[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


宗义宝鬘浅释 第14讲
 
{返回 宗义宝鬘浅释 文集}
{返回网页版}
点击:2774

第14 讲

《法华经》 说:「三界无安,犹如火宅。」闻思修如是经词与法义应有所感动,当观自身无始时来轮回的实相。总的说来,当下的人生乃至所面临的社会一般现象,大皆苦多乐少,外缘纷扰,世象多变,时时冲击身心;心极危脆,常依外缘无端滋生烦恼,依著烦恼推动而造作轮回的善恶引业。亦即,心中现行恶心、恶行居多——既使生起善念、善行也极微弱。不管人际之间相处,或者独处,身心之苦几乎无日无之。

若以佛法角度看来,我们的福慧资粮本即乏少微劣,罪障垢秽则无间充斥,最严重的莫过于烦恼的苦因,主要是我执与我爱执。这二种烦恼根本自昔以来盘踞心中,没有一刻能够自主;尤其咸令恶心与恶行接踵而至,如一波一波拍湧不止的波浪,从今生至来世,轮回生死遥无了期。因此,若不常思、深思此诸旨趣,不自觉知,则外相乍看学佛,其实未必真正学佛。没有学佛的人看起来没有什么希望,学佛的人看起来也不怎么样。

由于三宝的加持、上师恩泽,以及往昔少许善根福德因缘,致使我们今生值遇正法,受持教化,愿依法调心。尽管观待现今学佛的情况,我们不尽理想,心得驯服也著实不易,但不应因此妄自菲薄,至少已得堪能修法的暇满人身,顺缘具足,逆缘息除。应自觉所能,殷切发心,投入学法,这其实也是真接自利的方便。认真想来,迄今六道轮回,有那一世较于此世更为难得、更好的学佛机会与条件呢?所以,当心中萌生退心,卑怯时,应常至心随喜、鼓励自已已得暇身,不放逸,不骄慢,为成佛道而学。

师长曾说:善有二种:

1.生力之善——即经由过去世的善业习气累积而来的善根,与生俱有,如从幼时偶遇善缘即能启发善根,并非透过后天勤习之力而得者。
2.加行之善一一即不是经由宿世善业习气所感,而是后天刻意以诸正确方便加功用行,所得的善业。而事实上,前世的加行之善,能成今生的生力之善;今生加行之善,也能转成来世的生力之善,这是一贯相续的。因此,理应勤策致力于今生的加行之善,这大概也是学佛的旨义,所以才称之为加行善吧!

《无常经》 说:「为济有情生死流,令得涅槃安稳乐。」 是说,只要能如实如量修学佛法,即能令济拔有情出轮回,得根本安立的涅槃。虽然这是长远目标,但就短暂而言,即应结合《法华经》说:「三界无安,犹如火宅」的意趣,励力造作加行之善,依闻思修启发善心、善行,也由此得使宿世善业习气觉醒广增。

《释量论》说:「困难不应退,皆以修力成。」最近部份学员,因听不懂,而起退心。但是想想,从久远劫来未曾通达,却求速成,或不懂即退,实极不应理;不应难以学习旋即放弃,应如所述,持续修习,点滴累积。究实上说,获得通达或心生相应,除了需依外缘上师教化摄持外,内缘自身的福报、智力、精进、希求缺一不可——感得外缘摄受,也需内缘具足。应当一心令具正见福报,发起希求,勤策精进,开发智慧,如实修习;一旦无义放弃,此生不具因缘,来世更难接续。共勉。
问:菩提道次第教授或法类是属何种心类?
答:这应依于能修者的程度与能力而定,大皆是以善性为本质的分别意识心,有些是伺察识,有些是证心;但亲证空性的心,则是善心为本质的无分别意识。
接续上说的非量知,再者:
(三)怀疑识:以自力对于所认识对象(自境)住于二边(有无、是否等二边)的欺诳分别认知(怀疑必以意识为本质的分别心所),分为三种:
1.不具义疑——对于真实存在的法怀疑不存在的那一方,如怀疑三宝、或前生后世等大概不存在(但事实是存在的法)。

2.等分疑——对于真实存在的法怀疑有或无(二方参半),或不确定而住于二边(对实况犹豫不决)。
上述二种怀疑属恶性或无记性,亦为颠倒识,为所断品。

3.具义疑——对于真实存在的法怀疑存在的那一方,如对三宝的存在、轮回是苦谛、有前生后世等怀疑大概为有,只是尚未得到认知,此大皆属善性,亦为所修品。

关于具义疑,有此二种说法,即:
⑴具义疑是伺察识之因(即先疑后知)。
⑵具义疑等同伺察识。
《俱舍论》提到见道断三结,指得解脱的三种障碍,即:

