出  版  说  明

　　一、本书作者为全西藏人士所推重之精通五明、德备三学之八世达赖喇嘛之上师——大班智达云增·耶喜绛称。
　　二、第八世达赖喇嘛绛伯嘉措赞此《菩提道次第师师相承传》为空前论著。因为它是一部关于菩提道次第师承，从释迦世尊起，直至作者时代(清乾隆)之师承，师师相承、无错无余、系统完整之著作。读者于阅读师德事记中，可认识经论教证之体现，乃至进而发起宗仰效学之愿行。故不仅为修学道次第者所当学，对于大、小，显、密诸乘之修学者，亦是一部不可或缺之宝典。
　　三、本书由郭和卿居士翻译，郭居士年轻时学习藏文，依昂旺朗嘉大师学法，大师来川康弘法多年，居士随侍作翻译，故其藏文造诣，及学法道心均令人赞叹。郭居士一生致力翻译，其译著共有二十八部，达三百一十四万字之多，于其晚年，将一生译著，对于自己学修必备者编之为“绛巴妥默所修六部”(即学习六部)，本书即其自修之一。(郭居士亦对此六部译著作“总叙”，特附录置于本书末)
　　四、译者在世时，本书一直无缘出版，辗转经敝社取得此珍贵书稿，视如珍宝，乃着手整理出版，因属手稿，文中有部分脱漏、模糊之处，委请谙藏文之僧众对照藏文原书校订，其原则如下：
　　(一)尊重原译稿。
　　(二)部分人名、地名、书名、字词，若前后不一或时地因缘改变须调整者，则参考时地因缘及坊间惯例，尽量作统一之修订。
　　(三)译者所编“菩提道次第师承分列表”内容有缺漏者，依“菩提道次第师承简介”及本书目录、内文补入。
　　(四)原译稿少部分难辨读之处理
　　1、不影响文义之文句，根据所判读之字词排入。
　　2、有关法义之文句，查对藏文校订后排入。
　　3、文义有疑问之文句，再请谙藏文之学者查校，若有大幅差异，始作修订，否则仍采原译文句。
　　五、此八十万言巨著，由多人发心参与编校，但出版者时间、能力有限，未能依藏文详细检校，仅能就重要疑异处查校，故错漏必然难免，期待将来能有后贤发心详校再版。又译者郭和卿居士无缘亲见此书之付梓，然其功德实伟，愿此书功德回向速证金刚持位！

　　译 者 自 序
　　《菩提道次第师师相承传》译事将竣，有友知而对余言：“如此巨帙(约八十万言)，费时良久，若以长时，译出经论，对于修学而言，岂能作饶益耶？”言下之意，以为《师师相承传》，非修学所需也。以言者无恶感，译者亦未与争辩，至今思之，未及时纠正其误，引以为憾！夫修学之源，非师而何？所谓师德楷模者，内道佛子，一生修学，即上宗释迦，下依师承之言教德行，以为楷模，而作仿效，亦即朝夕在仿效释迦，乃至在仿效宗喀巴大师，及三恩本师，修与学者，不过如是耳。经论固重，然就时机，能深入经论者特鲜，而阅读师德事记，即能通晓者甚多(以此译笔未考文雅，故作粗浅，亦本普众之意)。故就时机而言，《师师相承传》较经论尤为益也。何况师德，亦即经论教证之所体现，追踪师风，即不失经论之体相。《密续》中说：“上师即佛陀，上师即正法，上师即僧伽，师为三宝聚，故应礼敬师。”又说：“供十方三世一切佛，不及供师一毛孔功德之大。”在《菩提道次第》中，宗喀巴大师已说，师为一切功德之源。《事师五十颂》亦如是说。以故学菩提道者，不悉菩提道师承，岂应理耶？匪特当悉菩提道传承师德，于此《菩提道次第师师相承传》，当视同经论，借作修学。此乃法源德本之著述，非一般高僧传可以同日而语。内道学人，若经谛思，当不以余言为谬也。
　　《菩提道次第师师相承传》之作者，为大班智达云增(此师为第八世达赖喇嘛绛伯嘉措之上师，藏中圣教领导人物，如达赖、班禅之上师，均称云增)耶喜绛称，清乾隆时人，精通五明，德备三学，藏中二大班智达，一为萨迦班智达，一即此师耶喜绛称。藏中著名作家中，布顿与此师，为全藏人士媲美推重，盖以此师著述精湛，立论正确也。此师著作，颇为宏富，平生论著，共有三十二大部(《菩提道次第师师相承传》即此中之一部)，在其第三十二部论著竣事时，师尚欲续作两部，继有所感而言曰：“吾不能与宗喀巴大师相争媲美也。”(以宗喀巴大师平生所作论著，为三十四大部)遂搁笔不再著作。第八世达赖喇嘛绛伯嘉措赞此《师师相承传》为空前论著。所谓空前者，以此前关于菩提道师承，从释迦起，直至当时师承，师师相承、无谬无余、系统完整之著作，实无有也(即以内地而言，亦无有也)。以故此著译出，不仅为修菩提道者所当学，尤为内地一般人士，对于大小兼赅、 显密圆融之菩提道师承，从释迦起而迄今，能获一一洞悉之助益也。
　　唯此《菩提道次第师师相承传》，限于作者存在时间，以此师承，仅至清乾隆当时承传菩提道大师普朴觉?昂旺绛巴仁波切而截止。此后继承诸师，直至余所得法传之三恩本师等之德行事记，尚付缺如。然藏中极重师承，就余所知，乾隆以后之师承，已有著述。只近传绛巴伦珠仁波切(颇公之师)，及颇邦喀仁波切(即颇公)，与三恩本师堪钦?昂旺朗嘉仁波切三师之德行事记，须探索整理而完成之。但祈上师三宝护法加被，赐我时机，我当探索乾隆以后师承，直至恩师事迹，继续编译于此原译之后。至于将来师承，时属未来，事关德本，应有上师三宝护法加被，后来居上，揣当有继，亦能续作，而使师承绵绵无尽；圣教光辉，亦当朗朗而无尽也。
　　译者优婆塞·绛巴妥默?郭和卿谨叙

　　菩提道次第师承简介
　　优婆塞·绛巴妥默?郭和卿编制

　　三界法王宗喀巴大师的心髓精华教授——《菩提道次第》分共通道“因波罗蜜多乘”(显)，及不共道“果金刚乘”(密)二者中，就共通道次第之教授传承而言，有“广行”、“深观”、“伟大行”三派教授传承，阿底峡尊者完全获得，以是称尊者教授为汇合三派法流教授。故此间简介及分列表中，分别三派师承，皆从释迦世尊起，至阿底峡尊者，于此印度师承，所作简介及分表，为第一分段；继由阿底峡入藏后，所传出诸师承，即噶当师承，为第二分段；次由噶当教授承传诸师传至三界法王宗喀巴大师起，此即所称“新噶当派”，亦称“格鲁巴”(义即善律派)所有传承诸师之师承简介及分列表，为第三分段。在此段中复分出“道次第坦途”教授传系，及“文殊语教”传系二者。至于不共道果金刚乘道次第师承，仍以《菩提道次第师师相承传》所举之本宗所宗之《密集》、《胜乐》、《能怖》三法类师承，及《噶当十六滴心法》师承，而作简介。
　　一、广行派师承简介：释迦世尊所说《大般若经》，由至尊弥勒菩萨将大般若诸教义编制为《菩提道次第》修学教授，即《现观庄严论》等《慈氏五论》，将其授予无著菩萨，无著复著作了《经庄严论释》、《大乘最上要义论释》，及《瑜伽师地论中诸法品类》、《二摄论》等许多著述，这一系教授传承，称为《广大行派》师承。继由无著传世亲，世亲所有四大弟子中，圣解脱军得此完全教授，继由圣解脱军传大德解脱军，大德解脱军传最胜军，最胜军传调伏军，调伏军传寂护，寂护传狮子贤，狮子贤传古萨利，古萨利传小古萨利，小古萨利传金洲大师，金洲传阿底峡尊者，此为第一段印度师承；至于二三两段及密乘师承名称较多，于此不须逐一详叙，但观分表，即可了知。(以下均仿此)
　　二、深观派师承简介：由释迦世尊传至文殊菩萨，次传圣龙树菩萨等次第传出之师承，名为“深观派”师承。圣龙树为佛授记最善解释佛语者，他为引导有情入于菩提道次第智理正道，而造《宝鬘论》等论著；特别是解释佛语《大般若》，他造有《中观六论》最为合量，尤以其中《根本智论》为最合量。他所传众多弟子中，以佛护、月称为善达佛意者，如佛护所著《根本智论释》，及月称所著《入中论》、《中论本释》，均为深观派奉为合量之据典。以是本宗教授师承，系宗月称，由月称传大正理杜鹃，次传小正理杜鹃，由小正理杜鹃传金洲，由金洲传阿底峡尊者。
　　三、伟大行派师承简介：释迦世尊所说《大方广经》等很多大乘经典中，所有广说诸大菩萨修行菩提心，极为伟大的“自他相换法门”，由文殊菩萨授给寂天菩萨，寂天菩萨由“自他相换法门”著作了发挥修菩提心有力的教授——《集学论》、《入行论》两种论著，他将教授完全传给唉那达里，次由唉传勇金刚，勇传小古萨利、小古萨利传金洲大师，金洲传阿底峡尊者。以上系第一段师承。
　　第二段师承简介：阿底峡尊者在印度曾依止贯通显密、证果甚高之具德上师一百五十余人，以是增上因缘，使尊者成为当时全印大德中，精湛显密、证得三慧之唯一法幢。无怪印度僧俗，虔心依止，惟恐尊者离印。以至菩提光王经历万苦，设多方便，始迎得尊者至藏；从此显密教义，圆满无缺，遂全移植于藏土。噶当派之兴起，乃至晚代宗喀巴大师新噶当派之蓬勃发展，均渊源于此也。尊者驻藏十七年中，教化所及遍全康藏，得其法传，修学有成之门人，难以数计。得意高足有十数人，得其完全教授，能绍隆师业，成为噶当教主者，为种敦巴尊者，由种发展噶当传派共有三系。由阿底峡及种尊者传袞巴瓦，次由袞巴瓦传内邬苏巴，次传塔玛巴，次传朗喀生根等人为第一系；第二系：由种尊者传博多瓦，次由博多瓦传霞惹瓦，次传切喀瓦，次传吉布瓦，次传隆根旺秋，次传卓瓦贡波，次传桑钦巴，次传措那巴，次传门扎巴，次传却季桑波等人。此一系称为“噶当教典派”，宗喀巴大师在却季桑波大师座前获得此派传授。第三系：由种尊者传慬哦瓦，次由慬哦瓦传嘉裕瓦，次传杰贡巴，次传桑杰温敦，次传朗喀嘉補，次传生根桑波，次传嘉色桑波，次传南喀坚赞等人，此系称为“噶当教授派”，宗喀巴大师在南喀贤赞大师座前，获得此派传授。
　　此外噶当派中，还有由阿底峡师徒所传出住持“噶当十六滴教授”弟子，有勒比协饶、迦瓦大师、朴穷瓦等人，另列密法师承中。
　　第三段师承简介：三界法王宗喀巴大师全承噶当甘露，于显于密，增益噶当未尽之旨，而造出空前论著《菩提道次第》教授。此一教授，从明迄今，六百年来，盛行未替；藏中别派，凡有识者，莫不崇敬。盖以宗喀巴之教，组织完满，超越古今，特倡闻思，极重实修，可以肯定说：当今之世，能代表释迦世尊之全部语教精神者，其唯宗喀巴之学乎！从宗喀巴大师所传来菩提道次第法流有二：一为“菩提道次第教授坦途”传系，从宗喀巴传克主杰，次传却季绛称，次传却季多杰，次传温萨巴?洛桑邓珠(此后即称“温萨耳传”系)，次传桑杰耶喜，此后次第传出多人详分表中，但此亦仅就清乾隆年间所著出《菩提道次第师师相承传》中师承名称而列，此后师承，尚待觅得资料后，再行译补。
　　二为“文殊语教”传系：由宗喀巴传协饶生根，次传根敦主巴，次传克珠?洛桑嘉措，次传一切智根敦嘉措，次传格勒伯桑等多人(详分表中)。此后师承，亦须待补。(当时宗喀巴门人，学修有成大德，遍于康藏，难以数计，此中所列，乃其首要弟子。)
　　就不共道“果金刚乘”道次第师承而言：系就噶当派及本宗所宗之法类，如《密集》、《胜乐》、《能怖》、《噶当十六滴教授》等法传师承而列出。此间简介各别法类承传诸师概况如下：
　　一、《密集》法类师承简介：由薄伽梵释迦世尊，于密集曼陀罗中，现起金刚持身，为国王“亨遮菩提”灌顶，开示教授，说《密集本续》，复由金刚手善为讲释，亨遮菩提王依法修得成就后，传给鲁谟伦觉玛(龙女瑜伽母)，次传毗苏迦巴王，次传萨惹哈，次传龙树菩萨等(详表)。
　　二、《胜乐》法类师承简介：由薄迦梵释迦世尊将《胜乐》灌顶及续经传授与金刚手，金刚手传萨惹哈，次传圣龙树，次第传至昂旺绛巴(详表)。
　　三、《能怖》法类师承简介：由印度喇里达大成就师诵《佛说文殊真实名称经》中，有“能怖金刚能作怖”等句，思此经义，知有《能怖密续》，经万难求得后，并得灌顶诸教授，依法修证后，传大小不空成就两位密师，由小不空成就师传白玛班遮，次传玛默哲松等多人(详表)。
　　四、《噶当十六滴教授》师承简介：阿底峡师徒不共秘法《十六滴心法》初极为严密，只传给勒比协饶，尊者示寂后，由种敦巴传迦瓦大师。继由勒比协饶传协饶绛称，次传朴穷瓦等人(详表)。
　　(出版者按：本文为译者原编于第二十二位祖师阿底峡尊者之文末，今为便于读者查阅对应，特转列于卷首。)

