到明天也许会死，更没有为明天死做准备。“彼死主大军，岂是汝亲戚？”你与阎罗王是不是亲戚或朋友啊？你是不是跟他商量好了，他告诉你明天可以不死？他是不是跟你说了，现在可以不死，等退休了，老了，成就了以后，再来接你？每个人都应该这样观察、思维。
   
    有的人认为：“我现在什么病也没有，连个小小的感冒都没有，我不可能今天死或者明天死。”这种想法太幼稚了。我们不是没见过、听过这样的事情，有的人刚才还在做事或者跟别人聊天，突然脑血栓死了；有的人刚才还好好的，活蹦乱跳的，没过几分钟就出车祸死了。我们身边的亲朋好友当中，很多人都是这样死去的。因此，我们不能拿这些当理由。
   
    我们要仔细地观察，认真地思维，在我们的相续中对死期不定有没有真正地领悟，有没有甚深的感受，有没有生起定解。这几天，我讲了很多关于死期不定的道理，但是还有很多人对此没有生起定解，还很有把握地、无忧无虑地在这儿闻法。根本没有想过此地也许是我们的死地，根本没有想过我们也许会在听法的过程中死去，根本没有想过一会儿我们也许不能出这个大门了。我们根本没有拿“死期不定”当镜子照自己，根本没有落实到我们的生活与工作中。这是我们犯的最大的错误！
   
    我说过，这不是在讲故事，也不是在讲别人，而是在讲我们自己。你有把握现在不死吗？你有把握一会儿不死吗？你有把握晚上不死吗？你有把握明天不死吗？我们都没有把握！但是我们都没有做准备，还满脑子的生计。我一会儿出去要干什么，百日共修结束后要干什么，明年要干什么……你能确定百日共修结束时你还活着吗？你能确定明年你还活着吗？
   
    为什么说学修寿命无常重要？你只有明白了死期不定的道理，对此生起了定解，才能精进，才能真正修持佛法，之前很难！即使平时说得再好，装得再好，也没有用！
   
    我们也可以通过如下理证——三个原因，去说明这个道理：
   
    一、生命如水泡，风吹顿时消。佛在经中讲过，我们的生命就像水面上的水泡，无论它表面再怎么庄严，怎么有威力，被风稍微一吹，就会立即破灭。即使它再大、再圆、再亮、再美丽，我们也无法把它拿出来做装饰品。我们的生命就像水泡，非常虚幻、飘渺，不可靠。
   
    二、肉身脆弱，随时可失。再强壮的人，如果拿棍棒、石头或刀子，稍微在其要害部位打一下，碰一下或捅一下，他立即就会命绝身亡。下雨了，我们如果不小心在楼梯上滑一下都会非常危险，也许会有很严重的后果。我们的肉身就只是个皮囊，非常脆弱。
   
    三、危害大，死缘多，生缘少。在这个世界上，对我们的生命有益的因素非常少，危害的因素却特别多！如圣天论师所说：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”外在的地水火风，内在的病魔、恶魔，这些都是死缘，特别多。生缘却特别少，很多时候，甚至某些生缘也会变成死缘。我们吃饭、穿衣服，按理都是生缘，但如果是中毒了或者中邪了，就都变成死缘了。
   
    明白了死期不定的道理，对死期不定生起定解之后，我们要做决定，要分秒必争地修持正法，我们要利用人身承办自他的利益，要赶在死亡来临之前完成！
   
    死亡随时都会来，我们要与死魔抗争，充分利用每一分钟、每一秒钟、每一刹那来修学正法。这几天我们都在学习寿命无常，大家到底有没有明白，有没有这样下决心，做决定呢？若是没有，你还是浪费了时间，错过了机会。这样下去，一百天你都会浪费，都会错过的！
   
    前面我们用了十天的时间学修了暇满难得，寿命无常我们也用十天的时间学修，今天已经是第九天了。你看看自己有没有浪费这九天的时间。在学修寿命无常的过程中，你对三根本、九原因、三决定有没有甚深的了解？如果没有，你就是在浪费时间，就错过了机缘。不浪费每一天，不错过每一个学修的机会，这叫一步步地学修，这叫死心塌地地学修。你们总说：“一步一个脚印，扎扎实实地学修。”如实地做到了没有？
   
    第三、佛法是唯一的怙主、依处。临终的时候，亲友不能利益我们；临终的时候，再大的权力，再多的财产也不能利益我们。
   
    临终的时候，真正能利益自己的只有佛法。有了佛法，你才不会心慌意乱，才不会手足无措，才不会提心吊胆，才不会恐惧绝望。诚如密勒日巴尊者说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”密勒日巴尊者说刚开始他害怕死亡，然后跑到了山上，反复地学修寿命无常，最后他摆脱了对死亡的畏惧。所以说，生生世世能利益自己的，只有佛法！
   
    我们也可以通过教证和理证来说明寿命无常。
   
    教证，《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”即使你有再高的地位，趋入死亡时，只有生前造下的善业与恶业如影随形地跟着你。即使你有再多的受用也不能利益自己，即使有再多的亲友也带不走。此时此刻，这些都是障碍，对你只有害，没有利。这是教证。
   
    理证，也有三个原因：
   
    一、临终的时候，亲友无法利益你。即使你是国王，有再多的臣民，临终时一个也带不走；即使你是上师或者善知识，有再多的弟子，临终时一个也带不走；即使你是大企业家，有再多的员工，临终时一个也带不走；即使你是人缘好，人气旺的名人，有再多的亲朋好友，临终时一个也带不走。你活着的时候，他们能围着你，哄你开心，而到临终的时候，他们却没有任何办法，只能绝望、无奈地围在你身边哭泣，眼睁睁地看着你被死魔带走。这时，你除了能听到扰心的哭声外，得不到任何有益的帮助。
   
