第 24讲

这次去印度甘登寺见师长，师长曾是下密院住持，现已退位，之前曾向他学习密法。与师长相处几天，蒙受慈悲开示，以下简述几点供养大众：
1.致力于生活瑜伽，即将所学法义结合在生活中，如吃饭时，当盛满饭菜，观想功德也应如是圆满；或当受用粗劣饮食，亦应祈愿受用善妙法味，如此修习生活瑜伽，与法相应。

2.单持咒、念佛、持诵仪轨修法，也未必是修行，因检校修行有无相应，在于恶心是否减少，善心是否增长；纵然勤修诸说法行，若烦恼并未明显减少，则失其义。

3.由于无明习气深重，故应随见即放下，亦即当遇任何境界，不应缘有情如法与否而生烦恼。若无法利他，只能暂时放下；反之，若自知有能力利他，则应以法摄众。

4.在自心续中，应确切认定佛陀为堪能皈依师，正法为唯一正皈依处；因此，当心生恶心、恶行时，应有自觉，如理依法对治灭除，勤于闻思修，大悲为体，不害有情。

5.以一切安乐由善法而来，一切善法由上师而来，故应如理依师。

6.真持戒是具足断除自利作意的心，并非外在的戒相而已。

7.方便摄持智慧，智慧摄持方便，二者需双运修行，才得圆满；且修学方便分时更应重视智慧分，修学智慧分时也应更重视方便分，庶几无所偏失。
8.佛道内容，摄而言之，仅有依世俗谛的修行次第、及依胜义谛的修行次第，这是依二谛的真理而安立佛道之义。

9.闻多即思广，思广即修大，所以目的是为利他，但下手处则先行自利，此为正确的学习方式；并且，为能证得自己的无上菩提果，故作利他行；又因不易立即调伏内心，故需依不同次第而修习不同法类。
10.清净的见、修、行是主要的安立处。见是离二边的中道慧观，修是离沉没掉举的澄明正定，行则是离苦行与乐行的清净持戒。因此，清净的见、修、行即是由净戒而生正定，由正定引出慧观，依此而修，得果清净，这就是佛教所谓的见、修、行、果。
正文：(p104-1)
(2)、道之所断
此派主张：粗、细二品我执连同其种子，以及因彼等势力而生之三毒连同其种子，都是烦恼障；
即应成派主张，不论是粗分人我执(指独立自取我执)、或细分人我执(指自性实有我执)以及所产生的三毒及其种子，含烦恼现行、烦恼随眠、烦恼种子皆属于烦恼障。
因为他们主张谛实之执是烦恼障，谛执的习气、由此习气所生二显之错觉，以及执着二谛异体之垢染，都是所知障。

应成派认为我执与实执没有差别，烦恼习气、我执或实执

的习气、由习气所生的二现错乱(指世俗显现与实有显现)、以及执着二谛为异体的障垢都是所知障，而由彼习气所生的三门粗重为性，则是所知障之果。
何谓二障？
二障即烦恼障与所知障，是一种能得决定胜的障碍。

烦恼障——凡障得解脱果的障碍，烦恼障分二：

分别烦恼障——即有情的执法，经由学说或相似理由、主义安立理论而产生的认为合理的主张，乃是以宗派染污见解而有的同俱相应的烦恼，此又分现行与种子。
俱生烦恼障——即心的执法，非由宗派染污见解而由无始习气染污的缘故，得到的同俱相应的烦恼，同样也分现行与种子。
所知障——凡障得遍知一切所知品、成佛的障碍，也区分现行与种子，但是没有分别与俱生的分法。
习气与种子，习气有二种，属于烦恼障那一分的习气，称为种子；属于所知障那一分的习气，是习气本身。烦恼的习气属于所知障，是不相应行法。
基于大乘行者目的是为求成佛，主要所应断除的是所知障，因此必须以大乘方便分摄持，而依广大正理与无量理门证得人无我与法无我；也就是，因需广大利他，具足利他的方便，故应广大闻思修大乘经论，断所知障。
(3)、道之自体