1.我见——根本无明,不想解脱(喻如有能力走,却不想走,则不至终点)
2.戒禁取见——以恶戒为禁戒,错误解脱(喻如有能力走,却走错,终不至终点)。
3.怀疑——恶疑,不入解脱(喻如在岔路,疑何为正途,故不入正途)
上说三结,圣者以上才有能力根断。怀疑亦属分别烦恼障,故圣者以上才得不坏信,始能真实对三宝永不疑惑。

利根的法行人,对法的认知是,先怀疑(具义疑),再观察,安立理由,获得了知,后生定解,再起净信,此信较为坚固。

(四)伺察识:于自所认识对象(境),经由推理,符合实况而未得定解、新证之前的欺诳分别认知(即大概如此如此的了知),内分有五种:
1.不具安立理由的伺察识——如不知其人是谁,未得定解,随意而说彼人是仁波切(虽随意说彼人是仁波切,却符顺事实)。又如:唯由师长教说而执取声音无常的心。
2.与理由相违的伺察识——如知有为法无常,但从非所作性上说,即有为法无常虽是事实,但却安立相违理由。

3.理由不含遍的伺察识——如说妳是贤慧的女子,以外貌严故(因不含遍)。
4.理由不成立的伺察识——如说此藏人食量大,以是汉人故(即安立不成立的理由)

5.虽具理由但不决定的伺察识——如说此家餐应料理味美,以是某人开设故(若主厨异动或其它因缘改变,则未必恒常美味)。

伺察识不是证心,不是闻慧,而是尚未得量的定解之前的分别认知。至今,我们虽已学习了几年的菩提道次第,但对于各各法类,实而言之,大部份只是闻、思阶段(心未决定,未得定解),大概是属伺察识的认知。 虽然如此,善性为本质的伺察识却是生起证悟不可或缺的前行。
(五)现而未定识:于自境新而不错乱的显现,且为不决定的欺诳无分别的认知,此分二种:
1.根识为本质的现而未定识——如当意识专念思惟某事时,视而不见的眼识。
2.意识为本质的现而未定识——如凡夫见青色的眼识现量,所导出的第二剎那缘青色的意识,无力证彼为青色,因唯在一剎那短时无力如是而证,因凡夫无力现证细分无常,故此即是意识为本质的现而未定识。

又举例安立。当眼识专注看电视节目时(此时见节目的眼识为量),若有人与你说话,耳识虽听其声,但未决定其声义(心不在焉);此时对不决定所闻品的耳识而言,即是耳识的现而未定识——即虽无颠倒,离分别,有显现境,已听,无错误,但未决定(有显现声音,但不决定)
上说量知与非量知,归纳如下:
正文:(p70+5 )
在这些认知当中,现量与「现而未了之知」二者都是离分别而没有错误的;
指上述七种心类中,现量(总的有意识现量与根识现量)与现而未定识二者含遍是无分别心;后者同时也是如实呈现所现,但却不决定的认知(末证)。
而比量、疑、伺意三者纯粹是分别心。

是说比量、怀疑识、伺察识三者含遍是分别心为本质的认知,其中又分错误与非错误的认知;比量(初证的正确认知)、伺察识(末证的认知 )二者是正确分别心,不具义疑是错误认知。 邪知(颠倒识)、已决识则有分别心与无分别心。
此外,七种心类中,除了现量中的自证现量为自证分之外,其余六种心皆属缘外境的他证分。
问:经部宗主张,凡夫有情除颠倒识之外,根识、意识是否为错乱识?
答:因经部宗主张外境有,如唐卡(外境)是由四大组合(微尘累积之外色)凡夫见唐卡的眼识现唐卡也现唐卡外境有,如所现而成立,如实存在,故非错乱识(也非短暂错乱,如眼翳者除外)。

唯识派则主张外境无(因诸法唯识所现),故彼眼识现外境有为错乱识。一般说来,在唯识派以上,颠倒识(所现、所执不成立)含遍为错乱识,如见黄色雪山的眼识;错乱识(所现、所执为有)则不含遍为错乱识,如见雪山的眼识。这样看来,学习心类学颇具实益,对于凡夫非量心所安立的言语或认知(不具量知),以心类观点,其实不必太在意,更不需妄起苦恼,应听听就好,不放心上,以是颠倒或不决定的认知故。
(又)此派主张:心识量境之时,是带相而了解的;