　　一、具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史

　　至尊上师具无缘大悲与能仁金刚持无别之座前，敬礼而皈依。
　　祈请于一切时中，以大悲摄受。
　　闻名能解恶趣畏，诚祈获赐诸悉地，
　　依教奉行证三身，能仁王佛前敬礼。
　　化身遍满无边刹，一切佛业成办者，
　　补处弥勒及文殊，直至菩提顶敬礼。
　　菩提心树根深固，伟大行派枝叶茂，
　　二利事业满众愿，广行派师前敬礼。
　　最寂离戏虚空中，金刚智慧如日照，
　　消除众生无明暗，深观派师前敬礼。
　　一切深广道次第，深密加持大宝源，
　　以方便舟速得渡，加持近传师前礼。
　　三派承传教要髓，大宝菩提心甘露，
　　以调雪域粗野众，阿底峡师前敬礼。
　　佛及佛子诸善业，集一得证遍智者，
　　悲胜诸佛美名称，五方天女普遍传。
　　藏中释迦宗喀师，常住我顶以庄严，
　　请以师著甘露水，全道精滴注我心。
　　广大诸佛大悲体，现我大善知识相，
　　宣无倒道具恩师，诚礼祈满我愿果。
　　人天诸众利乐基，一切佛经心要义，
　　菩提道次师承传，我心生喜而编著。
　　于此应如何述说宣示遍虚空界一切有情所有利乐的唯一生源，摄佛所说八万四千法门一切要义，为一补特伽罗修行次第——《菩提道次第教授》根本承传诸师的清净行传呢？这也譬如一切泉源来自雪山那样，正法的承传也都来自正等正觉佛陀，因此，应首先述说教主导师薄伽梵释迦能仁王佛清净行传。经说佛出现世间，是万一难逢的，如优昙波罗花不常开现。这一原因，由于佛出现于世间，先须生起殊胜菩提心，中间须得积三大阿僧祇劫等无量长远时间的伟大福慧二种资粮，具备佛刹圆满清净，及愿力圆满究竟，化众圆满成熟等无边因缘齐备时，佛始出现于世间。这种因缘很难齐备，由于这一世间大部分住在黑暗时节中，佛出现的光明时节，那是万一难逢的。如果想：仅只这样，为什么就这般难逢难遇？这如《入行论》中所说：“夜间昏黑密云中，电光刹那一闪照，此喻由佛功德力，世间福慧得暂生。”这是说三界轮回中一切众生，生一微细善心，也是不易的。任生何种善心，都必须观待佛力而生，既是生起对佛敬信等一点微细善心，也是很难的。那么，在对三宝获得敬信后，对黑白业能如理取舍而作，并能以厌离诸世间的出离心作鞭策，而进入解脱道修学的人们，这当然是更为难得。既然生起出离心的动机，而修学解脱道，也是很难，那么，发起自他相换的大宝菩提心，而在如大海般的菩萨行中，经无量劫不间断地修学和修学到究竟，不必说这较前更为难得。以此何况佛之出现于世间其为很难之理，由无垢智理是可以证实的。
　　在这样佛很难出现的状况中，这一劫里有千佛出现于世，以此称为“贤劫”。往昔这娑婆世界最初形成时期，当水轮形成时，大海中出生莲花千朵。净居天诸天人观看后，想这是何种征兆？仔细观察，而得知这一劫中，有千佛出世的征兆，于是赞说：“稀有此劫，实为贤善！”这是《大悲妙法莲华经》中所说的。此中人寿四万岁时，拘留孙佛出世；人寿三万岁时，拘那含牟尼佛出世；人寿二万岁时，迦叶佛出世；诤劫人寿百岁时，导师薄伽梵释迦牟尼佛出世。
　　导师释迦牟尼佛最初是怎样发心的呢？《贤劫经》中说：
　　“我昔生为下种时，曾于释迦牟尼前，
　　从谒佛面作供养，最初即发菩提心。”
　　这是说：释迦世尊在往昔生为陶师之子，名日光的时候，值遇释迦大能仁如来出世，他用陶罐满盛糜粥，以镜装饰罐口等，尽所有资具供养佛前时，发愿说：“我愿将来能成如来你这样的身，及侍眷、寿命、刹土，乃至你的美妙名号，都与如来你一样。”发了这样的菩提心。还有导师释迦能仁由于对于我们住在三界轮回中，受百千万种烦恼痛苦逼迫的众生，心怀不忍，曾于无量诸佛前，生悲心发宏愿。
　　在这里只就导师释迦往昔在无量诸佛前发心的当中，如经中所说，略举一些主要的来说。
　　如《报恩经》中所说：“导师释迦能仁往昔生为地狱中拉车狱卒时，同一、二助手一起在红铁炽燃的地基上，拉着阎罗使者的车奔走的当中。助手力弱不能拉车往前奔时，阎罗使者举起三股铁叉刺击助手，顿时血流如注，剧烈的痛苦使他发出哀号的声音。释迦世尊对此生起难忍的悲心，愿解脱这助手的痛苦，发起‘地狱中这般痛苦，我当一己承受’之愿，并对于如助手这样，由恶业而堕入地狱中和将堕入地狱的一切有情，生起难忍大悲，而发菩提心。对阎罗使者说：‘这力弱有情所拖的车带，请套在我的头上，由我独自来拉吧！’阎罗使者大怒，立用三股铁叉向他刺下，以此消灭了他一百劫中所积罪障，往生为三十三天界中的天神。”这是薄伽梵释迦世尊最初所发悲心。从此以后，直至成佛之间，对一切有情，不间断地发起慈心和大悲心，这是《贤愚因缘经》中所说的。
　　又关于释迦世尊发心情况，《律藏?药事》(十七事中之一)中所说：“在释迦世尊前，波斯匿王(义为胜光王)启问牟尼最初于何处发心？”佛说：“往昔有名具光王国中，出有一象宝，身色如邬波罗花那样的白净，七处支分都很安稳。具光王一见此象，命调象师将此象调顺供王。调象师谨遵王命，也就将象调顺后，供献于王。王乘此象，调象师也坐在象上同王前往兽居的山谷中时，这一白象嗅着雌象的气味，随着气味如风般狂奔驰去，具光王立即命令调象师说：‘这象如天空云般很快地奔向各方，速即制止。’调象师不能制止，只好请王用手抓住树枝，国王用手抓住树枝，才幸免生命的危险。于是具光王责斥调象师说：‘汝为何以未驯象供献于我？’调象师禀王说：‘大王！我实在是调驯了的，但由于它嗅到雌象气味，不听驱使了。但是它还没有失去那被调治的念头。’于是过了七天，象的狂性消失，它忆起调治手段仍然回到它的住处来了。于是调象师禀王说：‘象归来了。’国王说：‘汝未将它调驯。’调象师禀王说：‘大王，我已作调驯。如何能证实呢？我今在大王眼前作试验吧！’他于是拿着烧红了的铁球往调治象处，对象作调驯手段时，象无畏地如命接受调治。调象师见得这种情况禀王说：‘大王，象虽是接受了调治，顺合命令；但是死了。’国王说道：‘嘿！真智巧！不过这头这般极为调驯的象，前却对我们乱动起来，是何原因呢？’象奴禀王说：‘大王！我不是早已向王禀过，这象身已得调，心未调驯吗？我只能调它的身，未能调它的心。’国王问道：‘汝听过有能调心的吗？’调象师获得十方诸佛的神力加持，以此答道：‘大王！身心二者都能调伏唯有薄伽梵佛世尊。’复作颂说：‘大王佛陀大威力，烦恼已断具胜勇，如是随佛诸士夫，随转亦成无执心。’这样传颂诸佛的功德。于是具光王听得薄伽梵诸佛精进和神力功德，生起极大信仰，而作布施等福善事业，发愿回向无上圆满菩提而作颂说：
　　‘由积广大施福资，出离凡俗而成佛，
　　往昔诸佛所未度，诸有情众我当度，
　　我以所有救生业，及施所生诸福善，
　　愿证佛位度世间，从贪恼中得解脱。’”
　　这是说佛为具光王时发菩提心的情况。
　　又《未生怨王忏悔经》中所说的发心情况如下：“如来于往昔俱胝那由他劫以前，生为商主之子，名无垢臂。那时至尊文殊生为说法比丘，名智王，由他劝动无垢臂到无胜月幢如来前，使他向如来及侍眷等供献食物。商主子无垢臂也参加供食，由于他的一项供食，使无胜月幢如来及其八万四千声闻徒众，与一万二千菩萨众普遍皆得饱满，而供食仍然无尽。商主子无垢臂心生极端喜悦和净信来到佛前，无胜月幢如来对他开示菩提道时，无垢臂当即生起了不退转大信，并发起菩提心。”
　　又《菩萨藏》中所说释迦世尊往昔发心，及次第进入地道诸果的情况如下：如来于往昔不可思议无量劫以前，生为法王泽郎巴嘉瓦(义为寿尊胜)之子，名迅路准珠觉巴(义为童精进行)时，值遇大蕴如来出世。如来示现不可思议种种神变，使精进行童子心生意乐，然后又对他广大示说生起慈心、悲心、菩提心法，及布施等六度，与四摄等所摄的佛大诸佛子学行法；并广为宣说佛十力、四无畏、十八不共法等佛之功德。时精进行童子对大乘道，获得不退转坚固定解后，于薄伽梵正等正觉大蕴如来，及其声闻众前，经九十六俱胝岁长远时劫中，以一切供物，供养承事，而发无上正等圆满菩提心。
　　此后，经过一大阿僧祇劫，生为商主智贤时，值遇宝支如来出世，宝支如来为商主智贤广大宣说菩提道，并示现很多神变。以此智贤生起极大净信和喜心，而对于菩提道，获得不退转坚固定解。商主智贤于宝支如来及其声闻众前，一千年中，作供养承事，而获得生起无上正等圆满菩提心，修行圆满菩提道。
　　此后，复经一大阿僧祇劫，生为婆罗门之子名童云时，值遇燃灯如来出世。童云以极大喜心、敬意、信仰依止燃灯如来前十二年之久，他铺展其金色发，立誓说：“如来若不为我记别无上正等圆满菩提，我当于在如来前，此形枯身干。”于是如来应供正等觉燃灯智遍知一切，三世中无不通达，以此知婆罗门子童云心愿，以足置其金色发上，童云起立双手捧满邬波罗花，向燃灯智如来散花供养。散花当时，如来顶髻上，立即现起邬波罗花筑室一座，四方四柱，整齐开朗，美妙悦意，室中仍然现有如来。于是如来应供正等觉燃灯智对婆罗门子童云记别说：“婆罗门子！由汝善根，未来无数劫中，将证如来应供正等觉，名释迦牟尼，成为明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛陀、薄伽梵。”于是婆罗门子童云听得与自己所授记别，生起喜信、随喜、胜乐、心安时，立证得甚深法忍。得法忍后，他腾身虚空有七多罗树高处，现证六千种三摩地，现见所有恒河沙数一切如来。
　　特别是导师释迦牟尼对于我们诤劫中五浊炽盛众生，为其他一切诸佛菩萨不能调伏而弃捨之诸苦众生，大悲难忍，生为婆罗门海尘时，于宝藏如来前，祈十方一切诸佛菩萨作证：
　　“总为十方一切诸佛所不能调伏，而遗留未调者；别为贤劫中，出现于世，佛陀从拘留孙佛起，直至最后第九百九十九尊胜解明现如来之间的一切佛陀，对五浊炽盛有情，凶暴粗野，难调难伏，不认父母师长，恩将仇报等类浊污众中，谁亦叹息不愿入其中，而作舍弃时。我婆罗门海尘，今于宝藏如来前，祈十方一切诸佛作证，我悲悯诤劫人寿百岁时彼诸众生，我愿度化彼诸众生。至彼时虽具有成佛自在，但是愿于未成佛时间中，示现成佛事业。”
　　立下如是誓言，并为利我们五浊炽盛众生，发五百宏愿时，宝藏如来及十方一切诸佛，都一致散花赞说：“善哉！汝最为第一，一切菩萨中无与匹伦，一切花中，无与同等，犹如白莲。”做了这样广大赞言。导师释迦牟尼的其他事业，不必细说，只就往昔这些发心事迹来思惟，也应当由念恩德与大悲之门，而勤行供养，祈祷求加持。
　　就这样导师释迦牟尼发心已，中间积资的情况：如《俱舍》中说：“胜观、燃灯、宝髻佛，三无量劫末出世，最初佛为大牟尼。”这是说从最初释迦大牟尼如来起，直至宝髻如来出世之间，为第一阿僧祇劫；继此至燃灯如来出世之间，为第二阿僧祇劫；继后至胜观如来出世之间，为第三阿僧祇劫，导师释迦积了这样三大阿僧祇劫福慧资粮。又《律经》中说 ：“从佛释迦大牟尼，直至护国如来间，七万五千诸佛前，我曾虔诚作供养。复从善业如来起，直至自在幢佛间，七万六千诸佛前，我曾虔诚作供养。又从燃灯智佛起，直至迦叶佛之间，七万七千诸佛前，我曾虔诚作供养。”这是说第一阿僧祇劫中，从释迦大牟尼如来起，直至护国如来之间，计有佛七万五千尊；在第二阿僧祇中，从善业如来起，直至自在幢佛之间，有佛七万六千尊；在第三阿僧祇劫中，从燃灯智如来起，直至迦叶佛之间，有佛七万七千尊等之前，都欢喜供养而承事，不间断地积了二种资粮。这样经三大阿僧祇劫的积资情况 ，是就共乘而说的。
　　在大乘经中对于三大阿僧祇劫积资情况，是如何说法呢？这在前文如《菩萨藏》中所说那样；又《宝云经》中说：“善男子，如来是经多数阿僧祇劫而成正觉的。善男子，如来是难量、难思、难察的。”除盖障菩萨启问说：“薄伽梵世尊是否经三大阿僧祇劫，承事诸如来而成正觉呢？”世尊答言：“善男子，云何菩萨修行如来境界，为不可思议？由三大阿僧祇劫，不能修成正觉。菩萨何时住入平等法性中，当从彼时起计算劫数，非从最初发心而计。”又《月灯经》中所说：“俱胝那由他诸佛，逾此所有恒沙佛，皆于此间灵鹫住，彼诸佛前我供养。”这样的广大说法，是说导师释迦往昔修学正道时，于无量诸佛乃至所有如恒河沙数诸佛前，由做承事供养，而使圆满、成熟、浄治三行都达到究竟，于华严色究竟刹中，现证具五决定金刚持圆满报身。此报身于常住不动中，随遍虚空一切世界中应化众生各各根器，而示现诸种化身作利诸有情事业，往昔发心和宏愿得到成熟，而将于此间娑婆世界中，示现殊胜化身。昔值迦叶佛出现于此世间，导师释迦生为婆罗门子名无上，于迦叶佛前安住梵行时，迦叶佛对他授记说：“婆罗门子无上！我般涅槃后，人寿百岁时，此间娑婆世界，汝将成为如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、天人师、佛、名释迦牟尼。直至八十岁之间，转*轮已，而示涅槃后，正法仍能长久住世。”作了这样的记别语；传遍一切十方世界。
　　婆罗门子无上逝世后，往生为兜率天子名圣善白幢(《因果经》作圣善白)，于彼一生中，住持菩萨相，而为兜率诸天人说法，直安住到将降生于此世间之前。继后，菩萨白幢将降生于此世界时，菩萨将诞生处所——蓝毗尼园中，出现十种预兆：为地平如掌；金刚为基而满珍宝；宝树浓密；出现香芽香末藏祥云如幢密布；天花天衣满库；一切幽林成为宝藏；水中圣莲遍开；八部等世间诸神合掌恭敬前来围绕；八部诸天女齐来看护树王波罗迦伽树(有译为无忧树)；十方诸佛从脐中放出光明普照蓝毗尼园一切方隅，光环中现起菩萨诞生形相，发生诞生的声音。蓝毗尼园传说在迦毗罗卫城附近处，往昔由诸天神在那里构筑一城名神现，城中有王名善醒。王妃名蓝毗尼，由昔愿力成熟，得菩萨加持，她极乐意在迦毗罗卫城与神现城之间，能修一林园作为她的花园。她于是将心愿对善醒王请求，善醒王当即允赐在那里修园所需的一切资具给蓝毗尼妃，以此园成，遂称作蓝毗尼园。菩萨白幢在兜率天，安住在具足天宫俱胝功德庄严、富丽吉祥的三万二千无量宫中。从八万四千美妙音乐传来声中，由菩萨自己福力及诸佛加持所发的音乐声中赞颂道：“请忆昔积广大福，及具无边智慧光，护无等力大幻术，燃灯如来所授记。由胜士夫福功德，住兜率宫虽极妙，然由具足大悲愿，赡部幢中当降霖。”又道：“今已时至勿等闲，劝请忆念大悲愿。”由这些声音传来劝请菩萨降生赡部洲中，时间已到。复从音乐声中再再劝请忆念往昔无量劫中，所立誓言——愿于诤劫人寿百岁时，在赡部洲中，示现成佛事业；及燃灯佛与迦叶佛等无量诸佛也作有这般的记别。那时，净居天诸天子，于菩萨入胎前十二年，化为婆罗门，使其传诵说：“如果由下面说的形象入胎，将具足相好，将得转轮王位，或将成佛；并对诸独觉说，十二年的时中，菩萨将诞生，当舍此住处。”这种传言，为住在王舍城下山中的一位辟支佛听得后，他当即在石上留下足印而逝世。又婆罗尼斯城(鹿野苑)也有五百位辟支佛入火荼毗而逝世时，由于有舍利下落，遂传称为下落仙人。于是菩萨来到大无量宫妙高法殿，为诸天神说法处所中，安住于法贤狮子座上，为弥勒菩萨及诸天子，所有兜率及各方来会诸菩萨众广说大法，并为速将示现成佛事业，当观五事。所谓观五事，即观时、观处、观种、观世系、与应由何人堪作佛母——观妇女等五事观法。
　　此中第一“观时”：菩萨往昔生为婆罗门海尘时，于宝藏如来前，曾立誓言，在诤劫人寿百岁时，愿示现成佛事业；又从燃灯佛起，直至迦叶佛之间，所有出现于世的一切诸佛也都作了那样的记别，菩萨白幢回忆起了这些因缘；十方诸佛也都再再劝请菩萨，当速降生为浊世失去依怙的一切众生作依怙。以此观降临赡部洲中的时间已到。
　　第二“观处”：佛出现于世间，是完全为了利益应化众生，而出现的。主要的化机，是人、天二众。如果佛的殊胜化身出现于天界中，对人来说，人没有行到天界去的神力，所以对人众不能饶益。并且诸天因欲乐而放逸，难生出离心，以不合受别解脱戒身等因缘，因此利益很小。而且为了听法，诸天神能来到赡部洲中。以此佛完全于人中示现殊胜化身。但是对人来说，四洲中其他三洲，虽是受用美满，但是根钝，而且很难生起猛利的出离心。独有赡部洲中人类虽贫乏而寿短，但利根者极多，易生猛利出离心，上半生所积业，下半生即有成熟的可能。而且赡部洲的东方，有文殊菩萨幻化刹土“五台山圣地”；南方有大悲观世间菩萨幻化刹土“普陀罗伽”圣地；西方有诸勇士及瑜伽母的圣地“邬仗那”；北方有金刚手等八大菩萨现国王身，作利益众生事业的圣地“香跋那”。此外赡部洲诸方及方隅，还有很多成就双运果位的勇士及瑜伽女安住的圣地。以此这赡部洲中， 显密教法将得宏昌。这样想已，菩萨白幢为示现佛事业，也就意乐降临于此间赡部洲中。
　　第三“观种”：诸佛示现殊胜化身的时候，都在王种和婆罗门种中，随择其一，而降生作佛事业，除此两种外，不示现降生于下种中；复就世间两种中，以何种为尊，而降生其种中。那时由于以王种为尊，因此，观见世界形成后，赡部洲中，要从最初有王起，一直种姓未断的王种中去降生，只有释迦净饭王是这样的纯洁王种。这一详情，细说起来，这一世界最新形成时，由光音天神命尽来生为人，都是化生。不依粗食养生，而以欢喜养命。身体莹澈、光明为性。无诤扰和淫欲，不说诳语，都住于天性纯真中，以此这一时劫，名“圆满时劫”。继此贤劫渐次消减，遂有以地味甘露及不种的自然香稻来养生；由此人类的身光消失，体质粗重而有大小二便，由此突起男女二根，而乐行淫行。继此贤劫复渐消逝，自然香稻也不出生，也就耕地而生，遂有你我田地的分别，而有彼此诤扰，并发生不与取及诳语。以此形成彼此互相斗争的时候，赡部洲的人类就选举出一位公众的王，名叫众敬王。次代传出美妙王、近美王、具美王、近具美王等共计五王，这五王为拥有三十三天以下，及四洲中一洲之权威的转轮王。从近具美王之子贤妙王起，经过一百万零四万六千三百七十九位国王后，讫栗积王出世，这位讫栗积王曾经在迦叶佛前供养承事，迦叶佛示现涅槃后，他修建迦叶佛灵骨塔。复从讫栗积王之子善生王起，经过一百位国王后，补陀落伽城中波罗树王出世，王有两子，一名乔答摩胜种(即瞿昙姓)，一名缚罗达遮。两子中，乔答摩从黑色仙人出家，住城区口，由缚罗达遮来摄国政。那时，乔答摩本来无罪，被坏人用阴谋诬害，依国法受木杵贯身的酷刑处分。黑色仙人去到乔答摩修行茅篷中时，不见乔答摩，寻来到受刑处，见乔答摩木杵贯身。问道：“徒子！因何受此苦刑？汝是否有罪？”答道：“我实无罪。如我真实无罪，愿由此真实语力，咒愿我师皮色立成金色。”刚一说完黑色仙人皮色立变金色，以此生起决定信。于是金色仙人想到缚罗达遮王无子，乔答摩死后，众敬王的嗣传也就断绝，以此对此世间大众将是不利。于是问乔答摩道：“汝是否有生子功能？”答道：“师父！我从少年出家，以此不近妇女，如何能生子呢？”师说：“徒！忆念往昔的行境吧！”答说：“师父！由于这般酷刑的惨痛，哪里能够忆念昔境呢！”仙人运用神变力降来滂沱大雨，雨注乔答摩身，清风吹后，压制了惨痛，忆起往昔行境——行淫欲乐，以此洩下精滴，与血相混而流下。精血二者变成两卵，经日光晒孵成熟，出生两婴儿走入附近的甘蔗林中，乔答摩因烈日露晒而死去。仙人前来附近一看，见有卵壳而仔细寻觅，以此在甘蔗园中见有两婴儿，知是乔答摩之子，抱回自己住处，用乳来喂养。由于由日光成熟，以此名日种；因是乔答摩之子亦名乔答摩；又因从甘蔗园林觅得，以此又名甘蔗园。后来，缚罗达遮王绝嗣死后，二子迁入国都，由哥哥摄国政，也没有子嗣，以此继由兄弟来掌国政，遂名“甘蔗氏王”。从此传出裔嗣有一百位甘蔗氏王出现于裕巴补陀落伽中(都城名)。百王中最末一王为增长王，他的王子为足钏王，足钏之子为安处王，这位安处王即释迦王嗣之先王。安处王之子为地宫王，住国都迦毗罗卫城，这位地宫王即是迦毗罗卫城出生释迦王裔之首。复从地宫王于迦毗罗卫城传出裔嗣有五万五千一百一十二位释迦王，此中最末一王为弓坚王，弓坚之子为师子颊王，释迦师子颊王有子四人，为净饭、白饭、斛饭、甘露饭等。四子中净饭王配妃后也就执掌释迦王位。
　　第四“观世系”：当观七代以来不衰无过的父母时，意乐降生为父净饭及母摩耶夫人之子。关于父族世系已如上说毕。至于母族世系，先是神现城中善醒王配妃蓝毗尼，出生有一子二女。大公主即摩耶，摩耶诞生时，现稀有瑞相，并生来超出一般女美，悦意的容颜，如天工所造，以此取名叫幻化女，请相师来看相说：“相十分美妙，此女将来生子，是一转轮王。”作了这样记别。继后，生二公主时，发现光明普照一切世间，及传来声音说将示现佛之十二事业等不可思议稀有瑞相。比大公主生得更为美妙，简直如天女那样的容颜，以此取名叫大幻化女；亦名幻化天女；复传称叫摩耶女(义为幻美天女)。请相师来观相说：“此女将来生一子，具足大丈夫三十二相，如居俗家将成为转轮王，如出家将为圆满佛陀。”作了这般的预言。后来，善醒王对释迦师子颊王劝请说：“我有两女，超出一般。这两女中愿随择其一，配净饭为妃。”师子颊王先挑选次女摩耶女作净饭之妃，后来复娶大公主仍配净饭为妃。如诸相师所预言那样，后来摩耶女生菩萨具足大丈夫三十二相，大公主生难陀具足转轮王相貌。
　　第五“观堪作佛母的妇女”：往昔长远时间中，如来将出现于世间时，会对做佛母者发愿，也就意乐入其母摩耶夫人胎中而出生。
　　就这样菩萨白幢观察了时、处、种、世系、作母妇女等五事后，于是前往兜率无量宫宽广六十四由旬的说法处，名高幢宫殿中，登胜福狮子座对诸天众说道：“善友们！请观我身，由一切福资德相以为庄严，请观十方无量无数诸菩萨，亦复如我。”由此加持力，诸天众亦说见得诸方所有菩萨，亦如兜率围绕会众，无量无边。于是菩萨白幢对弥勒菩萨等住在兜率的诸天众说：“善友们！信为见法之门，心将获定解；净信为见法之门，浊心将获清净。”由此而说不退转地为见法之门，将证佛一切法究竟圆满；从地转增慧为见法之门，将获一切种智灌顶；得灌顶地为见法之门，将示现入胎、诞生、出家、苦行、趣向菩提、降魔、现证菩提成佛、转*轮、圆满大涅槃等。广说了一百零八种见法之门后，以宝冠加于弥勒菩萨的头上说道：“善友们！我将往赡部洲中成佛，由弥勒为汝等天众说法。”说后继给弥勒灌顶，授权补处佛位。那时，净饭王宫中，发现八种预兆：地基广平，宫室中洁净无尘，无蚊蝇飞蛾毒蛇等，妙花满布；雪山鹃鸟等飞来宫中台阶上发出悦耳鸣声；一切林苑中百花盛开；诸池中开满千叶莲花；酥蜜等受用物取用不竭；诸音乐不鼓自鸣；七宝器具充满溢出；日月分外光明，发出使身心安乐的光彩等瑞相。
　　于是菩萨白幢从高幢宫来到一切福德所生，财宝德藏诸天神所护视的琼楼庄严处安住，诸菩萨及很多天神从而围绕，齐于前面，开始安排一切行动。那时菩萨白幢放出名为安乐庄严等九种光明，分出无量千日毫光，普照三界，消除一切黑暗，光胜日月。一切恶趣诸苦，刹那皆得息灭，何种众生都不被烦恼损害，除诸非器，如金刚手随行，各种调伏诸众如所见各种事业而作一切。菩萨由一切毛孔中放出殊胜光明，名现见光明，从佛母功德曼陀罗照射佛母。此种光明刚入正受清净斋戒的摩耶夫人身中，顿时夫人体极安乐，胜妙超出一切凡体。胎宫宽广如虚空而不超出人体。夫人右胁中，有名为菩萨圆满受用大宝庄严蛇心檀室，重楼美妙极为悦意，其形四方四柱，其上层楼严饰，体积仅为初生六月婴孩体量；其中第二楼室，与同式第三楼室互不接触，如金刚坚固，触之生乐，色为妙蓝，其中现见所有欲界天居的一切庄严。其中宝砂，虽以满布三千界的珍宝，也不能换取其半两的价值。所有环境遍生胜超天界诸花的妙花，满足五欲功德。第三楼室中，有适合六月孩体的圆座，发出光明能使大梵天衣为之减色，座上有名为千百种庄严彩缎垫成双。如是种种以完成受用。帝释也来助成佛母摩耶威光，及做清洁胎宫诸事。于是菩萨白幢有无量天众及不可思议俱胝供养等欢送，由兜率渐次前来，于半夜时，以六牙白色稚象的形相从摩耶夫人右胁而入，刚入即成为如初生六月孩体量，相好以为庄严。于夫人右胁楼室中圆座上作跏趺座，出垫包中庄严彩衣披体。所有十方尘数菩萨同缘共份，也同时齐来蛇心檀室周围环境诸处，而入夫人胎宫中。菩萨白幢入母胎的当晚，由往昔于诸佛前，供新食成熟之业力出生大莲花通穿湖海和大地，七日之中增长至大梵天界之间，所有三千界中精华凝成露珠结于莲花上。独为大梵天王得见后，用吠琉璃妙器取盛露珠，供胎中菩萨受用；而长养身体、消化此露功能，非其他有情能有。住母胎中如人身相，光照五由旬，一切人士观见菩萨，如镜中所观形象，得见夫人胎宫楼室中所住菩萨。最初得由菩萨说出意乐语言，后摩耶夫人说：为在菩萨前闻法起见，上午前来的四天王，及诸药叉大将等……。菩萨以所伸右臂手指指座，此诸天神也就环绕座前，菩萨为彼等说法。此后诸神若欲辞归，菩萨伸右手示彼诸神退去。如是中午则有帝释等诸天神来到；下午由大梵天神前来供露；初夜有十方诸菩萨众前来，菩萨身出诸光幻变狮子座，使彼诸菩萨环绕安住，亦复如前由手伸屈示法语门，而作行止。
　　就这样十月的时间中，住母胎无量宫中，对前来会集的所有十方诸菩萨、梵天、帝释、四天王等诸善神及无数的天龙八部等应化众生，作成熟解脱方便。到了诞生的时候，净饭王的苑林中发现三十二种预兆瑞征：一切诸花、池花、树花都一时盛开；一切枯木重生；出生八种宝树；有二十处大宝藏开现；室中出现宝苗；香泉窦流中溢出香汁；从雪山来到多数少小狮子环绕迦毗罗卫城，住诸门前，不伤众生；五百少小白象前来国王座前，作各种鼻戏；在有侍女眷从围绕的净饭王妃之前，诸天童作翻滚游戏；诸龙女捧持供具现出半身在空中行走；一万天女捧持孔雀翎拂排列空中；万名天女捧宝瓶环绕迦毗罗卫城；万名天女高举盛满香汁宝瓶于顶上而排列；万名天女持伞及幡排列环绕；千百天女奏螺等诸妙乐；风尘不起；流水不动；日月星辰停住不行；胜星复现；净饭王宫宝网盖覆；火不起焰；楼台屋顶牌坊等处发出宝焰光辉；精致上品布匹及诸珍宝充满各库，其门自开；无鸱枭等不祥声；悦耳美音常播诸方；人们止息无间业；诸方平坦；十字路口及诸商市地基满布花朵；一切孕妇安全生产；娑罗林园中，诸天神现出半身合掌敬礼而安住；一切人天无非时语等瑞应。
　　就这样王妃摩耶夫人意乐前往蓝毗尼园时，净饭王及神现城善醒王扫净蓝毗尼园，复以一切胜妙庄严具，及不可思议千百种供养充满其中。那时，蓝毗尼园出现一切地上宝室妙宫，从宝莲盛开瓣中发出“诞生否”声音及光辉普照，及现起十方诸菩萨从发菩提心至证得菩提境相等十种瑞征。于是净饭王对他的侍从等发布命令：由迦毗罗卫宫到蓝毗尼园的所有道路，都当善为扫除洁净，遍洒香水，满布诸花。万数乐女奏供不可思议各种赞歌及雅乐，复有多万宝车排列展出，多万护卫勇士守护诸方隅，以一切珍宝所庄严诸车舆前来迎接摩耶夫人。于是摩耶夫人安坐车中，由四大天王引拖宝车，帝释在前面净道，梵天王在夫人侧面不时拂扇，无量无数善神齐来注视夫人胎宫楼室中安住菩萨，恭敬顶礼发愿而去。摩耶夫人来到蓝毗尼园中，下车后，缓步游诸林园。纵目欣赏一切珍奇花树，平坦宽广大地上，青草满布犹如铺茵，触之生乐。为往昔诸佛母所依，由净居天神所培植之宝光焰炽树王，本干枝叶皆以诸宝广饰，盛开人天诸种奇花，妙香芬馥，悬垂染色彩绸飘带。摩耶夫人以右手攀着这一无忧宝树王的树枝，作欠伸而凝视天空时，突然从右胁中放出如俱胝灯光辉映中，太子诞生了。那时，一切天空遍现诸天供物，由梵天及帝释两神以迦河迦天衣覆盖太子身而取起，由难陀及优波难陀两龙王供甘露，无数天神及天女捧持香水瓶沐浴太子菩萨身。那时，由梵天及帝释两天神抱起太子菩萨身升上天空时，菩萨说“将我放下”，于是两足着地向四方各行七步，而发出狮子吼音说道：“此世间中唯我最尊。”
　　当菩萨从摩耶夫人右胁如天衣着体诞生时，身光胜千日光聚，普照一切世间，并照彻一切地下，光明照触到任何一切有情，刹那间都获得一切烦恼诸苦顿时息灭，充满快乐。菩萨住母胎时所住蛇心旃檀楼室，当由娑婆主大梵天王携归梵天居处，诸梵种天神奉安起来常作礼拜供养。那时，一切果树都开花结果，天雨瑞花，三恶趣断流，诸有情不生恼害，诸失根者得具根(如盲得见)，地大震动。当菩萨诞生的刹那时间中，四大城中，四大国王也同时诞生太子。舍卫城中梵授王诞生太子，举国如占卜圆光显现，以此义取名叫胜光王(即波斯匿王)；王舍城中大莲花王诞生太子，如胜妙阳光出现，并由于是美胜女后之子，以此取名叫影胜(即瓶沙王)；  憍昙弥国(义为有库)百军王诞生太子，如日出现于世间，以此义取名叫出现(即伏陀夷王)；圣王城中(有说即邬仗那国)无边铁围山王诞生太子，如世间灯出现，以此义取名叫善现。这些国王都各自夸张其子的功德。那时，释迦城中，也诞生具贤难陀等胜族子五百人，及其他释迦族五十万人，与欲乐等民八百人，持名女等释迦女一万人，欲乐等女僕八百人，王种及婆罗门与世家女两万人，具足金光及白色良驹如“具赞”等驹二万匹，胜象万头，宝牛六千头等。复有以黄金严饰宝象二万头从天空狂吼，而自来到迦毗罗城中。又净饭王侍臣名出现也生子优陀夷(佛的弟子)。赡部洲中部出生菩提树，无热池畔也盛开邬波罗花，诸小洲中出生檀香林，诸山峰出现珊瑚苗。若嘿达河畔出生一棵善藏树，一日间增长百肘，此树日未出时，极为柔嫩，以指甲也可以切断，日出后，虽  燃以大火，也不能烧伤。蓝毗尼园中，有如莲花堆积之塔，称为诞生塔。为供菩萨受用，出现清洁庄严的林园五百处，及宝藏五百所。其他诸小国约有二万国王各持珍宝，前来朝贡，同时臣服。有这些成果到来时，净饭王心念：我刚生这一太子，就获得这一切如意的成就，当以此义，取名为萨婆意达(义为一切义成)。于是净饭王及王妃请来很多相师，问太子相时，这些相师们记别说：“今在雪山及恒河畔，与迦毗罗卫仙发源地邻近处，出生诸释迦众中的这一太子。如果从俗居宫，将作转轮王，尊胜四方，拥有七宝受用。如果剃发披缁出离俗家，将成如来应供正等正觉佛陀。”
　　这样菩萨的化身为成熟解脱无量无数众生，而出现于世，受一切人众及天神无量供养，在蓝毗尼园中，安住了七天。当菩萨诞生时的光明普照一切世间的时候，住在大雪山的黑仙人及无恼仙人等很多具足五通的仙人，见此光明，并听得空中诸善神发出“菩萨诞生了，将迅速成佛，转大转轮”，皆大欢喜的声音。于是彼此互相转告说：“我们愿去礼拜太子菩萨。”有一些具慧的仙人说：“现在正有梵天王及帝释等很多权威特大的天神在那里守护以此得不到谒见的机会，等到菩萨还迦毗罗卫城宫中时，当去谒见。”此后，太子菩萨受人众及天神无量供养，迎接回到迦毗罗卫城王宫中。那时人们依地方风俗惯例，生孩子不久，当供各自的地方神祗。依此惯例，诸释迦种不管生男或女，都应在从古就有名叫“释迦增盛”的夜叉神足前，领孩到那神殿中去礼拜供养。以此释迦诸耆老齐集前往净饭王前，请求领太子到神殿中去。国王当即准如所请，于是以一切祥瑞事相来庄严了诸大城。净饭王命王妃说：“严饰太子身，到神殿去敬神，并为太子穿耳，装饰以狮相耳饰，接到神殿中去。”太子说道：“诸神礼我足，无能超我上，为顺世间故，令众见我喜。”于是国王怀抱太子坐在以大象牵引的四种珍宝严饰的车舆中，环绕各种庄严仪仗，而前往神殿方面去的时候，所有释迦族中一切凶暴顽强的人们，也都被菩萨的威光摄伏，生畏而小心安住。一切凶猛的飞禽走兽和动物，都俯首贴耳肃静无声地瞧着菩萨的容颜。以此称名为“释迦牟尼”(义为释迦能仁)。于是太子菩萨刚进入神殿时，夜叉释迦增盛一见菩萨来到他的近前方，他为要恭迎菩萨，也就向外走出，顶礼下拜在菩萨双足之前。太子右足刚一步入神殿，所有日、月、及护世四大天王、与帝释、六百童、大自在天、梵天王等各从自己方位肃立起来，都恭敬顶礼于菩萨足下，同时大地也震动起来。净饭王说道：“诸天神既都顶礼于太子足下，以此复称名为天中天。”于是无恼仙人及其眷属等前来谒见菩萨的时候，这些仙人素为一切大众所敬供，他们本来是从空中飞行而来，但是飞到能见迦毗罗卫城的时候，被菩萨的威光映蔽，使仙人们的神变退失，只好步行来到净饭王前，请求谒见太子。净饭王对于这些仙人恭敬供养，安设佳座，令视太子相。于是仙人们一见太子具足三十二相，八十随形好相，都生起了殊胜信仰，心念太子何时能转大*轮，运用神通细观时，得知太子住王宫到二十九岁时，此后六年苦行，继即从苦行兴起而成佛，此后始转*轮。到那时间，自己已不住世，由于见得不能领受妙法甘露而生悲痛，不禁哭泣落泪下来。净饭王见得此情，急问：“大仙因何悲泪？是否太子有不祥之相？”仙人们答道：“不是太子有何恶相。而是由于太子决定成佛，转大*轮。到那时候，我们都没有自在能住于世，已经死去，以此悲泪。”这样说后，仙人们也就在菩萨太子前发下善愿，而各回本土。
　　这些情况，如果能很好地省思，就能对于《菩提道次第》的修要，生起特别的定解，而证明纵然获得梵天帝释那样的荣体威德，及证得五通地位的仙人们，也难获得听受《菩提道次第》的机缘。以此得知这有修《菩提道次第》的现今时机，千万劫中都是难逢难得的。当抓紧这仅只一次获得的时机，勤修《菩提道次第》中所有缘念法门。
　　继后，太子菩萨年至七岁时，选择良辰，当留发髻。择吉在胜星降临时，开始严装。先是净饭王为装饰太子，以所有装饰饰太子身，诸种装饰却都显得暗淡无光。后来宫苑中的女神名叫无垢，她现出身相来说：“太子菩萨是自性相好而为庄严，人工造作的饰具，是不能美饰的。”说后顿时不见。此后太子菩萨，欲以工巧明诸艺术来利益有情时，由净饭王发动太子先入学书学堂，特为太子设备极为精美的学舍。教授学童的教师名普友，别名罗刹铠，是一位精通一切文字书本的教师。他来到学堂，一见太子菩萨的威光，也就骇倒俯伏在地。兜率天子支贤现身出来将他牵起来，对净饭王及所有人们说道：“太子菩萨之上，实无其他可以作师者。为了成熟有情起见，入此学书学舍中。”说后即时不见。于是净饭王及侍从等回宫，太子菩萨与王侍从等的孩童万名，及其中最聪慧的五百孩童同入学堂中。所持练习书法木板，是以蛇心栴檀做成，涂绘虹彩，悬挂金环，边端饰诸珍宝。教师罗刹铠从第一字写到五百字而止。太子菩萨说：“这些我都知道，请为他人说吧！”教师说：“世间文字，只有这些，除此再没有他种可以觅得。”这样说时，太子菩萨当即宣说梵文等为空前未闻的无量无数种类文字，并开示根本字“阿”字义说：“诵阿字时，念一切法性空等空义及无我义，与一切行皆为苦之自性等出离法音，无量传播。”太子作了这样的文字教师，令无数孩童及其他动物二万二千多众，趣向无上菩提成熟道路。如同这样，在宣说数学师有修(传称为帝释之子，是太古著名数学家)的算数法时，太子菩萨说出为数学师有修过去从未听得的多种数学。宣说“极微尘数”时，开示能知这三千大千世界，有若干极微尘数的算法。一切人天大众，都叹为稀有！令无数有情皆得趣向菩提成熟道。类同这样宣说了射艺、跳跃、角力等一切技术，每种都是空前未有的。由这些善巧方便，令无量人天大众，皆得趣向菩提成熟与解脱大道。此后，太子纳受“持名女”(即耶输陀罗)等六万嫔妃。太子菩萨自身非贪欲所能驱使，而是由勇行三摩地幻变力，能显见太子与六万嫔妃，一一皆有太子安住。由这些善巧方便，令嫔妃们及无量有情皆得趣向菩提成熟解脱道。
　　那时，以太子菩萨本身来说，虽是决知往昔无量劫前，发心为利有情，愿于人寿百岁时，出现于世作众生依怙，持此宏愿，何时当得成佛。但是十方诸佛及护善诸天神，念太子菩萨若久同嫔妃共住，将延误度化无量众生时机。以此再三劝请太子菩萨出离俗家，迅速示现成佛事业。由诸佛神变力所有歌音及诸乐器音中发出颂说：“由观众生受诸苦，愿作依怙及皈处，成利众生与亲属，此为菩萨往昔愿。请忆往昔善勇行，与及为利有情愿，现今正是缘熟时，祈请大仙出俗家。”由这些颂音而作劝请。又众嫔妃音乐声中，也发出菩萨往昔生中事迹的歌唱声道：“三有老病苦炽燃，极炽不灭无救怙，轮回众生常愚痴，如入瓶中旋转蝇。三有不固如秋云，等观众生生死戏，众生寿命如空电，如山瀑布迅速逝。”又道：“ 祈请忆念往昔行，对痴无明所蔽众，赐无烦恼诸垢染，智慧光明正法眼。”这样广作劝请时，太子菩萨也思念已到迅速出离俗家的时候。
　　于是太子菩萨出外游观园林，出城东门时，净居天神化现为老人，太子观见其衰老不堪，被老苦所迫诸过患，问侍从道：“距车不远有一人，衰弱肉枯筋皮裹，头白齿脱身羸瘦，扶杖蹒跚是何人？”侍从答道：“殿下此人被老迫，根衰苦迫力微弱，亲眷轻蔑成无怙，不能作事如弃薪。”太子问道：“此族法耶唯彼有？抑或众生皆如是，当速答我正理语，闻而如理思其义。”侍从答道：“此非族法非方俗，众生至壮被老毁，尊之父母及亲族，皆无解脱老苦方。”太子复道：
　　“少小诸人不善巧，受邪慧惑骄饱醉，
　　故不见老我将老，速还为何作戏游！”
　　说后也就回到宫中。不久复出城南门，见病者，问侍从道：“侍者此人身色恶，诸根衰退呼吸难，四肢枯槁腹瘿瘦，站便溺中此何人？”侍从答道：“殿下此人患重病，由病垂危接近死，神彩全无力气失，将无救怙失亲属。”太子说道：
　　“无病亦等梦嬉戏，如是病畏极难忍，
　　智者观此何嬉戏？当生苦难悲剧想。”
　　说后仍旧还宫。继复出城西门见死者，问侍从道：“舆中此人众肩抬，残发头上散土灰，诸人杂嚷随哭泣，围绕高抬是何人？”侍从答道：“殿下此人辞世死，以后亲属成永别，抛弃家眷并受用，与世长辞无见机。”太子说道：
　　“不老(苦)青春何可复？无病(苦)康乐何可复？
　　离死(苦)快活何可复？离贪明智何可复？
　　若欲成无老病死，然执五蕴为剧苦，
　　以此老病死常随，当思善后谋解脱。”
　　说后也就仍旧回宫，继复出城北门，见比丘，问侍从道：“此士心情极调柔，一轭距离注视行，身着缁衣行极静，持缽无骄是何人？”侍从答道：“殿下此人为比丘，离贪行持律仪戒，勤求寂灭出俗家，远离贪瞋行乞食。”太子说道：
　　“此言极善我意乐，出家智者所常赞，
　　于我有利亦利他，顺乐度命解脱果。”
　　说后也就还宫。
　　后来，太子菩萨年满二十九岁时，岁次戊子年，在孟秋七月初八日，胜星出现时，太子来到王宫善妙楼顶，向十方一切诸佛顶礼发愿为利浊世诸众生，愿速成佛。那时虚空中一切菩萨及梵天、帝释、护世四天王等一切善神，与其他夜叉，乾闼婆、天龙八部等捧持俱胝供品，布满空界，并由秘密主金刚手及毗沙门天王吩咐安真(义为玩五夜叉神主)，于所有宫门，遣千百持械护法把守，并从王宫妙楼顶到神骏马具赞前速搭天梯。安真遵命立即将梯搭好，于是太子菩萨从梯而下乘骏马具赞。由帝释开启东吉祥门，梵种诸天神拥护在右侧方，欲界诸天神拥护在左侧方，梵天王及帝释二神作前导。虚空界布满千百俱胝供养，诸善神摇动绫拂，护世四天王托起持具赞骏马四蹄，迅速地经过释迦城，及格乌达城(义为洞马城)、力士城等处，而来到越过梅那雅城六由旬附近能断城的悦意河畔时，天刚黎明。有一些佛教史中说：“释迦王宫距梅那雅城有六由旬，梅那雅城距悦意河有六由旬。以此在拂晓时中，已逾越十二由旬。”到达的那一地方，有过去三佛的剃发塔三座，就在这些塔前，太子菩萨吩咐侍从驾御者(即车匿)道：“你将我的服饰装具及骏马具赞带回诸亲眷属之前去吧！”驾御者泪如雨下说道：“太子在王宫中，有万众侍眷共处，如何能独自隐居寂静山林中呢？”太子菩萨说道：
　　“众生生时独自生，如是死亦独自去，
　　痛苦亦由独自受，轮回自来无侣伴。”
　　于是太子菩萨自己将发剪下。向空抛去时，当由帝释从空中接着，带回三十三天，作为诸天神供养之所依，每年也都盛开一次“供养发髻节会”。菩萨继复想到自己所穿特殊的迦尸迦衣，不合出家规，意乐穿缁衣的时候，由帝释将往昔诸仙人为菩萨出家因缘，祝愿留下的缁衣取来，供于太子菩萨之前。仍由帝释将迦尸迦衣捧在顶上，回到三十三天界中，奉安供养，仍是每年开一次“供衣节会”。据说在那里有下发塔、接受缁衣塔、及侍从驾御者回宫塔等三座宝塔。菩萨想到他所到地点，距释迦城虽有十二由旬(一由旬等于一百里)之远，但仍嫌接近，感觉不妙，于是渡恒河前往摩揭陀国。就这样我们的宗师，他对于转轮王的一切荣华，视如粪土而抛弃，甚至连饰服之微，也都抛弃了，现出家相而行乞。这是示范教诫应化众生，应当效法他那样的做法。即是前贤行传，取作后学众生的修行道用。以此意乐修行菩提道次第心要的人们，应当忆念宗师释迦牟尼的这些清净事业行传，最初应不留恋任何近乡本土，决心舍离，而入佛门出家，如山中飞禽野兽那样无所积蓄牵挂，在以行乞生活中，勤修菩提道次第心要。因此，应数数思念宗师释迦牟尼这些净善行传，能知取作自修的道用。
　　继后，菩萨前往王舍城中行乞时，被影胜王(即瓶沙王)同他侍眷等看见，认为稀奇而到菩萨近前仔细观察时，认识是太子一切义成，心中难忍而昏倒在地。苏醒转来顶礼太子而请求道：“我愿以一半江山供于殿下，请殿下作我助友，以后再不必去到山林住在那草铺之上。”
　　菩萨答道：“峰峦重叠成广大，巍巍雪山风能摧，
　　我心坚依解脱道，贪欲之力岂能摇。”
　　于是菩萨去到诸仙人所居山林中，那些苦行仙人见得菩萨任做何种苦行，都能不断倍增行持的时候，他们叹为稀有，互相说这人决定是一大沙门，以此这以后都称菩萨名号叫作“大沙门”。继后，父王净饭听得菩萨无一侍仆独自行游的消息，他差遣了仆从三百人，及姨母王妃(佛为姨母所养大)复从神现城派遣了侍仆二百人到菩萨那里去。于是菩萨也就同这五百侍从一起修行时，继想到寂静山林中，使用这样多的侍从，是很不妙的，也就将一般大众都遣返回去。为顾全父王及姨母的情面，预知中有五人善根深厚，遂将憍陈如等五人留下，作为侍从。继后，菩萨去到尼连禅河侧边的一株大树前，坐修苦行。最初每日食麻米一粒，渐次连一粒麻米也断绝不食，结跏趺坐，专住三摩地，苦修六年之久。就这样运用这六年苦行，成熟了十二那由他零六十四俱胝数的天神及人众于三乘之中。那时，从诸天到龙神之间，所有八部诸神，于日夜中都前来供养而发愿。人天大众由他们广大的信解力，得见菩萨住大宝宫殿中，享受禅乐。并在宣说人天诸法，作诸成熟事业，而不断说法。一般有情所见，则是如上所说那样的苦行。菩萨以苦行方便调伏了四兆二亿外道仙人，使他们趣向菩提成熟大道。继后，菩萨想到只修苦行，是不能成佛的，应当依远离二边的中观道，而成佛陀果位。十方诸佛也再三劝请菩萨从苦行中起来示现成佛事业。于是菩萨从苦行而起，恢复自然的呼吸，食用饮食使体力增长。继在尼连禅河中沐浴身体，披用粪扫衣。菩萨为了使往昔长远发愿的市女勒杰玛(义为善供女)，及迦多玛(义为喜力女，梵言难陀波罗)二人的福资圆满，与自体光悦气力充沛，示诸应化众生相好起见，就前往二女住处行乞。时在四月十四日，由二女以千牛香乳所做乳糜，用金盂盛满供于菩萨，菩萨为令二女圆满菩提道法，全盂乳糜不留一滴完全受用后，金盂堕尼连禅河中，龙王大海为了奉安供养而取去，帝释当即化为金翅鸟夺取金盂，复现原形而携金盂回三十三天界中，以后也就兴立金盂供会。狮子座由龙女拿去奉安供养。二女从初供菩萨至受食后，虽未做如前所有那样供食，然而菩萨刚一受完乳糜，立刻身体光悦、气力充沛，如前以三十二相，及八十随形好而为庄严。此外，由天龙八部等六十俱胝多数神众，各自捧持饮食，前来供养菩萨。菩萨运用加持，使彼等各不相见，只见菩萨受用各自所供食，令彼神众都趣向菩提成熟大道。
　　于是菩萨观察应于何处现证圆满正等正觉时，诸善神启请菩萨前往尼连禅河西岸，有地名“金刚座”，为过去三世诸佛现证圆满正等正觉之处。菩萨自己也认为应当是那样，于是去到金刚座菩提树王下。那时，由天神之子地贤等地行诸神扫净“东清”(地名，义为大千成佛处大园地)遍洒香水；由捧盘及持鬘诸夜叉神普降花雨；护世四大天王供金网鬘；帝释供尊胜妙宫以网鬘为庄严。夜摩天神供吠琉璃网鬘；兜率天众供珍珠网鬘；化乐天众供阎浮提金铃网鬘；自在天神供天界珍宝网鬘以盖覆。由诸风神及布云神众扫净从尼连禅河到菩提树间道路，洒以香水。“东清”那里所有的树木茂林，及所有初生下地的婴孩，都倾向菩提树王方向，而俯低其头。诸欲界天子都排列在那里约一俱卢舍以内的道路上，在道路左右两旁神变现出体积约七株多罗树高大的台阶，在那上面满布宝网璎珞，及天界宝伞、幢、幡等以为庄严。每一箭距离都有七宝多罗树，树高出台阶，以宝珠串相接连，多罗树两两之间有香水池，金沙铺底，池中开满邬波罗花，池边沿绕以宝阶，有七宝阶梯以为庄严。孔雀及各种水鸟发出悦耳声音，飞翔于池中。道路中各有八万天女遍洒香水，及铺设香花。一切七宝多罗树前，安置有八万天女捧持诸宝庄严具沉檀香炉，及五万歌唱天女排列其间。于是娑婆主梵王——大自在天王吩咐诸梵种天神等道：“这位大士为了圆满往昔誓愿，去到菩提树前。你们都去做供养吧！”并摧动由欲界诸天神以无量供养庄严成佛处，及由色界诸天神以七层金莲台阶围绕这大宝自性的世界，复在前往道上，幻化出七乘宝车；又由六十俱胝天女以众宝铺设金刚座处，成为如胜妙庄严的乐园那样。大梵天王自己也刹那间来到成佛处，以神力使地基成为七宝庄严平坦地基，触之能生大乐。如是有十方的帝释、及梵天王及护世诸神也将这一成佛刹土，以千百佛刹庄严来作庄严。诸菩萨众也以无量庄严的佛刹各种庄严来庄严这一成佛刹土。守护菩提树王的天子邬卡里等十六位，在菩提树八由旬的周围，环绕以七重七宝台阶，及七重多罗树行、七重小铃宝网、七重宝鬘、七重金板、金饰、金莲等以充满其间。竹林天女等护守菩提树王，四天女也美饰菩提树，灿烂夺目。内层中以七宝台阶、多罗树行、铃网、宝鬘等多七重以作围绕。
　　于是菩萨在过午时间，前往菩提树下时，由足心放出光明，光明所照，三恶趣顿时断流，一切众生立消苦恼，具足安乐；一切佛刹皆得显现，而获遍游诸佛刹；天乐齐鸣；天雨瑞花；由广大庄严路去到菩提树下时，任步何处，步步莲花生起；大地如响铜乐器，每步铮铮发声。就这样菩萨来到了菩提树下时，心念过去诸佛是以草铺座而安住时，有净居天诸天子也启请菩萨照那样做。天王帝释得知菩萨心念，立刻从香山采来软如棉，触之生乐的吉祥草一担，自己化现为名吉祥的卖草人形相前来供草。菩萨接受其草，为了圆满成熟卖草者吉祥的善根福德起见，当菩萨看见吉祥在路右边割草时，菩萨说道：
　　“吉祥速以草予我，今日此草成大义，
　　降伏一切魔军已，菩提正觉现证得。”
　　由于卖草人吉祥往昔生为家主具慧时，在毗婆尸佛前，供养发愿之力，他听菩萨所说，极生欢喜，而以形如孔雀颈毛右旋、香气扑鼻、触之柔软的吉祥草一捆，供献于菩萨之前，而祝愿道：“由草获得如往昔，诸佛所证菩提道，大士得受功德海，愿先度我亦成佛。”于是菩萨绕菩提树七次而顶礼，为满一切下劣有情信愿，为以草敷座即便知足，为随学往昔诸佛起见，菩萨自亦于菩提树前，以草端向内敷座时，草一下落立即成为不乱、不薄、不厚、团敷合规。菩萨想念由此瑞征看来我决定成佛。就这样菩萨以草铺敷座上，结跏趺坐，端正身体，安住正念，面视东方而说偈道：
　　“何时未获尽苦际，直到未证正觉间，
　　彼时虽至命终时，亦不起此跏趺坐。”
　　于是从十方刹土中，无量数菩萨齐来集会。这些难以数计的菩萨众各各变化出种种神变，如变化出宝华宫殿，身出千百彩光，发出如日般的光明；大地震动，头顶四海向大地遍洒香水，供宝明灯，从所居天空舍身而下，变为花鬘，以覆三千世界，从一一毛孔中涌出那由他数经语，变现巨大身体，捧护菩萨而住半分菩提树枝叶，手捧山岳，足涉海水，击大鼓声遍十方俱胝刹土，传出“今夕菩萨成佛”的声音等神变。诸方刹土中所住诸佛皆伸其右手祝道：“愿胜大魔军。”
　　于是魔王发动俱胝魔军，向菩萨降下如雨般的诸种损害兵器，惊扰菩萨，阻碍成佛。菩萨由吉祥纹彩所庄严的心间，具足坚如金刚之定力，观一切法如幻。以此诸魔等不能扰害，无所动摇。为使诸魔力消退，菩萨示现直入魔军诸头目中等神力，诸魔逃散。逃后继想，什么也不是，重来进攻，向菩萨猛掷各种兵器，都变为花盖，及宝花宫殿；向菩萨喷出毒烈火焰中，都生起朵朵八叶莲花；菩萨以右手摩自头上，诸魔则见菩萨手中持有生焰利剑，恐惧而逃向南方。继想什么也不是，重来进攻，所有向菩萨猛掷各种兵器，都变为花鬘，以庄严菩提树王。就这样魔王见得菩萨功德，心生嫉妒与瞋恨而向菩萨问道：“比丘何故坐树下？”菩萨答道：“为求无上智慧故。”魔王又道：“喂！太子，你起座去治理国政吧！你只有这点福德，岂能获得解脱。”魔王边说边向菩萨掷来大轮兵器，然而近菩萨立即化为花朵；诸魔军向菩萨掷来山岳，也都化为团团花簇。菩萨答道：“魔王，汝不过以一次无遮大施的功德，获得欲界天自在魔王而告终。我于三大阿僧祇劫，广修功德，曾经做百千俱胝那由他次数无遮大施。为利一切有情，对所有当施者，已做难能的普遍施舍，以此定得无上智，绝没有不成无上智的可能。”魔王大声嚎道：“如你所说那样，我由昔一次供施的因缘，而获得欲界自在主的证人是你了！那么，你为证得无上智，而做了三大阿僧祇劫的供施，有谁作证呢？”于是菩萨以具大悲心力故无惧怯，当即以其具足轮纹及吉祥相的右手摩遍全身说道：“所有一切世界中，一切诸佛证知此情。”并立以右手按地说：
　　“此地为我作证：
　　此地为诸众生居，动静平等无亲怨，
　　此地证我当速作，我无欺诳之证者。”
　　菩萨右手刚一按地，大地立刻发生六种震动、十八种征相。具足衣饰庄严的大地女神示现母，及其千百俱胝神眷一时俱知，从地涌出。地母现出其从脐以上的身相，向菩萨合掌敬礼而说道：“大士，如你所说的那般情况，我真实看见，我等是你的证人。”地母并对魔说道：“魔王，薄伽梵所说，真实不虚。”说后也就不见。以此魔王非常恐惧，默然无言，从头难堪到心坎里。那时，从菩萨以右手按地声中，发出彻底消灭声、嘲笑声、诛杀声，魔王及诸魔军都听得这些声音。魔军中有千百俱胝那由他数的魔众复听到：“在这大士前，皈依求救吧！”的偈语声音，都惊倒匍匐在地说：“求在大士前，皈依得救。”魔王及其魔军虽因惊惧急欲逃遁，然而已不能逃走。菩萨放出光明，使魔众从恐怖中而获解救。
　　于是魔中从属有八十俱胝那由他众多的夜叉，及其他九十九俱胝那由他众多的魔天神，都发菩提心；有八万四千往昔多生修行天神，获得无生法忍。那时，大地发生六种震动，薄伽梵从身中放大光明，普照世间，诸方朗耀；并使三恶途诸苦顿息；诸无暇流断；一切有情瞋、骄、怨恨不能损害。就这样薄伽梵刚一证得一切智，金刚手即安住其心中，以一百零八称号而作赞颂。一切如来对金刚手赞说：“善哉！”诸天子说道：“善友们，这位大士现证圆满佛陀，散花庆祝吧！”熟悉过去的诸天神则说：“未作指示之前，暂不散花。”那时，十方诸佛赞道：“善哉！如来现证圆满佛陀。”同时伸其右手作势慰问道：“身无疲劳得安息，不劳而证胜菩提，自觉一切法自在，是否如是请答言。”同时分光现出化身诸菩萨，齐来供献覆盖成佛道场具足大光明网的诸种宝伞，他们于薄伽梵释迦牟尼座前，恭敬顶礼而如法供伞。于是薄伽梵仍结跏趺坐，腾身七多罗树量高空而说道：“道流已断，诸苦已息，诸漏已尽。”由此，一切天子始齐散花供养。于是净居天诸天神齐供沉檀末香；光音天神齐供宝伞宝幢；梵天众齐供宝网；魔天子诸善神齐供宝盖；自在天神齐供金莲花；化乐天神齐供悬彩；兜率院天神齐供天衣网缦；夜摩天神齐供香珠鬘；帝释供涂香；四大天王供各种香花；空中诸神齐供小金铃网；天界诸天神齐以花敷大地，供而作赞，将菩提树王庄严的十分美妙。就这样遍满虚空的诸菩萨齐来供佛作赞。佛世尊自己也说偈道：
　　“予乐拔苦福业成，为成具福有情意，
　　降魔速获大菩提，现证涅槃寂灭乐。”
　　就这样世尊示现成佛事业，是为利应化众生，而示现殊胜化身的事业，佛世尊本来是于无数劫前，早已成佛，这在前文已经说过。《大悲莲华经》中也说：“世尊本来于不可说无量劫前，早已成佛，名顶髻王佛。为利此间浊世诸众生，而示现殊胜化身事业，直至有情未尽际间，将不断示现化身事业。”以上成佛情况，是就一般共通成佛情况来说的。
　　如果以不共密道成佛的情况来说：则是于四月初八日，安置异熟身(即粗分身)于尼连禅河畔后，而由意生身(即细分身)上升色究竟天，入住金刚界大曼陀罗中，由五现净门而示现成佛事业；这是《瑜伽相续部》中所说的。《无上瑜伽相续部》中所说：则是入住密集曼陀罗中，由菩提金刚灌俱生智灌顶，微细二现皆得清净，而现起双运身；降魔时，是现起红黑大威德金刚身，而说大威德诸密经等不可思议的无边密法。