应成派主张：三乘各有五道的建立，并且根据《十地经》

( mDo -sde sa bcu -pa )建立大乘十地。
即应成派主张：声闻缘觉及大乘皆有五道的安立，三乘共

有十五道。同时也依据《十地经》所说的十地理则，建立大乘十地。
三乘圣者慧观的种类并无不同；因为，凡是圣者皆能现观法无我。

即三乘圣者的智慧证类都相同，皆需亲证二无我，亦即皆同亲证应成派主张诸法自性无的空性。
补充：
有人误以为出轮回得解脱，不一定证诸法自性空的空性，只要证得自续派以下主张的细分人无我(独以自取的我空)，配合方便分起修，即可出离生死，这并非佛的究竟意趣。
《般若经》说：「具法之想者不解脱。」依应成派的解释是，若执取诸法自性实有，即不得解脱，故得三乘菩提皆必证空性。自续派则解释为若执着我独立自取，即不得解脱，二派说法不一。实言之，自续派的说法为不了义。
《中论》说，自续派以下认许的人无我，只遮遣独立自取，不遮遣自性实有，仍执着有一自性实有的我，即有此人我执；因此修自续派以下的人无我，无怯少分摧灭心中的俱生我执，更无以摧灭细分烦恼，仍将趣行轮回，非正解脱道。

《般若经》又说，从预流向至缘觉阿罗汉圣者之间，皆修空性；《金刚经》也说，凡成就小乘圣者或菩提，必证得诸法没有实有的空性。此外，文殊菩萨也曾问佛：如何才得解脱？佛答：欲解脱者，必修大乘四谛法。
大乘四谛——是指苦谛、集谛、灭谛、道谛皆无自性，即当证得四谛的自性无。
应如何修习大乘四谛呢？
即应观四谛皆自性无而修，如：
应知苦——见一切行苦，名言中有苦的生灭，胜义中无苦的生灭(指胜义无生)
应断集——断一切苦因，名言中有苦因可断，胜义中无因苦可断(指胜义无得)
应证灭——见一切法根本涅槃，名言中有涅槃可证，胜义中无涅槃可证(指空性)
应修道——见一切烦恼不生，名言中有烦恼可生，胜义中无烦恼可生(指烦恼不生)
相反的，若许二乘圣者不需证得应成派的诸法自性无的空性，则如宗大师《入中论善显密意疏》说，二乘也必须证得诸法自性无的空性，若未证，有几项缺失：
1．成大乘初地菩萨也可以初地之智力映蔽二乘阿罗汉。——事实上，初地只能以种性的力量映蔽二乘阿罗汉，直至第七地才能以智力映蔽二乘阿罗汉。
2．若二乘圣者不需证得应成派诸法自性无的空性，则如外道，无力根断三界烦恼，不得解脱，出离生死。
3．若二乘圣者未证诸法自性无的空性，仍具法我执，则成对色法仍会产生自性有的执着。
4．成二乘圣者所证成的人无我有不圆满的缺失，以未证法无我，对我的施设处五蕴仍执为自性实有。
总之，三乘圣者皆需证得法无我的空性，否则不得三乘解脱，这是《金刚经》、《入行论》的意趣，也是应成派的不共见地。唯有亲证空性的智慧，才能究竟破除细分的轮回根本无明我执，此即「寂静无二门」之义。
3 、证果的方式
指应成派对三乘的修行证果之理的主张。
诸定性的小乘行者，仅以简略之理修习无我见。
指诸小乘种性决定的行者，仅以少许正理而证无我，并不像大乘种性行者以广大正理而证，因小乘行者其主断品为烦恼障，所得品为出轮回的解脱，故不需以广大正理证空性。

依此修习，最后，以小乘修道的金刚喻定断除谛执及其种子，同时现证自乘的菩提。
当小乘行者，从资粮道发起出离心，依次以空性义为所缘，得止、得观入加行道，进而在世第一法位的等持中亲证空性，入见道位，在见道位时将所亲证的空性，继续配合福德资粮而起修，进而入修道位，最后依修道金刚喻定断除了我执或实执及一切烦恼种子，即同时证得声闻、缘觉菩提；亦即指修道位最后边际的等持智，以亲证无我智慧对治极微细的俱生烦恼及俱生无明，第二刹那完全根断，即成就解脱。

