我于一切有情众 视之尤胜如意宝 愿成就彼究竟利 恒常心怀珍爱惜

随处与谁为伴时 视己较诸众人卑 从心深处思利他 恒常尊他为最上

一举一动观自心 正当烦恼初萌生 危害自与他人时 愿疾呵斥令消除

禀性邪恶之有情 恒为猛烈罪苦迫 见时如遇大宝藏 愿珍惜此难得宝

他人出于嫉妒心 非理辱骂谤我等 粗恶之言我取受 愿将胜利奉献他

吾昔曾饶益某人 并且深心寄厚望 彼虽非理妄加害 愿视为胜善知识

总之直接与间接 愿献利乐于诸母 如母有情诸苦患 我愿暗中自取受

愿此一切我所行 不为八法念垢染 以知诸法如幻智 无执离缚而解脱

《修心八颂》是西藏噶当派善知识：朗日塘巴(105X-1123) 所作。朗日塘巴本名多杰僧格，是阿底峡的再传弟子博多哇·仁青赛(1031-1105)的二大高足之一。博多哇重视经论的讲习，所以他所传出的学派一般称为“教典派”。朗日塘巴继承师志，一生讲经说法，以“慈氏五论”教育僧众

修心八颂讲授

色拉寺：赛康仁波切讲授

我们来看《修心八颂》第一个偈颂：我于一切有情众，视之犹胜如意宝；愿我就彼究竟利，恒常心怀珍爱惜。

这个意思跟之前的解释很相似，主要是菩提心的生起，我们刚刚都有提过，在偈颂的解释上就会快一点。

这里讲到有情众，较之于自己就是他。“他”包括一切有情，爱惜一切有情的心比如意宝更殊胜。因为无论此世得到任何利益好处，乃至我们的财产再怎么圆满，也都只能利益这一世而已。可是，爱他执的心不只给我们此生安乐，而且能在来世永不间断地利益我们，是圆满利乐的来源，即使是佛果位，也是由爱惜他人的心而来的。所以，要尽量增强爱他执的能力。

爱他执的心更胜如意宝，同样把一切有情观成比如意宝更殊胜，为什么呢？因为爱惜一切有情，就可以成就我们的一切利益，而我们向如意宝祈求只会获得很小的利益，仅限于此生而已，对待有情却可以成就一切利益。同样，爱他执的心跟善待有情一样，都胜过如意宝。念颂一次后用一分钟观修。

我们所念的第一偈是说“但愿我们能生起爱惜众生的心态”。但是，我们要外出，要工作，无论跟谁相处时，要如何思维呢？

这就要看第二个偈颂：随处与谁为伴时，视己较诸众人卑；从心深处生利他，恒常尊他为最上。

无论何时与人相处要想我是比人卑下的，就是要尊重他人。刚刚的偈颂是属于心态上的，现在这个偈颂是属于生活行为上的。

我们心中大部分都认为自己比别人好，这种心很自然就会产生。那些比我们差的人，在我们眼里当然是比我们差。跟我们差不多的人，在我们眼里也会觉得比我差。比我们优秀的人，我们还是认为他比我差，这是因为爱我执在唆使自己而有这种想法。这种心态要怎么转化呢？要靠偈颂所说的，无论何时何地我们都要想“没有人比我更差更卑下的了”。用这样的想法来转化自以为比较好的那种心态。

我慢的过失是怎么样的？以等流果来讲，来世会生在卑下的种族，身体不高也是我慢的过失，这是造作把别人看得很低的业所导致的结果。无论是容貌或种性都比别人低下，这是贡高我慢的结果。我们总认为自己比别人聪明，那就已经在糟蹋我们的心智了，来世就会成为很笨的人。我慢是一种会伤害人的心态，是很恶毒的。

无论何时，都要思维自己比一切有情卑下，要尊重有情，不可以伤害有情。真正懂得修心的人，为了净除过去世的恶业，宁可下地狱也要利益他人。透过思维，一想到有情马上就会谦虚下来，因为我们所有的安乐都来自于有情与利他，我们有什么好高傲的呢？念颂一次后用一分钟观修。

