[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


七、修习共下士道
 
{返回 菩提道次第观修集要 文集}
{返回网页版}
点击:2543

修习共下士道

以诸意乐加行勤依止,

依师法行诚为妙善稀有,

义大暇满宝筏难得而易失,

业果甚深,

见知恶趣苦难忍,

乃由骨髓深处虔敬皈依三宝尊,

祈愿加持如理断恶修善行。

七、修习共下士道

前行:

观想在自前虚空,真实明现着极为庄严、宽广之莲座,其上端坐着体性是具恩上师,外想现为释迦世尊,世尊相好庄严,身色金澄,身着比丘三衣,右手结触地印,左手结等持印,左手持钵,钵中甘露满盈,在无漏的智慧光蕴中结跏趺坐,普放佛光遍照有情,忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生,并以圆满的身口意功德,在十方刹土度化无量众生;世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众,及一切清净传承的具相祖师,为大乘僧宝;在诸佛菩萨及祖师心中,皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境,内心由衷忆念着佛是皈依导师,法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接着请观想在自己的后方,则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情,有情心中具有无量的苦集二谛、忆念其情况心生不忍,内心由衷生起欲求救拔的慈悲心,现在以上信三宝、下悲有情的意乐,在尊贵的三宝前,至诚发愿:得暇身必须利他,为能圆满利必须成佛,因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机,带领众生一起来净除罪障、集聚资粮,学习与修习共下士道之理,祈能如理思维,真实修行,得到相应,并成就三士道的功德。

首先带领众生,至诚向前方三宝皈依发心:

诸佛正法众中尊,直至菩提我皈依,

以我修行诸善根,为利有情愿成佛。

自系不净牢狱中,应知有情亦如是,

缘诸众生起悲悯,勤修无上菩提道。

胜菩提心珍贵宝,未发起者令发起,

已发起者不衰退,祈愿辗转得增上。

正行:

一般而言,所有三藏法义的精髓或心要,即是大乘菩提道次第教授。大乘菩提道次第教授道体完整,体性无误,次第井然,数量足够,且以前前而后后的次第,无误圆满地安立整个佛道。

就次第上,修学佛法最初必须摧灭今生贪着,因若不摧灭今生贪着,心虽入法,不成真正的学佛者;若只摧灭今生贪着,毕竟不解脱,因为惑业所感的今生与来世仍为轮回所摄与系缚,故应进而摧灭来世贪着;若只摧灭来世贪着,不摧坏自利作意或我爱执,也毕竟不成佛,故应最后摧灭对轮回及涅槃的贪着。因为成佛的上因在于大乘的利他心,只是坚执着只管自己不管他人的心,佛道极难圆满。

此中,摧灭今生贪着的方便,便是下士道修心;由于这也是欲求解脱者,成佛者所须共学,故也称之为共下士道修心。

下士道修心,即是怖畏自己来世堕三恶道,基于怖畏受苦而欲求脱离,并为来世继续增上,故而修学如何遮止与成办的方便。意即,应思维自己的无常、三恶道苦、真实皈依三宝以及奉行业果,如此乃至究竟生起功德,来世即得继续感得轮回的善趣 ―― 人天果报。

中士道修心,则是摧灭来世贪着,必须厌背轮回苦希求解脱乐;经由思维自己的四圣谛、十二因缘而策发脱离轮回苦、欲求解脱乐的出离心、由出离心推动修学解脱道的方便 ―― 主要在于勤修增上三学戒定慧,如此乃至究竟生起功德,根断轮回根本无明而得解脱。

最为殊胜圆满的,是缘念法界有情,不论意乐是报众生恩或是令自圆满功德,皆须发起菩提心,受持菩萨戒,修学菩萨行,圆满福慧二资粮,断除烦恼障,所知障而证得佛果,此一修行内容即称为上士道修心。

那么,为何必须修习共下士道或人天乘法呢?