即中观自续派以下主张，小乘必先证得有余涅槃，再证得无余涅槃。
中观自续派以下的宗派主张：证得无余涅槃之前，必须先证有余涅槃。
自续派的有余涅槃——指小乘行者虽断了烦恼障，但仍具苦谛的五蕴，亦即入灭前，不论等持或不等持空性，皆属有余涅槃。
自续派的无余涅槃——指小乘行者断了烦恼障，且不具苦谛的五蕴，亦即入灭后，为无余涅槃，再取意识之身，由佛劝请回小向大。准此，主张需先证有余涅槃，再证无余涅槃。

此派主张：现证有余涅槃之前，必须先证无余涅槃。

应成派主张的证次先后与自续派正好相反，即先证无余涅槃，再证有余涅槃。
应成派的无余涅槃——指小乘行者在金刚喻定的第二剎那亲证等持时，断尽烦恼障，没有实有显现，称为无余涅槃，亦即在名断尽烦恼障的等持位。
应成派的有余涅槃——指小乘无学道行者在后得位，具实有显现，称为有余涅槃，亦即断尽烦恼障，而不是在等持位中。

二乘无学道的后得位时得有余，因由等持而起，未断无明

习气(所知障未断尽故)，故仍显现诸法实有，此与大乘圣者菩萨的后得位情况一样。

二乘阿罗汉乃至未入灭前，可再等持空性，等持而又后得，直至入灭舍身时，即取意识之身，亦得无余涅槃。

又，此派则主张，声闻与独觉两乘都有八向住的建立，且八向住中的任何一位都是圣者。

此外，应成派主张，在二乘道，都认许有八向住(即四双八辈)的建立——八向住(即向是因——无间道，住是果一解脱道)，是指预流向(指第八向、见道的无间道)、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果，且八向住的任何一位都是圣者。
问：为何八向住任何一位都是圣者？
答：因为应成派主张，二乘圣者皆需亲证应成派的空性，而第八向的预流向，此时为见道无间道，已亲证空性，由此算起，故属圣者。
大乘菩提现证的方式是这样的：诸菩萨从无量理门，广泛修习无我见，进而断除二障。

其次，大乘菩提果的现证方式——即大乘菩萨因大悲心

广大利益众生，需配合无量福德资粮，以无量理门广大修习无

我见，依次断除二障，圆满成就佛果。

问：为何大乘菩萨需由无量理门修习空正见？

答：为断所知障，必须具有极大力量的证空性慧，即：

1．大慧——以智慧如海的能力，不依他人，广大分辨取舍处与空性义。
2．明慧——能遍知空性义与森罗万象之法的种类、功德，对于道体、体性不会混淆；如实简择清净善业，杂染、清净与否，如业果，乃至于最微细之处。
3．速慧——对于缘空性义的无知、邪见、怀疑三种过失，一生起即马上可予分辨抉择，快速除此三种障碍。

4．深慧——遍知甚深空性之法，非表相知，乃了解其甚深意；对于他人不能了知的佛说密意，能立即无碍诠释意趣。

大乘菩萨具足四慧，则能离一切心垢，断除二障。换言之，以清明如实智慧，简择观察佛经之义，以善巧方便及般若智慧双运，究竟圆满六度、四摄菩萨行，摄受有福报因缘的大乘根器有情，及调伏邪说者，行持智者所喜悦的法行，善巧究竟弘扬佛陀的教法，故大乘菩萨需由无量理门修习空正见。

未断尽烦恼障之时，不能断所知障；

应成派认为，断的次第是先断烦恼障，即从初地至第八地依次断除烦恼障；再断所知障，即从第八地起，才开始断除所知障。大乘菩萨的主断品为所知障，亦即成佛的障碍，顺断烦恼障，此非主断品，反将心中的烦恼，做为行持利他菩萨行的支分、助伴，如留惑润生。大乘菩萨最极究竟的所得品，为一切种智(即佛果)，非为个人出轮回得解脱，故不以断尽烦恼障为主要目的。