    我们的佛祖释迦牟尼佛是三界人天的供养处。在示现涅槃的时候，尽管身边的弟子都是大阿罗汉，都有神通、神变，但是他们也只能无奈地在旁边哭泣，别无他法。那时佛告诉他们，不要哭泣，将来他会以上师善知识的形象来度化他们。在这样的气氛中，佛离开了世界，趋入了涅槃。
   
    佛都这样，更不用说我们了。到了死亡来临的时候，即使药师佛亲自降临也无济于事，我们只能死。在来世，你根本找不到也认不出原来的亲友，一切就这样结束了。
   
    二、临终的时候，财产无法利益你。大家现在都在赚钱、存钱，是不是想在临终的时候给阎罗王送红包啊？阎罗王及他的眷属们都是不受贿的，不会要你的红包。如果你不修持正法，有钱也解决不了问题。
   
    很多人认为：“有钱是解决不了所有的问题，但是没钱也不行啊！”这是你的想法，没钱怎么不行呢？很多人在山洞里修行，一分钱也没有，却活得那么自在，那么快乐。人能不能生存和钱没有关系。有些人觉得：“我们生活在城市里，和山上不一样，没钱怎么过日子啊？”若是你命中有，你想躲也躲不了；若是你命中没有，你再求也求不来。
   
    其实，若是我们连一分钱都没有，也许会更开心，更快乐。只是我们从来都没有尝试过，也不敢尝试，所以我们总是要求自己必须要有钱，必须要存钱。这些钱财不是你要就有，不要就没有的。顺其自然，一切随缘。命中有就一定会有，命中没有就一定不会有；该有的一定会有，不该有的不会有；该得的一定会得，不该得的做梦也得不到。患得患失是多余的，这实际上就是人的妄想、分别、执着。
   
    有些人怀疑：“只修持正法就可以了？不用去挣钱，不用去工作了？”这就看你的缘分了，若是你有这么大的福报，你只学佛修行，不用出去挣钱也可以！“那我生病了怎么办，老了怎么办，一分钱没有怎么办？”这些根本不用考虑，到时候都会有。有病了会有人帮你看病，死了会有人帮你料理后事，有困难了会有人帮你解决，这是肯定的。
   
    死亡来临的时候，即使盖个小屋，躲在里面也没有用。若是得了绝症，即使有再多的钱，寻遍全世界的名医也无法治愈。面对死亡的时候，一分钱也带不走。何况死魔不认钱，堆再多的钱，它也不会放手的，也许下手会更狠，会让人死得更惨！死了以后就更得不到钱的利益了！这个时候钱只会伤害你，因为，虽然你的肉体死了，但是你的灵魂没有死，你知道儿子、女儿都来了，在争抢你的财产，这个时候你能安心，心里能好受吗？
   
    现在社会风气就是这样，人一死，家亲眷属就开始忙着算计亡者的财产了。早上死的，下午就火化，第二天就开始分财产，很多时候因为分得不公平，还闹到法院去了。因为财产，亲朋好友之间的感情都没了。处于中阴时，亡者有神通，知道得更多，他人心里想什么，亡者都知道。若是你对亲友、财产等不执着，不贪恋，到时候不会受影响；若是你有执着，有贪恋，到时候一定会受伤害的，这些对你只有害，没有利！
   
    三、临终的时候，自身无法利益自己。若是你修行没有到位，临终时会非常苦，想多留会儿和儿女见最后一面，交待后事，但是没有办法，你连一分钟的自由都没有，死魔让你三更死，绝对不会留你到四更。“儿子到外面打工好久了，我突然有病了，已经通知他了，可能快到了，能不能等几分钟再让我死？”不能！一分钟也不能等！你没有一分钟的权利再留在世上！“死亡来得太突然了，我还有很多事情没处理！”没办法！你无法利益自己！
   
    “到时候，佛来接引我，上师能把我送到西方极乐世界。”不可能！若是你没有修行，佛不能接引你，上师也不能送你。佛想救度你，上师想救度你，但是你自己没有修行，怎么救度你啊？要是只靠他力，只靠佛和上师的力量就能解脱，那佛传的这么多法门还有什么用？佛、上师那么慈悲，他们不会舍弃任何一个众生，但是他们只能教给你解脱的方法，却不能凭空度你走。若是可以这样，众生都被佛接走了，都被上师送走了，轮回早就空了。这是不可能的！所以，你别做白日梦！
   
    临终的时候，能利益你的只有佛法；临终的时候，能带走的只有善根和佛法。我们造业的时候，不是有好多招数吗？都应该用到学佛上；我们平时做生意的时候，不是有很多创意吗？都应该用到修行上。这些道理非常重要，大家一定要明白。我们应该分秒必争地修持正法，这是我们现在唯一要做的事情，这才是正确的选择。
   
    我们要下定决心：一定要竭尽全力，利用一切机会，一切时间，一切力量，一切方法来学佛修行，解脱成佛。其实，解脱成佛很容易，主要是我们不明白这些道理，尤其是没有明白死期不定的道理，所以精进不起来，总是懈怠懒惰。若是我们没有竭尽全力、分秒必争地学佛修行，得过且过，一切都错过了，解脱成佛就难了。若是我们竭尽全力、分秒必争地学修，解脱不难，成佛不难，真不难！
   
    希望大家要把一切功夫都用在学修寿命无常上，尤其是用在学修死期不定上，在没有生起定解之前不能放松！
   
    以上这些内容就是我们对寿命无常的总结：三根本、九原因、三决定。大家以这样的方式来学修无常，会更方便、更便捷一些。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！