如前所述,真实为了利他成佛,来世必须感得善趣所依继续修行。解脱成佛并非一世成办,不解脱就轮回,轮回只有恶趣与善趣:若投生恶趣,想继续修行就很难了,因此修学共下士道或人天乘法显得格外重要。

共下士道修心的目的主要既是为了利他成佛,那么应该修习哪些法类呢?

首先,应思维修学的外缘为依止上师,内缘为具足暇满;其主修品则是修习自己的生死无常、三恶道苦、真实皈依三宝、如实奉行业果、忏悔往昔诸恶业等。

最初,依师之理为道的根本,因此对法缘师长不论有没有依止(要先观察再依止),须了解上师所应具有的十种德相、即:具有三学功德、多闻、通达实相、功德胜己、善巧说法、具悲悯心、勇猛精进、教化有情没有疲厌 ―― 具足此十种德相的师长最为圆满。或者即使不具十德,只要起码具足功德胜己、轻现世重来世、利他胜自,亦可作为依止。

接着思维做为弟子的我、能令师长摄受教化必须具有的弟子相,即须正住 ―― 不堕党类;具慧 ―― 有能力分辨善恶说;希求 ―― 为修、为证而学的意乐;敬法及法师 ―― 对所说法及说法法师具恭敬心;善摄心听 ―― 谛听!谛听!善思念之!在师徒皆具条件下,即可善为依止。

进而应思维依止上师的八种功德及不依止上师的八种过患,由功过对比,生起我决定依师

再者思维,依师已若不如理依师,如嗔心、毁谤、轻蔑上师等,此类过失极大,故生起我决定如理依师。

那么,必须如理依师,主要是指什么呢?―― 主要是具足清净意乐与圆满加行而依师。

什么是清净意乐呢?即以总的华严九心 - 如孝子心、金刚心、大地心、轮围山心、世间仆使心、除秽人心、乘心、犬心及船心的意乐依止。个别上,对于为我讲说佛法、指导修行的上师应具信心与恭敬,也就是见功德生信心,修根本净信;念恩泽生恭敬,修念恩生敬。此中根本净信,是指观师如佛、观师即佛。

那么不观师过,必须观师如佛的理由是什么呢?因为佛经曾有授记 ―― 于五浊恶世时,佛会示现凡夫相的上师来度化众生;上师是诸佛行事业的执持者;诸佛菩萨永不放弃众生,而我也是众生之一,现在谁不放弃我呢?就是我的上师,因此我的上师是佛;如果看到上师是佛;如果看到上师过失,则应想这是自己的业不清净的投射所致,其实上师哪有过失呢?深刻思维,决定上师是佛。

思维上师值得念恩生敬的理由 ―― 观待我而言,释迦佛的恩泽胜于一切诸佛、上师的恩泽胜于释迦佛,因为释迦世尊教法流布世间,上师则是直接宣说世尊的教法于我者,内在教法的安立唯一就是来自于上师的教化,故恩泽极重;

上师对我有建立道场、提供道粮、资具、教材等摄受恩;不仅如此,上师对我也有说法恩(施法恩),因为我性情顽劣、愚钝无知,或许刚从三恶道出来、上师却将饱学精修的教授、所集摄的教理毫不保留地全盘托出,这一切都是上师的恩泽;

上师对我有加持心续之恩 ―― 乃是由于上师将所修功德日夜回向,施乐受苦,祈愿不已,加持改变了我的心续;此外,上师为了度化我,刻意示现三毒炽盛、充满缺失的凡夫相与我合光同尘,实际上是悲心猛利,永不弃舍,为摄受引导我,故而示现凡夫相,由此更须念恩起信生敬。

至于加行,则应行令师欢喜三法行 ―― 即以内外财供净罪集资;身口承事上师的佛法事业为其助伴;意念上依教奉行。如此,经由意乐清净与加行圆满而如理依止,能于一切时、一切处生起自然任运地视上师即佛、佛即上师、师佛无二无别的觉受,并全依师学法,依法而修,依修调心,依调心得安乐。