断除所知障从第八地开始。

从第八地起，才开始有能力断除所知障，如先移开葱，再去除葱味。

未曾修学小乘道(并证得果位)的菩萨，在现证第八地

的时候断尽烦恼障。

上述断障次第，是指直接趣入大乘、未先入劣道的大乘定

性种性的菩萨而言，彼在第八地时即已断尽烦恼障。

问：第八地菩萨已断尽烦恼障，是否已得解脱？

答：解脱有二种，即小乘解脱，指证得阿罗汉，与大乘解

脱，指断尽二障的佛果；若为大乘定性种性者，一开始的目的即为成佛，故虽第八地菩萨已断尽烦恼障，也未得小乘解脱，因大悲心，不忍众生苦，可得解脱而不解脱；也未得大乘解脱，因尚未成佛，故第八地菩萨虽已断尽烦恼障，但尚未得解脱。
最后，依止有情心识之流尽头的无间道，断尽所知障；

即第八地菩萨断尽烦恼障后，继续修道，最后以第十地菩萨修道最后边际心的无间道，或名最后心，对治最细分的所知障，第二刹那根断即成佛。
同时，现证四身的佛位。
即在彼时，得佛地的解脱道，同时现证佛陀的四身果位——自性法身、智慧法身、圆满报身、应化身(即四身齐成)。

此派主张：涅槃和灭谛都是胜义谛。

应成派主张：涅槃、灭谛皆是胜义谛，皆是自性空的本质。

补充：

应成派与唯识派都共许灭谛为胜义谛(即空性)，但空性

不一定为灭谛，如瓶的空性。

自续派不认许灭谛为胜义谛，而是世俗谛，因为在见道、修道解脱道时，只有同时得灭谛，并未亲证灭谛，在后得位时才证得灭谛。因此，只得，未证，并不是圣等持智所证对象。

《解深密经》中所说三*轮中的初、末二*轮是不了义经，因为那里面没有直接开示空性的经典。三*轮中的中*轮都是了义经，因为《般若心经》是了义经。
《解深密经》说：三转*轮中，初转四谛*轮与第三转广分别*轮，经文主要展示世俗谛，故是不了义经；而三转*轮中的第二转无相*轮，如《般若心经》，经文主要展示空性的胜义谛，故是了义经。

不过，若依《无尽慧经》的观点，也有师长说，在应成派，初转及第三转的一分也有说空性义，就此而言，亦可安立彼一分为了义经。
应成派的主要特色就是：藉着假立的正因，破尽“内外诸法以自相而存在(之执)”。

应成派的主要特色就是，依着唯名的缘起正理破除内外诸法自相有。
并且，在名言上，名也只是假有。

即诸法唯名假立，且名言也唯名假立，皆本无自性实有。

如绳之蛇，其实是在绳上假立为蛇，而生起执取真蛇的心。要之，诸法唯名，唯名亦唯名；诸法性空，性空亦性空。

而事实上，由于诸法唯名，境上没有自相有，故遮破了诸法自相有——但并未遮遣法本身，法是存在的、有作用的，只是自相有的法不存在。同时，以诸法唯名假立，故唯名假立本身也唯名假立，空性本身也无自性。
如是，依缘起性空、现空双运的道理，可知，乃从缘起有证成自性空，乃从自性空证成缘起有；进而由此现空双运的道理，才能如理安立轮涅、因果、心境等法则，建立修道基础。

应成派的细分缘起观，堪能同时破除诸法根本无的断边、及诸法自性有的常边，不住二边——也不住中道——而是住于名言假有的中道，如此落实在修道时，即能悲智双运、福慧双修，进而圆满证果。故了解应成派的缘起见，对修道的安立及增上有直接关系。
因此，不须(立量)向他人宣说，便能使人了解：缚脱、

因果与能量所量等教理，可以在自宗体系上正确地成立起来。

是说，不必刻意安立清净正理，唯依随应破的方式，则能令他宗放掉恶见，接受自宗正见；并且，诸法自性无，却得成立自性无的诸法——只遮自性，不遮法，遮法的自性而又安立法，因此，在名言中，一切解脱、轮回、因、果、能量心、所量境等义理，悉得无误合理，具足作用。