　　就这样世尊年满三十五岁时，在甲午年四月十五日黎明拂晓，示现成佛后，一七日中，仍安住菩提树下；二七日中，远游三千大千世界；三七日中，注视菩提树王而安住；四七日中，往游四洲东西界大海间而安住；五七日，住在“取舍龙王”住处；六七日中，前往尼拘卢陀树前，令很多风神罗刹，获得趣向菩提成熟大道；七七日中，安住化树林苑中，摄受商主迦贯、桑波(义为善友)二人，受用二人所供食。那时，四大天王各供佛一石缽，佛加持令成为一缽，即用此缽而受食。继为利二商主，作吉祥颂以授记成就菩提。于是薄伽梵佛世尊想念如自所证甚深法义。极难领会！不是一切辩证者所能辩证的行境。而说偈道：
　　“智者证知此慧时，说与他人莫能知，
　　当安住于瑜伽中，从而精行仍安住。
　　深静光明无为境，此甘露法我证得，
　　我虽欲说他不知，不如默然住林薮 。”
　　佛世尊说出这些偈语，心中想默然安住的时候，十方刹土中，所有无量无数诸菩萨，及无量无数善神都齐来请佛说法，特别是三千世界娑婆主——大梵天王前来请佛说法。由于领会到佛世尊默然不语的原因，大梵天王仍返他的住处。佛世尊为了使其他诸有情对法生敬，及由梵天王再再劝请，诸善更能增长；与及宣说甚深法起见，暂时默然安住。大梵天王知道此情，当即策动帝释，大自在天等欲、色二界很多天神，齐来佛前，劝请说法。就这样劝请，佛世尊仍然表示说法很难、很难的态度，不愿说法。大梵天王顶髻知佛密意，于黄昏时分，有六万八千梵天众围绕而前来佛世尊前，合掌礼敬启请道：“昔摩揭陀所出法，有垢染故知不净，请启甘露大法门，证无垢染作宣说。能仁法灯除黑暗，诸如来幢由佛树，演说妙法时已至，请佛发出狮吼音。”佛世尊答道：
　　“大梵天王我今已，消灭诸过成正觉，
　　此法非是彼有贪，缠缚诸众所能知。”
　　梵天王复请道：“此世间中诸根器，利钝中庸与易调，众生若未闻正法，将退失故请说法。”并赞说佛往昔为求正法，曾舍数以千计的头颅。梵天诸天子也启请道：“薄伽梵往昔生为妙色等五王，及乌达那仙人时，曾经行那样的苦行，现在佛世尊已究竟圆满法海，法灯也正当朗照的时候，何故不愿说法，而欲涅槃？”佛世尊答道：
　　“梵天我启甘露门，谁乐听闻故犹豫，
　　人众难获妙法机，我今当略说正法。”
　　佛世尊说后，应允说法。
　　于是如来思念说法时，诸天子欢声雷动地赞道：“无比薄伽梵今允转*轮，以此将获饶益与安乐。”菩提树神法欲等四神请示佛世尊道：“世尊将于何处转*轮？”佛说：“婆罗尼斯(即鹿野苑)。”树神禀说：“那边人士不多，以此请往他处转*轮。”佛说：“婆罗尼斯为往昔诸仙人的住所，在那边我昔作过千百俱胝次数的供施，以此我当在那里初转*轮。”于是佛世尊前往婆罗尼斯，路逢外道优婆伽时，优婆伽见佛相好庄严，惊而问道：“瞿昙！你之诸根极静明，行此梵行从何师？”佛答道：
　　“我无任何师，亦无与我等，
　　唯我成佛陀，已是无漏者。”
　　优婆伽又道“瞿昙！你许自己成佛吗？”佛答：“正是。”复问：“往何处去？”佛答：“我将前往婆罗尼斯，到彼光明城中去，对诸如盲世间中，发出无等大光明。”
　　于是佛世尊经过迦尸迦而来到婆罗尼斯城中乞食，当走到落仙林中时， 陈如等五人遥见佛来。共相私约说：“沙门瞿昙，退失应离多食的苦行，今既来到这里，我们对他不做何语，不当起坐，不应作礼，不为敷座。”  陈如等这样私约，是心中不承认释迦为修苦行的瞿昙。等到佛世尊刚一来到恶瀑泉边五人住处时，五人被佛德容威光所摄伏，在座上战栗不安，都毁了私约从座起来。 陈如首先对佛恭敬承事：阿说示(义为马胜)前来迎佛，为佛捧持法衣及缽；波敷(义为焰燃)为佛敷座；摩诃难(义为大名)为佛献脚凳；借藏(义为具贤)为佛献洗脚水，而启请道：“具寿瞿昙，你来到这里太好呀!请坐于敷设的座上吧!”于是佛世尊坐于敷设座上，五人特别对佛以“具名”、“具种”、“具寿”等词句来称呼。佛世尊说：“汝等对如来，不必作这般称呼，这样汝等将受长远痛苦。”问佛道：“瞿昙！你以过去那样的做法及苦行，都不能得超上人法的话，那么，以你现在这样的行持还能得到吗？”由于他们说出这样不愿意的话，以此佛世尊开示道：“由于出家不应依彼二边。何为二边？一是对诸欲来说，凡是勤行顺随嘉许减欲的一切下等、卑贱、恶劣等苦行；二者凡是由于勤行自苦疲劳，而损害圣道的一切苦行。你们不依这样的二边，就将获得开中道与智慧眼、寂灭、神通、圆满菩提、涅槃等。何为中道？即八圣道分。”
　　于是佛世尊思惟在这落仙地区中，于何处转*轮时，何处是往昔诸佛转过*轮的地方，那里也就出现了一千七宝座；梵天王也在那里陈设起宽广四万二千由旬的狮子座，如像这样其他梵天、帝释及菩萨等各有十俱胝数众，也都陈设了那样的狮子座；所有地上的天界诸神也变化出美妙悦目，宽广七百由旬的转*轮大院，并于上空以宝伞、宝盖等而为庄严；欲界天诸天子供献八千狮子座，请坐于其上而转*轮。于是佛世尊为礼敬往昔诸佛，绕行了三佛座后，也就如无畏狮王般登第四座上结跏趺坐。诸梵天、帝释、菩萨等众也都示现坐于狮子座上，五比丘也在如来座前顶礼后，依戒律规矩而坐下。那时，佛世尊从身中放出光明，照触六道有情，顿时诸苦流断；发现出十八种大征相；娑婆世界大地，顿成平坦；一切众生，皆具慈心。光中发出那由他劫中诸佛成就时，所有闻法眷众为听大法急速来到此间的号召声音时，所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗(即非天)、迦楼罗(即金翅鸟)、紧那罗(即人非人)、摩睺罗伽(即大腹行)等八部诸神也都知道，而来到佛前；所有十方无量无数菩萨也都来到佛前。总之，转*轮处，遍满“东清”没有丝毫空隙。于是由所有从十方来此的诸众，及这里娑婆世界中梵王、帝释等权威诸神都顶礼佛足，而启请为成熟众生转大*轮。梵天王启请道：“世尊医王请为千百烦恼疾病所缠诸众生，转正*轮，令得解脱；请分赐七圣财以引导，而转大*轮；请圆满意愿，无有病染转胜*轮。”这样说后，当以往昔诸佛所纳受过的，阎浮提金所制具足万道毫光的千幅轮，供献于佛世尊的座前，而请转大*轮。于是遍虚空界诸菩萨，及以八万天子为首的天龙八部，与及   陈如等五人，及前来闻法会众都肃静无声，仰瞻佛颜。于是佛世尊在天明时，呼五人中善贤名，而诵说四谛诸名称及其取舍，与完全明了当断，而趣向实修的大道——八圣道分，断离二边的中观道十二门，而转此类大*轮。从佛语声中，发出随类得解的语言，各各都能听得适合根机的各别及共通的三乘要法。
　　转*轮会中，所有九十四百千俱胝那由他数的会众，对四谛名称，都各各得解。如谛所有摄集的密意来开示的法要，使长老 陈如，及日光等八万神众，证得离垢法眼。于是佛世尊对  陈如问道：“你遍知这一切法否？”答道：“佛世尊，我已遍知。”由此对长老  陈如称呼为“遍知  陈如”。以此法缘于世间中，三宝也就成立。诸天也齐声欢呼道：“善友们！佛世尊在婆罗尼斯三次诵说，而转此世间中谁也未能的十二法门大*轮。由此诸天增盛，诸非天衰弱了。”于是佛世尊二次对  陈如等五人，复宣说四谛法。由此法缘，令  陈如从有漏中，心得解脱，而证得阿罗汉，那时，这世界中，阿罗汉  陈如，连同佛世尊自己共有两位阿罗汉。其余的四比丘——阿说示、波敷、摩诃难等也都获得见谛。就这样五人获得智慧通达时，所有外道相，及所树幢，立刻消除，都剃发披三衣，持食缽，受具足戒成为正式比丘。佛世尊也赞说，诸持僧幢众中最尊者，为遍知  陈如。于是佛世尊复为其余四比丘广说“色非我，而是苦，是无常”的教义。由此法缘，四比丘也都证得阿罗汉，即时这世界中共有六位阿罗汉，也就是五比丘连同佛世尊自己共六位。从这样开示法要中，有一百四十俱胝天神，及世人八万四千人获得见谛。就这样佛世尊的美妙梵音，响彻十方刹土，所有十方诸佛薄伽梵，都默然无语而安住。诸佛前恭敬承事的大众于佛前问道：“为什么薄伽梵这样默然无语呢？”佛说：“薄伽梵释迦牟尼现证菩提，而转*轮，因此无语。”由佛说法因缘，有一百俱胝众生发菩提心。世尊现证圆满佛陀后，表示很难说法的态度，经再三请求而始说。说法时，最初不宣说甚深空性等教义，而开示应当披法衣，及过午不食，与不堕衣食二边中等戒律仪学处；继说四谛法，而四谛法中复先说苦谛，对于苦谛四法类中，复先说无常。
　　对于这些情况，研究者如果能很好地寻思，那么对于菩提道次第的进修，会获得坚固定解。也才能知道最初应当依止万德之本的善知识也不能随便依止，弟子应很好地观察对方是否具足德相后，当依止一位具足德相的上师。而上师对于弟子，不作观察，不管是谁，都向他说法，也是不可的。以此应很好地观察弟子合不合法器。对弟子说法时，复应当如贤母养育其爱子，如良医视病给药那样，观察应化众生的根机后，渐次净治其身心。复应当对于一切善法之本——清净戒律，先作开示。而此中复应当先开示转变此世心，与及从轮回中转变此心之方便。总的是为一切有为皆无常，特别是此有漏身为无常等教义，宣说后令不贪恋于此生，而生起希求后世利乐的心思；并生起不贪恋于一切生死轮回，而希求解脱的坚定思想。这样的心思生起时，才认识轮回之根——集谛；由此渐次应当导示进入上士道等理得知后，也才能知道将佛世尊的清净行传取作道用。
　　在佛世尊初转*轮处——婆罗尼斯落仙林中，天神及五比丘等具信人众建筑起了一座初转*轮塔，其形四方，有四层级，每一层级四方突出处，开有四门或八门、或十二门、或十六门，这也即是为过去诸善巧人士传为美谈的迦尸迦城转*轮塔。继后的时间中，佛世尊渐次前往他处，宣说《律经》、《正法念处经》、《普曜经》(或称太子游戏经)、《一百羯磨》、《佛本生百事》等属于初转*轮的一切经藏。
　　就这样佛世尊现证圆满佛陀后，同  陈如等五比丘及耶输陀罗等五近传弟子前往王舍城，摄受舍利弗及大目犍连与其徒眷五百人，与及大迦叶等难以数计的大德尊者。由此美誉传遍大地一切方隅时，净饭王听得这般情况，心中无量欢喜！极思谒见佛面，屡次遣使请佛返迦毗罗卫城。佛世尊观察已临到度化净饭父王，及姨母众生主母，与甘露饭王、斛饭王、罗睺罗、阿难等很多释种的时候。于是对来使优陀夷说，可应允前往迦毗罗卫，但是如来同比丘僧众不住王宫中，都得住在最胜城寺廟里。这样吩咐后，遣返来使。于是佛世尊吩咐大目犍连道：“比丘们，薄伽梵前往迦毗罗卫城中，父子相见时，你们将见到父子相见而生欢喜，大家都披着法衣吧！”诸比丘遵照佛所吩咐而做后，佛世尊也就同比丘一千二百五十人，一起来到若嘿迦河畔，邻近迦毗罗卫大城时，净饭王听得这样消息，于是将从若嘿迦河到尼拘卢陀林之间的道路都庄严起来。在宽广的处所，满设各种光彩夺目的座位，清除了迦毗罗卫城地基上的一切碑石、砖瓦、沙砾等后，遍洒沉檀香水，布置香气芬香的香炉，悬挂很多悬彩。净饭王吩咐诸释种道：“你们准备起你们的一切美妙骑乘吧！什么原因呢？由于今天我们将瞻仰最尊薄伽梵的美妙尊容。”诸释种答道：“大王，太好呀!遵命照办。”诸释种也就很快地准备起了美妙的车乘。于是净饭王再将从迦毗罗卫城至尼拘卢陀林园之间的去路，平整后铺净沙，满布香花，高挂悬彩，布置很多舞蹈者、歌唱者、武卫力士，捧持瓶鼓等人。净饭王乘坐车乘，有八万释迦青年从而围绕，具足德威，浩浩荡荡而来。有一类释种所乘的车是蓝色，而拖车的马及其装饰小铃网鬘也都是一律蓝色，并以身着蓝色服饰的侍眷从而围绕。甚至伞、剑、头巾、宝拂、鞋靴等也都是一律蓝色。身披整方蓝布、手持蓝色饰具的诸仆役们作诸服役，有很多饰蓝色装的执鞭者从而前导，高竖蓝色幢，每一车乘复有饰蓝色装者一百人从而围绕。如像这样有一类释种饰黄色，一类饰红色，一类饰白色，一类饰杂色。而每一车马等都随其饰色而为庄严。在每一车乘之后，有饰金的大象八万匹，其上竖金幢，覆以金璎珞，置有七宝小亭亦共有八万座。象队后面，复有金饰马队八万匹，饰以金铃网络，及七宝饰具亦有八万，这样列队前来。就这样诸释迦种如众星拱月般，从而围绕净饭王浩浩荡荡而来时，佛世尊一见这种情形对比丘众说道：“诸释种从迦毗罗卫而来，好像前往三十三天乐园那样的盛况。”于是佛世尊有善妙五比丘，及耶输陀罗、优陀夷、优楼频螺迦叶、迦耶迦叶、那提迦叶、大迦叶、舍利弗、大目犍连等首要大弟子等比丘一千二百五十人从而围绕；复有前来集会的四大天王，及阿修罗主妙织等神，总之，所有欲色二界的诸天子，大力神等也都齐来佛前。
　　佛世尊知净饭王有极大贡高我慢，如果徒步前往迦毗罗卫城时，诸释种对佛将生不敬。这样想后，示现四方出火、放光、出水等神通来作调伏。于是佛世尊腾升虚空约七多罗树高处而安住，诸比丘腾升虚空约六多罗树高处后，也就御空而来到净饭王迎佛的会场。顷刻间佛世尊在约一人多高的空中向前而来，右有梵天王，左有帝释侍佛两旁；仆从中四种欲界天神撑伞执拂；东西方隅，四大天王合掌恭敬而向佛；诸天神以七宝楼阁遍布虚空中，并供香花及香末，齐唱赞歌，天乐齐鸣，从各种香云中，降下濛濛香雨。净饭王见得这样多的比丘，及这些神变，昏昏然不知谁是佛世尊，向正在为他服役的侍从优陀夷问道：“这样多的披着袈裟的出家众中，谁是太子呢？”优陀夷指佛世尊说道：“这位即是薄伽梵。大王请看吧!”由于佛的神力，令人天交接，两两相见。净饭王见佛，同时也见到供养佛世尊的诸天神，及诸天神所布满天空的七宝楼阁，叹道：“以薄伽梵来说，其为稀有！他在太子时代，我对这一法王曾作管理。那时的太子，看啦！就是前面的薄伽梵。我不过权威人众，而以人众为侍从而已，薄伽梵德威人天，人天二众都成为他的侍从。”住居在迦毗罗卫城的诸释种，由善根的驱使，都齐来想看是国王向太子顶礼，或许是太子向父王顶礼，于是净饭王身着无价珍衣，以右膝着地，他的宝髻及宝冠接触佛足，俯首顶礼而作颂道：“广大智慧薄伽梵，威仪足下礼三遍，佛诞生时地大震，身光照除赡洲暗。”就这样净饭王敬礼于太子足下时，诸释种怪而说道：“这是什么誓约？”都不生信。净饭王对诸释种说道：“具智的亲属们，我刚才不是顶礼在太子的足下，而是我和太子作了三次礼节。”他这样通知诸释种后，佛世尊运用神通来作调伏，于是在比丘僧众那里，由欲界诸天子陈设八万狮子座，敷以各种天衣而请安坐；诸欲界天神于座上升起天界宝盖，并在大会场中改铺各种天衣。于是净饭王声嘶心急，泪水盈眶地作偈问道：“此诸无量庄严宫，从父王我居国中，如何尽是彼兰若，有威可畏诸人住？”佛世尊答道：“人王欲问为何颦，皆从俗家解缠缚，得入十种圣者位，此诸能者各安住。”父子两人作了这般谈论后，由此净饭王也才心中欢悦，复在佛前顶礼而说道：“如来是一切遍知的。”说时净饭王心中想到，我的太子获得这般功德，这也算是我很好的收获。
　　于是佛世尊当即在尼拘卢陀林园中，宣说适合这般眷属根机的正法，由此白饭王等所有七万七千释种，皆获得见谛。第二天佛世尊前往“梵众围绕园林”中说法，由此斛饭王等所有七万六千释种，皆得见谛。释迦甘露饭王的太子阿难(义为庆喜)，满六岁时，相师们记别说，这位太子将是承事薄伽梵的侍者。以此甘露饭王无论如何不想使他去到薄伽梵的眼前，而将太子送到毗舍离城与迦毗罗卫城的中间地方。佛世尊预知此情，为阿难而前往迦毗罗卫。甘露饭王将阿难藏在一间小屋中，佛世尊运用神通，使屋门自开，阿难突然出来，手持尘拂，为佛世尊拂尘。他紧跟在佛世尊之后，谁也阻拦不了。以此甘露饭王只好择吉设宴，备好骑乘之象，饲象以优昙花束，令阿难坐于象背，然后遣送他到尼拘卢陀林园中佛世尊的座前去。这样做的时候，有相师记别说，这位殿下将成为持闻第一。佛命从十力迦叶尊者前出家，阿难从此以后仍随侍佛前，恭敬承事，喜受佛教。第二天，佛世尊也就在若嘿达迦林园中说法，令甘露饭王等释种七万五千人，获得证果。而提婆达多(义为天授)却对佛口出不敬之语。继后，净饭王迎请佛世尊进午餐，佛受午餐后，净饭王捧奉金沙瓶，并将尼拘卢陀林园供佛。佛世尊当即回向其所供功德后，而往林园，也就在尼拘卢陀林园中安居修夏。净饭王与诸释种围绕佛前，每日三时在佛前听佛说法。
　　那时，净饭王由于心中还存在着怯弱和极喜的心情，以此未得证果。佛世尊为了净治净饭王只想我的儿子是唯一大神通，而生极喜的心情起见，命大目犍连前往净饭王宫中，示现各种神通。王为设座请坐后问道：“大目犍连，其他声闻弟子中，还有你这样的大神通吗？”答道：“其他声闻弟子中，还有很多有大神通的。”由此净饭王知道不仅是我太子有大神通，其他也有大神通，而扫除了极喜的心思。佛世尊复为了净除净饭王见佛往日有人、天、非天等众前来供养，而现在只有人众来供养，由此而生的怯弱心情起见，因而想为天众说法。帝释知道此情，当即命令天子毗首羯座，在尼拘卢陀林园中布置了四宝楼阁，陈设各种宝座。林园四门有四天王把守。于是迎请佛世尊到园中，有欲色二界诸天子，及龙王、药叉、乾闼婆、阿修罗、大鹏王、紧那罗等神从而围绕，诸声闻大弟子也随在佛前，复有六万罗刹众集在外围。那时，佛世尊坐在七宝庄严座上，正想宣说《父子相见菩提萨埵三摩地真实性胜义经教》，长老大目犍连引导净饭王从国迦毗罗卫城，来到天神幻变无量宫殿的处所。大目犍连当即进入宫殿中，净饭王从宫殿东门刚一进入时，有护国天王把守门外阻拦道：“你不能入内，在这里站着吧！因为薄伽梵正为诸天神众说法，那里面凡夫俗人是无权进去的。”国王道：“请问你是哪位贤者？”答道：“大王，我是东方护国天王。”净饭王复从南、西、北三门而入，其余三位天王仍如前阻挡。于是净饭王惊叹道：“盛哉！薄伽梵为诸天神众说法，我想观此盛况。”顿时生起意乐，以此除去了怯弱的心情。佛世尊心念父王净饭如不见我，恐将急吐热血而致死。于是将大宝楼阁变现为透明晶体，以此净饭王无阻碍地得见佛世尊。他见佛后，喜而生起敬意，顶礼于世尊双足前，就在一旁坐下。于是佛世尊暗示阿修罗主妙织进行供事。阿修罗主妙织乘七宝车，为到佛前作供，车马都以诸宝而为庄严，周边有很多阿修罗女围绕，手捧各种供品，陈设在光体夺目的宝殿中，十分恭敬地在佛前作赞而供献。像这样继续有非天主具力，及罗睺等神，与鸟王妙翅诸神都作供已；复有诸龙女齐献宝伞，及喜海龙王与近喜海龙王(两兄弟)捧满红色珍珠，及七宝妙室中，满列生焰流露各种宝品，以作供献；又有诸鸠槃荼及四大天王供诸宝盖；诸乾闼婆在天神大象背上载满池莲花，以作供献；紧那罗王树光供献宝伞严饰的七宝妙宝；帝释供献宝室，及神象所载小宝池等；其他欲色二界一切天子也都在佛前作供而赞佛。
　　以此佛世尊现示微笑时，阿说示(即马胜尊者)问佛原因，佛为彼等授记菩提，并为诸罗刹也各各授记。那时，由于净饭王对太子仍有爱执牵缠，佛世尊运用调伏三摩地宣说《父子相见经》，由此净饭王获得大乘预流果，后来他同七万释种一起证无生法忍。佛世尊微笑时，由阿说示尊者问佛原因，佛世尊对净饭王及诸释种授记将证菩提，并嘱大目犍连尊者宣传这一《父子相见经》。如果能很好地研究父子相见时那样的一些清净妙行，贤善传记的话，也就能知修学清净正法时，必须不贪恋于此生亲眷。不管他是自己怎样亲爱的近亲和侍眷，真正对他想作饶益时，应当是使他不粘连于此生方便，及世间荣华，从俗家中摆脱而出家，持清净戒律，住寂静处所，精勤修道。这样才能对于菩提道次第初、中、后三行中诸要义，生起定解。
　　继后，于庚子年佛世尊寿满四十一岁时，升三十三天安居修夏，这是佛世尊为摄受往生在三十三天的母亲摩诃摩耶夫人，并观察到有难以数计的有善根福德因缘的天神，而上升三十三天，安住于天神的聚会处——善法宫中，从佛顶髻发出《白伞盖陀罗尼》。继到三十三天欢喜苑中，有帝释、梵天王等，及天龙八部，与大慧菩萨众多菩萨俱在一处。那时，佛世尊大放光明，令三千世界中一切恶趣众生获得离苦，安置于佛前安乐处所，而说偈言。帝释启问佛世尊道：“这里天神中，天子摩尼无垢光寿终后已七日，究竟往生何处？”佛世尊答道：“天王、这天子已生阿鼻地狱中。”帝释当即请佛拯救。以此佛为说净治恶趣细节，对帝释开示了《净治恶趣仪轨》。帝释使彼天子身入曼陀罗中，而为灌顶，以此刹那间解脱地狱苦，往生兜率陀天，同净居种姓诸天神一道来到欢喜苑中，于佛世尊及帝释前，赞颂而作云海供养。于是佛世尊当即在波利质多罗树(即众天所聚大香树)前，安住于阿摩尼迦即三十三天中如白褐的石板上，有舍利弗、大迦叶、摩诃迦旃延、富楼那、奎宿尊者、阿说示、迦毗那、摩诃拘絺罗、须菩提等八千阿罗汉，及阿难同在一起安居修夏。那时，有很多菩萨也都前来聚会，摩诃摩耶夫人也极生欢喜！佛世尊赐善住菩萨以《具宝陀罗尼》。那时，诸天神与阿修罗主妙织的大军战斗失败，露出畏惧神情的帝释，而来到佛世尊启请救护。以此佛世尊从顶上发出《幢顶妙臂庄严陀罗尼》授给彼等。观自在菩萨指示诸天神建塔时，问佛这一功德增长的方便，以此佛说《缘起心要陀罗尼》。又有天子名极坚听得他七日将死，死后将生地狱的声音，而告诉于帝释。帝释请求佛救，以此佛为说《顶髻尊胜净治恶趣苦陀罗尼》，由此那一天子罪障清净，而获得延寿。又那时，十地菩萨都坐在一起，当由弥勒菩萨启请佛世尊息灭赡洲众生中的灾害。以此佛世尊以足压地，化现出无数愤怒明王降伏诸凶魔类，而宣说《不动金刚密续经》。复有一天子观见他死后，将受生为猪，以此十分畏怯，而捶胸悲泣，他来到佛前求救。佛为说皈依三宝，天子依佛命皈依，由此往生在毗舍离城中，为商主之子名具慧。
　　当佛世尊住三十三天界的时间中，由大目犍连尊者为护持圣教，而仍住在赡部洲中。一般凡夫没有能知佛世尊住在何处，由影胜王(即瓶沙王)、胜光王(即波斯匿王)，及其四众来到正在修夏的大目犍连尊者前，问佛住在何处？答以住在天居。诸国王心生欢喜！夏季的三个月已经过完，他们再到大目犍连尊者前，请求说道：“现在我们已很久未见佛面，我们一致请求迎接佛世尊归来。”于是大目犍连尊者刹那顷前往天界，在佛世尊前禀明四众的请求，并启请道：“世尊，阎浮提的人们不能登此天居，诸天神是有降临阎浮提的神力的。以此现在请世尊返回阎浮提吧！”这样启请后，佛世尊吩咐道：“目犍连你回去传语说：如来现在过一七日，将回到光明城中，阿班遮山林降魔树前。”目犍连仍然刹那顷返回阎浮提，将佛语传与众人知道后，他仍从祇园精舍上升三十三天。阿泥律陀尊者通知了国王邬旃延那，国王大喜，将光明城扫除得十分清洁，陈设各种供具。四众也将那里整顿得如天宫乐园一般。于是在仲秋八月二十二日，佛世尊动身返阎浮提时，由帝释命毗首羯摩天神幻造三道阶梯，中间吠琉璃阶梯，为佛世尊及侍眷等所行道路；右边黄金阶梯上有梵天王、色界诸天神，从而围绕，他手执宝拂，在一边为佛拂尘；左边水晶阶梯上，有帝释、欲界诸天神，从而围绕，他撑起宝伞，随行佛侧。佛世尊为令毗首羯摩王生喜，阶梯之半，用足步下；为除诸不敬心，阶梯之半，示现神变而下。由于十二由旬以下，也就能嗅到凡人气味，诸天神难以忍受，不欲再下，以此遍熏沉檀诸香。又因凡夫如果一见诸天女，与凡女一见诸天子，将有死殁。以此使凡夫只见诸天子，凡女只见诸天女。这样由天梯而降临到光明城中，佛世尊当即安坐于帝释所敷设的狮子座上。那时，国王邬旃延那及其四众等恭迎佛驾，乾闼婆法鬘弹起琵琶，声音响彻云霄，诸大声闻的身体，也因之震动起来。也就在那里，由天神及具信人众修建了“佛从天降塔”有四级层或八级层的，每一面突出处的中间，都建有阶梯。
　　丙辰年佛世尊寿届五十七岁，在舍卫城(义为有闻)中，示现大神变。原因是佛世尊现证圆满正等正觉后，度脱成熟了无量无数人天二众。阎浮提中一切具大权威的国王，都齐来供养佛世尊，及声闻等众时，富兰那迦叶波等六种外道师，由嫉火乱其心，意欲同佛世尊较量时，魔也来鼓动六外道师的心念，以此他们生起了要和佛世尊较量的强烈心情。富兰那迦叶波等六外道师去到瓶沙王前说道：“国王，我们和乔答摩二者谁是智论师(具智慧论说的导师)，可以一起来较量神变，即能分晓。”国王发笑说道：“你们在说痴话，佛世尊具足广大神通，你们怎能较量！”六外道师说：“我们双方以七日为期，较量大神变时，也就一清二楚。在较量之下，请看是谁得胜吧！”国王复道：“我总认为这样做时，疑虑你们要丢脸。”于是瓶沙王将此情况向佛禀告后，佛说：“我知道约期了。”当即允如所请。瓶沙王也就准备好了示现神变处所。到了第七天，佛世尊同僧伽大众都前往毗舍离城去了。六外道师借此宣传说：“乔答摩不敢和我们较量神通，国王不信。现在临到比赛的日期，他逃走了。”他们生起极骄傲，而随后赶来。瓶沙王也追踪佛世尊之后，而来到了毗舍离城。毗舍离城的人众当即迎接佛世尊。六外道师约在离遮毗地带和乔答摩较量神通七天。将此情况转禀佛世尊时，佛说：“我已知道时期。”但明天将是比赛期，今天佛世尊就已经前往娇赏弥城，邬旃延那王那里去了。在那里复来请求比赛时，佛世尊又前往瓦罗葛城，须枳达那王那里去了。在那里又来请比赛，佛又前往赞巴城，伊遮瓦弥王那里去了。在那里复来请比赛，佛又前往婆罗尼斯城，梵授王那里去了。在那里又来请比赛，佛又前往迦毗罗卫城，释迦族王那里去了。
　　以此六外道师更生骄傲，而在瓶沙王前再三催：请王促使乔答摩同我们比赛。瓶沙王怒道：“如果你们再提此事三遍，我将驱逐你们。”外道师们想到：瓶沙王袒护乔答摩，波斯匿王是素以正直著称的，我们到他那里去吧！这样复追踪佛世尊之后而来。佛世尊也就仍返舍卫城，安住于祇园中。那时，瓶沙王率领五百车乘，及侍众十四万人；离遮毗王率领五百车乘，及侍众七万人；邬旃延那王率领侍众八万人；须枳达那王率领侍众五万人；伊遮瓦弥王率领侍众六万人；梵授王率领侍众八万人；释迦族王率领侍众九万人，都随后而来，将舍卫城住得水洩不通。于是六外道师对波斯匿王说道：“沙门乔答摩和我们约定比赛神通时期，到期他逃避了。现在他又在国王你的王城中，聚集很多侍众。大王！你是如大地那般没有憎爱之分的。只有你可作裁判者。如果乔答摩胜的话，我们就归于他的权下，如果我们胜了，请你将他断归我们的权下吧！”波斯匿王说道：“为什么你们这般卑劣，什么也不懂！要和大法王较量，你们将要失败的。”答道：“国王你也是受了乔答摩的欺惑，比赛时将使你清楚地知道。”王说：“既是这样，我向佛世尊请求吧！”于是波斯匿王在佛世尊前，启请了三遍。以此佛世尊得知舍卫城这一地方，为往昔诸佛曾经在此示现大神变，也聚集广大会众七天之久。对波斯匿王吩咐道：“大王，七日为期。你去在毗舍离一带，修建聚会的堂屋吧！”于是波斯匿王将这一情况告知了六外道师。外道师们商议说：“乔答摩只有逃走，或去寻找帮手这两条路，是决定无疑的。由于他去寻找帮手，我们也应当去寻求帮手。”于是他们去到力士城外道仙人极贤座前请求道：“请你作我们的帮手，同乔答摩比赛神通吧！”极贤说：“我昼间在缓流湖畔居住，化缘得来的食物，不熟而吃的时候，舍利弗的徒弟更遮迦里(义为桑子)来拾垃圾堆中物时，我洗冷食筐给他。洗筐水溅我头上，顿成孔伤。以此来说，我们的力量，还不能和他的徒孙相平衡，怎能和广大神通的师齐相较量呢？你们约我去，实非所宜。”于是六外道师只好抛弃了极贤，而去到居住大雪山中的五百位仙人那里，复如前请求。这些仙人允如所请，并说可以来时，请指示一下征相。
　　那时，波斯匿王的大臣们闹分裂，王处分其异母弟大黑以断肢刖刑，抛肢于街市中，大黑的亲友们请求六外道师念动真言来恢复原肢。外道师们没有这样好的才识，都默然不语，恰好阿难来到那里，他们如前请求阿难。阿难将此情禀告佛世尊，佛说：“你这样念真言吧！”阿难如佛所教念道：“三宝为最胜真实，愿以此力令其肢节如前恢复！”虔诚祝愿已，大黑的肢节立即如前恢复。以此大众发出极大的惊奇声说：“真稀有呀！外道师们败在阿难手下啦！”佛世尊复为大黑说法，由此大黑证得不还果；虽波斯匿王催促他还家，但他不从命；另由于他在那里的林园中作经行，以此形成他的别名叫片段林园师，他在佛世尊前，很能承事恭敬，复成就诸种神变。
　　波斯匿王从舍卫城至祇园之间，修起了神变大会堂，以千百彩缎覆饰堂屋，遍洒沉檀香水，高悬幢幡，悬挂绸彩，修饰来如诸天的欢喜园那样的美丽。于其中陈设佛世尊所坐的诸宝庄严的黄金狮子座。外道师的信徒们也尽自己的富有，用绸缎覆饰出六座会堂，陈设了六座，六外道师先已前来住着。他们遣使到波斯匿王前说：“大王，我们早在。请你催沙门乔答摩一下吧！”国王的侍眷等众听到这一消息，都奔向神变大会堂而来。国王派婆罗门子无上前来恭迎佛世尊，也就在季秋九月上弦初一日，佛世尊犹如鹅王从天而降临到神变大会堂里。波斯匿王见此情况，对外道师们说：“佛世尊已示现了神变。现在临到你们了，示现吧！”外道师们道：“大王，在这人众广大聚集的时候，有谁知道这是什么大神变，是沙门乔变摩的，或是我们的呢？”继后，由片段林园师运用神变，从香山搬来沙摩罗树，长着白叶，有诸鸟争鸣于树间。将此树安置在神变大会堂的北方。复由家主妙施运用神变搬来天界的如意宝树，安置在会堂的南边。波斯匿王对六外道师说道：“佛世尊已示现神变，现在你们示现吧！”答道：“大王，有谁知道这是谁的神变呢？”那时，有无数无量的欢喜观大神变的有情，及空中复有千百天神大众都来聚会的时候，佛世尊来到大殿中，从门扇缝隙放出光明，遍烧所有大神变会堂。以此六外道师说道：“大王，现在沙门乔答摩烧他的会堂时，如果有能为的话，应该是作焚净后，这里会堂仍然存在。”这种说法，国王同王妃具鬘女及住夏女，与王妃的侍从占卜师仙授，及制砖师誓者，及家主施无怙食，与赞巴女等很多具敬信人众，心中有所明白，可是默然不语地坐着。以此六外道师及其徒众，露出十分得意的态度。而实际由佛神通力，以火烧净了会堂中所有一切秽气，会堂显得分外光洁美丽了。波斯匿王对外道师们说道：“佛世尊已示现神变，现在你们示现吧！”外道师们没有勇气地默然不语了。
　　于是佛世尊来到神变会堂中，首先由波斯匿王陈设诸供具，及肴馔作承事供养时，佛世尊用牙签木插在地上，顿时长成七宝树，宽广五百由旬，花朵大如车轮，果实大如五斗缸，香气扑鼻，发出说法音，光明胜日。从此起直至半月时间中，每日示现一种神变，由见神变而生起敬信的人众，难以数计。佛对他们说法，使他们对于三道，各各获得定解。初二日，由邬旃延那王作承事供事时，佛世尊遂示现神变，于佛身左右，现出两座宝山，高巍美妙，五光灿烂。右边山中，长有花果繁茂的各种果树，果实具足百味，能使人众食之，皆得如意饱满。左边山中，长有美妙香草，使所有畜群食之，皆得饱满。初三日，由须枳达那王作承事供养时，佛世尊以漱口水泼于地上，顿成宝池，宽广二百由旬，七宝而为严饰，池中开满各种莲花，随花色彩，放出同色毫光，普照天地，一切侍众观见妙池，同声赞美。初四日，由伊遮瓦弥王作承事供养时，宝池四方，每方现出八大沟渠，从沟渠流水中，发出说法声音，流绕外围，复归池中。初五日，由梵授王作承事供养时，佛世尊口中放出金色光明，照彻大千世界，光明所触一切众生，皆得离三苦五盖，身心获得大乐。初六日，由离遮毗王作承事供养时，佛世尊运用神变，使很多侍众，各各通达他心及善与不善业，以此皆大欢喜而赞美。初七日，由诸释种作承事供养时，佛令其所有侍众，得见各各成为转轮王，具足七宝和千子，所有诸侯大臣皆来朝贡，以此皆大欢喜。
　　初八日，由帝释恭迎佛驾，佛世尊以右足压“香洁室”内时，顿时大地震动。以此五百仙人认为是六外道师所发出“请来吧！”的征兆，齐来到那里。见得光明从佛身放出，如日般美妙夺目，以此生起极大敬信，皆证阿罗汉。佛世尊同五百阿罗汉齐来大神变会堂中，所有千百侍众，都安住于帝释所陈设的狮子座上。那时，大目犍连尊者发言道：“我运用神变，将使诸外道都归失败。”佛说道：“此诸外道是向我比神变的，我将现诸神通。”说后，继对波斯匿王说道：“是谁请求如来同诸外道示现神变的？”波斯匿王从座而起合掌恭敬说道：“请求佛世尊无论如何示现神通中的神变。”这样请后，佛世尊从座上忽然不见，分身四方示现行、住、坐、卧四种威仪。身下出火，身上出水，东没西涌，西没东涌，北没南涌，南没北涌等神变，并说道：“这些是声闻共通的神变。”说后，仍还坐于狮子座上，左右有梵天及帝释作承事和供养。佛复问道：“大王，是谁在如来前，请求示现神变的？”波斯匿王答道：“是我请求的。”于是佛世尊以手按地，顿时诸龙王从地涌出，供献千叶金莲，大如车轮，具金刚蕊。佛世尊坐于这样莲花中，忽然出现如这样莲花千百万朵，一一花间，复有很多化佛坐于其中，遍满虚空，直至色究竟天界。一类化佛出火，一类放光，一类降雨，一类闪电，一类在授记一切所知，一类在作启问，一类在作答覆，一类在受食，一类在行，一类在住，一类在坐，一类在卧等妙相；哪怕是孩童，由佛加持力也都能无阻碍地得见佛身。所有从各方而来的国王及其侍众等，与人天俱胝大众，瞪视神变，目不暂瞬，心生敬信，不断顶礼，皆大欢喜而散供香花及诸香末。诸化佛也都宣说所著各种偈语。佛世尊说道：“诸比丘，隐没大神变相，住于无相吧！”说后，立刻一切不见。于是波斯匿王对六外道师说道：“佛世尊已示现神变，轮到你们，快示现吧！”那时，富兰那迦叶波默然无语，未迦黎拘赊黎(义为黑神子)畏缩做一团，其余删阇夜毗罗胝(义为具胜真)，及阿耆多翅舍钦婆罗(义为具胜)，迦罗鸠驮迦旃延(义为迦旃延子)，尼犍陀普提子(义为裸体亲子)等，及富兰那也都畏缩成团了。波斯匿王三次催促他们，但是他们都默然不语，羞慑俯首全无勇气，胆战心惊地坐着。于是佛世尊以手按狮子座，从那里发出巨大的如牛鸣声，顿时出现五大罗刹，将六外道师的座位捣塌。金刚手举起端出火焰的金刚杵，向六外道师的头上挥来，狂风暴雨齐下。以此六外道师惊惧而逃。未迦黎拘赊黎窜入了山隙中，删阇夜毗罗胝窜入了草丛中，阿耆多翅舍钦波罗窜入密林而失踪，迦罗鸠驮迦旃延逃入会堂中，尼犍陀普提子逃入神殿中去了。富兰那迦叶波投湖自杀，生入大地狱中。继选出了一位与富兰那同名的门徒，补处外道师位后，这样的六外道师复逃往婆罗门城中去了。这些外道师的徒众约九万人，都对佛生信而出家，后来都证阿罗汉果。于是佛世尊从八万毛孔中，放出光明，一一光中莲花座上，都有化佛安住而说法。
　　初九日，由梵天王作承事供养时，佛世尊示现高达梵天的佛身，大放光明，普照天地，而说正法。初十日，由四大天王作承事供养时，佛世尊示现高达有顶天界的佛身，放大光明。十一日，由家主施无怙食作承事供养时，佛世尊示现坐在狮子座上，佛身忽然不见，只见光明普照，光中说法。十二日，由家主枳达作承事供养时，佛世尊示现入慈心三摩地，放出金光，光所触众生，都安住于慈心中。十三日，由须枳达那王作承事供养时，佛世尊示现坐在狮座上的佛身，从脐间放两股毫光，高达七寻空际，两股光端，出两莲花上，复出现两化佛，由两化佛脐间，复各出两两毫光，如前辗转不断出现佛世尊毫光，遍满大千世界。十四日，由邬旃延那王作承事供养时，佛世尊示现王所散供香花，变成高达梵天宝车，金光灿烂，诸宝严饰，一千二百五十乘，每一车上，都有化佛，放出光明，普照三千世界。十五日，由瓶沙王作承事供养时，佛世尊示现所有食具都盛满百味美食，供给来观神变一切大众，皆得饱满。佛世尊复以手按地，所有侍众顿时能见十八地狱中有情，受各种狱火燃烧痛苦，诸受苦有情口中号叫“我等受如此如此痛苦”。所有侍众见境闻声，惧而生悲。地狱有情亦能见佛，从佛五指端放出如炼金毫光，光一照触地狱有情身，诸苦顿息，闻佛说法，立即往生善趣。就这样佛世尊在舍卫城示现大神变时，人及诸天具信大众，也就在当地修建了示现神变塔，其形四方，有四级层，每方都突出于外。
　　继后，佛世尊渐次在人间及天上各处所，转无量无边*轮。继在灵鹫山说法，从十方广大刹土中，无量无数的菩萨、声闻，与天龙八部等无量应化诸众，都前来集会。佛世尊为无量大众说《般若经》，称作“中转无相*轮”。佛继在其他各地说《三摩地王经》，及《大方广佛华严经》、《大宝积经》等属于中转*轮所包括的无量经教。佛继在毗舍离城等处，说《解深密经》等，属于末转*轮的无量诸经教。
　　至于佛世尊转密咒*轮的情况，则是佛在灵鹫山说《般若经》时，同时在“吉祥米积塔”(一说即印度迦什迦城古名)说《时轮》等无上密无量教法。如像这样佛在须弥山顶，及三十三天、兜率天、净居天等很多天居中，及龙宫、药叉等处，与及邬仗那等赡部洲中很多殊胜地方中，说“四部密续”无量教法。有一些愚人有这样思想，他们认为释迦能仁王佛只是说显教的诸法，没有说过密续诸法。这种说法，是不合情理随便乱说的。当知佛世尊在三十三天安居修夏时，在天神之聚会处——善法宫，从顶髻中宣示《圣佛母白伞盖无能胜尊胜陀罗尼》，从那时起，这一“事续部”如来种姓《佛母白伞盖灌顶及教授》等，直到现在，法流仍然存在。又佛世尊前往普陀罗迦时，说《大悲狮子吼陀罗尼》，还说了《大悲不空绢索陀罗尼》，及《大悲千手千眼陀罗尼》等事续部的很多密法。这一事续部莲花种性的灌顶及教授，至今仍然法流未断完全存在。又佛世尊为了净治未生怨王的罪过，而说事续部金刚种姓《能坏金刚续经》，这一教授法流未断，至今仍然存在。此外还宣说如普遍传称的《誓句三立本尊》等事续部无量密法，及“行续部”《现净光明如来》，与《金刚手灌顶续经》等。及佛世尊现证菩提时，在色究竟天说“瑜伽续部”金刚界曼陀罗，及本法摄略等法。与佛世尊在三十三天修夏时，帝释见得天子无垢摩尼死后生地狱中，在佛世尊前，启问从恶趣中解脱方便，因此，佛世尊说《净治恶趣密续经》，将这一教授授与帝释，由帝释编为《净治恶趣仪轨》，以此天子顿时解脱地狱苦，而往生上界天。他忆念佛恩，心生大信，礼拜供养，而赞颂说：“大哉诸佛陀，咒力真稀有，虽堕无间狱，得速生天界。”这一赞颂，是为众所称道的。
　　至于佛世尊说“无上瑜伽续部”的情况：是佛世尊在印度吉祥米积塔，由香拔拉国王月贤启请佛世尊为国王及其俱胝侍众，说《时轮金刚密续》，并说《能怖金刚根本续》等大部分无上瑜伽续经，而传付与秘密主金刚手。又一切无上瑜伽续中，为一切大成就师所共同称许为登峰造极的，则是《吉祥密集续》。这一《吉祥密集续》由佛世尊宣说的概况：《密集续序分》是由佛世尊安住金刚妃莲胎形法基内，无量宫殿中，为遍满虚空法界的侍众，说《密集根本续》。这一根本续共有十七品，当时由至尊弥勒及金刚手在佛世尊前，启白赞道：“在不可说不可说无数劫前，从燃灯佛示寂起，直到迦叶佛之间，诸佛都未说无上密续。而今佛世尊说此无上密续，极为稀有。”作了这样的广大赞词。与及佛世尊在邬仗那，为摄受伊遮菩提王而说密集续经，并付与金刚手。伊遮菩提王依这一密法修行，获得此生即身证得双运位，这是为一切大成就师共同称道的。关于此节，有这样的思想说法：认为无上密续大半是由金刚持所说而来的，佛世尊释迦牟尼没有说过，以此想是非佛所说。这种说法，是不加考察的一种话。当知佛世尊示现以报身装式作曼陀罗主尊，所说的诸密续，怎能说是非佛所说呢？佛世尊改变服装而说法，这样在《律经》中，也是有的。
　　当边疆国王迦毗罗特派使臣前往六大城中所有国土，特别是波斯匿王前致书通知说：“限你们七天中，前来见我。如果不来，我将派大军毁灭你们国土！”时，已特派使臣已经去到五大城中致书传话。以此五城诸王心生恐怖，而齐来舍卫城波斯匿王前，通知这一消息，共同商议对策。于是大家来到佛世尊前，禀告这一事件时，佛世尊吩咐诸王说：“叫使臣前来见我吧！”以此波斯匿王等对来使说：“由于这里有一比我们尊胜的幻化大王，你去见他吧！”使臣前往祇园时，佛世尊身着转轮圣王服装，坐于宝座上。使臣将书呈在座前，幻化大王当即将书信踏在足底下面对来使说道：“我是权领四大部洲的大王，你那蠢王为什么不听命令？你回去传我的这一命令，叫他照办。七天之内叫他前来见我，如果不来，依法严惩！”这样下令打发来使走后，迦毗罗王随即来到了舍卫城，所有印度东部诸国王都去迎接他，他来到了祇园。那时，祇园幻变成如天宫那样美妙庄严，佛世尊身着转轮圣王装，安住其中；大目犍连也幻变为转轮王的大臣。迦毗罗王一见幻化大王，心中暗想，这王的容貌，是比我超胜，但不知力量如何？帝释扮着车夫的装束，运来一张帝释弓，交与大臣。大臣奉王命交给新城王，新城王也取之不动。于是幻化大王接过弓来，用小指将弓拉开后，命迦毗罗王一拉此弓，迦毗罗王也不能开动此弓。复由幻化大王佛世尊望空拉开弓弦，地即震动。射出一箭穿过七重铁鼓，而变为五箭，从五箭端放出无量光明，一一光端出现一一转轮王。这些毫光作利益众生事业，发出赞颂及说法声音。于是迦毗罗王恃力的骄慢，顿时息灭，感叹自己不应有这样思想。佛世尊对他宣说了适合他根机的教法，以此他获得见谛。于是佛世尊仍复本来身相，迦毗罗王及其臣僚一万八千人一同出家，后来证得阿罗汉，都称他叫“长者大迦毗罗”。关于此节，凡是智者，谁也不能说转轮王调伏了迦毗罗王不是佛世尊所调伏的。
　　就以薄伽梵释迦牟尼所说的无上续来说，也是很多的。例如《时轮金刚续》，是佛世尊释迦牟尼所说的，这是普遍著称的。《时轮续》等很多无上密续的根本，久已著称的是《文殊名称经》。如《文殊名称经》中说：“复次释迦出有坏，一切密咒大种姓，明咒密咒持种姓，于其三种令观察。世间及出世间性，显作世间大种姓，殊胜广大手印种，大种大髻应观察。言词之主演偈颂，密咒王者具六种，将令显出于无二，无生法者自宣说。”与及结尾经句——薄伽梵释迦牟尼所说《圣文殊真实名称经》圆满已毕。又《胜乐金刚续》也是薄伽梵释迦牟尼所说的。如《胜乐金刚释续空行海》中说：“于诤劫时，释迦狮子所说。”这就说得更明显了。
　　以此意乐修行《菩提道次》的人们，应当不信依诸愚人所说的胡言乱语。而对于从依止善知识起，直至最后成就密道之究竟双运果位之间，所有一切法，皆是具大悲导师释迦王佛亲自宣说的，从心深处生起定解。并知再没有较佛语殊胜的教授，而深信佛语也即是最胜的教授。这样具大悲导师释迦王佛所说的三藏及四部密续无边教法时，如佛说：“如是我以天龙八部语、人间语及诸众生音语，所有一切语言而说法。”佛以一音说法，令随类得解，随顺天龙八部等一一众生的语言，得解佛所说法，并能生出适合一一众生根机和思想的无边教法。从佛身一一毛孔，也常演无边法门，以此佛所说一切法，唯佛能说外，谁也不能演说。总括适应对治应化众生烦恼的法门，佛所说出的，共有八万四千法蕴。”
　　就这样具大悲的导师世尊广转大小乘无边*轮，成熟解脱了无量无数的人天大众后，临到佛亲自应度外道师极贤及乾闼婆主极喜的时机，佛前往拘尸那城，为调伏极喜起见，幻变成乾闼婆手捧吠琉璃镂制的无弦琴，来到极喜的门前，要和极喜较量音乐，极喜弹琴，弹到诸弦尽断，只余一弦，音响仍不减色。佛世尊所弹一弦也断，从空间仍传出如前一般的音响来，以此极喜我慢顿息，心生稀, 有！佛世尊才现出真容。极喜心生敬信，顶礼佛前，端坐听佛开示。佛为说法，他获得见谛。在“缓流湖”畔有一位寿高一百二十岁叫极贤的外道师，被众人传称是一位阿罗汉，他曾听说“此湖畔优波罗苑中的花枯萎时，一代大师将示现涅槃。”他想或许这位大师能解除自己心中许久以来的疑惑。于是来到阿难跟前，请求见佛，未蒙允许。佛世尊知此情况，吩咐阿难说：“这是我和外道师最后的谈话，可以让他来见我。”佛世尊对极贤谈了很多喜悦的话后，开示道：“极贤，我年满二十九岁出家以来，五十一年中，无论任何善法，我已做完。极贤，任何调伏法，如无八圣道分则无声闻四果。有八圣道分则有四果。除此外无声闻。”说后，由此极贤获得见谛。复到佛前受具足戒，以此证得阿罗汉果。他不愿亲见佛世尊涅槃而难受，也就自己加持五处，而先示现圆寂。
　　于是佛世尊对侍众弟子等说道：“四众弟子当读能成利乐的十二分经教，应以别解脱戒为师；老者对诸少者，应以资具作摄受，诸少者不当呼长老名；对具信者，当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅槃等四方面的事迹。诸比丘，对于三宝及四谛法，如有怀疑，速即问吧！”说后，佛世尊除去上衣复说道：“诸比丘，亲见如来是难得的，速看如来身相吧！诸比丘暂时静默吧！如是一切有为，皆归坏灭。这是如来最后言教。”这样说后，为了暗示将来北方雪域中，佛的圆满教法将广大兴起，于娑罗双树间，佛世尊头向北方而卧。时在庚辰年四月十五日，佛世尊寿届八十一岁。就胜义来说，直至虚空未尽时，佛的色身示现及其事业，是无穷不断的，但为鞭策执常众生，速入于法；与及教诫众生，如来出现于世间，是极为稀有而难遇起见，由往昔的发心与宏愿而示现涅槃。佛世尊虽已示现涅槃，但是由往昔发心及其宏愿之力，加持圣教能住世五千年，并加持增长很多舍利，得建舍利灵塔，遍于赡部洲中一切方隅。
　　至于佛诞生、成佛、示涅槃等的年月时间，这在昔日的智者有很多不同的承许情况。有一些智者承许佛世尊是在甲子年入胎、乙丑年诞生、己亥年成佛、甲申年示涅槃的。又有一些智者承许佛世尊是在丁卯年入胎、戊辰年诞生、壬寅年成佛、丁亥年示涅槃的。又有一些智者从《时轮算法》中，依“清净回上算法”来算时，对过去那些承许佛世尊是在四月十五日晚间成佛的问题，说是不可能推算到火行氐宿月的上面，由此佛诞生的年属等也是不合的。于是推翻过去的说法，而另行说出佛世尊诞生等的年月时间，以及佛示涅槃的时间，大半的人都承许为接近氐宿四月。而很多善巧人士多半承许佛示涅槃时间，是在秋季九月上弦初八日。(据日本文献，望月所著《佛教年表》，则释迦佛世尊诞生时期是公元前五百六十五年岁次丙申，周灵王七年，圆寂年是公元前四百八十六年岁次乙卯，周敬王三十四年。如依以上各种说法，比年表则要早几十年了。)虽是显见有很多不同的承许情况，然而关于这里所说的那些情况，当如善巧成就大师善财海所说的那样——不管是如何的说法，对于《菩提道次第》修心的人们，不必对于佛世尊诞生等年月时间，由于有很多智者不同的承许情况下而内心不安。佛世尊诞生及成佛等年月时间，不管是如何说都可以的。当知具大悲的佛世尊为利我们浊世无怙众生，从兜率降于此世间，而示现入胎、诞生、居宫游戏、完婚、苦行，以及在菩提树下降魔，成佛等诸事业。这些善妙事业，从一一事业中，都作出了成熟解脱无量无边的应化众生，都受到人天大众以无量供具来作供养，以及如此这般不可思议的种种化现等。想到这些当心生敬信。
　　特别是如颂所说：“诸事业中说法业，最为殊胜以此故，一切智者从说法，恩中忆念佛世尊。”所有佛转*轮的事业，一切都纯为调伏应化众生而作。此中从最初对于五比丘教导披上僧衣等毗奈耶学处，及四谛法门起，直至最后度化外道师极贤成就阿罗汉，以及对侍众开示无常之间，所有佛所说的一切法，全都是为应化众生，解脱和证得一切智的方便而说的。因此，以菩提道次第为修要的人们，应当知道所有佛所说的显密一切法，全都是为一补特伽罗成佛的方便而说的。尚因想到具大悲的佛世尊为了从轮回及恶趣苦中解救我们，安置我们于佛位起见，而说所有这些一切法门。应由忆念佛的功德，及大恩、大悲之门，励力生起敬信，而作供养与虔诚祈祷。佛世尊最初对五比丘说苦谛之相，是从无常开始宣说的；最后示涅槃时，说“一切有为，皆归环灭”，这样始终开示无常的这一关键，具智的人们如果能很好地思考，才能知道这是鞭策对于意乐以菩提道次第为修要的人们，急起勤修的一种最要关键。最初鞭策修学正法时，由思惟此生不久住，速即坏灭自然规律，以此鞭策此心应速入于法。在中士道的阶段，也由思惟无常之理，而念任何世间荣华受用，都没有可靠之理。以此鞭策此心，当速入道而修行。在上士道的阶段，也是由思惟无常之理，而念从轮回无始以来生生次第相续的规律，由知道一切众生是自己的母亲等“七因果”之门，修菩提心学佛子行。以及在修“中观见”的时候，也是如颂所说：“故从无常而知苦，从苦而达无我性。”这是说开始由修“无常”以破除这一“执常”的心。由此净治身心后，结果使此心入修离一切戏论边的中观见。其次由共通道修习，使身心纯熟已，入于“密道”修学时，也是由念无常鞭策此心，当速入道修学的。因此，应当知道依如此这般取佛世尊的清净行传，以作我们学人自己修道之用。
　　具大悲导师释迦牟尼王佛的清净行传，是不可思议，难以言说的。如颂所说：“欲说佛身语意德，菩萨声缘细寻思，亦非心境所能知，梵释天等何待言。犹如鹏王翔空际，何时力衰返翔时，难言空尽而回翔，欲说佛德亦如是。”佛之三密清净行传，除佛与佛能知外，其余诸大菩萨，及证得八解脱自在的诸阿罗汉，以及具足神通的梵天帝释等诸大天神，任其细察，亦不能知，如我浅慧之人(著者口吻)怎能得知其少分。就以一般应化众生所能知的佛事业行传来说，如我者亦不能道其少分。以上所说的那些佛德行传，是以佛语——圣言量来作佐证的，乃根据《大游戏经》(亦名普曜经)、《大悲妙法白莲华经》，以及其他很多佛经中所说佛十二种事业情况，而开始编写，说出其中少分。思惟佛之功德，是积资净障的无上方便，是与大乘道的根本正合的。对于生起菩提心来说，必须有由思惟佛之功德，而希求证得佛德的这一发心，如果没有对于佛之功德敬仰欲得的意乐，合量的菩提心是不生的。这是至尊怙主弥勒所说的。以此由于见到大乘道的根本——为生起菩提心，而不可没有由思惟佛之功德，生起敬仰欲求证佛德的这一意乐，也就想到意乐《菩提道次第》为修要的人们，须观佛之功德，是极为重要！所以略说少分。
　　如是佛世尊示现涅槃后的那一夏季，由未生怨王(即阿阇世王)作施主，在王舍城的大乐母窟中，大迦叶等五百阿罗汉都在那里安居修夏。那时，他们启请阿难结集经藏时，五百阿罗汉的袈裟，都重叠起来铺敷座上，圣阿难尊者登座后，面向舍卫城祇园，双手合十，流下悲泪，而说道：“如是我闻，一时……”等句时，有无数天神从天而降，前来顶礼闻法，阿难结集了经藏，此中从最初佛转四谛*轮起直到最后佛对极贤说法，以及对侍众弟子最后开示无常法义以上所有佛说经藏，一分也不遗漏地完全从心里涌出，就这样由圣阿难尊者结集经藏后，下座而安住。于是复由优婆离尊者登座，结集了律藏后，复由大迦叶登座，集结了论藏(或称阿毗达摩藏，义即对法藏)(如欲知道释迦世尊所说显密教法，全部细目，可参阅一九六二年拙译布顿所著《佛教史大宝藏》中三藏目录。)后，大迦叶想到他自己已做完教法事业，现在当入涅槃，于是将教法付托给圣阿难尊者，说道：“由你付给麻衣尊者吧！”他吩咐后，也就去礼拜佛塔，前往南方“鸡足山”三峰相聚的中间，于草敷座上结跏趺坐，以佛赐他的袈裟覆体，直至何时弥勒出现于世之间，由加持肉身可得不坏，而入涅槃。于是由圣阿难尊者来随摄教导四众弟子，他护持教法约有四十年之久，后来将教法付托与麻衣尊者时，授记道：“你将来将教法付与近隐尊者吧！”继后他也就入涅槃了。继由圣麻衣尊者作了广大的弘教事业，后来将教法付托给近隐尊者。圣近隐尊者如第二佛陀，他作出了不可思议的圣教事业，门下弟子证得阿罗汉果的，难以数计。出一阿罗汉时，抛一五寸长的“齿木”(即洗刷牙的木枝)于洞中，这样抛置的齿木将一深约五十寻的石窟装满了。后来由近稳尊者将教法付托与底底迦尊者，复由圣底底迦尊者将教法付托与圣黑尊者。后来复由圣黑尊者，将教法付托与大善见尊者。以上通称为“圣教七传”。
　　至于圣教能住世若干时间呢？导师释迦牟尼王佛的悲愿，胜超其他诸佛，以此佛入涅槃后，由加持力圣教还能住世五千年之久。并且佛世尊吩咐大尊者罗睺罗等十六位尊者道：“你们直至教法住世相灭时，勿入涅槃，护持教法吧！”并嘱咐多闻天王等护世四天王，善为守护圣教及住持圣教的诸师。如是佛的教法住世五千年中，每一千年复分为二，计有十份五百年，每五百年为一品(即一阶段)，共有十品。此中第一起五百年，及第二、第三等，如其次第，将出很多阿罗汉，及阿那含(即不还果)、须陀洹(即预流果)。以此称作阿罗汉品、阿那含品、须陀洹品，共称“了解三品”。其次第四个五百年，及第五、第六等如其次第，将出很多具有胜观，及三摩地、戒律的人士。以此称作胜观品、三摩地品、戒律品、共称为“修三品”。其次第七个五百年，及第八、第九等如其次第，将出很多对法师，及经师、律师，以此称作对法品、经品、律品，共称为“教三品”。以及第十个五百年，那时除有出家相外，不具清净见行，以此称作“相住品”。这即是所谓的最末五百年。因此，意乐成佛的人们，应当在这仅获一次值遇佛法的时机中，努力薰修完整无倒的圣教心要——《菩提道次第》。