量,是认知之义,即认识境时需依于法的行相而了知。带相,即心识取境时,必具行相才知境,如见具花纹的明镜时,虽共见镜子与花纹,但镜子是眼识的主要正行取,花纹则是影像顺执取,现行之现唯是镜子的行相,映现于心,此即是带行相认识境之义。
并且,心、心所同体。
经部宗以上主张心王与心所同体(有部主张异体)。如礼佛时,眼识(心王)同时同俱信心,因以净信心见佛,所以彼时眼识心王与信心心所同体、同俱。
一般有五种同俱:
1.所依同俱——如现佛像的眼识(心王),与净信心(心所),共同于一有情所依而有。
2.时间同俱——如现佛像的眼识(心王)与净信心(心所),正行生起信心与眼识同时而有。

3.所缘同俱——即正行生起信心与眼识时,皆缘同一所缘(如缘佛像)。

4.行相同俱——即在彼时,眼识随著信心行相而俱转。

5.体质同俱——即在彼时,眼识与信心二者同体而俱转。

三、能诠声

(耳之)所闻而能使人了知其所诠之意义者,就是能诠声的定义。

是说,所表达的声音能使人了知意义者。如说:三宝功德深广无边,此句所诠能令听者生起对三宝的认知与了解,并能引发欲求学佛的心。又如佛说师教,即是能诠声,具足命题(如说无常),令听受者也能了知其义(即了知无常义,生起无常想)。而且,这不需每人皆同了知其义,有了知其义者即可。

从所诠的内容方面而分,则能诠声有两类:诠种类之声与诠聚合之声。
即能诠之声,由所诠命题上(内容而言)区分二类,即:1.法的种类(诠种类之声)。 2.字句组合之声(诠聚合之声)。

第一类,如说「色」之一词;
色注范围广泛,总合为一色蕴的种类而说。 又如说人道(总的种类)。

第二类,如说「瓶」之一词。

以「瓶」一词而言,乃由字体及字义组合而成。若如上述,则知佛经亦具此二类所诠。

从表诠的方式而分,能诠声也有两类:诠「法」之声与诠「有法」之声。
此就表诠方式而说,区分为二:诠法之声,指说差别法,即法的特性;诠有法之声,指说差别事,即具特性的法。

第一类,如说「声之非常(恒性)」这样的言词;

如说声音的无常——此为诠释法(差别法)之声;也就是,此能诠声主要说声音的差别法——无常。
第二类,如说「非常恒之声」这样的言词。
是说无常的音声——此为诠释有法(差别事)之声;也就是,此能诠声主要说无常的差别事——声音。
所谓说差别法——即是在差别事与差别法中主要以差别法为所理解的所闻品者,如道场的庄严、花的芬芳、上师的十种功德(即法的特性、特质)。
所谓说差别事——即是在差别事与差别法中主要以差别事为所理解的所闻品者,如庄严的道场、芬芳的花、具十种功德的上师(即诸特性的法的主体)。
此外,能诠声也可由表诠与遮诠而分。
问。什么是表诠呢?
答:是依著直接表达即能显知彼法者,如说「常」,直显常。
问:什么是遮诠呢?
答:即必依著遮破反法才能显知彼法者,如说「无常」,

乃由遮常而显无常。
甲二、道的主张

(一)、道之所缘

此宗主张:四谛的非常(苦、空)等十六行相,就是道的所缘;细品无我与细品补特伽罗无我是同义词;并且主张:“补特伽罗常、一、自主之我空”,是粗品补特伽罗无我。

经部宗的道之所缘与有部相同,即:1 .以四谛十六行相作为修道所缘,其中又以没有独立自取我为主。2 .不许粗细分法无我的建立。安立常一自主我空的粗分人无我见,主要在于遮破外道见地;外道不知细分无常,许有一不待因缘的恒常、不可分析的独一、不具生灭的自主——有此常一自主的我。

“补特伽罗能独立之实体空”,是细品补特伽罗无我。

能独立之实体空,指没有独立自取的我,即我是依五蕴假立,我与五蕴同体;且认识此我,必须观待先认识五蕴才得认识,如此之我,即称为没有独立自取的我(此亦为自续派以下共同安立的细分人无我之义)。

补充:

有部、经部因心量、智慧力的缘故,不许法无我,凡存在之法皆为法我,执取法我的心是具义心——不是颠倒识,是合理的心。

但在唯识派以上,法我不成立,法我执是所断品,是颠倒识,是成佛的障碍。又如修学下士道业果之理,固然信许业果极为真实与合理,但也倒执业果为实有,此在中观宗,即是法我执,以由俱生法我执油然生起如是执取。故应经由中士道修心,常观业果既是缘起性空,是虚假如幻,也是真实不欺,有其合理的感果作用。