既然外缘具有师长的摄受与教化极为重要,则应进而思维、自觉已得内缘暇满人身而劝取心要。所得的暇身何等珍贵,那为什么是暇身呢?原来是依于宿世福报及上师三宝加持的恩泽,现在才感得离八无暇、得十圆满的人身。

什么是八无暇?就是人道四种无暇 ―― 投生边地、五根不足、邪见、佛不降世,再者是非人道四无暇 ―― 投生地狱、饿鬼、畜生、长寿天。我今皆已远离此八无暇,也可说去除了堪能修学佛法的主要逆缘。

不仅如此,同时,也具有修学佛法的顺缘十种圆满,亦即:五自圆满 ―― 善得人道身、生于中土人道、五根具足、未曾造作五无间业、净信三藏 ―― 具此五自圆满。五他圆满 ―― 即值遇诸佛降世(或由善知识取代),说正法、法住世、法住随转、他具悲悯。如是,思维我已获得了离八无暇、得十圆满的人身,何等珍贵庆幸,应自随喜,生起修法的决定。

接着,思维已得的暇身何等义大。思维我的暇身堪能受戒,依于戒法的相续具足而得利益,善业由此增长广大,故为刹那义大;思维我具足堪能修学正法的身心,每日每日易于修集功德,故为日日义大;

我堪能成办来世不堕三恶道的因而得增上生,如能行布施、持戒、忍辱等,故为短暂义大;

甚至可依暇身修学解脱,成佛之道,感得决定胜,故为究竟义大。由思维已得暇身义大,内心便不再以今生的短暂利益为主,生起堪能修法的决定。

最后,思维暇满难得。从譬喻上思维难得、数目上思维难得、本质上思维难得以及因上思维难得。既然难得而易失,故不能再浪费,必须依难得的暇身立即投入修行,生起立即修法的决定。所谓思维暇满不浪费,应把握暇身修学菩提道次第教授,劝取心要。

依暇身劝取心要,主要在于修学三士道教授,当下所修为共下士道,即是从忆念生死无常而始。思维我的暇身无常决定必死,当死主来临时,任谁也无力抵挡;寿期有减无增;且存活之际也无暇修行,有生必有死,由此思维,决定修法。

进而思维死无定期 ―― 想想:我这一期生命何时结束无法预知,因为南瞻部洲有情的寿量无定;死缘多活缘少,活缘亦可转成死缘;身心极为危脆。我此暇身今日死太短寿、明日死太长寿,由此思维,决定现即修法。

最后思维临命终时除佛法外余皆无益 ―― 包括我生平辛苦累积的财富,分毫也携带不走;即使亲人围绕助念,也不可能共赴黄泉;与生俱有的身躯亦当弃舍,烧尽成灰,凡此即如《佛子行三十七颂》说:

[ 长伴亲友远离别,勤聚财物终弃捐,识客且遗身舍去,舍现世心佛子行。]

显而易知,唯有正法习气,善业种子对我的来世有益,由此思维,决定唯一修法。

如上思维自己的无常,念无常做准备,准备什么?准备来世远行的道粮,由思维无常、推动自心能令趋入正法的修习。

既然生命无常,且死无定期,何时死?以何方式而死?自己根本不能做主,且死后不会一了百了,仍以业力继续轮回投生;我无始以来所积造的善少恶多,极可能堕入三恶道,故应思维我的三恶道苦。

若堕入地狱,则有八熟地狱 ―― 有等活地狱,黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极烧热地狱以及无间地狱,蒙受种种的苦受与业报;有近边地狱 ―― 糖煨地狱、粪尸泥地狱、剑刃地狱以及广大河地狱;八寒地狱 ―― 有疱地狱、疱裂地狱、歇哳占地狱、郝郝凡地狱、虎虎凡地狱、青莲地狱、红莲地狱、大红莲地狱;以及孤独地狱 ―― 则在山间海边都有。这些都是我可能投生之处,将受种种猛利众苦。

思维我的饿鬼众苦 ―― 有内障苦、外障苦以及内外障苦兼具者,皆须长劫蒙受饥渴之苦,不闻三宝名。

思维我的畜生道苦 ―― 有吞噬苦(同类之间的互相杀害)、愚痴苦、冷热苦、饥渴苦、被使役杀害苦,将受无量众苦。

应如上述深切思维我的三恶道苦而产生极大怖畏、寻求教护而皈依三宝。

皈依三宝的因 ―― 即是一心怖畏我与有情的三恶道苦,深信唯有三宝能予救护,故猛利欲求投靠,皈依三宝。

那么,应该如何皈依三宝呢?