　　绛巴妥默于壬子年五月十八日晚间，久旱！突降大雷雨声中，译竣《具悲教主导师薄伽梵释迦牟尼的历史》，继即雷息雨止，星斗出现。
　　二、至尊怙主弥勒菩萨的历史

　　具德阿底峡尊者所开示的《菩提道次第》的师承中，分广行与深观两派传承，宣说“广行”派传承诸师的清净行传时，首先当说至尊怙主弥勒的清净行传(义为慈氏怙主)。
　　如赞颂中说：“无等导师薄伽梵，补处大士无能胜。”
　　从无等导师释迦能仁王佛往生兜率，示现化身起，直至迦叶佛将出现于此世间时，释迦佛世尊一直在为兜率诸天众说法。到了临近降生于赡部洲中时，释迦世尊才对至尊怙主弥勒加冕，授权灌顶，补处佛位。从此称作“补处慈尊”。
　　至尊怙主弥勒往昔生中，如何发心的情况，如《贤劫经》中说：“弥勒菩萨昔生为转轮圣王名‘照显’，于大势如来前供食，初发无上菩提心。”这是说至尊怙主弥勒，于不可说不可说往昔劫中，生为转轮王名照显时，正值大势如来出现于此世间，弥勒在大势如来前供献午餐时，他以大慈悲心观察遍虚空界一切有情，为了从轮回中解救一切有情，他发起胜妙菩提心。又于无数劫，更无数无量不可思议长远往劫中，至尊怙主弥勒生为权领四洲的转轮圣王名“金色”时，于“金光佛”及其无量菩萨、声闻侍众等前，他以胜超三十三天诸神荣威福德的所有庄严、供具、以及一切承事供养，于八十四俱胝长久年岁中，勤行恭敬供养，而发无上菩提心。
　　又往昔在这娑婆世界，“持劫”(即“住劫”时期)中，当这一大劫第四洲——佛的这一刹土中，有一位权领四洲的转轮圣王名“辐辋”，他的侍前有一大臣名婆罗门海尘，他生有一子具有大丈夫三十二相，八十随形好的多福德相，及身光一寻，如诺瞿陀树，横竖相等，久看不厌。此子刚生下时，有俱胝天神齐来供养，取名叫“海藏”。后来，海藏在其他一位大德前出家剃度，身着僧衣，发无上菩提心，证得圆满佛位，名为“宝藏如来”。这位佛世尊广转*轮，使俱胝那由他数众多有情，皆得增上生与解脱果。大臣婆罗门海尘再三劝动转轮王辐辋，及海尘自己的门徒有诵吠陀弟子千人等到宝藏如来前，令其发心。那时，辐辋王在宝藏如来前，发心已持念极乐世界的庄严，为修彼刹土，经无数劫积福、忓罪、修行究竟，得成极乐佛刹。于彼刹中现证佛位。波罗门海尘的门徒婆罗门诵吠陀千人也在宝藏如来前，发菩提心，得宝藏如来授记将于贤劫中成佛。他们各自摄受各自的刹土，最初从拘留孙佛(义为坏轮回，人寿四万岁时出世的佛)起，直至最后“解明如来”出现于世之间，各各所摄受的佛刹，都是容易调伏的刹土，及清净刹土。遗漏下“诤劫”人寿百岁时，及未来人寿八万岁时，这两段时劫。
　　此中以诤劫人寿百岁时，世变恶浊，有情寿短，受用贫乏，疾病繁滋，大半由非时死缘而致死，一切凶暴难调，恩将仇报的众生遍满于世间。这样的恶世恶劣众中，为一切诸佛所怖畏，而不愿来入其中，弃舍不顾的时候，婆罗门海尘悲心难忍，发心愿于诤劫那一时间，出现于世而成佛。至于未来人寿八万岁时，一切情器世间都充满美好圆满，一切器世间等同天堂一样，一切人类都寿长，身相妙好，受用丰足，彼此无害意，尽都自然地安住在善道中。以此都说他们太好，也就不关怀，而等舍置之。这样遗漏下来的时候，那时至尊怙主弥勒生为诵吠陀一千徒众中的第五位门徒名“无垢光”，他悲心难忍，对于人寿八万岁时的一切众生，念其为一切诸佛所等舍置之有情对他们未说正法，以此他们虽是暂时有世间的富乐，但仍为烦恼惑业所缠缚，而没有超脱世间，最后仍然游浪于无边轮回中不断受苦。这些众生可悲可悯。当他发心愿作这些众生的救怙主，愿在这刹中成佛时，宝藏如来也为他授记说：“在那样的贤劫中，你将成为第五任圆满佛陀。”至尊宗喀巴大师观察到这一因缘，以此作颂赞至尊怙主弥勒道：“于昔如来所等舍，无量众生悲难忍，愿于彼刹来成佛，法王弥勒前祈祷。”
　　又在往昔过去不可说劫中，出有一转轮王名“护国”，他有子一千人。那时值“无边功德诸宝庄严王如来”出现于世，转轮王的千子等都在这位如来前，长久作供养承事，并在如来前发无上菩提心时，如来即将千子的名称置于瓶中，次第授记。当时至尊怙主弥勒生为转轮王的千子中的第四子名“具带”。如来次第授记千子，都将于是贤劫中成佛。并念此胜缘而赞道：“奇哉同愿积福资，行诸善时为兄弟，贤劫之中完事业，千佛之前恭敬礼。”此外，至尊弥勒在许多佛前发菩提心，比佛世尊释迦牟尼等一切贤劫佛早四十二劫长远时间发心。就这样至尊弥勒发心已，于无量劫中，不断地积福慧二种资粮。他从佛世尊释迦牟尼证得无我法起，一直依止佛世尊释迦牟尼为师，他观自己顶上，上师常住不离而修。以此，应化诸众生常见至尊弥勒头上有一菩提塔。现在至尊弥勒身相，头上有一菩提塔的例规，也是由这一原因而有的。
　　这样至尊弥勒于无量劫中，不断积福慧二资，后来将于“宝伞如来”出现于世时，至尊弥勒将生为比丘名“慧坚”，在宝伞如来前作供养承事，经八万四千年长久时间中，每日还未安置完一百有情于五戒善法中时，他不进饮食。当他观察到将为利一切有情的时候，即使多日不食，亦无疲厌。一心为利有情而精进，使三十六亿俱胝那由他数的有情，皆得安置在五戒中。在这样八万四千年的时间中，他为利一切有情，安置了三俱胝数的有情于大乘道中， 以及安置无数有情于小乘道中，使无量无边众生，生起慈心三摩地。甚至不管从城乡、市、镇等何处来的有情，任何人一见他的面貌，及一听他的谈话，以及他手触足踏过的地方，一切众生住居其上，都会生起慈心三摩地。以此一切诸佛都对他赞道：“善哉！善哉！”一切善神都对他大为称赞说：“能这样安置一切众生于慈心，稀有！真稀有！”因此，十方一切刹土中，所有菩萨摩诃萨都称他的名称叫“慈氏”。那时宝伞如来也为他授记说：“菩萨摩诃萨，慈氏。”从这时起于一切生中，都得名称叫慈氏，直至成佛时，也名“慈氏如来”。这样至尊怙主慈氏大部分福慧二资粮，得到圆满后，登十地果位时，获得“大光明灌顶”。这一情节，如果细说，恐将连篇累幅，只好以宗喀巴大师所编写的颂文录出如下：
　　“为置众生于安乐，无边刹中一切佛，
　　对尊灌注光明顶，讬付教法适佛意。
　　何时尊获灌顶位，彼时俱胝三摩地，
　　与及一切智灌顶，诸三摩地现证时。
　　三千俱胝微尘数，莲众围绕宝莲花，
　　根为大宝脐旃檀，金刚莲房其莲叶，
　　如浮提金普光耀，诸宝严饰千瓣开，
　　以诸宝网遍盖覆，安适莲中慈尊住。
　　莲中所有诸菩萨，围绕安住向尊颜，
　　齐入十亿三摩地。而时慈尊足心膝，
　　与及脐胁两手心，放出无数俱胝光，
　　照触三涂及人天，非天诸处息诸苦。
　　肩背喉头出光触，声缘乃至九地间，
　　诸菩萨众次第证，法明禅定诸悲智。
　　眉间白毫放光触，十方魔宫威摄已，
　　入获灌顶诸菩萨，一切身中曼陀罗。
　　从诸胜肢放光触，三千俱胝微尘数，
　　所有诸佛曼陀罗，十绕世界天空中。
　　从大光网曼陀罗，降普贤供云海雨，
　　十绕世界光没入，一切诸佛足心中。
　　于是诸佛菩萨见，与尊灌顶时已至，
　　从得灌顶佛菩萨，金刚祥纹中放出，
　　无数俱胝光明触，侍众光渡照十方，
　　示现无边神变已，入尊金刚祥纹中。
　　立刻慈尊所具力，较前俱胝倍增时，
　　十方诸佛白毫出，如前光照普照耀。
　　十绕世界示神变，催动俱胝菩萨众，
　　息三涂苦摄诸魔，诸佛座前遍照已。
　　尊光入尊自顶间，侍众光入侍众顶，
　　而时菩萨众获得，空前万种三摩地。
　　象宝严饰金座上，净饭王子以金瓶，
　　满四海水从尊顶，遍注全身而灌顶。
　　授权能仁佛补处，诚祈慈尊对众中，
　　由业受苦诸有情，得安置于无漏乐。”
　　在未来世，至尊怙主弥勒来此世界，示现成佛事业的情况：是在佛的教法住世五千年中，渐次时间将完，到最后仅教相住世五百年时，以及教相住世也湮没的时期中，一切众生愚痴，而随烦恼转，彼此互相残害，完全造作恶业。以此福报愈趋愈下，人寿将减短到二十岁，乃至渐次减短到最后人寿只有十岁时，饥馑劫、瘟疫劫、刀兵劫等渐次而来。一切众生将彼此互相斗争，由此如处地狱，将受种种残害和痛苦。那时，至尊怙主弥勒出现于世，身长只一肘，披着法衣，威仪具足，身出光明。诸众生一见弥勒威仪，叹为稀有，生起敬仰。都问道：“尊身这般美妙，是从何而获得的？”因此，化身的弥勒说道：“我是由修忍辱而得来的。你们也当断离斗争，而修忍辱吧！能这样作，将得到同我一样的妙相。”以此由慈尊的发心加持力，使那些众生都修忍辱。由此福报渐渐增长，人寿也就渐增到二十岁、三十岁等，不断地还向上增长，安乐也随之渐渐增长。
　　此间赡部洲的一切大地土，将成为平如手掌面宽广，完全没有峡谷瀑流、污泥秽渣、砂砾碎石等，草如铺茵般美饰大地。起足时地随起四指，踏时地如棉下动，谷物及香花藤木桑美树干等遍满诸方隅。气候温和，风调雨顺，时节调匀。大地产生美好芬芳、甘美异常的自然香稻。由于降下天界甘雨，地力也随之增长，滋生各种色彩鲜艳的花果美树，高约一俱卢舍，遍布于大地。中间出现美好清洁的泉水浴池等，说不完的美好功德。在这般美好的世间出生的人类，将是身出诃梨旃檀香气，身着  尸迦美妙衣，受用天界福报，寿命能活八万岁，身语意三门远离恶业，身色美好，身材高大，量有今人八十肘或八十八肘，约二十二寻高度，都具足大力。这些人类，除有欲念、饮食、渐老外，就连疾病的名称也听不到，与天身一般无二。据说当佛教只有教相住世，或佛教没灭以前，进入上半长时劫(人寿从无量岁到十岁时)完时，从这时直到至尊怙主弥勒还未出世之前，将出现许多辟支佛，在中间“十八叠”开始时期，至尊怙主弥勒方出现于世。
　　至尊怙主弥勒出世的地方，将在释迦能仁王佛示现涅槃处—拘尸那城，顶宝慧王的王宫中。这一王宫长十二由旬，宽七由旬，周匝绕以七宝建成的七重墙垣、七重城壕、七重宝树璎珞铃网以严饰，风吹动时，发出五支美妙音乐，而使诸众生起欢乐。复有天物所成的曼陀罗花、优波罗花、邬昙波罗花，以及人间所有各种香花，遍布庄严。复有八功德浴池，及湖泊中各种莲花以为严饰，各种水禽争鸣其间，发出悦耳歌声。复有美妙林园，各种奇花遍布其中。王城的东南西北中各方，都有最胜如意宝树行列周边围绕。这些美妙庄严，胜过天宫的富丽。住在这样美妙王宫中将出现权领四洲的转轮王，他具足八种军马，拥有七宝，生有千子，有八万嫔妃，权领小国王侯四千四十人，政教兼治，王名白螺。他有大臣名婆罗门梵种，他具足多闻，善巧诸学术。他的夫人名具梵母，容颜美丽，具备艺术美德。至尊怙主弥勒将生为这样美德父母的儿子。
　　此一节中，至尊怙主弥勒观察时、处、种、世系、生母等五事已，而由兜率天宫下降，出生于赡部洲中。第一观时：是至尊怙主弥勒观察到人寿八万岁时，一切情器世间都非常圆满。也就是他堪度诸众生的度化时期。第二观处：是观到处所当在南赡部洲。第三观种：是观察到那时的人类中，以婆罗门种为最尊，以此观察到当在婆罗门种中。第四观世系：是观察到他应生的父母，都世系完善而无过。第五观生母：是观察到他当生的母亲婆罗门“具梵母”，具一切美德，并有大愿力等。经过这样观察后，临到降世时间，由诸天众供养无量不可思议供品，从兜率下降，而来到赡部洲中，入于佛母具梵母的胎中。继在住胎十月的时间中，每天为诸天善神说法，作广大的利益众生事业。到得十月已过，佛母具梵母去游“妙花盛开园”，她以右手攀树枝仰视天空时，菩萨即从他右胁而诞生，菩萨身光普照一切世间，刹那顷一切有情的诸苦顿息，而充满安乐。当由天王帝释引导来诸龙王以净水甘露启请沐浴，于是菩萨向四方各行七步，每步出生一大宝藏，及一莲花。目视四方而说偈道：“此为我之最后生，从此解脱无后有，常趣不还无漏果，最后示现大涅槃。”那时，至尊弥勒刚一诞生，同时，转轮王白螺也就生下了一千王子，以及世间中其他高族胜种也生下许多儿子。诸宝藏也都开现，由诸天神降下祥瑞花雨，白伞盖覆菩萨头上，一切方隅遍满音乐等无量供养。于是由菩萨父母请相师为其观相，诸相师记别说：“这是菩萨名‘慈氏’，将迅速成佛。”
　　继此怙主弥勒示现幻术等少年游戏事迹，由此成熟解脱无数有情。到二万岁时都居俗家宫中。后来临到成佛的时候，白螺王以各种珍宝来堆集严饰出一座供塔，塔围粗量有六十四寻，高度为一千寻，赐给弥勒的生父“梵种”。梵种复转赐给诸婆罗门，诸婆罗门立即分受供塔。至尊弥勒思念供塔为无常性，启白父亲，得到允许，他也就同婆罗门及王子四千八十人，一起出家。出家的当晚在名叫“龙木”的菩提树，高逾一由旬，花叶果实盛茂的枝干，盖覆着约六俱卢舍的周围环境的树下，现证圆满正觉。成佛后说偈道：“我今已得胜妙处，以故不往其他方，从老病死得解脱，获证其深甘露门。”说偈后，七天中默然不说一法。由梵天王以金柄五彩珍珠及宝铃网鬘所覆饰宽有三由旬的白伞，及以天界诸宝所严饰的千辐金轮供献予弥勒佛前，并普降宝、香、花雨，而启请道：“今请怙主慈氏尊，速转无上大*轮。”由这样启请，仍默然不语，未允说法，而前往“妙花盛开园”中。由于看见慈尊去到盛开园时所示现各种神通及神变等，所有国王及王子、王妃等，共有王族四千八十人，以及梵种等婆罗门共四千八十人，并有无数众生齐来园中集会，都在佛前出家；此即初转*轮集会，得证阿罗汉果的有九万万六千万人。二转*轮集会中，得证阿罗汉的有九万万四千万人。三转*轮集会中，得证阿罗汉的有九万万二千万人。那时，由于佛的光明神力，除尽一切黑暗，压倒日月光辉。昼夜的分界，是以诸花开时为昼，诸花闭时为夜；又以诸鸟鸣声时为昼，不鸣时为夜。除此分界外，是全无黑夜可言。所有世间环境，尽处在一片嬉戏欢乐中。由慈尊的加持力，一切众生都彼此互相慈爱，尽都如善法而行。继后佛同他的声闻众等一起入城行乞时，帝释及梵天等一切天神，都齐来供养，普降各种开花、花鬘、及各种供雨；佛任住何处，即于其处供设宝座，并且设柔软、抚触生乐的华美座垫，一切众生复常以美妙赞歌来作供养。就这样直到六万年的长久时间，慈尊作出利益无量无边众生的事业，广转*轮后，而示现涅槃，骨身将完整存在于世间。
　　关于至尊怙主弥勒现证圆满佛陀时，身生父母，及来集的徒众，与寿量等，如《贤劫经》中所说：“弥勒佛所生之处，为王宫髻慧城，种为婆罗门种，光有一由旬，父名梵贤，母名梵母，子名‘福力盛’，承事侍徒名‘大海’，其中智慧第一名‘智光’，神通第一名‘精进坚’。初转*轮集会有九万万六千万人证声闻阿罗汉果；二转*轮集会有九万万四千万人证阿罗汉；三轮*轮集会有九万万二千万人证阿罗汉。寿量为八万四千岁，正法住世八万年，骨身完整存在于世间，供塔只一座……等。”
　　如果在此世释迦能仁王佛的教法中，出家善守戒律，并勤行闻、思、修三业，但未获得三乘成果的诸人士，将于至尊怙主弥勒出现于此世转大*轮时，获得他的摄受。这是释迦佛世尊所说的。而至尊怙主弥勒也亲自承许，如《弥勒授记经》中说：“若于释迦师子教，清净受持诸戒学，如佛所说善修行，彼将值遇我教法。于诸僧伽施法衣，以及饮食与各种医药治疗诸人士，彼将值遇我教法。十四与及十五日，半月形时初八日，以及示现神变月，若持八关斋净戒，供养善修长净法，彼将值遇我教法。”以此发愿往生兜率至尊怙主弥勒座前，依慈尊听受菩提道次第诸要法的人士，缘念至尊怙主弥勒身相，而常时勤供七支曼遮等，以及清净守持所受的诸戒律，并向导师释迦世尊及怙主弥勒勤行祈祷，将如愿获得成就。这是经中所说的。而至尊弥勒复亲许凡诵《弥勒誓愿陀罗尼》者，也能获得往生兜率，并得到慈尊摄受。过去有许多大德，意乐逝世后往生兜率，他们念诵《弥勒誓愿陀罗尼》，以及塑造弥勒像，与诵《弥勒愿文》并对他人也广为弘扬，这样的作法事迹是屡见不少的。
　　《菩提道次第教授》的根本经教，为《大般若经》。运用《大般若经》中诸教义编制为《菩提道次第教授》的论著，则为至尊怙主弥勒所著之《般若波罗蜜多现观庄严论》。《现观庄严论》它实际表现出《大般若经》中的一切教义，它的内容分析决择出七十分教义。从其中第一义“发心”至最终教义“事业”之间，所有一切教义都是为开示一补特伽罗修行之法——《菩提道次第》。以此至尊宗喀巴大师广弘宣说：“这一菩提道次第，即是《现观庄严论》中教授。”就这样至尊怙主弥勒所著的菩提道次第的教授论著——《现观庄严论》；以及对于其中诸修要，引用许多佛经来广为开示，而著造出《经庄严论》；特别开示菩提道次第中止观两种修法，而著造出《辨中边论》及《辨法法性论》；复著造了菩提道次第中究竟正见的扼要论述，而是符合龙树所解释佛意的中观见，即决择心之法性，远离一切戏论边的真实理智，而成为究竟一乘的《大乘最上要义论》。这些论著，也就是普遍传称的“慈尊五论”。
　　以此意乐以菩提道次第为修要的人们，应当谨向至尊怙主弥勒勤行祈祷，并当重视慈尊所著诸论，而勤修闻、思、修三业。
　　三、圣无著菩萨的历史