大乘三宗主张法无我。一般有说,二乘证人无我,不证法无我;断我执,不断法执,这显然是唯识派与自续派观点。由通达宗义,即易知其属何宗派见地。

又如《金刚经》说:「无我相、人相、众生相、寿者相。」无此四相,是人无我之义(应成派主张的是没有自性实有的我之义),此与自续派以下主张不同(自续派以下是指没有独立自取的我之义),又说:「世界即非世界,是名世界。」这是法无我之义(指没有自性实有的世界,只有名方有世界)。《心经》旨义,各宗派也都是其不同诠释;研讨《广论》亦可结合四宗见地,因如实了知行品原是依四宗共见安立(即三乘方便分数法,乃引述无著菩萨论著或《俱舍论》居多),见品则依应成派不共见安立。

教法之基在四圣谛法,轮回之因果即是由人我执引生的苦集二谛,故应善为缘念自身的苦集二谛,厌背三有苦;更进一步,善为缘念自己将生的出轮回的灭(具灭、静、妙、离四行相)道(道、如、行、出四行相)二谛,希求解脱乐,如是常作思惟,渐得生起无为出离心。道之所缘,即是此四谛十六行相,由缘而证,由证而修,修至究竟,断障证果。

(二)、道之所断

(关于道之所断,)此宗主张:除了补特伽罗我执与染、非染无知等名称外,不承认(别有)法我执和所知障等(名称)。这些主张和毗婆沙宗是相同的。

经部宗所说的道之所断与有部同,即:1 .染污无知(二乘所应断):障碍解脱的证得,如我执、三毒及三毒种子。 2 .非染污无知(菩萨所应断):障碍一切种智的证得,如四种无知之因,即:时间太久远、空间太遥远、事物太微细、本质太深奥之无知。除此之外,以不承许法无我,故不安立法我执与所知障的名言——这是有别于大乘三宗的。

(三)、道之性质

此宗(也)设有三乘、五道的建立,并且主张,忍、智十六刹那是见道(与主张前十五刹那是见道的毗婆沙宗不同)。

道之自体(即性质),即承许三乘十五道,三乘皆主修人无我。主张小乘八地:

1.见白地——资粮道(初发出离心)。

2.种性地——加行道(初得人无我的胜观)。

3.八人地——预流向(亲证人无我)。

4.见地——预流果(已断分别染污无知)。

5.薄地——来果(断欲界烦恼现行六品)。

6.离欲地——不还果(断欲界烦恼现行九品)。

7.已作地——阿罗汉果(根断染污无知等烦恼障)。

8.缘觉地(缘觉阿罗汉)。

见道位有八忍八智的功德,苦法忍、苦法智等十六剎那心是见道位,经部宗以上皆如是同许,这点有别于有部,有部主张前十五剎那是见道位,第十六剎那道类智是修道位。

又,因为此宗主张,现量所见之境相必须是自相,所以不赞成细品补特伽罗无我(共相)是声闻见道无间道的领受境。

即许现量所见之法必是胜义谛、自相法(有为法与自相有同义,如瓶)。由如上述,故不承许细分人无我的共相法为见道无间道所直接亲证,以于现量所见之法必是自相法故。领受境,是指见道无间道的所执境。意思是说,声闻见道无间道的所执境,即是细分人无我。

因为此宗主张:见道无间道先直接现观“远离补特伽罗我的(有为)行法”然后间接通达细品补特伽罗无我。

因为经部宗主张,见道无间道所应直接现证、现见、现观的是自相法,亦即人无我的所依的有为法,这是无间道的近所缘;接著由此,再间接亲证共相法,亦即彼有为法上的能依的细分人无我,这是无间道的远所缘。

换言之,经部宗主张见道无间道(瑜伽现量)先现证胜义谛有为法的自相法(如五蕴随一),再间接现证世俗谛无为法的共相(即五蕴随一的人无我)。准此可知,证心上直接亲所缘是有为法的胜义谛自相法,间接疏所缘是无为法的世俗谛共相法。上说显然是基于经部宗特为定位自相法、共相法或二谛之义,致而有此安立。

一般大乘三宗见道无间道必是直接现行现证人无我的,如我(有法)是无我(我的实相)的,直接现证我的无我,即现证人无我之义。

补充:

对此经部宗道的建立,若依佛的本怀看,则有些是不了义见,如不许法无我及其亲证之理;然大悲世尊是依众生根器而说法,虽不了义,却也足以令有情同时积集资粮,种植善根。也就是说,由佛说三乘安立四宗,善权方便,使人信解,所说皆可作为建立不同宗派见地之依据,凡此无非令诸无以速证佛陀的究竟本怀的众生,不入断见(如执无因果),暂令安住于常见(如许有法我),实极具需要与意义。摄而言之,如:

对犊子部——安立有独立自取的我,彼等所化有情才能建立业果,否则易入断见,发无因果,入险道。

对有部、经部——安立没有独立自取的我,而有法我,且外境实有,令其承许因果真实存在,如此渐次启发修行,累积善根;这也是使令宁住常见、免入断见之深义。

对唯识派——安立诸法唯识,宣说人无我、法无我,却说依他起与圆成实为胜义有,也暂令住常见。虽是不了义,但唯如此才得令其安立修行之理,渐得增上。

对自续派——则说诸法名言有、胜义无,但名言中自性有、自相有;亦即虽因果胜义无,却自相有,故有因果,也暂令住常见,由此励行修道,断恶修善。

对应成派——乃说一切法名言中自相无,一切法唯名假立,因此,因果缘起合理成立,如此建立一切修道证果之理。

由上述类比各宗,才知佛乃是依众生不同根器、福报差异而安立粗细见地及修行之理,主要目的,不外乎是渐令有情累积资粮、成熟善根而说。要之,依见、起修、行道、证果,若干时渐得引导至佛的究竟意趣。
问:当被谩骂、责备时,心中如何依次生起七种心类?其转换过程为何?
答:先生起闻他人谩骂声的耳识现量(为无分别量知,如实闻声,此时也有其它根现量,及意识现量、自证现量)。→意识的现而未定识(在耳识现量后,短剎那间意识又现彼声,而不决定)。→ 意识的怀疑识(为分别的非量心,怀疑自己有否如所责备的过失)。→邪识(即分别心为本质的颠倒非量心,生起「他说我不好,他即是暴恶众生」的颠倒想,生瞋)。→ 伺察识(如理作意,善心观照,为了利他,应不损他,不可生瞋)。→ 比量(最后想他虽是造恶(法),但对我决定有极大恩泽(宗),以让我因此生起悲心,修心转念,圆满菩提资粮故(因)。此为事势比量)。→已决识(内心决定谩骂者之恩,其比量证后第二刹那,则成已决识)。→瑜伽现量(以止观双运摄持亲证三轮体空的无我)。


问答:
1 .善业有那二种?
2 .怀疑识分那三种?何者属善法可取?何者属恶法应断?
3 . 何谓三结?
4 . 七种心类中何者属无分别心、分别心?
5 . 何谓能诠声之义?又分那二类?
6 . 所诠声内容上分那二种?
7 . 何谓差别法、差别事之义?
8 . 经部宗以上主张十六剎那心皆属何道位?
9 . 经部宗亲证人无我之理,先后次第如何而证?
10 . 请简述各宗主要见地的主张差异?


{返回 宗义宝鬘浅释 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:宗义宝鬘浅释 第15讲
下一篇:宗义宝鬘浅释 第13讲
 宗义宝鬘浅释 第3讲
 宗义宝鬘浅释 第22讲
 宗义宝鬘浅释 第21讲
 宗义宝鬘浅释 第5讲
 宗义宝鬘浅释 第7讲
 宗义宝鬘浅释 附录一 唯识宗义摘要
 宗义宝鬘浅释 附录二 应成八关要
 宗义宝鬘浅释 第8讲
 宗义宝鬘浅释 附录三 四宗宗义比较略记
 宗义宝鬘浅释 第2讲
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 佛弟子应诵持《楞严经》Disciples of the Buddha Should Recite a..[栏目:宣化老和尚开示 Venerable Master Hsuan Hua's Talks]
 大品第五 解脱论[栏目:无碍解道·大品]
 大智度论阅读笔记 第二十卷[栏目:大智度论阅读笔记·学诚法师]
 《心生欢喜》兜率净土上师相应法门导修 前行开示[栏目:祈竹仁波切]
 净土大经解演义 第四二九集[栏目:净土大经解演义·净空法师]
 今年过节不收礼[栏目:清净法师·都市茅棚]
 06-027修行与转化[栏目:海涛法师弘法讲义-2006年]
 佛教所说的“六根本烦恼”有哪些?[栏目:佛学小知识]
 佛法要义[栏目:太虚法师]
 听讲五教仪拾零[栏目:太虚法师]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com