摄要言之，宗大师在《正理海大疏》、《入中论善显密意疏》 中，曾有总结、集摄应成派不共见——「应成八关要」——即三遮破、五成立：
1．遮阿赖耶识不共之理。
2．遮自证分不共之理。
3．不许自续因相的特色。
4．许外境有的特色。
5．许声闻、缘觉有证法无我。
6．法我执安立为烦恼障的特色。
7．许息灭为事物的不共之理。
8．安立不共的三世理则。
凡此特色，究实说来，皆是建立在于「名言中自相无、自相无而名言有」的中观正见上的。
时下，有少数自认见解高明的人士说：「显现的诸法都只

是错误而已。」并且认为，(诸法)如同石女之子一般，根本不存在。于是认定“毫不作意”就是最殊胜的实践。在这些人的身上，委实嗅不出丝毫应成派的风味。

时下，有少数认为见地自高的人说，显现的诸法都是只是错觉而已，诸法如同石女见一般，根本不存在，故认定「毫不作意」即是最极殊胜的证悟，以为作意即是分别，分别即是邪执，邪执即不得空性的证悟——此一说法有待釐清。

因为若认为诸法是错觉，只在错乱心那方而有，则成世

谛也是错觉，意指在错乱心那一方而有，实际没有世俗谛，

只有胜义谛——但是，若无世俗谛，何来胜义谛呢？此说显然

否定了二谛的存在。《中论》说，若未安立世俗谛，则不得证

胜义谛；若不证胜义谛，则不得解脱。

二谛各有能成立之量，如：

世俗谛——是由正确的名言量所成立，为名言量的对境。

胜义谛——是由观择诸法胜义的量或智力所成立，为胜义量的对境。
基于二谛皆各有成立之量，故二谛为所知品。如瓶为世俗谛，名言量所立；瓶的空性是胜义谛，胜义量所立。无疑的，法一成立(如瓶为世俗谛)，法的法性(如瓶的空性为胜义谛)同时成立，舍离或否定了世俗谛，胜义谛不可能单独存在。因此，有少数自认见解高明的人所说：显现诸法只是错觉，根本不存在——此说为误。
基本上，缘着空性，可能有几种邪执，即：执空性为没有。执空性为实有、执没有即空性、执空性否定世俗谛、执空性违于缘起、执空性为无分别、执修习空性之理为毫不作意等；尤其，若将空性视为没有或执为实有，是颠倒邪执；而以毫不作意修习空性，更是错误的修行方式，因为修习空性，生起三慧，当以五种正理及四种随应破等予以证成，经由安立清净正理，智慧思考并观择，并非毫不作意。持此见解者，或许将无分别智与毫不作意混为一谈了；何况在显密教法中，多处提及「无分别」，无分别所指涉之义为何，需看当下阐述何种主题，不可一概而论。
因此，那些眼见“世间一切美好的事物，就像炽然的火坑“般”，而追求解脱的人们，应该摈除一切涅造而酷似佛法的恶见，并对一切宗义之究竟——中观应成派的教理，致上最高的敬意。
是说，那些视三界如火宅、一心欲求解脱的具足善根的众生，应破除相似法的邪见，并对佛陀至高了义究竟意趣的中观应成派教理，虔诚至心的礼敬与学习。
这是说，学习宗义无非是为了成佛，故对于见世间一切美好事物，就像炽然火坑一般，而欲求解脱——也就是一心厌背三有苦、希求解脱乐——的有情而言，尤应摈除学习的逆缘——一些相似佛法及佛法恶见。
同时，理应具足顺缘——即对于一切宗义的究竟意趣，也是佛陀究竟本怀的中观应成派的见地及教理，应致力于闻思修、说辩着，唯有以清净动机、具足敬信，完全了解应成派的见地，由此导出的见、行、修、基、道、果之理才得清净圆满，才能如实依见起行，圆满福慧二资粮。