　　赞句中说：“佛所授记圣无著。”
　　值得这般赞说的圣无著，根据《妙吉祥根本续》密经中授记说：
　　“于我涅般后，时已九百年，
　　比丘名无著，善巧经论义。
　　了不了义经，多门善分辨，
　　成世说理主，善辨经论师。
　　彼所著论述，名地之使母，
　　彼由明咒力，将生为慧贤。
　　为令教久住，能作摄经义，
　　享寿百五十，圆寂生天界。”
　　这样清楚地授记他是为了复兴衰颓的佛教，由悲愿力而出现于此世的一位菩萨。
　　细说起来，当佛灭度不久，佛教的内部也就分成了十八家，许多说小乘声闻宗派的人士说大乘非佛所说的教法，他们执持这种邪见，使大乘教法遭受了极大衰损！而各小乘声闻宗派，复彼此争论，说自为真实，他为愚痴，各各分裂，以此佛教遭受很大的衰损！特别是受了魔力加持而心随转的有一外道老妇人说：“他们内道犍槌声中发出一种‘毁灭’的声音，应当观察一下对我们是否有害！”以此观察受天龙八部所敬供的三宝寺众的那种槌击声，认为那是在他们外道的头上诅咒击毁，于是发动大军毁灭了佛教；继后佛教有一些兴起的时候，中印王送波斯王礼品中有一件无缝衣，当胸处有一足印，以此波斯王说是对他恶咒诛，而发动大军复毁灭了佛教；此后佛教复有一些兴起时，有一佛寺的门前，来了两个外道的乞丐作乞讨时，僧人以洗沐水泼他们，以此含恨，修“日火”成就后，将许多佛寺和佛经烧烬，佛教又遭到毁灭。
　　那时，有一婆罗门女名明律，长远劫中发菩提心，具足复兴佛教的愿力，她心中想到佛教遭三次复仇而毁灭，直到现在也未见有能复兴佛教的人，自己生为妇女，以此更无能力，只有由我生下男孩来复兴佛教。她于是和王族结婚，而生“无著”。她刚一生下婴孩，就在孩子的舌上，用牛黄写上“阿”字等，作了能使智慧锐利的方便，并使孩子居住在极清洁的环境中。她一心想念这孩子何时才能复兴住持佛教，努力求成这种方便，对于文字、数学及婆罗门吠陀等共通诸明处，由她亲自教会了孩子。孩子长大成人的时候，问母亲道：“母亲！我的父亲所操何业？”母亲答道：“我不是为了使你护持父种而生你的，是为了不忍佛教衰毁而生你的。以此你当身入佛门出家，诵读三藏，勤修禅定，好好地复兴佛教吧！”于是出家受沙弥戒，继在亲教师和僧众的当中受具足戒。他精研三藏，每一年中能将十万颂的句义两起都完全领会于心中，以此不久他也就领会三藏，可是对于《大般若经》中的隐义——诸现观次第，很难通晓。心念何时才能获得通达《般若经》义，完整圆满的大乘道体。他一心持着这一念头，由净守戒律、积资、净障等多门勤修，并常修正定。
　　继后，他在一位密教金刚阿阇黎前，求《幻网灌顶》，入曼陀罗，为了观察与何本尊缘份大，向何本尊祈祷能速得加持，而掷花朵时，花朵降到慈尊像上，他心念当修至尊弥勒，获得成就弘兴佛教。于是前往鸡足山窟中，勤修了三年，未见一点成相。以此灰心而出山，见一老人用棉絮磨铁杵欲制成针时，问老人说：“这样怎能成针呢？”答道：“若由具足毅力人，作时无有不成理，虽难仍进不中辍，高山亦能碎为尘。”以此他想到应当再加精进，复闭关专修了三年，仍然没有发现任何成相。复心灰出山时，见滴水穿岩，心念必须精勤久修，复闭关修了三年，仍未见有何成相。心灰意懒，舍修出关，见以鸟翎磨断岩石者，心念还须勤修，以此又闭关勤修了三年。就这样修了十二年之久，都未见成相，心灰出山时，见一母犬下身已腐，聚满蛆虫，上身蛆虫正在钻食。他生起猛利的悲心，想到如果除虫，虫将尽死，如果不除时母犬将死。以此他想割下自己身上一块肉来，取虫到肉上来。于是前往“阿青达”城中，以锡杖抵押了一把小金刀，回来以金刀割下自己一块肉；想用手捉取蛆虫时，考虑到虫将被捉死，只好俯身下去，闭起眼来，用舌舔取蛆虫，此时忽然母犬不见，而是身光遍照的慈尊现在面前。
　　他伤心说道：“噫嘻慈父我依怙！千辛万苦不见果，因何苦烧焦枯时，帝释甘霖始降临？”他埋怨说：“我这般勤修，不见成相，慈尊对我为何悲薄？”慈尊道：“此如帝释虽降雨，种子坏劣不生芽，诸佛纵然咸来临，无缘亦不获吉善。我从初就在你面前，由于你自己的业障未净，而不见我。现在你生起大悲，以此障净，得见我面。实是这样的，不信的话，你将我负在肩上，叫他人试观吧！”他叫旁人观看，果然都未得见，以此深信。慈尊问他道：“你欲何求？”答道：“愿弘大乘教法。”于是慈尊吩咐他说：“钻进我的法衣中来吧！”也就将他领到兜率天宫。这里一上午时间等人间五十年。他在慈尊座前，听受了所有大乘无边教法，特别是彻底求得《大般若》经中教义——大乘道中诸次第要扼，而对于所说诸教义，精研、细思、勤修，由此修力获得多门三摩地，以及不忘陀罗尼、无碍辩才，分解大乘教法的智慧，现证法性，而证得圣位。他复请求慈尊著作对于《般若》经中隐义，全圆现观道次第的论著。以此慈尊著作了显示《般若经》隐义——菩提道次第的论著《现观庄严论》，及《经庄严论》，与两种《辨论》和《大乘最上要义论》(旧 译名《究竟一乘宝性论》)等五部大论。
　　关于圣无著住兜率的时量，天界一上午等人寿五十岁的说法，不必疑惑一上午怎样就有人寿五十岁。如《俱舍》中说：“欲界诸天中，下界诸天一天等人寿五十岁，上界诸天则倍增。”这是说四天王天的一天时量，人寿已过五十年。所说上界诸天倍增，例如三十三天一天，则等人寿百年；夜摩天一天，则等人寿二百年；兜率天一天，则等人寿四百年。以此兜率天的一上午，等人寿五十年。
　　后来，圣无著饱餐法露后，为了在赡部洲中弘扬佛教，返回赡洲。过去他上升兜率时，是钻入慈尊的法衣中，由慈尊的神变力而到的。这时下到赡部洲中，则是由圣无著自己的神通，而来到赡洲摩羯陀的一座寂静山林中，同一些多闻弟子共住，也就为诸弟子宣说大乘道次第。以此那些弟子都证得忍位，具足神变及诸大神通，全都能作广大的弘法事业。由此将那地方取名叫“法苗寺”，这是一些佛教史中所说的。在那地方中，也就录出了慈尊五论，并著作了关于《现观庄严论》，及显示《般若》要义的释义论述。渐次著出《大乘最上要义论释》，及《经庄严论释》。复依据慈尊的教授，而著作出了显示大乘道次第的《菩萨地》等《五地品》，及两种《摄论》。《五地品》计有《本地分》、《摄事》、《摄异门》、《摄释》、《摄决择》等；所谓《二摄》是《摄大乘论》，及《摄共通乘的对法集论》两种论著。复著有《般若波罗密具金色成就法》，及《般若波罗密修法》、《具金色般若修法》，又《般若修法》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《禅定明灯》、《圣弥勒修法》、《法身不共功德赞》等论著。
　　共称阿阇黎圣无著，是已证得三地的菩萨。是这样的话，就以证得初地的时候来说，同一时中，能示现千百不同的化身；同一时间去到千百佛刹；同一时间供养承事千百佛陀；同一时间，于千百世界中，分出千百化身，向彼彼应化众生说法；并能真实观见自及他人千百生世的事迹；能受生即得相似的相好，不随烦恼惑业而转，全由悲愿而受生；能亲见殊胜化身，随时随欲依佛闻法等种种无边功德。这位大菩萨的功德，除登地菩萨彼此能知，及诸佛能知外，不是一般浅慧的人们能知其少分的。据说这位阿阇黎大菩萨他的身相，具有相似的相好；以及寿过百龄时，仍然没有白发和皱纹，形成童子身肉，如孺童身相，久看不厌。这位阿阇黎大菩萨大弘佛教的时候，诸外道邪说师们，大都消声敛迹，佛法得到极大的兴盛。所有赡洲一切具信众生，都齐来这位大菩萨前，供养承事，入于佛门，学修诸佛所喜之道，大都成为这位大菩萨的弟子。据说这位阿阇黎说法其间，来听大乘教法的人士超过万数，都称赞他是唯一庄严佛教不陨的法幢。
　　这位阿阇黎在晚年时，任那烂陀寺的堪布，护持那烂陀寺有十二年之久，为当时的教主。他在印度一切方隅，安立许多供养寺院的产业，使僧寺极为兴盛起来。最后，他在王舍城中示现圆寂，往生兜率弥勒座前，领受大乘甘露法要，而为兜率天众说法。对应化众生，随其所在刹土，示现不可思议无量化身，刹那刹那都在度化无边有情解脱轮回与恶趣苦，而引导众生入于增上善，及解脱和一切种智的大道。一切具信的人们，也就在他示现涅槃的地方建立起宝塔来纪念他。这位阿阇黎的门下，出有许多不可思议的住持圣教的弟子，其中首要弟子成为教主的，是最胜善巧阿阇黎世亲。由于大菩萨无著的悲愿极大，以此至今，承传他的说修寺院，遍布于一切方隅。
　　以此意乐以菩提道次第为修要的人们，应当思念无著菩萨的功德及恩惠，生起极大的敬仰，祈祷求加持；并应效法他在上师与本尊无别之前，猛利地长久祈祷，以大乘道的根本——慈、悲、菩提心为中心修要，以及对于三士道修心时，对修下士道时的业果缘念法门，应如《本地分》中所说而思惟；对修皈依缘念法门，应如《摄决择》中所说而思惟；对修大乘不共皈依缘念法门，应如《大乘最上要义论》，及本论自释中所说而思惟；对修中士道缘念法门，思四谛教理，而生起厌离一切轮回流转的出离心，应如《声闻地》，及《对法集论》中所说而思惟；对自心中生起三学法门，应如《声闻地》中所说而思惟；对于学修慈心、悲心、菩提心，及伟大佛子行等诸法门，应如《菩萨地》中所说而思惟；对修寂止，及生起一般胜观的通达理路，应如《声闻地》中所说而思惟；对修甚深不共中观见，应如阿阇黎自著《大乘最上要义论释》中所说而思惟。应当这样对于菩提道次第获得定解而为修要。

　　四、最胜善巧阿阇黎世亲的历史

　　赞句中说：“赡洲智严世亲师”。
　　值得这般称赞的最胜善巧世亲大师，他与圣无著是同母所生。在圣无著诞生后，精研诸学术明处，继后出家过了很长一段时间。由往昔长久以来具有大菩提心，及弘兴佛教愿力的母亲婆罗门女明律复与一婆罗门合婚，而生下世亲这一具足相好的孩童。她依婆罗门吠陀典籍中所说使智慧锐利的仪轨作法，如在孩子舌上用牛黄写阿字等法后，复注重洗沐及在清洁的环境中来抚养孩子。到了孩子已长至相当的年龄，所有文字、算学、四吠陀等共通诸明处，都由母亲亲自教导，而使孩子完全领会于心中。继后，母亲对儿子说道：“我的儿子呀！我生你不是为了发扬种姓等世间法而生你的，是为了弘兴佛教而生你的，以此你当出家精研三藏，弘兴佛的教法吧！”由这样的策动，也就在那烂陀寺中出家。
　　刚一出家，所有戒师开示的律仪制界，诸细微处，他都如护眼珠般守护；并精研三藏，成为彻底的善巧者。继后，他为了彻底通达《对法藏》的密意，以及所有十八部各别的情况，此外自宗和他宗的详细内容理路等起见，他前往广出智士的地方“喀什米尔”，在善巧大师“意贤”的座前，精研过去诸阿罗汉所摄集《对法七论》及《四部律》中诸要义，而决择著出的论述——《大毗婆沙论》的广繁教义。这一论著，过去诸善巧师称它叫《毗婆沙论说大海》，复称作《毗婆论藏》。这样广大的论著，他都能记持心中，并对论中所有要义，毫不紊乱地运用无垢理智去细察，完全领会于心中，此外，复精研所有意贤师的“三藏讲规”，成为彻底的善巧者。他也就在喀什米尔，为无数应化众生宣说很多教法，广大开示无垢理路。
　　后来，当他意欲返回印度的时候，极恶的魔类祟惑许多盗贼，及藉索税诈取的凶残的人们，来将阿阇黎世亲的佛像和经卷书籍等一切资具抢劫一空。他复另行设置新的经卷等物，复遭抢劫。如是三次遭劫后，阿阇黎心念现在虽是经卷财物被劫一空，然而自己心中富有的理智，谁也抢劫不动，身无一物地走吧！于是起身来到了那烂陀寺，在那里为许多三藏法师们广说佛法时，他听到长兄圣无著著作许多论著，他作颂说：“噫嘻无著入山林，十二年中修禅定，禅定不成著宗书，多至大象满载负。”这样讥谤大乘人和大乘法。无著听得这种消息，知道这样将成邪见而无义。为了清除这种危险起见，于是派遣了两位门徒携带了《十地品》及《无尽意菩萨所说大乘经》，前往世亲那里，二徒依师吩咐晨昏二时，各诵修一座。诵经时被阿阇黎世亲听得说道：“黄昏所诵的那一大乘教法，因极善，果方面词语似乎有些杂乱。”晨间所诵，因果两者，均极贤善！看来我讥谤了大乘，当断舌以报。”当他觅刀断舌的时候，二徒请求道：“不必断舌，除罪的方便，你的长兄是具有的，请你到他那里去吧！”于是阿阇黎世亲来到长兄圣无著座前，听受法义，由此生起敬信，在无著前发露忏悔，渐次听受大乘诸教法。
　　那时，世亲得知长兄圣无著和至尊怙主弥勒，常时不离，一切行动都请示于慈尊。他请求长兄无著介绍他谒见弥勒。无著将他的请求转告于慈尊，慈尊说道：“世亲现在仍是初业有情，并且由于当初毁谤大乘，以此他这生中，无缘见我。为了忏净罪障，当多著大乘经论释著，多诵《顶髻尊胜陀罗尼》，后来能见我。”此后，阿阇黎世亲对长兄更加敬仰。他作颂说：“我兄真犹龙，我如贪雨鸠。龙王虽降雨，鸠喉窄未入。”于是世亲遵照慈尊所说而作，最初他著作了修菩提道次第下中两士道的缘念法门，及修上士道缘念法门，详说四谛教法的《对法俱舍颂》，将著作配合礼品，寄呈于上师意贤座前。意贤师的弟子们说：“此中对我们宗派作了讽刺。”师说：“世亲他对于作论著，是很善巧的，以此这著作是绝妙好辞。”说后都很欢喜地劝请世亲对于本颂作一释著。
　　此后，阿阇黎世亲在圣无著前，听受了所有一切大乘经论，仅听受一次也就能领会。他意乐遵依慈尊所示修本尊法，于是在一金刚阿阇黎前，求得《尊胜佛母灌顶》，及《金刚手灌顶》教授，勤念陀罗尼，由此很快获得成就，亲见两位本尊，心中生起多门三摩地功德，赡部洲中所有一切佛经，他都能完全领会于心中。当时，都称说小乘声闻三藏有经五百部三十万颂；以及大乘《宝积经》、《大方广等大集经》、《般若十万颂》等有经五百部；密咒等密续经五百部等。这些经教他都完全领会于心中，每年中全诵一遍。他住在那安置有铁铸大盆注满麻油灯火的室中，日以继夜地经十五天时间，也就诵完上述诸经一遍。《般若八千颂》则是他每日常诵的功课。印度的善巧人士们都说：“佛世尊示现涅般以后，再找不出能如阿阇黎世亲那样广大多闻的人来。”
　　继后，他遵依慈尊所开示，渐次著作大乘诸经论释，著有详细解说菩提道次第中诸教授扼要的《经庄严论释》，及《辨中边论释》、《辨法法性论释》、《摄大乘论释》、《说一切法唯识三十颂》、《遮外境义唯识二十颂》、《二十颂释》、《决定显示三自性论》、《五蕴论》、《释轨经部百章论》、《轨论释》、《成业品类论》、《大乘百法明门论》、《对法藏论颂》、《对法藏论颂释》、《经论理义摄颂》、《经论理义摄颂释》、《三宝赞》、《六门陀罗尼释》、《七功德说》、《律说》、《僧规说》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《五欲过患说》、《一颂解》、《伽耶头山经释》、《十地品论》、《无尽意菩萨所说大乘经广释》、《缘起初分及分别释》、《十地品论释》、《普贤行愿品释》等著述。
　　圣无著示现圆寂以后，阿阇黎世亲也就继任那烂陀寺堪布，他每日不断为受出家戒及比丘戒的僧众，作授戒的亲教师；每日不断讲说大乘各种不同的经教二十种；如果有外道邪说来的时候，立即予以破除；常在讲说、辩论、撰著等善巧三事中，度过其日程。那时，所有赡洲一切人众，都来亲近于这位大堪布的座前，供养承事。随各自根机，听取适合缘份的教法。所有从他方各地而来的具信的人们，如其所祈愿，复于一切方隅，对佛教已废颓的重新复兴，未废的加以弘兴。后来阿阇黎世亲前往东方  里地方中，为许多具缘大众广讲大乘经教。以此诸善神欢喜，天雨金花，共睹这种瑞征，都更加敬仰，都依这位阿阇黎所说教法而修。以此佛教在那一地方得到广大弘扬。他为了令佛法长久住世起见，在各处僧院中，广为安置各种供养产业。阿阇黎世亲又在邬仗毗夏地方中，有一婆罗门为他作施主，为大乘僧伽一万二千人，广转*轮三月，建立起广大的法会。讲说和听受大乘之风，比圣无著在世时，更加宏昌。据说阿阇黎世亲传授的大乘比丘，足有六万人；常同他住在一起的住持三藏比丘，也约有一千人。这些比丘都是戒行清净，对三藏教法都是广大多闻，都是能住持和弘兴佛教的大德。就这样阿阇黎世亲一直到年近百岁之间，在印度作广弘佛教事业。后来，他观察到有许多重要因缘，率领受持三藏的弟子约有千人，一同去到尼泊尔地方中，为那里的僧众广说大乘教法。为了令佛法长久住在世起见，并在那里安置了许多供产。
　　后来，在著名的自来塔“  玛婆罗更德”前，作绕行居住时，看见有一身穿出家装的俗人，在犁地和拿着酒瓶。以此他伤感到佛法这般废颓！于是对僧伽大众，开示了许多最后的教言，从头至尾反覆念诵《顶髻尊胜陀罗尼》后，也就舍寿而示现圆寂。住生至尊怙主弥勒及圣无著所住处——兜率说法宫。具信的徒众们也就在阿阇黎世亲示寂的地方上，建立了一座奉安他的骨身塔，至今还在。
　　阿阇黎世亲的门下，出有许多不可思议的能住持佛教的大师，在这些大德中成为最胜第一的，有四位弟子，善律第一是阿阇黎功德光，善巧对法第一是阿阇黎慧坚，善巧量论第一为阿阇黎方象(即陈那)，善巧般若第一为阿阇黎圣解脱军等四大弟子。

　　附一、善律阿阇黎功德光略传

　　此中善律第一的阿阇黎功德光，生于印度磨吐罗城婆罗门族中。他从幼年就精习一切学术明处，后来出家受比丘戒后，来到阿阇黎世亲座前，精研三藏教法，听受大乘道次第后，复细研所有大乘一切经论。对于十八部各别的情况，毫不紊乱地能彻底了知；能忆持律经十万颂，作为常诵功课。由于他这样勤行闻、思，和精修禅定，以此心中生起通达自他诸宗大海，以及忆持千百种陀罗尼、辩才、神通、三摩地等功德。特别是他依阿阇黎世亲的教授，由菩提道次第修行，而证得圣位，以此都称他为阿阇黎“圣功德光”，美誉名声遍满一切方隅。他为了佛教的事业，著作了摄《四部律经》所有要义的《毘奈耶海藏》，这一广大论著一般都称它叫《律经》，它和佛经没有差别；一切入佛圣教出家的大众，莫不以它为正量，所有过去一切善巧成就的大德，都对这一《律经》当作视眼般的佛教明灯，异常珍重。又著有《百一羯磨论》，现在所有进入佛教中，受持近事戒及出家戒、沙弥戒、比丘戒等仪轨，及《三事仪轨》等一切毗奈耶羯摩仪轨，无不从这位大德所著这一论著恩惠中而出。以此对佛教来说，他的恩德是无与比伦的。在过去一切善巧大德的论说中，都称赞说：“这位大德功德光的事业，遍布极广，同他一起安住的比丘，就约有五千人，他们都是多闻三藏，每日夜中当忏诸罪尽忏，当严守诸戒作严守，当加持诸法事作加持。他们都戒行清净，与往昔佛住世时，及传付教法时期，由诸阿罗汉护持圣教时的盛况无有差别。”

　　附二、善巧对法阿阇黎慧坚略传

　　阿阇黎世亲的门下，善巧对法第一的是阿阇黎慧坚(亦称安慧)。有关慧坚的前世：先是阿阇黎世亲在“班迦毗哈罗”，注满麻油灯火室中，诵一切经卷时，常有一鸽飞来听经。有一时间鸽死去，往生于边区扎玛地方庶民种姓中，这一男孩刚一生下就问：“我的阿阇黎在哪里？”他的父亲问道：“谁是你的阿阇黎？”答说：“世亲。”于是父亲问前往印度中部去的商人，听得世亲仍然健在的消息，等到孩子稍长后，也就将孩子送到世亲座前，由阿阇黎世亲教导他从最初学文字起直至一切学术明处，都得到善巧精通。他在幼年时，在那烂陀寺中，于救度母像手中供献大豆，想的是供后取食，由于堆豆过满，豆粒都滚落下来，再堆再滚，他心想圣度母不先受用，我不能取食，尽所有豆粒完全供完，都全滚下，以此他大哭起来。圣度母为他亲示真容说：“孩子别哭！回家去吧！有我保佑加持你！”从此以后，他也就成为智理无碍的人物。这一度母像也就成为著名的“大豆度母”。这位阿阇黎慧坚心中能全持《大宝积经》四十九会以上全部经教，复著有关于《大宝积经》的一些释论。那时，他的善巧声誉遍满诸方。他复著有《俱舍论释霹雳光》，及《对法集论释》、《八部论释》等许多论著。

　　附三、善巧量论阿阇黎方象略传

　　阿阇黎世亲的弟子中，善巧量论第一的是阿阇黎方象。这位四海驰名的大德，生于印度南方楞伽班伽达城的婆罗门种族中。从幼年起未经多长时期，他学习婆罗门一切吠陀典籍，及其他一切学术明处，也就成为善巧精通。由于他往昔长远生中修学的习染力，视一切世间轮回如同火坑，生起猛利出离心，对婆罗门族，及一切受用和亲友等全无贪恋。在犊子部堪布象佑座前出家，取名叫方象。他依止堪布象佑精研符合犊子部宗规的三藏教典，成为善巧精通后，他意乐听受大乘经论及教授，于是来到阿阇黎世亲座前，总听受了大小两乘的一切经论；特别是听受了大乘诸经教，及由慈尊传来的大乘诸教授，如瓶注水般完全领受于心中，口诵大乘经典约五百部。后来，他又在一位金刚阿阇黎前，听受了《文殊室利灌顶及修法》，依法精修，由此获得亲见文殊，得到本尊示教及摄受。从此以后，他何时想见文殊菩萨，即得文殊菩萨亲自示现，而在本尊文殊菩萨前听受教法。继后，他在邬仗毗夏城的寂静山林的岩窟中闭关专修。后来那烂陀寺中，来了外道师兴起辩论时，他前来与诸外道论战，尽摧无余。这位方象大师总著作了解释佛经的一切论著，特别是著有《量决择观缘论》等量释论著约有百种。后来，他复前往邬仗毗夏，在过去住过的岩窟中一心修定。
　　由于他任于何时，都以大悲心慈视一切远离智眼的众生，而欲对众生慈施智眼时，他观察到诸众生智力过弱，以及过去他所著的所有量释论著门类过多，形成分散。于是他想摄集过去诸论著中的一切要义，著造一部《释经密意集量论》。他也就用石笔在他修定的岩窟石上写下：“意欲成量利众生，怙主佛前恭敬礼……。”等颂句，刚一写下，立即发现大光明普照世间，大地震动，声彻云霄；诸外道师道力失灵。震惊了外道师黑胜，他想这是什么征兆呢？用神通观察，得见是写下的量论赞语的加持力。于是他乘阿阇黎方象出外行乞之后，运用神变来到岩前，将赞语擦掉。就这样三擦三写之后，阿阇黎方象在石上写道：“如果是和我开玩笑而擦去的话，这赞语有极大作用，请勿再擦。如果是想和我争辩，请现身出来作辩论吧！”以此当阿阇黎乞食返洞时，外道师已坐在那里。经阿阇黎以无垢智理和他辨论三次，他遭到失败的时候，他忙说现在比赛神变吧！口吐火焰将阿阇黎的三衣和资具烧掉。以此阿阇黎心中十分懊丧！暗想有这般难以思测的恶劣有情，实难作利一切有情事业。于是将石笔向空中抛去，想石笔堕地时，从此我将作为利一己解脱果。可是石笔未堕下来，以此仰视空中，得见美妙庄严、久睹不厌的本尊文殊菩萨手中持着所掷石笔说道：“儿，不可作，不可作！不可生起这般小乘心理。你的论著，外道师们毫不能损。直至你未证得登地菩萨之间，我都作你的善知识。未来时期中，这一论著将成为众生唯一智眼。”经本尊这样授记，和安慰鼓励他著作《集量论》，阿阇黎方象乃重振大悲和极大毅力，著作了《集量论》，对赡洲一切众生，恩赐智理的正眼，继后，他复一心修定，由此亲见许多佛尊，证得多门三摩地，诸天神齐来雨花供养，住山林中所有树木诸花，都倾向他的住处而敬礼；山林中所有大象等一切野兽，都来到他足前，俯身低头而下拜；那里的国王及其臣僚眷属等，也都来到他的座前，恭敬项礼。后来，他去到印度南部，破除了那里所有的外道邪说，对诸寺院僧伽大众，广说三藏教法，作出了大弘佛教的事业。后来，他复到邬仗毗夏城，令那里的国王及其臣眷，都进入佛教，复有一婆罗门作他的施主，他建立了许多僧院。为了使那里的诸人士对佛法生信起见，他念动真言使一株已枯的大柯子树复生如初。就这样他在印度一切方隅，普弘佛教。最后，他仍返邬仗毗夏寂静山林的岩窟中，示现许多稀有瑞相而示寂。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当对阿阇黎世亲念恩生敬，而祈祷求加持，并当详阅阿阇黎所著诸论著，不只是对论著皈敬，而应以无垢智理获得佛经密意，对于释诸佛经要义的菩提道次第，精勤而修。
　　五、证得中观道圣解脱军的历史