首先应知三宝堪能救护众生的理由,并非盲信,乃是由了知三宝确实具有能力救护我而行皈依。既然三宝确实具有能力救护,因此,现应修学生起皈依的方便。

那么,什么是生起皈依的方便呢?就是思维三宝的不共功德而启发信心;应知三宝六种差别(因相、事业、信解、修行、随念、生福)而皈依;直到尽形寿乃至成佛之际,誓愿以佛宝为皈依导师(如医生)、以法宝为正皈依处(如良药)、以僧宝为皈依助伴(如护士),相信三宝必有能力疗我心疾,令我圆满佛道,如是皈依三宝;了知内外三宝胜劣,执内道三宝为无欺皈依处,从此以后不说有余皈依处。

如是皈依,将生起四组的八种皈依功德,即:1.入佛子数、诸戒根本。2.净除罪障、积集资粮。3.今生不受人非人危害、来世不堕三涂。4.随顺皆成,速得成佛。

既皈依已,于加行上即应圆满皈依学处,也就是修学各三种各别学处 ―― 三种遮止学处;皈依佛不皈依外道、皈依法不损有情、皈依僧不与疑谤三宝者为侣;三种奉行学处;敬佛像、敬佛经、敬僧伽,同时,修学六种共同学处 ―― 随念三宝差别功德,常行皈依、随念三宝恩泽,常行供养、随念大悲,令有情皈依三宝、任有何事启白三宝、数数思维皈依功德,每日六次皈依以及不论遭受苦乐得失乃至戏笑命难也都不舍三宝,如此任运地忆持三宝功德,生起皈依的敬信心。

但是,生起真实无伪的皈依心理应圆满皈依学处,主要就是奉行业果,因为这是世间清净正见,是正式奉行佛法的开始,是得增上生的正因,也是成就三士道功德的基础。

在奉行业果之前必先深信业果,了知业果之理 ―― 首先,应思维业的总的建立,如云:

[ 世间异熟难思议,有情果报由因生。]

由此善为成立了业决定一切、业增长广大、业不作不受、业作已不失的真理;姑且不论佛降不降世、众生承不承认、业都存在不失,现应依于经论或圣言量的教说而深信,如理奉行业果。

个别上,修习共下士道即应断十恶业道、行十善业道,集摄为身三、语四、意三的业行。又从事、意乐、加行、究竟等如其次第圆满业道的四种条件上,遮止身业的三种过失 ―― 即不杀生、不偷盗、不邪淫;遮止意业的三种过失 ―― 即不贪、不嗔(不损心)、不痴(不邪见),如理察觉而遮止。

如是认识十善恶业道后,接着思维业有所谓的轻重差别 ―― 即依个人的意乐、造业的对象、常作、未予对治以及业行本身而有差别;进而思维由于往昔所造的善恶业因,只要因缘具足必然就会感招三种果报 ―― 即异熟果、等流果、增上果;此中等流果、异熟果属于正报,增上果属于依报(如我此世所感得的不清净正报与依报的现况)。并知引业与满业的差别,以及何种业决定受(有现法受、顺生受、顺后受)、何种业不决定受报;临命终时,则是依着重、近、串习、先的感果方式而受报。当如上述思维,心中决定 ―― 我必须在三宝前承诺力断十恶业、行十善业,即感得现前增上生人天果报的安乐。