第三个偈颂：一举一动观自心，正当烦恼初萌生；危害自与他人时，愿即呵斥令消除。

在独处的时候，从身语意上我们都要去观察心中有没有烦恼生起。若有烦恼生起，千万不要把它放过，要予以痛击，要当下去对治。烦恼是由于爱我执与我执而产生的，这样的烦恼对修自他相换是很大的障碍，我们当下要认知烦恼已经生起了，用正知正念来消除心中的烦恼，也就是《入行论》中告诉我们要用正知正念来对治烦恼。如同一个罪犯端着满满的油灯，刽子手跟在后面，只要灯油漏出来，就马上会被杀掉一样，那样的戒慎恐惧。面对烦恼时千万不要让爱我执生起，要好好防护自己的身语意。

第四个偈颂：禀性邪恶之有情，恒为猛烈罪苦迫；见时如遇大宝藏，愿珍惜此难得宝。

一个有情如果造了五无间业，或者职业是刽子手，或是偷东西的，这些造作十恶的有情属于罪恶深重的有情；乞丐、流浪汉、罹患重病等有情是深陷痛苦的有情。当我们面对罪恶深重或深陷痛苦的有情该怎么做呢？要思维这些有情无始以来对我都有很深厚的恩德，他现在陷入困境，是我该好好报恩的时候，不要轻易把机会虚掷了。如同突然得到一个大宝藏一样，一定要珍惜这个机会好好去帮助他。

再来看第五个偈颂：他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等；粗恶之言我取受，愿将胜利奉献他。

“粗恶之言我取受”是指亏损由我来承受，而把胜利给嫉妒我害我的人。当有人无理伤害我时，应该想：既然我希望一切众生离苦得乐，我也应该去圆满他们所想要的。他今天会这样无理对待我，一定有他想要达到的某种目的，我应该很高兴的去圆满他的愿望。一般众生都很希望赢过对方，他想赢过我，他想获得这种胜利，我就把这种胜利给他，其中的伤害或亏损就由我来承受吧！

第五个偈颂主要是教导我们要去修忍辱。在自他相换的教法里，我们要生起爱他执，忍辱的修持就非常重要，非常有帮助。为什么？因为把我们出于瞋心去伤害他人的力量降到最低。我们可以参考《入行论》里的〈忍辱品〉所讲的去修学忍辱。

第六个偈颂也是讲忍辱：我昔曾饶益某人，并且深心寄厚望；彼虽非理妄加害，愿视为胜善知识。

譬如有一个人，我们多年以来一直在帮助他，突然某一天他恩将仇报来谋害我，此时我们心里很自然会想：“他怎么可以这样对待我？我这样对他，他今天竟然这样恩将仇报！”如果我们今天想要降伏爱我执，如果我们是一个在修自他相换的人的话，这时就碰到一个危机。我们要想：“我是一个在修自他相换的人，现在来伤害我的人就像我的老师一样，就如同来考察、验证我的自他相换是不是真的在修，这个伤害我的人就是来考察我的老师。”对于这种伤害，我们要很高兴的承受下来。

如果没有这样的老师，我们怎知自他相换修得如何。如果没有透过恩将仇报与伤害，就没办法考验我们的爱他执修得怎样，也无法验证我们的心是否真是自他相换的心。这样想，我们就会把对方当成最有教学经验，最有恩德的师长。偈颂中把对方当善知识来降伏我们内心的瞋恨，也是修忍辱的方法。

接着看第七个偈颂：总之直接与间接，愿献利乐于诸母；如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。

在此之前已经教过我们独处时应如何观照自己，当我们与人同行时要如何对待他人，当我们在修学过程中遇到一些逆境时怎么来面对，以上的教授一直告诉我们要爱惜他人。透过这些教导，要把自他相换的心更增强，怎么去增强呢？我所拥有的利乐都是所有众生想要的，我应该布施、供养给一切众生，所有众生不想要的痛苦都由我承受，但愿真正如是去做。

接着看第八个偈颂：愿此一切我所行，不为八法念垢染；已知诸法如幻智，无执离缚而解脱。

当我在修自他相换时，内心不要生起“但愿别人称赞我修自他相换”，也不要期许有一天修自他相换而能成名，或者别人把我当成一个高高在上的上师，或是我比别人优越，乃至于透过这些就可以得到安乐的心态。我们不要被世间的利衰、得失、称讥、毁誉污染了修行的心，修自他相换的心不仅不要被世间八法污染，也不要被实执污染。我们应该要想万法如幻，不是一个真实的存在。若没有实执的存在，我们修的法就是很清净的善行。我们若有真实存在的执着，就会变成支持烦恼的力量。我们要把它给踢开，所以要看待万法如梦幻一般，这样自他相换的修行才会是真正纯净的善行。