　　“证中观道圣解脱”。
　　值得宗喀巴大师这般称赞的第二佛陀阿阇黎世亲的四胜弟子中，圣解脱军生于印度中南交界处和燃窟邻近的地方中，为阿阇黎“佛民”的侄儿。他从童年就身入佛门，出家于十八部中的“犊子部”内部“拘噜拘里部”中，到了成年也就受完具足戒，依拘噜拘里部戒规，对所有粗细戒规很好地研习，而都能实践。由于他往昔长远生中，发菩提心，积二资粮，护持佛教的伟大愿力，他极欲听受三藏教义，特别是大乘经藏，尤其是此中《大般若经》中的所有教授。以此来到阿阇黎世亲的座前，以心行两种如理依师，而精研三藏，成善巧精通者。特别是听完《般若》诸经论后，能将句义二者领会于心中。他听受了由慈尊将《般若》经义合入于菩提道次第教授中的《现观庄严论》后，即能以其中教义，修行整个圆满大乘道体，由此步入菩提道次第中，而现证真实法性，获得圣道果位，现证陀罗尼门、辩才、广大神通、勇行三摩地、虚空藏三摩地等功德。
　　他亲见至尊怙主弥勒，他极欲将《现观庄严论》从初＜发心品＞起，至最末＜事业品＞之间，所有七十事理，一一都和《般若经》贯通连合起来。也就将这种愿望在慈尊前猛利地祈祷求加持，以此获得慈尊对他授记说：“你前往婆罗尼斯佛寺中，你的愿望将得成就。”他于是依照慈尊的指示去到婆罗尼斯佛寺中时，正逢静铠居士从普陀洛伽迎请《般若二万五千颂》来到婆罗尼斯佛寺中。这一因缘说起来，先是释迦世尊涅槃后，由于极恶魔力，使佛教遭受了历次的魔害而衰颓。以此印度圣地所存的许多佛经都遭到损毁，存在的《般若经》只有圣龙树从龙宫请来的《般若十万颂》，及原有的《般若八千颂》。以此圣解脱军作《现观庄严论》与《般若经》经论两合工作时，发现一些难合之处，他在婆罗尼斯佛寺中，得阅《二万五千般若》，由此才将经论两者一切都贯通连合起来。例如开示七十事理＜第一发心品＞中，也就根据如《二万五千般若》中所说：“舍利子，于此若欲希求大菩提一切诸法中，现证圆满正觉，当勤修般若波罗密。”这样引经中“希求菩提”，而广释论义；以及引经中“希求利他”，而广释论义；从初地发心起，至法云地发心之间，发心二十二品，都一一与佛经相合起来。就这样从修第一教授起，至＜事业品＞第二十七品之间，一一都与佛经串合起来了。以此他如漂海商主获得如意大宝那样的心满意足。
　　关于静铠居士迎请《二万五千般若》的情节：先是静铠居士在一山林中，闭关专修观世音菩萨时，由那里的国王劝请他去请经。当他起程前往普陀洛伽时，诚向观世音菩萨祈祷求加持，先到印南“具德积米宝塔”处，继续依照前往普陀洛伽的路引，有些地方是从地下而行，遇海则乘舟而往，经千辛万苦才到了普陀洛伽的山下时，又遇着一座谁也不能攀登和行走的一大片危岩，居士虔诚祈祷独髻天女，获得天女以神力变现出一桥，才得渡过大危岩；又遇着野兽生起恐怖时，一心祈祷观世音，也才脱离野兽的怖畏。于是继续登山，来到了山脚至尊救度母圣地，次到忿纹度母圣地，渐次到了山顶圣观世音无量宫殿所在等处，亲见本尊观世音慈容，而请得《二万五千般若》。他依靠圣观世音的大悲加持力，一路无有丝毫灾障，而安返婆罗尼斯佛寺中，奉安《二万五千般若》。圣解脱军也就将《现观庄严论》与《二万五千般若》经论两者相合起来，而著作出《二万五千般若光论》。这一大论著，是赡洲中首次第一部《般若经》与《现观庄严论》相合的论著。这位大阿阇黎圣解脱军为弘佛教，作了经论合编的论著，对具缘诸人士，广大弘扬。那时，来到他的座前听受《般若》教授的弟子，数以千计。所有意乐修学菩提道次第的人们，也都来到他的座前依止。这位阿阇黎广弘佛教事业，约有三十年之久，后来圆寂往生兜率至尊弥勒座前。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向圣解脱军虔诚祈祷求加持；并当依照他所著的经论合编，而开显的大车轨，从佛语中对菩提道次第诸教要获得定解，一心勤修具足一切经论要义圆满无缺的菩提道次第。
　　六、大德解脱军的历史

　　“证得信位解脱军”。
　　值得宗喀巴大师这般称赞的大德解脱军，从童年身入佛门而出家，也就精研三藏教典。他以心行两种如理依止圣解脱军座前，听受《大般若》的教授——《现观庄严论》与《般若二万五千颂》合解的论著，渐次精研其中要义——三士道次第。由此他对一切轮回世间，生起厌离的出离心，并生起推己爱他的真实菩提心，而证入大乘资粮道。他为了渐次进入大乘道，专修至尊怙主弥勒约有十年之久。他想精通整个圆满大乘道体，亲见至尊怙主弥勒，并由这种加持力，而能迅速进入大乘诸要道，那是再好没有的。可是努力勤修，也未得见慈尊之面，向他者启问迅速得见慈尊的方法，依所说为净除罪障，以修护摩为佳的方便，建和息炉灶，请慈尊降临，供注烧一百二十万次之多，以此得亲见慈尊。渐次获得一切教证功德，极大增长。他依圣解脱军的教授，著作了广释菩提道次第诸要义的《二万五千般若广释》。宗喀巴大师称赞这位阿阇黎证得信位，是指资粮道而说的。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大德解脱军祈祷求加持；并应从依止善知识起，直到止观之间，所有菩提道次第诸要义，从《般若经》中获得定解，而生起坚定信心，一意精修菩提道次第。
　　七、阿阇黎最胜军的历史

　　“卓越成就最胜军。”
　　值得宗喀巴大师这般称赞的阿阇黎最胜军，他身入佛门出家后，精研三藏教典，依止大德解脱军座前，听受一切大乘经论，特别是听受了《大般若》经教《现观庄严论》中所说整个圆满大乘道体后，也就依教授一心专修，由此获得彻底的悟达，而向具缘诸人士，宣说《般若》教授，并广弘经论两合的教授。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎最胜军祈祷求加持，并应依他所开示的经论两合教授，勤修菩提道次第。
　　八、阿阇黎调伏军的历史

　　“精修深道调伏军。”
　　值得宗喀巴大师这般称赞的阿阇黎调伏军，他身入佛门后，依止阿阇黎最胜军为师，精研三藏教典，特别是研习《大般若经》的教授——《现观庄严论》，由此心中领会菩提道次第中一切要义，继续勤修菩提道次第，以此获得彻底的证悟。他为了弘扬佛教起见，塑造至尊怙主弥勒像，在像前一心虔诚祈祷，以此得到至尊怙主弥勒像开口说：“若欲作弘法利生事业，当向至尊救度母虔诚祈祷，因此应造救度母像。”他依所示建造了救度母像，在像前一心虔诚祈祷。以此获得救度母对他加持事业。总说起来，他对许多具缘信众，广弘《般若》教授；特别是对圆满教主大堪布寂护将他从两位解脱军得来的教授——菩提道次第一切要义与《般若》经教相合，而生起深刻定解的“经论两合”所有一切教授，如瓶注水完全授与，使堪布寂护成为教主。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎调伏军虔诚祈祷求加持；并当对这位阿阇黎承传而来的菩提道次第努力薰修。
　　以上两位解脱军及最胜军、调伏军等四位阿阇黎的诞生地方，及种族、父母、以及整个一生的教化事业等，都没有见到详细的记载，以此将来如果获得，应加以补充。
　　九、大堪布寂护的历史

　　“伟大行藏普照师。”
　　值得宗喀巴大师这般称赞的大堪布毗卢遮那，别名底娑达，梵语辛达罗啃达，在藏语为细瓦措，义为寂护(亦有译作静命)。这位大堪布寂护从不可说不可说往昔生中也就发菩提心，证得地道诸果。是为了在此赡洲刹土中弘扬佛法，乘愿而来的一位菩萨。他降生为东方禅和王的太子，他少年时代也就视俗家为众苦生源，如处牢狱，也是一切烦恼罪行的生源，以此他对世间荣华毫无贪恋，唾弃太子荣位，而在堪布智藏座前，出家受具足戒。由于这是四根本部中的说一切有部，以此他依止堪布为师，对于说一切有部所说的“四部律经”中开、遮、行三者一切粗细戒规，都能领会心中，心口相合地实行，哪怕是细微罪过也不犯染，守戒极为清净。他精研三藏教典，复成为善巧精通者。
　　继后，他想听受菩提道次第所有诸教授，于是依止阿阇黎调伏军座前，听受般若波罗密教授——《现观庄严论》，对于这一教授《般若经》中所有句义，都完全领会于心中。他复观察到对于大乘道次第来说，广行道次第与甚深道次第二者缺一不可。以此他复精研圣龙树所解释佛的密意诸教授，也都完全领会于心中。他对于诸经论义，运用无垢智理去细察，获得定解，深入于心，而精修实践，由此对于大乘道次第整个圆满道体，生起殊胜悟达后，复对其他具缘信众，广施法雨甘露。他著作了开示大乘道次第甚深与广大两系的论著——《中观庄严颂释》等著述，并为无边应化众生广弘宣说，使般若教授在印度圣地获得如丽日般的光显。由于这位大堪布住世数百年之久，以此他的一生初中后三段时间，都有许多门人，此中无与比伦的首要弟子，当推阿阇黎狮子贤及最胜善巧迦玛那西那(义为莲花戒)两位大德。这位大堪布寂护，是具有为其他佛子所难比难量的毅力，与极大的菩提心力，而于此浊劫中，为利一切众生，行伟大佛子行，乘愿而来的大德。至尊宗喀巴大师观察到这些事实，以此赞颂说为“伟大行藏”。
　　这位大堪布寂护在印藏两地中，作出了广大的佛教事业，特别是北方西藏本土，为大悲佛世尊未能调伏，而遗下的黑暗边疆；为大堪布未出世以前，所有二大车轨一切诸大德都不能调伏，而遗下的一块黑暗边地。阿阇黎寂护他悲心难忍，而来到这样的边地中。以这一因缘看来也必须具备很多缘起来凑合。从这位阿阇黎出世以来，直到九百年之间，在藏土建立佛教的缘起还未具备。这位阿阇黎总是怀念何时能在黑暗的康藏中，建立起佛教的明灯，只好加持自己的寿命，延寿以待的当中，有一时间，虽有法王松赞岗波在藏中建立起佛教轨则；并从汉、尼两地迎来释迦牟尼，及不动金刚像，在拉萨修建奉安佛像的庙堂；还修建“伏边”、“再伏”等佛殿及一切佛塔；以及学习佛教术语等来建立起了佛教轨则。但是由于浊世众生的福薄，以及魔王眷属所有外道诸魔类祟惑藏中人们，令其变心。从法王松赞岗波逝世后，许多罪恶臣僚也就催毁佛教，将释迦牟尼佛埋藏在黑暗室中，对所有信佛作善法的人们，予以法律处分等来迫害。于是恶法的魔力复滋盛起来，将释迦牟尼像埋藏在砂碛中，还认为不足，复掘出佛像抛弃于芒裕地区的吉仲城中。甚至连佛教的名称，也无权敢说出口。罪恶的大臣们订下严厉的法令，佛法中的一字也不许念读。
　　就这样西藏完全成为黑暗洲土的时候，十方诸佛及一切菩萨的悲、智、力三德聚为一体的“怙主三尊”，发起悲愿在藏土中建立佛法。由观世音的化身松赞岗波在藏中，初兴佛教后，遭诸魔类摧毁后，为了复兴圣教，由至尊文殊化身为法王赤松德赞。他从金城公主生下后，不久父王赤德珠敦也就逝世，他刚生下就润育着佛法的习气。以此遭魔类不满，诸邪魔臣僚们造谣说：“这小王子不是金城公主所生，而是他舅父的侄儿。”当安置他在牧区的时候，这位小王子说道：“赤松德赞是汉孙，臣们何故言舅儿。”这样他自我取名叫“赤松德赞”，普遍都知道是金城公主的儿子。继后，这位小王子他一心想念过去具恩的父祖们在这藏地建立起佛教以来，到现在连佛教的名称也湮没无闻，如何才能使佛教复兴起来。有一时间，小王他命坝?色朗(义为显照)等数人前往汉地请求佛经。这些奉派的人们也能遵守王命，不怕艰苦从汉地请来许多佛经，来到小王座前。但是由于罪恶的臣僚们权势极盛，以此仍然是连佛经的名称，都无权念诵，而将佛经暂藏于岩窟中。
　　后来小王同色朗商量后，打算派色朗前往印度求经，并迎请宣说经义的班智达。而表面上为迎合罪恶的臣僚的意想，下令委任色朗为芒裕吉仲的地方官，而派遣出去。于是色朗前往印度，到金刚座的摩诃菩提道场，及那烂陀寺，广作供养时，发现天雨瑞花，菩提树流出乳汁，并发出“吉祥啊！”的声音和光明等瑞征。继后，色朗到了尼泊尔，以此从那里迎请到尼泊尔王敬供的善巧成就大班智达辛达罗啃达。也就迎请班智达到芒裕吉仲安住，在住处新建两所庙堂。色朗在班智达座前，请赐发菩提心教授时，答以请求发心教授，应供财物功德。色朗将金银等财宝，及绸绫尼绒等所有物品完全供师，师仍说：“还须供养。”答师说：“除身上还有一根腰带外，别无长物可供。”师说：“这带也供养吧！”他如师命供了。求得发心教授后，班智达将他所供一切财物，全赐都还。说道：“你和我不是此生才认识的。过去许多生中，你是我座前首要的发心弟子，名叫耶喜旺波(义为智王)。”边说边以手再再抚摩色朗头顶。于是色朗在阿阇黎座前，恭敬顶礼而启请道：“请师为藏地弘兴佛教，前去作藏王的善知识。”阿阇黎说道：“西藏是我应化的缘份地方。由于藏王和你二人不是同时俱生，以此你二人九世生中，我都在芒裕和禅和两地等候你们而住世。现在你二人都已成年，而时机也成熟。以此我当作藏王的善知识，将在金迦地区诺亨达河畔，嘿布山前，建筑起一座红岩‘桑耶’运成寺来。”这样说后，阿阇黎返复尼泊尔。色朗回到藏中小王座前，详细禀明在寂静处访到一位精通教理的大班智达，现今住在尼泊尔。我请他来藏，他已允许。并且他如此这般对我详谈。小王听后吩咐道：“我们迎请班智达复兴佛教的消息，如果为罪恶的臣僚们知道，你的性命也将难保；而且将妨害大事。以此你暂时到外地去藏起来。我运用方便成就这事。”这样说后，色朗也就暂时到寂静地方避藏起来。
　　于是藏王运用许多善巧方便，使恶臣们如散沙解体，也就到了应以教法来治理政体的时候。藏王召集所有臣僚们说道：“我的父祖们所兴立的佛教，被舅家、非舅家等罪恶臣僚们摧毁，将迎佛(由汉迎来的意思)释迦牟尼像也抛弃在芒裕吉仲地方。现在迎回释迦牟尼像，我们王臣和民众等都奉行佛教，有何不好呢？”根据藏王的旨意，王臣民众等都同意奉行佛教。正商议奉行佛教，必须有一从印返藏熟悉情况的人时，报到色朗从芒裕而来，求见大王，候王传旨。藏王立即召见色朗吩咐道：“印、尼两地，现有谁是精通教法的班智达，你去迎请来藏吧！”色朗禀道：“有禅和王的儿子，他是比丘名辛达罗啃达，现住尼泊尔地方中，他精通佛法和一切学术明处。”藏王说道：“你是去过许多地方的，为了迎请班智达到尼泊尔去，应当将我致候尼王的信，递呈尼王。决定将班智达迎请来藏吧！”
　　藏王派遣色朗赴尼后，色朗到了尼泊尔也就将藏王的书信，    递呈尼王。获得决定迎请“菩提萨埵”(即大堪布寂护)到藏的成果。渐次来到了芒裕的时候，藏王立即派遣了康朗?卓纳惹，及达昌?冻日、甲惹?勒日等三人为欢迎使臣去到芒裕欢迎。渐次行近藏王王宫时，色朗先行叩见藏王，也就将班智达已经来到的情况禀明藏王。藏王听得十分欢喜！说道：“色朗身体健康，班智达也平安抵藏，太好啦！”当藏王作供养敬奉的时候，“香伦”臣僚们说道：“印、尼两地是有许多邪咒修士前来的，以此应当事先前去探察一下为佳。”桑西等数人前去考察，但是听不懂梵语，找来喀什米尔人阿伦达那作翻译去一问谈。阿阇黎说道：“当供养本尊三宝，严守誓句戒律，主要是为利有情而勤修。”于是这些大臣们回禀藏王说：“这位印度僧人，行为高超，以此请不必疑虑。”也就请来王宫中。
　　当来到王宫门前时，欢迎使臣们禀王阿阇黎已到宫门前。于是藏王来到阿阇黎前，供上礼物黄金一升，恭敬顶礼于足前，请求加持时，阿阇黎说道：“大王，你认识我吗？”王答道：“过去我没有和阿阇黎会过面。”阿阇黎说道：“往昔迦叶佛教法住世时，有守佛殿修饰的儿童三人，用沙土筑塔而发愿，未来世我作班智达，你作边地的国王，色朗作传达使臣，在边区王国中弘兴佛法。这样的发愿，还能回忆吗？”藏王答道：“那许是真实，怨我修时太短。”于是藏王请求观察在藏弘兴佛法的征相。阿阇黎说：“我这印度人是精于观察缘起的。以王你头上缠头来看，契合‘阿里上部’如一帽地区，以王你足上穿靴来看，契合‘阿里下部’如一靴地区，将能成立佛法教戒。以王你腰间未束带来看，契合中间国内很快将有灾厄发现。可是你以黄金为礼，契合大宝缘起能兴立佛教的征兆。”于是阿阇黎在“暴风宫”中，宣说十善法，十八界、十二因缘等法，约有四月之久，以此惹得藏中诸恶魔神瞋恨，发生“彭塘”被大水冲刷，红山被雷震塌，人病畜瘟一起到来。以此藏民都反变说是奉行佛法之报，藏王赤松德赞顶礼于大堪布菩提萨埵座前，悲泪说：“由于藏土福薄，恶法的诸非人起而为灾！藏民等也如此这般胡说。以此请阿阇黎暂返尼泊尔，将来再来藏土。”于是阿阇黎返回尼泊尔。
　　继后，经过一段时间，藏王复派遣桑西等三十人前往汉地求法，并派遣色朗去迎接大堪布寂护。那时汉地有一和尚说：“现在经过六月零六天，将有圣马鸣的化身来此地，其人的相貌是这样的。”说而事先造出肖像来。桑西等来到汉地，得到支那皇帝的奖励赏赐。在和尚前，求得他的修法传授，然后返回西藏。在藏王前呈上礼物时，藏王对桑西说：“到现在印度大德还没有迎接来，你前去迎接吧！”他也就到了尼泊尔迎接大堪布寂护来到了红岩善业宫。堪布对藏王说：“由于藏地凶恶魔神未经降伏，对奉行佛教善法作障，并对藏王的寿命也有损害。以此必须降伏凶恶诸非人。有一精于此术，具足神力的阿阇黎名叫白玛桑坝瓦(义为莲花生)，迎请他来降伏吧！”藏王梦中也听得这样的话，也就照堪布所说而行，派遣了色朗等五人前去迎请莲花生。阿阇黎莲花生已经预知，提前来到芒裕和来使五人相会。渐次将藏中凶恶鬼神降伏，令立下誓语。继后，才亲自来到黑波山会见藏王。复到玛卓普降伏藏中一切凶恶鬼神，令其立下誓言。
　　于是堪布菩提萨埵，和阿阇黎莲花生两师同修安定地基仪轨，绘出阿登达布山佛寺图样，为须弥十二洲、日、月，周围绕以铁围山。计在丁卯年铺建地基，在己卯年全部修建完成。当由堪布菩提萨埵，及阿阇黎莲花生两师作开光法事，并办庆祝法会。复在未年迎请说一切有部的比丘十二人来藏，为了先试看藏中合不合行出家戒轨，以耶喜旺波(义为智王，即色朗)等七人施行出家戒轨时，七人刚一出家，即获神通等不可思议功德。这七人通称为“七位试人”。藏王赤松德赞想到在雪域藏地，能大弘久持堪布寂护说一切有部的师传戒规，是再好没有的。以此他命在桑耶寺的寺壁上面，绘下这一师传圣舍利弗、罗睺罗、龙树、清辨、吉祥隐、智藏、堪布菩提萨埵等人的像。
　　法王赤松德赞在大堪布菩提萨埵前，作无量的承事供养；并请求在康藏地方大弘佛教，造就对这一事业的助手——许多善巧翻译；从印度迎请来的阿阇黎毗玛那弥遮及阿阇黎桑杰桑瓦(义为佛密)等许多善巧成就的大班智达，翻译了无量的佛经及经论。对所译出任何法类，都由这些善巧有成就的大班智达们作了校正，复呈法王赤松德赞细阅，这样使诸法典，没有丝毫杂染不净。在康藏一切方隅，宣布了这样的法令：所有西藏一切辖区，都应如理奉行正法；都应对进入佛教的出家众，无上地尊敬；一切信奉佛教的人们，都应当依据大堪布菩提萨埵在藏中所传授的佛教轨范、清净戒规，为清净正行；都应当以圣龙树所解释的佛意为清净正见。就这样大堪布菩提萨埵作出了如丽日般的光显佛教事业后，到得将近示寂时，他对法王赤松德赞说：“将来藏中将发生外道邪说，使佛教成为两派，而起争端。到那时可以迎接我的弟子迦玛那西那(即莲花戒)来藏作辩论，而息争端，复显正法。”授记下这样的话，也就示现圆寂了。
　　后来有一时间，果然如大堪布菩提萨埵所授记那样，藏中来了一位执持邪见的支那和尚，大弘他的法宗说：“身语所作的佛法善行，不能成佛，无所作为而住，方得成佛。”固执这种断见而提倡不作任何善行。一时风尚，西藏大都喜学这样的宗规，伯央(义为妙音)及罗达那等少数人士仍奉行大堪布菩提萨埵所传授之规。以此见行不合，而起争端。藏王赤松德赞命令说：“见行应以大堪布菩提萨埵为宗。”以此反惹得诸邪说的人们怀恨，身怀利刃，扬言将杀尽非支那宗者。因此，藏王心中不安！派人去召唤耶喜旺波，两次都召唤不来，第三次派人召唤，如召不来斩决使者。使臣悬绳下来深约六丈的岩洞中，请求遵召前去见藏王，如不应召，我使者将被杀。以此只得伪装应召而来到藏王座前，禀道：“大王何必召我来，大堪布有如此这般的遗嘱在啊！”以此藏王回忆起堪布遗嘱，立即派遣使者去迎接阿阇黎迦玛那西那。这事被支那和尚所察觉，他觅得《大般若》等甚深诸经卷，研习说法，并著出关于不必修善法睡着也可成佛的论说，名《开示睡禅*轮论》。阐明这一论著的著作有《离诤禅定通知》、《再通知二种》、《依理所成见中脊肉》、《依教所成八十经据》等论著。他阅读和自己的见行不合的诸释经论著，用脚底践毁之。那时耶喜旺波在藏王前启白，仍如大堪布的密意。以此藏王十分欢喜，对他说：“这下你是我的印度师。”
　　继后，迎接来了阿阇黎迦玛那西那。于是藏王坐在中间，支那和尚坐在右列，迦玛那西那坐在左列，非支那宗的诸人，都接坐左尾。藏王对左右两师的手中，都各给一花鬘，说道：“你两人作辩论后，负者对胜者供上花鬘。负者当立即离开西藏。”和尚发言道：“作善与不善业，则趣入增上与恶趣，以此未脱轮回，是成佛的障碍；喻如白黑两云任何一种云，也障遮天空那样。谁能任何亦不作意，任何亦不思惟，彼将完全获得解脱轮回。任何亦不作意，不分别、不观察，即是无缘。速即顿入，如登十地。”迦玛那西那发言道：“这种任何亦不思惟的说法，是断离‘妙观察智’；真实慧的根本，为妙观察智。以此断离此智，也就断离出世间智慧。如果没有妙观察智，行者由何方便住入无分别呢？如果一切法无念想、无作意的话，那么，一切修习，不念、不作意，是不可能的。如果我想不念诸法时，这将成为‘最极作意’。只以‘无念想’来说，昏倒或昏迷的时候，也将成为证得无分别慧。事实上若无清净的妙观察，则无进入无分别的方便。如果仅阻止念想，而无清净的妙观察，怎能进入一切法无自性呢？因为未证空性，则未远离诸障。以此是由清净慧远离颠倒邪见。以此正当的念想，不可‘不念’。如果无念无作意的话，那么忆往昔生处及一切智，如何能成呢？如何能断离烦恼呢？因此，以清净慧通达了义的瑜伽者，通达三世，内、外空性已，息灭分别，而断离一切恶见。依此善巧通达方便与智慧，由此除一切障，而得证佛的一切法。”
　　破其邪论后，藏王复吩咐道：“一切徒眷们，都作辩论吧！”于是坝?耶喜旺波发言道：“必须研究一下所谓‘顿入’与‘渐入’的问题，如果渐入时，这样是无因吗？若和我不同而顿入时，你还有什么可做呢？如果一开始就成佛，还有什么罪过可言呢？因此，譬如登山，也必须一步一步地登上去，不可能一步就登上去。如果初地都还难以证得，更不必说证一切种智了。非支那宗的我，是以三慧精研诸经论，以此能无谬通达经义。进而学习十法行，依修而证得忍位，进入无过的初地，渐次经十地的精修净治，由此圆满二资粮而获得成佛的。如果是你们那样的话，福慧二资未圆满，此心未净治，就连世间事也不能知，怎能成就一切种智呢？由于任何亦不作为而睡着连饮食也不得尝。如果饥饿而死，还能说得上成佛吗？如果不观不察地逐步前行也得跌倒，那能说得上通达一切法吗？”尽量地说了很详细的言论后，昏庸的和尚师徒们，都不能答辩。只好将花鬘供于阿阇黎座前，而服输了。据说那时有觉玛玛等人十分懊丧，以石槌击自身而死。于是藏王下令：“今后‘见’当依龙树之宗；‘行’应学十法行及般若波罗密；禁止学行庸师和尚之宗。遣送和尚回汉地，搜集其所著论著埋藏于秘处。”
　　这样看来，堪布寂护和大善巧师迦玛那西那两师，确是康藏佛教的明灯，恩德无比的大师。继后，法王赤松德赞，对于在康藏整理佛教，破除所有邪见邪说，恩德极大的阿阇黎迦玛那西那，作了无量供养，恭敬承事；并劝请为利后世应化众生，如往日以无垢教理破除邪见邪说那样，当笔之于书，著出论述。于是迦玛那西那应王所请，著作了《中观修次三篇》。继后，复由藏王赤松德赞劝请这位阿阇黎再著作一部善为解释龙树密意——究竟中观见，为使此宗见久住于此世间，运用理智来阐明此一宗见的论著。大善巧师迦玛那西那复应请著作了《中观光明论》。
　　以此意乐以菩提道次第为修行心要的人们，应当再三阅读阿阇黎寂护师徒所著《中观庄严颂释》，及《中观修次三篇》等著作，而对于菩提道次第诸扼要，获得定解。
　　十、阿阇黎狮子贤的历史

　　“弘般若道狮子贤。”
　　值得宗喀巴大师这样称赞的阿阇黎狮子贤(藏语生根桑波)，他从往昔长远生中，发菩提心，学行伟大的佛子行，是为了在此赡洲中弘扬佛教的心要——般若教授，乘愿而来的一位大德。这位阿阇黎诞生在王族中，过去一些佛教史中说：这位阿阇黎住在母胎中时，母亲被狮子伤害，狮子食其母体后，留下腹中的婴儿而未食，并使婴儿平安地长起来。以此取名叫“狮子贤”。他成年时全不留恋喧嚣的俗家，身入佛门，出家受圆满学事——比丘戒。精研一切自他宗义，成为彻底的善巧者，特别是对于寻求《般若》教义，能如常啼菩萨那样不顾身体辛劳，与生命危险，发奋勤求。一心想念何时才能对于《大般若经》教义，三乘道次第圆满道体，不被他扰，获得定解而奋斗。那时，大堪布寂护正是教主。以此他心行两种如理依止大堪布寂护，细研由至尊弥勒传来的般若教授，圣无著昆仲及圣解脱军所著诸论著；并精研圣龙树解释佛意所著的中观诸论。他听受由佛世尊而至尊弥勒，而无著昆仲，渐次传来的广大行派的菩提道次第诸教授，及由佛世尊，而至尊文殊，而圣龙树师徒，次第传来的甚深观派的菩提道次第诸教授。对所闻教义菩提道次第诸扼要，反覆思考、衡量、细察；并为了使心中熟习，勤奋地串习其中所有缘念法门；由此对于佛法心要，三乘道次第圆满道体，生起了特殊的悟达。于是对数以千计的许多具缘信众，讲授《般若》教授。
　　他为了还须大弘佛教事业起见，在大堪布寂护前，求得修弥勒的方便，精勤以修，以此梦见有一身着黄色僧衣威仪端正的比丘对他授记说：“前往东方‘喀萨巴呢’去吧！”他也就依记别往所说地点，修观音斋戒法三天，而复观梦，在拂晓时梦见“阿敦达布”的毗哈罗山的更朵那的上空，云层空隙中，现出诸天神的上身正在作各种供养。问为何而作？答道：“是为至尊弥勒宣说《八千颂》，而作供养。”他细看了很长时间，也就看见了至尊弥勒，金色面容，顶上严饰一塔，右手作说法印。他立即顶礼供养，而启问道：“慈尊你所著诸论著，现时出有多种论释，当依从何种呢？”答道：“应当对于一切论释，很好地通达后，将合理的总摄起来，由你来摄集著作吧！”他醒来复作了供养，为了寻觅著论时的施主，他从东方喀萨巴呢前往西方去的时候，正和达玛巴王听得阿阇黎狮子贤精于讲说《大般若》，派来迎接他的使者相遇。也就迎接他到恰瓦松(义为三庄严寺)佛寺中，为数以千计的僧伽大众，广传《般若》教授。由达玛巴王作施主，他遵从慈尊所授记，著作了《现观庄严论释明显义论》；及《现观庄严》与《八千颂》经论两合的教授——《八千颂广释》；以及随顺圣解脱军所著的《二万五千般若光明论》，摄《二万五千般若》要义的《八品论》；《摄功德宝释易知论》；《般若修法》；《真扎巴文法变格颂》等诸论著。 这位阿阇黎具足无比的悲智，及至尊弥勒的加持力，以此他所著的《明显义论》成为修菩提道次第人们的“般若正法眼”。他所著的《般若八千颂广释》，从扫除房舍起，直至修止观双运之间，所有三士道次第诸扼要，都如《般若经》中所说那样——何为道体、数目之决定为若干、次第应是如何等情况，开示得毫不紊乱，极为明显。并且从一一缘念法门中，修一缘念法门时，绝不舍弃其他缘念法门；而是于一一缘念法门中，具备圆满道体，全依慈尊的教授，突出地说出。开始从顺解脱道起直至最后“如金刚三摩地”修法，正对治“二现颠倒”已，证得一切智之间，以及证一切智已，由二十七种事业门，如何作利益众生事业之间，一切都全示说。以此对赡洲信众，作出了恩德无比的事业。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎狮子贤虔诚祈祷求加持，并当再三地细读阿阇黎所著诸论著，使自我对所修菩提道次第诸要扼，获得坚固定解，任何邪魔恶友，都不能使此心依他而转变。
　　十一、古萨利大师的历史

　　“普持佛教古萨利。”
　　值得宗喀巴大师这样称赞的大师古萨利，他的真名叫仁清桑波(义为宝贤)。这位大德身入佛门受具足戒后，依止阿阇黎狮子贤为师，在师前圆满听受了从至尊怙主弥勒传来的般若教授；并圆满听受了从圣龙树传来的中观诸教授。在当时赡洲中任何地方所住的大德前，他大部分都依止而听受所有显密诸教授。此中听受从至尊怙主弥勒传来的所有教授。这节如《噶当卷帙》中所说：“慈尊无著及世亲，二解脱军最胜军，调伏军及寂护师，师贤宝贤及宝军，根本上师金洲师，广大行派前敬礼。”根据过去的佛教史中说，颂中所说的“宝贤”即是大古萨利，“宝军”即是小古萨利。关于所有从龙树传来的诸教授，特别是密续《密集》诸教授。这位大德是在“正理杜鹃”(亦译智鹃)大师座前听受而获得的。这正如《噶当卷帙》中所说：“龙树月称及智鹃，大小两位古萨利，中观五师前敬礼。”关于佛智师传诸教授，这位大德是在阿阇黎佛寂座前，听受而获得的。这正如《噶当卷帙》中所说：“佛智师及佛密师，佛寂及二古萨利，密教无余全赐我，具恩五师前敬礼。”关于《瑜伽密续》诸教授，这位大德是在佛寂或佛密两师中任一座前，听受而获得的。这正如《噶当卷帙》中所说：“佛智师及佛寂师，佛密及二古萨利，瑜伽教授全赐我，具德五师前敬礼。”关于从善巧成就大师佛护传来的诸教授，这位大德也完全听受。这正如《噶当卷帙》中所说：“善巧成就佛护师，佛智师及佛寂师，佛密师及大古萨，具恩本师古萨利，加持六师前敬礼。”又这位大古萨利大德，在阿阇黎慧坚座前，听受了大乘道次第诸教授，这正如《噶当卷帙》中所说：“慈尊无著及世亲，慧坚大小古萨利，金洲师等发心教，赐我七师前敬礼。”由于这位大古萨利富有这样显密一切教授，所以宗喀巴大师想到他的这一功德，而称赞说：“普持佛教古萨利。”这位大德，是一位成就普持佛正法愿力的大德，他将自己听受的一切显密教授，完全传授给小古萨利。小古萨利复将一切教授，完全传授给阿底峡尊者，而使尊者成为显密圆满教主，都是从此师而来的。以此总说对于赡洲一切信众，特别是对于西藏大众，这位古萨利大德的恩德是无比的。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向这位阿阇黎大古萨利虔诚祈祷求加持。应当求得从佛世尊起直到传法上师中间，没有断缺，传来的菩提道次第圆满诸教授后，于寂静处所，一心勤励修行菩提道次第。
　　十二、小古萨利大师的历史

　　“悲摄众生具善师。”
　　值得宗喀巴大师这样称赞的具善师或称小古萨利，他的真名叫“仁清德”(义为宝军)，后来，人众从他的修德方面来衡量，都尊称他叫弥勒瑜伽师。这位大德是一位现证很高教证功德，成为佛教圆满教主的大德。他童贞出家，受具足戒后，精研三藏教义，成为善巧精通者。他以心行两种如理地依止在大古萨利座前，听受了所有三藏及四部密续所摄的一切教授，而全都领会于心中。他对于一切教授，不仅是听受而已，而是对于无余教授，各各精研，作为修要，由修而生出各各教授的能力。特别是他长久修行由弥勒传来的广大行派道次第，及由圣龙树传来的甚深观派道次第，两派合一的大乘道圆满道次第，由此心中生起道次第的圆满悟达。他对于此中的慈心、悲心、菩提心，作为修行心要，以此心中生起了自他相换的真实菩提心。一次，在他说法的那里，有一人用棍击狗一下，他啊呀一声跌倒在地，其他人众都认为狗身一点小伤都没有，这位说法师未免太矫情造作了。以此他来到人前，将背部给人一看，就在狗被击的部位，肿起一块大包，大家也才相信。
　　这样的小古萨利或称弥勒瑜伽师，他在寂静处，以修慈心、悲心、菩提心为主要修行的当中，作有修慈心、悲心、菩提心的悟道歌颂说：
　　“为度一切父母众，以我所有五惑毒，
　　引出众生之五毒，并以离贪等善根，
　　平分给与六道众。
　　以我病等诸苦果，引度同我诸苦厄，
　　并以无病诸利乐，平分给与六道众。
　　若如是作轮回中，自我刹那亦不游，
　　但愿未证菩提间，所有将受惑因果，
　　于此生中全尽受。
　　今年今月愿尽出，今日现时愿尽受，
　　依此小苦广断方，愿我乱心成纯洁。”
　　又他在恒河岸边修行时，至尊怙主弥勒来到他的面前，他亲见慈尊颜面。他作歌道：
　　“闻除恶趣苦之歌，思断生死树之歌，
　　修速证得菩提歌，慈悲菩提此歌奇。
　　烦恼五毒如敌摧，但汝取之修心奇，
　　病等诸苦虽难忍，但汝取之修心奇。
　　若舍自利勤利他，仍游轮回无此语，
　　故毫不粘自利心，他弃我取是修诀。
　　大乘经教虽无边，此中未摄无丝毫，
　　以故汝之金刚歌，说为闻思修亦可。
　　世间皈处善士等，十方诸佛之心髓，
　　汝心出现真稀有。”
　　由这般心情极乐之门而度他的生活，以此他的慈悲证悟，与日骈增，所有疑结，都得解开。获得一切见、闻、思念都成饶益之力。就这样昼夜六时及一切时中，他正念毫无疲厌地精修这样的正法而度活，歌出了这样的金刚歌。以此天龙八部，人非人等，如母慈爱其独子般前来拥护礼敬，都被摄伏在他的德威下。此外，一切国王、臣宰、后妃、婆罗门、家主、善男信女、庶民等众也都摄归在他的德门下，而欢跃追随，一切见者闻者也都变成仁慈心性。其他一切象、马、牛、猴、飞禽、猛兽等，甚至虫、蚁微细动物等都无恐怖，无提防地前来围绕在这位弥勒瑜伽师的座前。这样的瑜伽师出自他心中的修念，复作颂道：
　　“从无始来联亲眷，所有父母诸众生，
　　我皆思安于菩提，以此法行供慈尊。
　　尔时毫不沾自利，全心全意修利他，
　　此即菩提心修要，以此法行供慈尊。
　　苦乐等舍任何受，皆取以助修菩提，
　　多劫所积任何福，不作回向声闻法，
　　以此法行供慈尊。发现任何不意乐，
　　毫不抛失披忍铠，以恩所抚诸人士，
　　恩将仇报仍乐抚，以此法行供慈尊。                           
　　嗔恨诸人所积恶，悲其不善念不失，
　　魔类鬼神齐为敌，自爱自护皆不作，
　　以此法行供慈尊。纵遭不治沉疴迫，
　　未曾信依非法人，由吝啬报虽穷困，
　　未以邪命作衣食，以此法行供慈尊。                           
　　所有恶朋虽围攻，亦不报以治彼法，
　　总于行坐任何行，盲目从事全不作，
　　以此法行供慈尊。虽然如是于诸法，
　　不作丝毫实有想，此为菩提之修要，
　　以此法行供慈尊。如是行供此善法，
　　为令我心净治故，祈慈尊眷受此供，
　　受而加持我净心。”
　　就这样他在至尊怙主弥勒前，作这样广大的行供。那时，虚空中发现作供的五天女，及音乐光明等悦意的无量供养。在当时来到这位弥勒瑜伽师前，求授这一修心法门的弟子是很多的，但其中以阿底峡尊者为首要弟子，使阿底峡尊者成为佛教圆满教主，特别是成为拥有菩提心的教主。由他的菩提心加持力，使雪域西藏所有粗野众生，仅见其身相，或闻其语音，都自然地自心得到调柔；甚至仅闻其名字，也能使自己粗恶烦恼顿息，生信而思求法，直到现在，未断加持，这都是由这位尊者而来的。
　　以此意乐以菩提道次第为修行心要的人们，应当谨向小古萨利弥勒瑜伽师大德虔诚祈祷求加持。并当憶念这位大德的清净行传，而精修菩提道次第，特别是当抓紧以慈心、悲心、菩提心为修行中心。
　　以上大小两位古萨利生于何地，是如何的因缘等，还没有见到详细的记载，将来觅得时，应在此间补充下去。
　　十三、大菩萨金洲大师的历史