更进一步,思维我最初是为了利他成佛而修道,具有殊胜异熟八果所依身而持续修学佛道为佳 ―― 即具足寿量圆满、形色圆满、种姓圆满、信言圆满、自在圆满、大势力圆满、丈夫相以及具大力者的圆满条件。也就是说,不但得人道,且具有八种果报或条件而修行,具足不共业用,确是力量极大,故应造作八因三缘 ―― 即心清净、加行清净、田清净、并不损有情、供灯施衣、摧伏我慢、舍心无悭、语业清净、发愿持行、乐丈夫相、施人济福等法行、如此感得这八种果报或条件,能令道力广增。

最后,应善思维业果中最极扼要的应行应止法,即:

总的,应相信善恶业必然感招苦乐果、相信佛语真实、愈是通达性空缘起之理愈是相信业果无欺、以及由意乐上断恶修善。

个别上,则应深信只要因缘成熟,业必感果之理,故须努力忏除往昔已造诸恶业。思维无始迄今所造恶业无边,常于三宝前作四力忏悔 ―― 即追悔力(懊恼认错)、依止力(皈依发心)、对治力(依甚深经典、胜解空性、依念诵、依形像、依供养、依名号、依一切善法、行事忏或理忏的对治)、防护力(至诚在三宝前,承诺从今以后,尽可能不再造作恶业,尽可能造作善业)。如是前行依于追悔力与依止力、正行依于对治力、后行依于防护力 ―― 依于四力三行而忏悔即得净除恶业,不感异熟。

总之,修习共下士道,乃是引导修习共中士道、不共上士道的方便,目的是为了证得我的无上菩提,圆满利他。所以,我的所畏品是自他三恶道苦,所断品是十恶业道,所修品是真实皈依三宝及奉行业果,所证品是来世的人天果位,尤其感得南瞻部洲的异熟八果,依此增上生辗转依止大乘上师,修学无误圆满的大乘佛道,生生增上乃至成佛。

如理修学共下士道教授,是佛道的基础,也是来世不堕三恶道的主因、颇为重要。因此实应励力依教奉行,依法调心,令自身口意转为善性的本质。

后行:

观想前方明现着大乘三宝皈依境,后方是一切具恩如母有情,以此修习共下士道教授的功德,回向自他众生能生起共下士道的证量,成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德,以清净动机广大回向:

回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

回向南传、藏传、汉传的圣教,久住世间。

回向不同道场、团体、寺院法务兴隆,以法摄众。

回向三宝慈光遍入众生心海中。

回向在不同道场修学不同法门的佛弟子,皆能依止调心。

至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知识,圆满大乘佛道,成佛利他没有障碍。

一切诸佛菩萨的回向,即是我的回向。

至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

观想这一切都是唯名假立,无微尘许的自性。

惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就

 


{返回 菩提道次第观修集要 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:八、修习苦谛
下一篇:六、修习深信业果
 二十六、修习静虑度
 二十八、修习缘起性空之理
 十四、修习共中士道
 一、修习依师之理
 十八、修习自他相换发心法
 二十四、修习忍辱度
 二十二、修习布施度
 二十九、修习四摄
 十六、修习自他平等
 二十、修习不退菩提心之因
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 净土大经科注 第一四0集[栏目:净土大经科注讲记·净空法师]
 用佛教智慧经营人生(龚西娅)[栏目:佛教期刊文章选摘]
 格萨尔王传 第10回 赛马途中屡降妖魔金座前面再论英雄[栏目:格萨尔王]
 瑜伽师地论讲记 卷第三十九 (4)[栏目:瑜伽师地论讲记·妙境长老]
 摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 10[栏目:摩诃般若波罗蜜经讲记·妙境法师]
 大乘、小乘、生活禅[栏目:净慧法师]
 寻找快乐的方法[栏目:达观法师·佛法随笔]
 佛教三皈依的意义[栏目:净空法师·开示集十]
 佛教孝亲思想的省思[栏目:宽运法师]
 客尘烦恼[栏目:远凡法师·禅的世界]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com