不论修学任一法门，皆需依据中观应成派的见地，配合大乘方便分的广大行道次第而修，依此大乘空性大悲双运道成办佛果。

从整体看，所有佛说的不同见行安立，以圣教无违，圣言皆为教授，其实并无有好坏、或有义无义之分，皆是成佛之道的方便，有其一贯次第及融摄之理；同理，学习不同宗义也是如此，当知从有部至中观宗，皆需依循次第而整体了解。固然有不同见行的安立，有所谓了义与不了义之说，但是，并非全然否定或前后无关，不同宗义原是依据不同论典而建立，皆是为了接引不同根器众生而安立的方便。
就像一块极具甜味的糖果，不论从那一边吃，它都是甜的；又如一道醇味美食，不能单单只放监巴，也不能不放盐巴。这是说，整体佛道的成就，必依多因多缘，修习百多法门而成办，这就是所谓无误圆满的道体建立。
因此，不能随便轻法慢教，自赞毁他，包括不同众生的教派、宗义之间，对不同众生而言，都有其利益与价值，也应知彼此之间的相关性与次第性，依此而向上引导，乃至圆满。就整体佛道而言，因为佛的功德无量无边，所以成就佛果之因也有无量无边，积聚圆满多因才成圆满果德。
特别是，学习宗义教法，辛苦却值得。一方面观察思惟各宗各派的教义，能更深层的认识整体佛教；另一方面，由依次学习宗义，能渐次引导通达中观应成派的究竟见地，并配合着菩提道次第修心教授，趣向修行。无论如何，学佛目标即是以法净心、以法利他，乃至成佛；因此，听受一切教法都必须指向实践与修行，常依法观自心，是否与法相应，极为重要。

第 九 章结赞与跋

结赞：

环绕教理金地之句义深广难测，

乃以经教及正理的教义来庄严文词文义。

理论浪涛波波汹涌令愚者心惧，

在甚深法海中，层层教理，如此深广，令无力分辨取舍的愚者心中畏惧。

诸见之河成千此乃至乌嬉游处；

见地如河流般众多，具智能的行者如鸟，喜好愈多河流(指学习愈多的宗派见地，更能广增法义)，则愈有更多处所可为嬉戏。

外内教理大海之实性谁能尽测！

指内、外道教理建立的实况，如大海一样甚深难测。

然由生得暇身筏，加行顺风善吹送，抵达宗义海中央，令得善说此宝鬘。
指作者由得暇身的宝船，以闻思修加行宗义教法，如以善风吹至宗义大海中央，才一得以通达、撰述《宗义宝鬓》的稀贵宗义教法。
凡诸睿智青年众，欲于百万学究前，广陈善说之宴席，当依宗义此精要。
劝励诸具慧的后学们，若为他人陈述自所学教法，应依此宗义精要作为趣入学习佛教之门。
时下自负厚颜者，大经广论未久习，为集名利而著述，从自劳苦诚奇哉！

时下有些少有才德的学人，未经广大闻思修，未依经教正理安立，急功好利而著述，则徒劳无功，此诸行持极为奇怪！

观慧空中出千光，善说能闭诸谬解；清净教理大莲园，妙义笑颜齐绽放。
具足空性智慧，在空中放大毫光；并具善说，如实理解、釐清错误见解；依于清净圆满的教理，佛法的殊胜妙义即于心中绽放如莲花。
集摄印藏诸论要，立此广博宗义眼；非因竞胜与嫉妒，但为增长同侪慧。
此颂为造论目的，作者集摄诸多印藏大德的论著要义，造此宗义论著，非因为竞争、嫉妒而造，只为增长同具善根福缘的同辈的智慧与修证。

勤研此理之所生，善行德辉夺月光；救众生出恶见谷，令以正道常苏息！
此颂为回向，回向众生远离恶见；即以此精勤著述、研讨法义的善行功德，如月光般能遍照内心存在恶见的山谷中的众生，将众生安置于正道上，常得苏息，获致安稳；亦即破除众生暗蔽，得到智慧光明。

跋

这部名为「实鬘」的内外宗义建立略摄，是尊者贡亟美汪波，应具有信心、辨析力、精进的固斯· 阿饪格桑(Ngag - dbang skal-bzang ) ，及比丘阿旺桑布(Ngag-dbang bzang -po )二人之请，撰于水蛇年(1773 )六月上半。笔录者，马头长寿(rTa -mgrin tshe -ring ) 。

这是后记，为请法著述的缘起。本论至此完成，吉祥圆满！
问答：
1．何谓四种智慧？
2．菩萨为何需以广大多门正理证悟空性？

3．应成派许何时开始正断所知障？

4．依《解深密经》说三转*轮，在应成派，何为了义经？何为不了义经？
5．何谓「应成八关要」？
6．「毫不作意」为何并非正修空性之理？