　　“证得菩提金洲师。”
　　值得宗喀巴大师这样称赞的大菩萨色岭巴(义为金洲师)，名叫却季扎巴(义为法称)。这位大师多生薰修菩提心，以此心怀大悲，成熟了护持大乘教法的伟大愿力，乘愿而降生于金洲中，成为国王的太子。金洲这一地方，四大洲及八小洲中任何一洲都不是。这一洲接近南赡部洲，周围环绕以大海，出产金银等很多宝藏，一切方隅，都有幽林连贯，而为庄严。并出生莲花与优波罗花等很多悦意奇花，俨然如天界中的一所乐园。它是有很多空行、勇士所住的二十四圣地中，著名的瓦纳底巴圣地。在这样的岛国中，这位大菩萨生为这一岛国国王的太子后，不久他口中常时诵出“悉纳悉纳”皈依三宝的语句。在这一岛国中，有时佛教兴盛，有时外道大兴。当时，虽然正是外道大兴的时候，但由于他是王太子，谁也不能扭转他的意志。这位王太子长大成人时，在一山洞中获得一尊古铜铸释迦佛像，当即奉安佛像供养诸供；由此岛国中获得空前未有的七倍丰收，无病少恼等吉祥，同时到来。以此金洲岛国全体人民都信奉佛教，都说最好是派王太子去求佛法。王太子也极生欢喜地前往赡部中，正逢在金刚座如同诸罗刹来赴供会那般热闹的时期，那时，一切有智慧功德的人士，都前来当地聚会。虽然聚会了很多善巧有成就的人物，但是王子他对于其他大德不生信解，而独独对摩诃喜罗达罗极生信仰。他和这位阿阇黎同行了七天，阿阇黎忽然不见，王子只好四处访问也无所获，以此倦极而睡去，在睡梦中见两小儿口中唱道：“抛弃乡土与受用，一时成熟不决断，经久失败或速失，种姓虽贤但智小。”听后醒来，看见阿阇黎摩诃喜罗达罗这位弥勒瑜伽大师，已真实坐在他身边。他当即生起无量敬信，供养曼遮，祈祷求加持。这位阿阇黎欢喜允求，而引度他身入佛门，出家受具足戒。他在师前，听受三藏及四部密续所摄之教授；特别是听受佛的密意——二大车轮所释的教授，深观与广行圆满道体，所有三士道次第教授，如瓶注水，完全领会于心中。师为立名叫“色岭巴?却季扎巴”(义为金洲师?法称)。
　　他复在印度其他很多善巧有成的大德前，听受了许多显密经教，主要是他依止弥勒瑜伽师为师，在师前听受教法有七年之久，同时精修菩提道次第。以此对于所有菩提道次第缘念法门，证得彻底的悟达。复精研《现观庄严论》，与《般若经》经论两合的教授，由此成为卓越的善巧者。特别对于由文殊菩萨传与寂天的推己爱他的伟大菩提心教授，他心中生起悟达，专以这一教授为修要，其余所有一切地、道、果都成为这一教授的支分而生起。以此他被称为当时的菩提心教主。宗喀巴大师观察到这些事实因缘，以此赞美他说：“证得菩提金洲师。”由于他有极大的慈心、悲心、菩提心，一切人士都以默哲巴?慈氏名号来称呼他，对他遍称为“金洲慈氏。”
　　后来，金洲大师完成了他的心愿，也就回到金洲，大宏佛法，由此成为一切人士顶宝般的大德。这位金洲大师他对金洲所有信众，及从赡部洲中前来求法的一切人士，广大宣说大乘教法，犹如“妙高宫”移到人间那样大乘法音遍布一切方隅。金洲所有人众，都口诵皈依三宝，发菩提宏愿，自然地精行善业，勤供三宝。所有外道邪说，如白日枭鸟，都敛声消迹而不见。继后，金洲大师为了令佛教长久住世起见，他著作有卓越的菩提道次第教授《般若现观庄严经论两合释论》，以及《菩萨修心次第》、《起伏觉悟修心法》、《圣不动金刚修法》、《现观庄严论释十一要义摄论》、《集学现观庄严论》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。
　　这位金洲大师总对于佛教作了广大的弘扬，特别是对阿底峡尊者前往金洲，在他的宣教宫中居住十二年的当中，他传赐了菩提道次第圆满教授，消灾增益等法，令阿底峡尊者心中注满菩提心甘露。由菩提心之力，能令一切见、闻、忆念、接触他的信众，都得到摄受和成熟定解；并使阿底峡尊者的事业比较其他班智达成就大德们的事业为广大。特别是使北方雪山丛中西藏地区，难调难伏的粗野众生，哪怕只一见尊者的身容，一听语音，乃至仅听得尊者的名字都能生敬信；闻其名而思念其人时，都能令各各的烦恼粗性顿息，油然生起敬仰。在这浊世中极浊末劫中，人们都喜念各自乡土中早先耆老们的谈论，而认为自土的全是真实，他者尽是昏庸。这种亲爱疏憎的暴风，遍布一切方隅，以此任何大德前来都难使他们生信。可是对于具德阿底峡尊者，不管是任何宗派、地区、寺院所有尊、卑、中庸的人们，一闻其名，都合十起敬，对他所说法语甘露，纵然自己不能实修，也都赞说这是异常的，而发愿奉行，不离其教。宗喀巴大师观察到这些事实因缘，赞美尊者颂中说：“金洲王子上师前，求得菩提心甘露，作出饶益众生业，阿底峡尊者前我祈祷。”这样的金洲大师却季扎巴，他广作弘法利生事业，圆满了他此生应化事业时，示现圆寂，往生兜率法宫中。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向金洲大师，虔诚祈祷求加持。并当效法这位大菩萨的清净行传，以修菩提心为心要，得知一切经论，都是令未生起菩提心者得生，已生起者得辗转增上，而结合整个圆满道体，努力勤修。
　　十四、至尊文殊菩萨的历史

　　在阿底峡尊者所说的菩提道次第上师传承中，有广行和深观两派承传。而广行派传承中，又分说出广行承传，与伟大行两派传承。此中的伟大行派传承诸师的历史，将在后面下文中述说。此间述说“深观”派传承诸师的历史如下：
　　由正等正觉释迦佛世尊传至尊妙吉祥(梵语“文殊”的美称)，次传圣龙树等次第传出的师承，说名为深观派传承。这在赞颂中说：“无比导师释迦等。”所赞的导师释迦牟尼的历史，已在上文说毕。
　　赞颂次句说：“佛智普集妙吉祥。”
　　这样赞说至尊妙吉祥(藏语蒋悲扬，梵语文殊，义为妙吉祥或妙音)的身语意功德，是不可思议赞说不完的。只以身功德一种来说，十方一切诸佛以无碍语音，不断地经无边劫来赞说也赞说不完；遍虚空界一切有情任作若干赞说，更不能赞说其少分功德。又如宗喀巴大师所作颂中说：“无边福资因所生，殊胜尊身妙庄严，尽虚空界无边刹，诸众生中如幻现。此刹生已他刹中，复现证悟菩提身，如是妙身虚空刹，众生成佛亦难赞。”虽是这般难说难赞，但是为了便利于修行菩提道次第的人们，在向至尊妙吉祥作祈祷时，思念其功德而生敬信起见，在这里略说少分如下：
　　至尊妙吉祥于往昔生中发心的情况，是于过去无数百千恒河沙劫前，善生世界中雷音王佛出现之时，至尊妙吉祥生为彼世界中的转轮王名虚空，同其王妃、太子、亲眷等以无他业染、本来清净的心，承事供养雷音王佛，及其声闻众、菩萨眷属等，直至八万四千年之久。正在想以此善根回向成为帝释、或梵天、或声缘等何种为侍时，听得空中有很多天神齐声唱言：“大王，请勿发如是心！请发无上圆满菩提心吧！”经这般劝请发心后，于是虚空王率同围绕他的一百万零八十俱胝那由他数的生灵来到雷音王佛前，启问如来往昔成佛因缘道：“世尊先发如何心，圆满菩提始生起，从何得证彼智慧，此义启请明示我，我亦愿如佛世尊，发起如佛殊胜心。”雷音王佛答道：“一切诸法如其因，要在发愿之根本，由彼所发何种愿，如其所愿得成果。大王我亦于往昔，曾发圆满菩提心，为利一切有情故，我发正愿愿成佛。如我所发如是愿，我已证得如是果，圆满菩提我证得，以此圆满我心愿。大王汝应心坚决，此心不变发菩提，若能行彼菩提行，汝亦当成正等觉。”经这样的劝请发心时，于是转轮王虚空祈请十方一切诸佛作证，于雷音王佛前，以极猛利的心力，作这样的发心和宏愿道：
　　“轮回无尽中，何时有终始，
　　彼时为利众，当行无量行。
　　今于世尊前，我发菩提心，
　　众生是亲客，当解其贫乏。
　　从今至以后，我若生贪心，
　　则欺十方中，所住诸如来。
　　从今至以后，直至证菩提，
　　嗔心及害意，嫉悭决不作。
　　梵行我当行，恶念尽舍弃，
　　严持戒律仪，随学佛世尊。
　　菩提我勤行，一心愿成佛，
　　至终一有情，未度我当度。
　　无量不思议，佛刹当净习，
　　十方诸刹中，皆得闻我名。
　　自我作记别，成佛定无疑，
　　我之增上心，所摄诸士夫。
　　身语诸业因，我皆为净治，
　　并为净意业，不作不善行。”
　　薄伽梵作证！我所发愿：
　　“我从千万亿俱胝那由他无数大劫以来，所有一切诸佛世尊以清净无碍眼观察，何时不见我于十方无量无边世界中，正入菩提，庄严菩提心，以及正行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜，及由我劝导，由我宣化时，彼时我绝不现证无上正等正觉圆满菩提。我愿以清净无碍佛眼观察十方中，何时不见有一有情不是如你如来这样时(言众生都已成佛)，我始现证无上正等正觉圆满菩提。”
　　他作了这样发心和宏愿。于是至尊文殊复令无数生灵在雷音王佛前，发心愿修行布施等六度以成熟身心，直至成佛后，转正*轮。除一佛住世外，其余诸佛皆入涅槃。所谓一佛，是说从此世界下方四万四千由旬经过所有恒河沙数世界，有一世界名“地界”，其中有如来现仍住世，名“地尊”。
　　又至尊文殊菩萨广说正法，成为法幢时，令我们的释迦佛世尊等贤劫千佛，皆发菩提心。他曾作诸佛的善知识，这在《入中论本释》中有这样的解释说：“做师长的特别事业者：是说至尊文殊成菩萨时，令如来释迦牟尼，及其他一切诸佛如来，都于最初开始发菩提心。”又至尊文殊以最大善巧方便，令他者发菩提心、成佛、转*轮的佛，是难以数计，只说其名，经劫也说不完的。被至尊文殊引入菩提而成佛的诸佛，为表示对文殊菩萨报恩，所供献的伞盖等，可以遍满三千大千世界。
　　又有一次，文殊菩萨变化的家主，在释迦佛世尊前，以食盛满缽中供佛时，至尊文殊启白道：“世尊受用这样食品供养，是曾经做过而未得酬的了。”以此佛前其他侍众正想文殊在何处对佛世尊做过饶益时，佛缽忽然向下方飞去，越过七十二所有恒河沙数世界，佛命舍利弗、目犍连等弟子去寻缽，寻遍十二万世界中，不得佛缽。佛命文殊寻缽，文殊于座中，伸出其手，捧缽而供。说到至尊文殊对释迦世尊曾做饶益的事实：是往昔无能胜幢如来出现于世时，至尊文殊是比丘名智王。他正捧持着盛满饮食品的缽，我们的释迦世尊那时是童子名无垢臂，来乞缽中食，比丘智王赐食后，领他到无能胜幢如来前，令其皈依，发菩提心。以此对佛世尊曾做饶益。
　　又未生怨王杀其父影胜王(或称瓶沙王)、嗾象害佛、断男女僧众的生活、威逼女阿罗汉劫毗罗贤女作他的妃子等极恶大罪。他生起追悔后，求释迦佛世尊，解除他的罪恶和悲伤。佛世尊对他说：“除文殊菩萨外，他者谁也不能消除你的悲伤和疑虑。”因此，未生怨王想迎请文殊菩萨及迦叶尊者到王舍城中。他问舍利弗道：“圣文殊有多少侍从？”答说：“有五百人。”于是他请圣文殊明日赴午宴，文殊允如所请。圣文殊于当天黄时分，前往东方宣德如来前，接引来八万二千菩萨大众来到赡洲中，黄昏、中夜、黎明三段时间中，文殊都为菩萨侍众说法。到中午文殊领菩萨侍众八万二千人，迦叶尊者领侍众五百人来到王舍城的时候，由于大大超过了未生怨王所预备的千份宴馔，以此未生怨王大生畏缩。药叉鸠毗罗立即现身指示他说“大王，勿焦！圣文殊有善巧方便，以此一份食也可满足一切来者受用。”这样说后他才心安下去。到午宴时，不见前来的侍众持有食钵，问宴馔盛在哪里？文殊说：“我的这些侍众，到进餐时，食缽自然会从各自的刹土飞来。”刚一说完，所有侍众的手中，都已有了食缽；进食毕，食缽复向空中飞去。未生怨王所预办的饮食，一点也不嫌少。因此，大众都叹为稀有！于是圣文殊对未生怨王开示说：“你观察一下罪恶和悲伤的自性，是如何而有的吧！”说了这样种种胜义法门，由此未生怨王消除了他的悲伤和疑虑。他为酬功德供献文殊一件宝衣时，不见文殊，大生焦忧！顿闻空中有声传言：“有谁在就供谁吧！”他于是以衣供迦叶等人，而迦叶复不见；最后，连他自己也不见了，以此他断离了我想的分别，而住入空性三摩地中，从空性定中起后，方有实看见圣文殊等众。
　　又有五位往昔曾做无间罪业，还有一些余业存在的当中，缘念观行的菩萨。至尊文殊菩萨为使他们断离所缘起见，圣文殊用他右手所持的剑，指示他们说：“薄伽梵就在那里，跑去吧！薄伽梵对我缘是已杀灭了的。”以此缘念观行的五菩萨也杀灭我缘，而证悟无我，通达一切法如幻。他们称赞圣文殊是最善巧方便大菩萨等语已，而腾身虚空说道：“诸法如幻，全由分别而生起，决无实有，一切法皆是空。”
　　又圣文殊从空性义出发而说：“心亦不在内，亦不在外，亦不在中。以此彼无任何解脱，亦无所得，亦无现证。”有很多比丘听得这样法语，也就获得解脱；也有一部分比丘对于这种教义，不起敬信，而认为“如果无任何解脱”的话，那么我们修行正法，有何意义呢？都说：“走吧！”不悦而去了。这样一来，圣文殊为了调伏他们，于是变化出一位比丘而出发，在路途中和那些比丘相遇。比丘们问他道：“比丘你往何处去？”变化的比丘答说：“我对文殊所说的法，不起信解而走开了。”诸比丘说：“我们也是对文殊所说法，不起信解而走的。”变化比丘说：“你们对文殊所说何种法语，不起信呢？”答道：“对所说‘亦无解脱，亦无所得’不起信解。”变化比丘说：“那么，你们的通达与解脱，是方的、圆的、长方的……形式呢？还是白色等色彩呢？还是在内或在外等处呢？你们观察吧！”诸比丘寻觅立名义不可得。因此，变化比丘说：“这样思惟后，看来文殊所说‘亦无解脱，亦无所得，亦无现证’是对的了！”以此诸比丘心得解脱，而复返回圣文殊前，作圆满的承事供养。如此等类，文殊菩萨由善巧方便之门，做出了利益无量众生的事业。
　　又有一次圣文殊在胜光王(即波斯匿王)王妃山林丛中修夏，可是他来到了祇园中。以此比丘迦叶心中不悦，为了驱逐文殊，他击起犍槌的时候，看见十方一切刹中，都遍满了文殊。佛世尊对迦叶说道：“在这无数的文殊中，你想逐哪一文殊呢？”因此，迦叶心生惭愧，想丢下犍槌，但是放不下来，槌声仍不断地发出。他只好在文殊前求宽恕，才放下了犍槌。
　　又有一次圣富楼那(义为满慈子)见祼形外道说实话仙人等，他认为堪为见谛器，而向他们说法，可是人家不愿听，无法调伏，只好放下时，传说后来由圣文殊变化分出五百文殊，才将这些外道调伏下去。
　　那么，现在圣文殊仍是菩萨，或早已成佛呢？这位圣尊他于往昔龙种尊胜如来时成佛的。有一些经中说他是在龙种明灯佛时成佛的。又圣文殊向须菩提说：“我虽然是正等正觉圆满佛陀，但非作流已断。”等原因。在《妙吉祥刹土庄严经》中说：“此是如来已圆满十力；此是菩萨已圆满十地；此是佛位已证圆满。”等语，是说有很多的示现。就这样他虽是早已成佛，在“无尘净积”刹土中示现成佛事业，号“普照如来”。这一刹土，出现于南方，这刹土能容纳入整个赡部洲于其中，面积相等于多数的恒河沙数刹土那样宽广，高齐有顶天界，地基为诸宝所成。这一刹土中，全无无暇，及苦、不善、过失等名声，出生的各种声音，都是法音。所有其他佛刹器世间所有功德，这刹土无不全备。这刹土的当中，有一菩提树面积宽广等于十倍三千大千世界，树根处有八大狮子所托宝座，上有普照如来身如紫磨金色，结跏趺坐，右手作施救印，左手作等持印，身量八万四千由旬。在这刹土中的所有化众，想见佛时，坐在座上的佛，也就能立即现在自己的面前。他们不必求法，所有法义，都能领会，而已成为善巧。这一刹土中，无声闻、缘觉、妇女等众；非从胎生；无瞋恨、凶顽、罪恶覆藏等，全是梵行表态，虚空中跏趺而坐。都是化生，身量四万二千由旬；全是菩提萨埵，具足五种神通。想受用饮食时，右手中自然而来食缽，满盛有妙味饮食；并且不是由自取而供于他，而是由想念以神通变化出来，供于十方诸佛及其侍眷等，同时使贫乏受苦众生，及饿鬼诸众，皆得饱满，皆来到自刹中，而做受用。其他衣服等受用，也都如前做法一样。
　　以此，念诵圣文殊的名称的功德，比较念诵其他一切诸佛名称的功德为大，念诵普照如来名称的功德，更是大得多了。《刹土庄严经》中说：“诸善男子，谁能多念文殊童子名称，所生功德，比较念诵千百万俱胝那由他数一切诸佛名称的福德大得多。那么，念诵薄伽梵普照如来名称的福德之大，更不必说了。为什么这样说呢？因为文殊童子一一劫中，所作饶益一切众生的事业，千百万俱胝那由他数一切诸佛都没有做到。”那么极乐世界与普照佛刹，二者中以何为超胜呢？极乐世界的功德，好比是以发端从大海中取出的一滴水，而普照佛利的功德，则如尽大海所有的水量。这样说来能如普照佛刹的其他佛刹，有没有呢？具足宏愿，显现圣超的普照如来佛刹与常具普光功德海王佛的佛刹，二者的功德是没有差别的。此外如普照佛刹那样佛土，还有光髻菩萨，及慧师菩萨、诸根寂静菩萨、智愿菩萨等菩萨成佛的佛刹。因此，八万四千菩萨也都发愿成就如圣文殊那样的佛刹。此诸菩萨中，已有十六位菩萨成就如圣文殊那样的佛刹，其余诸菩萨虽未成就如圣文殊那样的佛刹，但都成就了如极乐世界那样的佛刹。那么，极乐世界的应化有情，和普照佛刹的应化诸众，有怎样的差别呢？是有差别的。极乐世界中有声闻众，而普照佛刹中尽是修积清净圆满度化事业的大菩萨众以围绕，而无声闻众。极乐世界中应化有情的数量，如果以普照佛刹中的应化诸众数量比较来说，极乐世界中的数量只等于一仓芝麻中的一粒芝麻，而普照佛刹中，化众的数量，则是全仓芝麻总共有的数量了。发愿往生普照佛刹中，也就算是发愿往生一切报身及化身刹土中，而且以文殊菩萨及普照佛作为本尊，以此也就算是以一切显密圣众作为本尊了。往生这一佛刹的主因，则是心中常思这一刹土的功德，及发菩提心，学修所有六度中明示的一切分别，念诵文殊菩萨及普照佛的名称，和明咒、建造文殊菩萨及普照佛像，诵念文殊菩萨及普照佛的经教等。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当思念至尊文殊的身语意诸功德，生起极大敬信来虔诚祈祷为最要！总说起来，对于菩提道次第当意乐求知，及对于生起特殊的定解来说，是必须增长辨诸法性智的；特别是对于获得甚深中观见来说，更必须有极明显锐利的妙观察智。要生起这一智慧，那就必须在上师与本尊文殊菩萨无二无别之前，长久时间中，做猛利祈祷，令心中得到加持。这是至尊怙主文殊对宗喀巴大师亲授的教授。以此我们应当至诚向至尊文殊祈祷求加持，勤奋修行菩提道次第。
　　十五、至尊圣龙树菩萨的历史

　　“证见深义圣龙树。”
　　值得宗喀巴大师这样称赞的具德怙主圣龙树(或译龙猛)，是从往昔无数无边劫中发菩提心；是于许多无数大劫中不断修积二资粮；是于不可说不可说世界中作饶益无数众生事业中，为了在此世界中弘扬能仁圣教，乘愿而来的一位大菩萨。具德怙主圣龙树来此世界弘扬佛教，这也是释迦佛世尊所授记的。关于具德怙主圣龙树为弘佛教来此世界，以及如何发心，在佛灭度后，佛教衰损时圣龙树来弘佛教的情节，和佛有所授记的情况，在《大云经》中记载如下：“于往昔过去无数无边劫以前，这位大菩萨生为法王，名叫大精进龙的时候，他值遇龙种明灯如来。那时他在龙种明灯如来前，供养无量财物，并以一握无价珍宝散供，而发大心与宏愿。特别是发心立下誓愿：
　　我愿于未来世，薄伽梵释迦牟尼圣教衰落的时候，身入佛门出家 ，三次传播大法音中，为了正法，舍我生命。’
　　如其所愿，在此世界，释迦世尊出现于世时，他生为“离遮毗”童子名“一切世间喜见”时，释迦世尊在如海的会众中，广赞这位童子的功德，并授记佛涅槃后四百年，这位童子生为圣龙，大弘佛教。这在《楞伽经》中说：“南方毗达婆，具德大比丘，其名称龙字，能破有无边。于世宣我教，无上大乘法，成就欢喜地，往生极乐刹。”又《妙吉祥根本续》中说：“如来我涅槃，经过四百年，有名龙比丘，对教作信益。证得欢喜地，享寿六百岁，大智诸学处，彼亦得成就。所著诸论理，为明无实义，何时舍身时，往生极乐刹。最后决定证，正等正觉佛。”又在《金光明经》中所广赞说的离遮毗童子名叫一切世间喜见，也就是指圣龙树而说的。又在《入圣一万二千大云经释》著中引经说：“阿难，此离遮毗童子名一切有情见喜，于我涅槃后四百年，生为比丘名龙字，大弘我教法，后于极光刹，成佛名智慧生处光明佛。”《大鼓经》中也说：“离遮毗童子名一切世间见喜，于佛涅槃后八十年，佛教衰落时，生为持佛名称比丘，大弘佛教，过百年后逝世，往生极乐世界。”又在《时轮后续》中也有授记说，这位大菩萨，能作弘法利生大事业。所有以上所举诸经，也不过是举例而已。在印度诸善巧的谈论中，所引据授记圣龙树的显密经教，是有百多种的。
　　关于圣龙树在何时出现于世，佛涅般后，出有怎样的住持佛教的大德，能从圣言量中得知。这在《大悲白莲经》中说：“启白世尊，佛涅槃后，由谁住持佛教？”世尊答道：“阿难，迦叶比丘及汝二人，将住持正法四十余年……”等语。如所记别，在佛涅槃后，由大迦叶、阿难及优波离尊者三人，结集所有一切三藏佛经，作了这样第一次佛语结集，而使佛教不致没落，得到弘扬。继后，大迦叶涅槃后，由阿难住持佛教，弘扬圣教约四十年之久。渐次圣教传付到善见尊者之间，由这样圣教七代传付，使教法不致衰落，而得到弘扬。继后，在佛涅槃后约有一百年时，有许多行为粗暴的比丘，说可持金银等违犯戒律学处的事，约有十种，一时兴起来时，诸善神都说佛教遭受了创伤，他们生起大忧恼，发出大怨声，传遍赡洲及四王天、三十三天等，上界天居也传到。在这样一切善神生忧恼，然而一切恶魔生欢喜，喧嚷不休的时候，具有往昔发心及宏愿之力的无忧王(即阿育王)出现于世，由这位法王作施主，会集了名声尊者等七百阿罗汉，破除诸邪说，完全依佛世尊所制定的戒律而行，他们第二次结集佛经。那时，一切善神都发出大欢喜声，而心满意足。
　　继后，由于世时渐变恶浊，众生福报也渐薄弱，违反正法戒律的很多邪说，复兴盛起来。特别是分作十八部后，他们内部彼此不和，都自以为是，认其他为愚痴，而起纷争。对于正法戒律，读诵闻思，及修习禅定诸规，很多废颓；并且很多小乘宗派大肆宣说大乘诸经，非佛所说等邪说谤语，一时兴起，令佛教十分衰败的时候。由佛世尊的悲心与愿力，在一时中，大众觅得《讫栗积王梦兆授记经》来阅读，以此知经说：“迦叶佛对讫栗积王说：汝所梦的那些梦兆，是薄伽梵释迦牟尼教法，将来要发现那样情况的预兆。”那么讫栗积王的梦兆是怎样的情况呢？这在《摩揭陀度母因缘事记》中说：“迦叶佛在世时，其施主讫栗积王于梦中，梦见象王从天窗出来，其尾被拴着；又见有人很渴，而跑到外面去寻井泉；又见面粉与珍珠等价交换；又见檀木和一般木材一样作价；又见园林中的美好花果被盗；又见稚象使香象畏怯；又见身染污浊的猴子将他人藏起来；又见给猴王灌顶；又见十八人分一疋布，而各各手中复如有一疋布；又见许多集会，生起斗争等十梦。因此，讫栗积王疑心自己有罪厄，而问于迦叶佛时，迦叶佛对他说道：‘这些梦兆，不是国王你将有罪厄，而是未来世，人寿百岁时，由于那些对正等正觉释迦牟尼佛的教法，不勤净修的诸比丘，身虽出家，而仍贪得寺庙及寺财物，这就是象身已出，而尾仍拴着的征兆；渴而跑到外面寻泉，这是他人对住寺中诸人说法时，他们不听的征兆；面粉和珍珠等换，这是那时诸声闻人，为了饮食而说法的征兆；见檀木和一般木等价，这是那时将发现诸声闻人，将外道论著和佛经相等来受持的征兆；见林园中美好的花果被盗，这是那时将发现不约束自己的诸声闻人，以僧伽的财物受用来护俗家的情面的征兆；小象能使香象怖畏，这是那时将发现有罪恶的比丘威摄具戒的比丘的征兆；见染污的猴子将他人藏起来，这是那时将发现废弛戒律的人对守持戒律者诋毁的征兆；见给猴王灌顶，这是那时将发现诸愚人给国王灌顶的征兆；见十八人分一疋布，而各各手中仍有原来的一疋布，这是那时佛的教法，虽分做十八家,但是这一切都有得到解脱缘分的征兆；见多人集会中相斗争，这是那时佛的教法，将被争法兴起，而遭没落的征兆。’”见得这样的授记经后，十八家都志同道合起来，除各各的长老语言不同，及服装有一些区别外，事实上都符合佛经。他们见到勤修戒定慧三学，同归于成就清净解脱果，而由闻思及修禅定二事之门，使佛教得到复兴。这也就称作第三次结集。
　　继后，佛教复渐衰落，特别是大乘之名也将近没落无闻的时候，也就是佛涅槃后四百年的时候，大菩萨圣怙主龙树也就出现于此世了。圣龙树降生在什么地方呢？在印度南方，有地名毗达婆，其地有一大婆罗门缺乏子嗣，在梦中获得记别说，如能召集供养一百婆罗门的法会，当得生子。他依记别办后，果然生下一子，请相师们来看相，相师说：“相是很好，但只有七天的寿命。”问有什么解救的方法呢？供事一百婆罗门的法会，则可延寿七月，如果迎请一百比丘供法宴，则可延寿七年，除此无他法挽救。以此只好照所说办理，到得将届七岁时，父母不忍见儿子的尸身，因此派了仆从伴子到外地去周游。于是渐次去朝拜到喀萨巴里(观世音)的像，继渐次来到了那烂陀寺萨惹哈大师的门前，正遇在讲说诗词学的时候，这位大婆罗门种姓大师也就命将公子领到里面去。大师问他们为什么原因来到这里？他们也就说那种有死厄的原因。大师说：“能出家的话有解救的方便。”答应了过七岁后出家，大师即设布“无量寿摧伏死主曼陀罗”为公子灌顶，令他念诵明咒；特别是到了满七岁的那天晚上，作通宵的念诵，以此得免死主魔记。到了八岁时出家后，继即精研诸明处学术，及大小乘一切教法，成为善巧。后来和父母见了面。也就从这位大婆罗门种姓大师萨惹哈前请求《密集》等许多密续要法，得到“本续”与“耳传”及“随赐法要”等全圆无缺的教授传授。并请求大师作亲教师，受得比丘戒，取名叫“具德比丘”。就这样他听受了所有那烂陀寺三藏及四密续讲规一切教法。主要是他一切生中，都获得至尊怙主文殊的摄受，以此获得在至尊怙主文殊本尊的爱子——大菩萨智宝大师前，听受了所有显密一切正法，将所有从释迦世尊来此世界所说一切显密诸法中的一切秘要，他都完全领会于心中。
　　那时，发生了一次大饥荒，那烂陀寺的僧众的生活已无接继的时候，长老罗睺罗委任圣龙树为那烂陀寺管理，鼓励他应当设法救济僧众的时候，圣龙树也立即应允这样作。他于是从中洲采取来点金妙药，将许多铜点染成了黄金，拿到没有发生饥荒的地方去，换购来米麦等一切生活资具。这样一直到十二年之间，维持了僧众的生活，全无匮乏。继后，出现了很多不守戒行的人们，遍于各处，以致佛教的内库——戒律遭到极大的败坏时，圣龙树心中难忍，起而整理，将几千退失戒行的人驱摈出去。并对具缘的信众，广大宣说三藏教法，特别是广说戒律教法，做出了等同往昔佛世尊在婆罗尼斯初转四谛*轮那样的弘法事业。以此过去的善巧大德们对这一事业，称颂为圣龙树三次宣说大法音中，第一次复兴戒律正法，而广宣《毘奈耶》法。那时，受了魔加持的比丘名乐作，著出了许多驳斥大乘的论著，发生了谤斥大乘见行两者的时候，伟大的圣龙树及时广大宣说对治这些邪说的教理，来破除诸邪见。
　　他为具缘广大无边信众，广说三藏教法的时候，发现有二童子前来听法，身有异香，遍布于听众中。二童走后，香气也就随灭。问二童是何原因时，二童答说：“我二人是安止龙王的儿子，我们到人间地方，身怀龙檀坚木以作防护，以此有这般香气。”问二童这样龙檀是否可以求得呢？答说：“须请示父王。”问后回答说：“如阿阇黎龙树能来龙宫时，一定供此龙檀。”圣龙树观察他到龙宫去对那里的无边应化有情能生善根，并能请来《十万大般若》等许多善缘时机已到，当即应允前往龙宫。以安止龙王等诸大神威龙王为首，及难以数计的作善龙神，都前来供养无量财物，请求说法。圣龙树为诸龙王及其眷众，广说正法。诸龙王请求他在龙宫安住下去时，他说：“我为求塑造千万佛塔的泥，及迎请《十万大般若经》而来的，暂时无暇安住下去，以后再来吧！”于是求得许多龙泥，及《十万大般若经》和许多陀罗尼经教，而回到赡洲中。据说那时，诸龙王为使圣龙树再来龙宫，如作质那样，留下了《大般若经》末尾的一些篇页，以此从龙宫请来的《大般若》中，＜常啼佛子品＞与＜法涌品＞等没有请来，后来以《八千颂》的末尾二品加入《大般若》中，所以这两品在广略两种般若经中，都是一般无别的。于是阿阇黎圣龙树将从龙宫请来的龙泥，造塑了千万佛塔。由于是诸龙王相助而成，从此以后，都称他叫“龙树”(树立和成就的意思)。
　　继后，圣龙树到“蔗林”繁殖处去，运用点金术来广行布施中，对婆罗门两老夫妇，给了不少的黄金，以此两老对他十分信仰，老汉也做了他的侍者，在他座前闻法。老汉死后也就转生为阿阇黎鲁衣绛秋(义为龙菩提)。此外圣龙树还修建了很多佛寺。并在如铃状的岩前，正作点金术时，有一救度母变化的老妇人对他说：“如果修比这术更珠胜的法，那意义更大。请到吉祥山中去修行吧！”圣龙树也就前往山中，修度母成就法。后来，圣龙树在以中印度六大城市为主的一切方隅，修建了很多寺庙和佛塔；并对诸讲说正法者，安立很多供养基金。所有赡洲中，身入佛门，勤求教义的人们，大半都被摄集到座前，广赐正法。特别是他观察到如佛所说：“远离诸戏论，光明无为法，有如甘露教，我今已证得。对谁宣此法，亦不能得解，故我默不说，毅然住林薮。”那样的般若经义中，诸法的真实空性，由于是极难通达，能无谬地悟达者，百不一见，大多数人士一听其深义，起恐怖而抛弃。有一些人士虽生意乐，但是对无自性义，执著为毕竟无义，堕入断边而毁灭。并观察到如果不通达空性义，是无法趣入解脱及一切智任何大道的。由大悲心自然地策动，他广大宣说：“诸法的真实，依缘而起，就胜义说，由自性而成的，微尘许也没有，而名言中，任于何时，善、恶、业、果、复无欺惑也显然不失。通达这样的两种定解，是互不相违的中观妙道。”并著作了“依缘所生法”……等颂句的《中观根本论颂》，及其支分的中观诸论著。俨然如往昔佛世尊在灵鹫山开示般若经教那样无有差别地于赡洲中，广大阐明了般若教义，宣扬了大乘法音。这算是圣龙树在赡洲中，三宣大法音中，第二次广宣大法音，诸善巧大德们都是这般称颂的。
　　继后，圣龙树为想利益多数应化众生，而前往北俱卢洲去。在途中为一童子遮达迦从其手纹，给他记别说将做国王。到了北俱卢洲时，他在那里洗衣晒在树上时，他人去取走他的衣服，他说“这是我的”，以此称他叫“有我生”。于是他在北俱卢洲中，做了利益应化众生事业。返回时，过去记别当做国王的那一童子，已当国王即“乐行贤王”。他也就成为国王顶敬供养的师长，在那里住了三年，广大宣说正法。继后，他遵从至尊救度母所劝请，前往南方吉祥山中以精修为主。他对于以首要弟子阿雅德瓦(义为圣天，即提婆)及佛护等持教大德为主的人及非人等无边众生，广施正法甘露，俨然是释迦世尊再出现于此世间，做出了大弘圣教事业。他为了使佛教长久住世，而不衰落起见，在金刚座修建了石格墙院，及千百座佛塔，大修具德积米宝塔庄严，并对诸僧寺，安置了很多供养基金。复嘱托大黑天等护法做护教事业，命扎支迦及财源天女等许多神众，对佛教及住持佛教大德等，做供养承事，使佛教日益昌明宏大。圣龙树在晚年多半住在南方吉祥山中，如佛再来此世，大转显密*轮。特别是著作了《法界赞》等论著，第三次广宣大法音，等同往昔释迦世尊转大*轮，引导难以数计的应化众生，入于大乘道中，使佛世尊所说了义诸经，谁也不能变改他义，而坚定下来。
　　圣龙树为了利益未来后世应化众生起见，著作了不少的解释三藏及四部密续的论著，如导入佛教全圆心要，整个大乘道体，菩提道次第智理的正道而说的《宝鬘论》，及引经来著成的《经集论》，道次要义结合佛经而宣说的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等诸赞颂论著。以及《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《菩提心释论》、《圆满次第五次第论》、《中观根本智论颂》、《六十如理论颂》、《广破品类论》、《七十空性论颂》、《回争论颂》、《亲友书》、《般若百颂》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》等显密经教释著。及显密道次第，以及四部密续中所说的许多本尊成就法等很多的著作。
　　就这样圣龙树做出了大弘佛教事业的时候，魔王及其眷属生起了难忍的嫉妒。恶魔在觅不到其他方法中，入于乐行王妃的胎中，后来生下小王子叫具能童。他的母亲给他一件世间难得的“无缝天衣”时，他说：“这件天衣暂时藏起来，待到我登王位时，才分给我吧！”母亲说：“你的父王和阿阇黎龙树同命，由于成就了延寿炼精方便，直至阿阇黎未死之间，你父是不会死的。因此，你不会有登王位的机会。”小王子听说后焦忧而哭泣！母亲说：“你不必哭，由于阿阇黎龙树是守持伟大的菩萨行的。以此你如果去求他布施头首，他要给你的；这样你父王也随之命终，你也就能获得王位了。”于是小王子前往圣龙树前去求施头时，伟大的圣龙树心念：往昔大悲释迦世尊修学佛道时，曾经做过布施头首等菩萨难行，我愿护持效法佛的那种清净行传，并为了令恶魔惊骇，及对未来后世众生示范，使诸佛子生起毅力勇气起见，我当布施此头。也就应允了给他头首。但利剑砍头时毫不能入，阿阇黎龙树说：“我往昔用草茎断一虫的头首的罪业还在，以此用姑沙草断我的头首吧！”照所说做时，头首断下来，涌出如乳般血汁。头开口说道：“我今从此往极乐，未来复入此身中。”据说小王子顾虑头与身复合拢来，他将头抛弃在距身一由旬之外。由于阿阇黎龙树已得炼精成就，身躯与头首变成了石质而不坏，将来渐次头与身都一年一年地接近拢来，最后头与身合拢时，圣龙树复活起来仍如住世时那样广大做出弘法利生事业。
　　由于伟大的圣龙树是从往昔长远劫中，早已登地获得自在乘愿而来的一位菩萨。他对于布施头首，毫无恐怖，十分喜悦的布施，这是示现已证菩萨地位的明证。《入中论》中说：“如所求施闻思已，生乐允求诸菩萨，若非住定能起乐，一切施舍何能为。”登地菩萨对于施头，不仅是毫无苦恼，而且生起胜过比丘住入初禅那样的欢乐。圣龙树已证登地，这是佛经中明白说过，并为普遍称许的。可是就共通的示现方面来说，他住吉祥山二百年之间，由精修而辗转增上进入地道诸果，共称已证七地果。从证初地果起，就能于一百世界中，示现百数的化身庄严，及于百佛前，一百化身同时闻法等，证得十二种百功德。而这些功德复从二地起辗转增上，以此是已具足不可思议的无量功德。如果就不共的方面来说，《明灯论》中说：“大阿阇黎圣龙树已如愿证果，于世间中，各别自证分示现金刚大持三摩地，超过人天所有乐，超过外道、声缘等禅定及住定所有乐，示现不生不灭如来身，具足一切殊胜庄严，瞻视不厌。证得以十力及无畏等佛之功德，而为庄严，往极乐刹中，具足八种功德自在而安住。”这是说圣龙树此生中，依密集殊胜道而修，已证得双运金刚持位。
　　具德怙主圣龙树他运用对佛所说八万四千法门中，了不了义之无垢理智，来善为分析佛的密意，决择出无倒的道轨。成就能护持弘扬这一道轨的得意弟子，持教大德，出有难以数计。在这一切弟子中，有主要得意四大弟子，及近侍得意三大弟子共有七大弟子。圣龙树主要得意四大弟子；计有亲见文殊本尊的释迦弥遮及亲见度母本尊的那迦菩提(即龙菩提)，证得八地菩萨的阿雅德瓦(即提婆，义为圣天)，亲见观世音本尊的玛达根巴等四位弟子。近侍得意三弟子：是佛护、清辨、阿阇黎圣勇等三人。此数人中，无与比伦的弟子是阿雅德瓦。

　　附一、阿阇黎阿雅德瓦略传

　　他是对于任何显密教义，都毫无颠倒染污，而能如阿阇黎龙树一般意旨决择，著作出许多论著。他引据阿阇黎龙树的密意——甚深与广大圆满道次无垢理路，而开示著作《中观四百颂》；及开示《密集》为主的无上道二次第中，诸究竟教要，而著作出《摄行明灯论》；此外还著有不少的论著。在印度圣地一切善巧大德都共称的阿阇黎龙树父子，即指圣龙树与圣天两位大德。并都以这两位大德为典范，过去所有中观诸师，都对这两位大德的论著，称作根本中观派论著，而奉为究竟的根据论, 典。

　　附二、阿阇黎释迦弥遮略传

　　阿阇黎释迦弥遮所著《五次第》，其中二次第以上诸法，传称是由阿阇黎龙树随后赐法而著出的。此外虽是未见这位大德著有其他论著，但是这位阿阇黎对很多具缘信众，确是做出了大弘圣龙树中观妙理的事业。

　　附三、阿阇黎那迦菩提略传

　　梵语名为那迦菩提，在藏语为鲁衣绛秋(义为龙菩提)的这位大德，他依阿阇黎龙树的教授精修，证得虹身金刚身，在吉祥山等静修圣地安住，摄受无数勇士空行，及具缘信众。在噶当派前辈时代中，曾见这位阿阇黎为噶当诸大善知识现身，而开示教授，并作出了许多随缘赐教的事迹。他常和大成就师法金刚相聚会，谈论金刚乘要法。在班禅洛桑却季绛称(义为善慧法幢)修建静和宝塔，开光时，这位阿阇黎龙菩提和法金刚两位大德亲自现身而来，同坐塔顶而作开光法事。并对班禅洛桑却季绛称开示教授及随许法。这位阿阇黎著作有《密集曼陀罗仪轨》，及《示三身道用殊胜建立次第》，此外还著有不少的其他论著。

　　附四、大德玛达根巴略传

　　他将从圣龙树前得来的耳传诸教授，完全传授给获得成就大师德洛巴，并对其他许多具缘信众，也广弘耳传教法。

　　附五、阿阇黎佛护略传

　　他降生在印南，当缚那的分区名鹅游的地方中。身入佛门出家受比丘戒，精研三藏及四部密续教义，由此通达如海般的自他各宗教理。他依止圣龙树座前，听受了所有显密诸教授而努力精修，以此获得成就，亲见至尊文殊本尊，并由道次第迈进，而获得很高果位。他为了利益圣教，阐明圣龙树甚深究竟密意——甚深缘起千百理智，而著作出《中观根本释》，这一论著通称为《“菩达缚里达”中观根本释》(阿    黎月称及至尊宗喀巴大师广赞此论著，在一切中观根本释中，如法幢的顶髻般是最为殊胜的。)此外，他还著有不少的其他论著。

　　附六、阿阇黎清辨略传

　　他是为了阐明甚深中观妙道乘愿而来，做圣龙树的首要弟子的一位大德，共同传称他是圣须菩提的化身。这位阿阇黎为了阐扬龙树妙道，著作了《中观根本般若灯释》；此外，他还著有其他不少的论著。这一《般若灯释》成为“中观自续派”所依的论著的原因，是由于圣龙树所解释佛密意的中观究竟见，很难通达，为了引导应化众生渐次能通达起见，运用善巧方便而著作的一种论著。
　　圣龙树在赡部洲中住世六百年来，大弘佛教，以此他一生初中后三段中，次第出有很多弟子。在他此生后段期中所出的首要弟子，成为一切持教大师的顶宝般的大德，则是阿阇黎月称。如过去一些佛教史中所说，圣龙树在他临往极乐刹时说：“最后弟子为月称，末为宣说无生法。”这位月称大师对佛教作出怎样的事业情况，当随即在下面详述。
　　圣龙树住世六百年中，大弘佛教后往生极乐刹中。据说在赡部洲中，往昔他身躯和头首渐次合扰来复作弘法利生的事业。最后，他于信光世界中，现证圆满正觉，名智慧生源如来。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向具德怙主圣龙树虔诚祈祷求加持，并应遵从这位伟大的阿阇黎所说的那样，从依止善知识起，直至双运位之间，对于整个显密全圆道体，由教及理二门获得定解，而努力勤修。
　　十六、具德阿阇黎月称菩萨的历史

　　“阐明圣意月称师。”
　　值得宗喀巴大师这般称颂的具德月称阿阇黎，降生于南印三玛那地方中。父母都是当地的婆罗门，生子时发现幻化异相，请相师们为子观相记别说：“此子生相很好，身入佛门，将成为一位持教大师。”正如相师所记别那样，父母也允许他在那烂陀寺中出家，从那烂陀寺堪布达瓦贡波(义为月怙主)前，求得沙弥戒。堪布即将自己的名号分半给他，取名叫达瓦扎巴(义为月称)。继后，渐次受得比丘戒，他精研三藏及四部密续，由此成为彻底的善巧者，并精通如海般的自他一切宗派。
　　他礼敬依止圣龙树座前，听受了所有显密全圆教授，并对所听受的显密两种全圆道体，一心专修。以此证得殊胜通达，离一切内外戏论，日以继夜，都安住在修习胜义菩提心中。因此，一般凡俗人士的眼界看来，他除了吃喝睡眠外，全无所事，成了只知贪睡的那种下劣者。都认为这位月称不作闻、思、修及僧伽事务，成了只知吃和睡的怠惰人。以此僧众们作出议论：“这人原是外道，看来现在他恢复了外道的原形，如果让他欺骗下去，对我们是有危害的。这人实是罪恶缺德者。总之，未离原外道，不作僧众事，彼将生危害，应当摈逐出。”幸而堪布月怙主知道这位伟大的月称师的天性和修德，出而阻拦说，这位行者是不可摈逐的，并且十分喜欢他一心专住那样妙行。继后，那烂陀寺堪布月怙主对阿阇黎月称说：“你专住妙行，无动于衰，这样在僧众中许多凡俗的人们，对你的禀性修德是不了解的，以此他们还积下了罪恶。我命你作僧众的管事吧！我派日称做你的助手。”他当了管事后，将水牛及黄牛等牲畜随便放纵在山林中，而另外画了一头黄牛。僧众们对于他将水牛等畜生放入林中，到底在做些什么而去做观察。正遇着日称做仆役，拿来了很多牛乳及乳酪。他们就观察日称将水牛和黄牛等牲畜放到山里，是怎样做而会有这样多的牛乳及乳酪拿来。他们悄悄地看见日称从画牛挤出来的乳，秘坐而不言，等到管事任满，拿出了很多米粮等物来交付时，才问：“你将水牛放在山上，粮和乳酥等物仍然不尽，是从何而来的呢？”日称答道：“具德月称师，画牛出乳酪，成全僧众食。”因此，堪布月怙主说：“由心得自在，画牛亦出乳，这事很稀有！”
　　又有一次土耳其敌军压境，已经来到了距离那烂陀寺半月路程的途中。寺中征求班智达们及一切有能力者，有无敌退之方。还没有获得退敌方便时，那烂陀寺护法神的胸间，来一乌鸦叫声说：“去求月称吧！”他们就征询月称，月称说：“有退敌之方，须造一石狮子。佛教徒诚向三宝祈祷求加被；外道们须向大自在天神祈祷求加被。”石狮子造完时裂开了，从中出来一人说，必须我来造。造了一只很好的石狮子，月称前来将石狮子安置在距那烂陀北方约十五由旬的那里。敌军来到时，仅管大家说敌军来到了呀！石狮子不动地哪里会想走呢？僧众们说：“受了这种欺骗，这下我们败坏了啊！”阿阇黎月称突然站起来，手拿着一根五尺长的檀木棍，在石狮头上敲了三下，石狮的绿发连连抖了三次。敌军大惊，不敢经石狮的面前而退去。那时国王具力童说：“具德月称师，催动石狮力，退敌无死伤，此事真稀有！”僧众们却说：“这不是月称之力，僧众须得为石狮作开光法事。”作了开光法事，而石狮堕入地中去了。以此堪布说：“这是月称已心得自在的加持力。”
　　又阿阇黎月称住在山林中正在精修，林中失火时，那烂陀等处的人们，都跑去观看。见着有一林木天女露出上半身来说道：“此是慈怙悲心师，火不能烧水不灭，暴风亦不能吹失。”人们到了他的住处看时，见得阿阇黎月称所住茅屋周围约五尺远的处所，火烧不进去。阿阇黎自己说：“我之上师圣龙树，运用无生之慧火，烧尽一切实有薪，堪布亦是烧尽者。我亦运用无生火，烧尽一切实有薪，实有之火岂能焚。”
　　阿阇黎月称本已证得无碍神通，但是外道师姑玛里迦偏说：“说阿阇黎月称有神通是不真实的。如果真实的话，我请问现在帝释在做什么？”阿阇黎月称说：“帝释的正身本来住在三十三天界，可是他有一化身现在弥勒座前听法。”姑玛里迦心不相信，阿阇黎月称搧动拂尘，正身的帝释来了，但是外道师未看见，再次搧动拂尘，化身的帝释来了，外道看见了。但是他说：“你是真的帝释吗？”答道：“不是真身，若是真身则有千眼，而我仅有形迹。”他仔细看来，果然只见形迹。这样也才相信。
　　以此这位阿阇黎月称已成为班智达的众中尊。仅管那烂陀寺有许多班智达，但如果不能驳倒外道的争难，也就不能在外说法。当阿阇黎月称在外面说法时，有南印的大善巧人士真扎峨弥(义为月居士)来到了阿阇黎月称说法地点，立而不拜，站着的时候，阿阇黎月称心想这人是来争辩或许是来作商谈的。也就问来人道：“从何而来？通晓何法？”答道：“从南方来，知《巴里声明学》、及《般若波罗密多百五十颂》(即大般若经第十会)、《文殊真实名称经》等。”阿阇黎月称复问道：“阁下莫不是胜解声明、法相、明咒之根本，虽承认善巧教理，但言词却很谦虚的真扎峨弥吗？”答道：“那般说法，是世人给我加上的罢了。”阿阇黎月称道：“那么，大班智达光临敝地，岂能不作恭迎。请在外面暂屈住一下，随即前来欢迎。”于是停下说法，敲动犍槌齐集了班智达们，而说道：“这里来了大班智达真扎峨弥，我们应当前去欢迎。”于是吩咐造车两乘，以一辆奉安文殊菩萨像，以一辆请真扎峨弥安坐其中，排列供养仪仗前去欢迎。照吩咐办后，当真扎峨弥对文殊像作赞来赞颂时，像生欢喜歪着脖子去看阿阇黎月称。据说现在这尊大有加持的歪颈的文殊木像，仍奉安在那烂陀寺中。真扎峨弥来到那烂陀寺中，同阿阇黎月称并座，彼此互相谈论起法理来。阿阇黎月称对所有关难，他都能对答如流；有些问难真扎峨弥却是问于本尊观世音后，才作答覆的。这种情况被阿阇黎月称发现，是由于看见他从奉安观世音石像的屋中而来。有一次月称去到那屋子背面悄听，里面正在说法。他想必须瞻视一下菩萨的慈颜，也就进里面去，当时碰见化身的观世音。在那里阿阇黎月称立即祈祷菩萨，如与真扎峨弥现身那样，对他也示现真颜。他在梦中得到菩萨前来对他说：“你已是受文殊菩萨加持的大善巧者，无需我作加持。我对真扎峨弥作一些加持，你也就不必那样说。”从梦中醒来祈祷道：“虽然道理 是那样的，但仍请菩萨示现真颜。”以此菩萨为他真实现身了。那时，他祈请菩萨安住在他的头顶上，令一切众生都见到菩萨金面。观世音说：“我虽是经过一切众生的面前，由于众生为业障所蔽，不能见我。”他请无论如何安住在他的头上。他头上顶着菩萨去到大众中说：“我头顶安住着观世音，你们顶礼供养吧！”有些什么也没有看见，有些看见的是一只母犬尸体。大多数人们都说：“由于他说法太多，风息一乱而疯癫了。”据说有一卖酒女人，只看见菩萨的足，也获得共通成就。
　　这位阿阇黎月称依照圣龙树的密意，而著作出广宣《般若经》甚深及广大道次第全圆道体，及地道果等教义的论著——《入中论根本颂释》；及关于诸法真实空性，由多理智而为决择的《中观根本明句释》；以及宣说由共通道净治身心已，入不共道的门径——受灌顶及誓戒后，所有当修的二种道次第果等全圆教授的论著——《秘密教王密集根本续明灯释》。以上《明句释》及《明灯释》两种论著，过去诸善巧大德赞为如虚空日月双星照明大地般的论著，为此间大地之上无与匹伦的论著。此外，阿阇黎月称还著有开示道次第正见诸要义的论著——《中观四百论释》，及《六十如理论释》、《中观五蕴品类论》、《七十空性论释》、《皈依七十颂》、《大悲观音前悲叹祈祷颂》、《密集六加行释》、《密集现观庄严释》、《金刚萨埵成就法》、《甘露漩忿怒明王成就法》、《圣救度母赞》等诸论著。
　　这位阿阇黎月称是为了阐明圣龙树妙道，乘愿而来的一位菩萨。至尊宗喀巴大师曾经启问文殊本尊说：“完全主持阿阇黎月称所解释圣龙树的密意，认为无错。是否可以呢？”文殊菩萨开示说：“月称是上方有一世界中，从一如来座前，早已成为殊胜智勇的一位大菩萨。为了在此世间阐明圣龙树妙道心要，如愿而降生。以此他所解释圣龙树的密意，无论是显密，任何时候，都没有丝毫错谬。因此，对他的一切论著，都必须持为应信之本。”阿阇黎月称又是印度八十大成就师中的一位大德。在上师金刚座氏所著《八十大成就师赞颂》中说：“文殊化身来降生，领会龙树深密意，彼名月称上师前，我今虔诚恭敬礼。”
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，对于菩提道次第生起彻底的定解，应向阿阇黎月称祈祷求加持。并应对他所作诸论著，由闻思而深入，极为重要！特别是对阿阇黎月称，至心祈祷，速得加持。这位伟大的阿阇黎是已证得金刚身，现在仍在此南赡部洲中，正作饶益有情事业。过去曾有巴操译师对阿阇黎月称，极具信仰，他长久虔诚祈祷，思念：在此雪域西藏，能大弘中观妙道，那是多好啦！他前往印度，得到阿阇黎月称真实现身与他会面，对他广传许多教授及随许法，令他获得回藏后能大弘中观妙道等加持力。
　　十七、至尊大正理杜鹃师的历史

　　“师之长子大理鹃。”
　　值得宗喀巴大师这般称赞的大正理杜鹃师，从童贞身入佛门出家，成年受比丘戒。在止迦摩啰室啰寺中，精研三藏教典，成为彻底善巧者。他依止阿阇黎月称座前，听了从圣龙树传来的显密全圆教授。内心专一住于正定精修，以此对于大乘道次第，获得彻底的修悟通达。他对于正见的一些甚深最细难通的要扼，为了引渡难关起见，长久向上师与本尊无二无别前猛利祈祷求加持。并努力勤修积资忏罪，以此获得具德怙主圣龙树亲自现身，对他详细开示正见细微诸难处。他获得完全拔除了相执的缠缚。在阿里法王菩提光派遣拏错译师去迎请阿底峡尊者时，拏错译师去到止迦摩啰室啰寺中，访问阿底峡尊者住在哪里时，他看见止迦摩啰室啰寺大殿的僧会中，在众班智达的列座中央，坐着一位年老具足威仪的大德，他问这位怙主是阿底峡尊者吗？僧人对他说道：“西藏的长老，你说的是什么话，这位大德是在具德阿阇黎月称座前，亲自听受过正法的正理杜鹃大师，他是阿底峡尊者的太老师。”大德正理杜鹃他是怙主圣龙树的再传弟子。在《克主杰的密传》中也说：“往昔他愿生为正理杜鹃时，圣龙树前来开示他正见最细要义，令他所有执实颠倒，都得从根拔除。圣龙树对他说：‘我是印度诸大成就师中，依止至尊文殊者。这种原因，也是由于发现经教最细难要时，向文殊菩萨祈祷求加持，而细察甚深教义的。你也应当依止至尊文殊菩萨吧！’又说‘我也愿于未来世，作饶益边地众生事业，你也将在那时做我最初侍众中的上首弟子。’曾经作了这样的未来记别。如像这样阿阇黎月称也对大正理杜鹃记别说：‘在未来世，至尊文殊将如愿生在边地示现为比丘相。你也当生在那里，依教奉行，大弘佛教吧！’”以上情节，是依一切智克主杰密传中所说而录出的。
　　十八、佛子小正理杜鹃大师的历史

　　“佛子正理杜鹃第二师。”
　　值得宗喀巴大师这般称赞的小正理杜鹃大师，也即是四远驰名的上师阿嚩都帝。《噶当卷帙》中说：“龙树月称正理杜鹃师，阿嚩都帝金洲师，赐我不共诸教授，具恩五师前敬礼。”阿底峡尊者在深观派承传师中，也就是这样说的。这位阿嚩都帝大师，由于往昔长久修习正道之力，他视三界如火宅，对世间荣华，毫不贪恋，一心意乐彻底修行佛法心要。而依止大正理杜鹃师前，听受从圣龙树传来的显密全圆教授后，也就在寂静处，专一精修，以此证得很高果位。他对诚心寻求解脱的具缘信众，慈悲摄受，特别是对阿底峡尊者，传授了从圣龙树传来的全圆教授。阿底峡尊者也直至七年之间，从未离开这位大师而作依止。这位大师是一位拥有能忆知自他百千生世，及一切隐事，全知神通的大德。阿底峡尊者在这位大师前，请求教授时，有时供曼遮后，任你怎样祈请，大师也不作任何开示；有时经过大山危岩险处，及走过大河桥上等极危险处时，并未作任何启请，大师歪过头来对尊者开示说：“嘿！坝毅达，某某班智达堕在某某地狱中啦！何时未证佛位之间，哪怕是细小的黑白业，任何都无欺惑，因此应当谨慎啊！”
　　阿底峡尊者在大正理杜鹃，及上师阿嚩都帝两师前，都听受过教法，主要是在上师阿嚩都帝座前，听受了整个甚深道次第所有教授。阿底峡尊者所依止的许多大成就及班智达上师中，对于开示中观见来说，是从这位上师阿嚩都帝而获得佳果的。由于能说甚深究竟中观见者，是极稀少的。阿底峡尊者在上师响底跋前，听受般若法门时，讲《八千颂》，说到《八千颂广释》中，对阿阇黎师子贤依据圣龙树教授中，所有中观细微诸理智来做破斥时，尊者心中豁然开朗，对于中观见，生起了定解。尊者的上师金洲大师讲《菩提道次第》时，说到正见的一节，由于金洲大师主持是“唯识见”，以此是以唯识见来讲说的。大师再三对尊者说：“你这样大智慧的人，主持中观应成派见真是稀有啊！”金洲大师对阿底峡尊者，再再地这样说。这证明由阿阇黎月称所解释的圣龙树的密意，那样的究竟中观见，尊者心中明显地已生起定解，而且辗转增上。如普遍称誉的那样，阿底峡尊者是大乘道次第的教主，以此他对上师的行为，不仅不生过失的想像，而且对师的一切行为，都能看成是增益菩提道次第的方便。特别是他真实观察到了阿阇黎月称所解释圣龙树密意中的究竟难义——在名言中缘起无欺，胜义里无微尘许自性实有的甚深缘起之理。这是谁也不能变动的。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大正理杜鹃师及上师阿嚩都帝两位大德，虔诚祈祷求加持；并应思惟这两师的贤善行传，而摒弃一切无意义的事务。在这仅一次获得值遇大乘道的时间中，应努力薰修全圆大乘道体为极要。
　　关于大小两正理杜鹃师的降生地方等详细的事业行传还未阅得，待以后觅得时，应作补充。
　　十九、寂天菩萨的历史

　　具德阿底峡尊者所听受菩提道次第的上师承传次第中，从至尊怙主弥勒菩萨传无著昆仲等，次第传出来的师承——广大行派；及从至尊文殊菩萨传圣龙树师徒等，次第传出的师承——甚深观派；又由至尊文殊菩萨传寂天菩萨等，次第传出的师承——伟大行派。由于阿底峡尊者拥有这样三派的全圆教授，以此称作“汇集三派承传法流”。广大行派菩提道次第的传承有两系：以下中两士道及道行总修学，以及止观法门来说，两系是无大区别的。只是关于修菩提心教授，出现两种不同的法轨，第一种法轨，是根据《般若经》的密意，用作生起菩提心的方便中，先对一切众生，修无亲爱疏憎的平等舍心；次修知晓一切众生，是自己有恩的母亲；次修念恩、报恩，而生起悦意慈心；次修悲心、增上意乐，及菩提心等。这种修法，称作由“七因果教授”之门修心法。第二种法轨，是根据《华严经》等的密意，如《集学论》及《入行论》中所说那样，由思惟我爱执的过患，及他爱执的功德等多门中，而修知一切众生，是像如意宝珠那样，对我自己能随意施与一切利益的大宝，而生起悦意慈心；依此次第修习悲心及增上意乐及菩提心等。这一修法，称作由自他相换法门修心法。特别对这一教授，复称为《修心七义论释》。对于这一承传次第，如《噶当卷帙》中有颂说：“妙吉祥及无尽慧，唉那达里勇金刚，大菩萨名大宝德，根本上师金洲师。赐我伟大行派法，具恩六师前敬礼。”这是由妙吉祥传佛子寂天，复由寂天传唉那达里，次由唉师传阿阇黎勇金刚，次由勇金刚传阿阇黎摩诃西里达那菩提(义为大菩萨大宝德)，次由大宝德传金洲大师，次由金洲大师传阿底峡尊者。此中“无尽慧”是佛子寂天的别名。这一传承诸师的纯净行传，导师释迦牟尼及至尊文殊的历史，已如前文说毕。
　　继说寂天菩萨的历史：菩萨降生在金刚座的西方地方名柯谟桑(义为侍女贤)。父亲是国王名善法铠，母亲据说是金刚瑜伽母的化身。这样的父母如愿而生这样伟大的佛子，取名叫细瓦果恰(义为寂铠)。在适合营养的物质养育中，从幼年也就学通一切明处学术。到了六岁时，他值遇一位持戒隐修证得成就的大德，求得文殊菩萨锐利灌顶及成就法，努务诵修，不久就获得亲见文殊本尊，得文殊菩萨亲传许多教授。有一时间，由于他的父王逝世，国中民众一致请求他继登王位时，由于他是一位多生中修学菩萨行，夙习深厚的菩萨，以此他对于世间荣华，本无贪恋，但是想到顾全他众的情面，不便拒绝民众的请求，而允登王位。在明日将登位的晚上，他在梦中见到明天将登的宝座上，至尊文殊来安住。菩萨说：“孩子，这是我的座，我是你的师，你我师徒二人共一座，如此完全不合理。”从梦醒来，心念乐享世间荣华是不合理的。于是逃走到那烂陀寺中，在大德班智达胜天座前出家，取名叫寂天(藏语细瓦拉)。依此堪布精研三藏经论，成为善巧者；并在文殊菩萨前，长久听法。所有显密经论及教授，完全领会于心中后，摒绝一切内外纷扰，而一心专住于正定，以此证得很高地道果位。
　　他著作《集学论》，及《经集论》等开示伟大菩萨行的论著；具足善巧讲说、辩论、著作三事，地道果位辗转增上，通达陀罗尼门，无碍辩才。忆知自他千百生事，无碍神通等内证功德，行登地菩萨自在事业，以度时光。但外表所示现，在诸凡俗的人们眼界里，只见他除吃喝、睡眠、大小便外，不作诵经等其他任何事务，因此称他叫“布暑姑”即“三想者”(言只知吃、睡、拉三想)。那时，无神通的人们说：“出家人所应作事，完全是安住于三轮法乐中。这人无所作事，以此不应受用信众所供诸布施，是当摈逐的。不过为他设想，让他知道出家众是要能作诵经事的，让他自行出去吧！”于是请求他诵经。这位菩萨说：我怎能诵经呢？而不应允。后来再三请求他诵经，他答应：现在我诵吧！诋毁他的那些人，故意在那烂陀寺聚集僧众大院中，陈设很高的无畏狮子座，心想这样高座，看他怎样登上去。殊知这位菩萨用手轻按一下也就腾身上座了。于是问道：“是诵往昔著称的诸经吗？或是诵不著称的一种呢？” 请求他诵往昔没有称说的一种吧！因此，他诵道：“如来法身诸佛子，诸堪礼前我敬礼，进入菩萨戒律中，如经摄集而诵说。”起诵直诵到“何时有为及无为”之间，这以后边诵边以神变腾身虚空，渐渐升高，如神变与虚空相比赛那样，升高到不见身形仍在朗诵，直到圆满诵完。后段诵句，经成就耳通及不忘陀罗尼的诸班智达集这一经论时，喀什米尔诸人所忆持集出的有九品；中印诸人所忆持集出的有十品。如颂所说：“摄集诸学处，亦应常阅读，有时依摄要，阅读经集论。”大家对于所说的这两种论著内容是怎样的，发生疑问。有一时间听得南方吉祥功德塔中，佛子寂天安住彼处，更派两比丘去迎请菩萨寂天，未允前来，但说，《入行论》的数量如中印诸人忆持的那样多，至于《集学》、《经集》二论，则在他关房的房梁中，是班智达(寂天)用小字写的，如此则完全传出了《入行论》及二集学教授。
　　继后，寂天菩萨心念如何来作利生事业，他运用神通观察时，知当饶益许多因争论而使身心颠倒的众生，于是前往东方，在一大辩争场合里作了对手，运用神变力将一切人众和解下来，都得到安乐。继复思念还当怎样来作利生事业时，观察到当调伏许多邪见堕入险途众生。于是前往距摩羯陀西方不远的一地方中，有执一种少有的邪见五百余人，为了调伏他们，插入徒众中。使他们生起了信仰。也是由于这位大菩萨的圆满修力，及这批邪见大众往昔的清净愿力，有一时间，一连七天都发现狂风暴雪，因此断缺饮食，成为最苦恼的时候，只好通告谁能求得食来，当选他为领导。寂天菩萨立即求得一缽米饭来，运用加持力使大众都得到饱满。随即破除了过去所有的邪见，使他们都归入于佛教。继复思念当对怎样的众生作饶益，他运用神观察时，见得有许多受着饥荒痛苦的众生，当作饶益。由于发生大饥荒，有成千的穷人在受饥饿，将临到死的边缘时，这位菩萨对他们施救济，令其得到生活，并为他们说法而安置他们于安乐境界。
　　菩萨继复思念应如何来作佛教事业，观察到如果能调伏一位暴虐的国王，对许多众生及佛教，都有很大的饶益。于是他前往东方，去到阿里毗侠那国王的王宫附近。在各十字街头探看情况时，探得因财源空乏，以致不够生活，正在强迫搜集他人财物来充实。那些造作无仁道暴行的许多拥有武力的贪官坏人也在那里，而其他地方也仿照这样作法搜刮了很多。国王前来观察这些丰富财物时，很不喜悦！他想到造作这种危害暴行的人们，固然是对这些财富欢喜，但是我所获得的江山，将会如蕉剥心那样最后成空。但如果不满足这些人们的欲望，这些诡诈的人们，决定危害我的生命而无疑。想到这里，国王正在焦愁不解时，这位大菩萨对国王大生悲悯，愿为国王防守那些坏人，做国王的护卫。由于大菩萨拥有无量的神通力，压倒那些作危害暴行的坏人们，国王和民众都获得了安宁。国王及侍眷都十分崇信这位菩萨，对他作顶敬供养。大菩萨除有一支至尊文殊手持的木剑外，别无其他武器。被同伴中的嫉妒者看见木剑，禀告国王说：“这是一位诡诈坏人，除有一支木剑外，无他武器，以此哪能护卫大王呢？请大王细察。”国王生怒，对大菩萨说：“你将木剑亮出来吧！”菩萨对国王说：“亮出来时对大王将有危害”王说：“纵有危害，我也心甘。决定亮出来吧！”只好请求道：“那么，请大王掩护着一只眼，用另一只眼看吧！”这样做后，也就将木剑亮出，剑光闪烁，目不能受而损坏，国王因此生起净信求谅恕而皈依，也才归于正法。
　　继后，这位大菩萨复用神通观察，见得对佛教心怀反对的许多外道，必须将他们调伏。于是前往吉祥山的南方，那边有“贱行外道”身着乞丐服装，以洗身污水的沉淀为食物而生活。一日，喀底毗哈里国王的女仆名迦扎玛哈她泼出洗身污水的水花，溅在寂天大菩萨的足上时，她看见如同泼在红铁上那样沸腾起来。那时，有外道师名香迦得瓦来国王前，请求说：“我们愿和佛教的班智达辩论，并比赛神通，负者应入于胜者的教门下，并将负方的经教及寺庙都烧掉。请大王准许这样做，并当公证。”国王准如所请。当即派出使臣去召集了佛教的僧众，传达了这一事件。可是谁也不敢出来应战。因此，国王正在发愁时，女仆迦扎玛哈也就将早先所见的情况，禀告国王。国王听得立即命令说：“这样的大菩萨现在哪里？快去寻觅吧！”到处寻觅，在一株树前遇见了菩萨。于是请求他与外道辩论及比赛神通，必须战胜他们。菩萨说：“我能这样做到。你们去准备好一瓶水、两疋布、炉火等物吧！”也就照所说各物办好。于是在召集群众大会的中间，陈设宝座，国王坐其上，左右两旁则是寂天大菩萨和外道诸师们。彼此辨论起来，大菩萨以卓越的经教和理智力战败了诸外道师，直到无言可对。继续决赛神通，外道师于空中布绘大自在天曼陀罗，刚绘完东门时，寂天菩萨入“坏劫风三摩地”，以此突然发生大暴风，所有草木城市房屋，都撼摇将倒；国王及王妃，与大会群众，都被吹倒，外道诸师及所布曼陀罗等也被暴风吹得来如飞鸟四散，顿时成为大黑暗了。于是大菩萨从眉间放出毫光，照射国王及王妃寻得道路，将他们钩摄到面前来，那时已被吹得身无衣装，尘土满身。就将事前准备的水洗身，新布覆体，并向火炉取暖。这样恢复了安宁，于是依订约毁外道庙宇，外道诸师及其许多徒众，都归入于佛教中。直到现在，那一地区仍名为“外道失败区”。
　　这位大菩萨所做诸如此类一切事业，都是为弘法利生而做。并且也是为了教诫如佛所说：“吾人如阉摩罗果，有外熟而内未熟；内熟而外未熟；内外均熟；内外未熟等各种不同。”爱自已的凡夫们，是难透知其他有情之心量的。因此，总说起来应当对任何有情，勿存观过之心；特别是对已入佛门诸人士，若道其过失，如同灰覆火坑，是极险之地。以此对他人勿道其短，都应作清净观。又当知菩萨是为了教诫修行菩提道次第的人们，不应当以道之粗见或片面为足，而应当对整个全圆道体，如法修学其论著——《入行论》、及《集学论》两论所说那样而作；复为了教诫如依至尊文殊为本尊，就会获得如他那样的功德，更为了教诫任何时候，都不可信依外道诸论著，佛的教法才是希求解脱诸人士的唯一彼岸等意义，而做出那般事业。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应向寂天菩萨虔诚祈祷求加持，并当重视这位大菩萨所著诸论著，而努力闻、思、修学。
　　二十、阿阇黎唉那达里的历史

　　根据《噶当卷帙》中所说：“阿阇黎唉那达里是寂天菩萨的首要弟子。他从寂天座前，听受了整个大乘道次第全圆教授，依教授专一修行，由此通达最上道，获得殊胜成就，亲见本尊文殊菩萨。是一位和寂天菩萨的证达相同等的大德。”等语。
　　二十一、阿阇黎勇金刚的历史

　　根据《噶当卷帙》中说：“阿阇黎勇金刚依止唉那达里为师，听受了大乘道次第全圆教授，专一精修。以此厌离一切世间轮回，受着出离心的鞭策，作乞食、不离座食(一座食)、过午不食、披三衣行者、毡衣行、糞扫衣行、住寺行者、树下宿者、露天修者、尸林修者、蹲坐行者、如戒事行者等，净修十二功德，他都具足。并证得爱他有情菩提心，及观三界如梦的正见。为了给后世众生作示范，他是一位毕生住寂静山林，专一精修的大德”等语。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应谨向阿阇黎唉那达里及勇金刚两位大德，虔诚祈祷求加持，并当效法这两大德的行传，住寂静处所，精修圆满无缺的道次第。
　　次为大菩萨宝吉祥的历史，在梵语阿阇黎摩诃舍达那菩提萨埵，藏语为绛秋生巴清波仁清伯，义为大菩萨宝吉祥(亦称仁清德，义为宝军；即小古萨利)。这位弥勒瑜伽行的大德之历史，已在上文说毕。次为金洲大师之历史，也详如上文，不必赘述。在金洲大师座前，阿底峡尊者一直依止了十二年的时间中，摒除了内外一切纠缠，不断地听受了修“自他相换”的菩提心教授——《修心七义论广释》。关于阿底峡尊者的行传，将在下面详述。
　　宣说“传大行派”的教授心要——推己爱他的菩提心，未生者令生，已生者辗转增上，由如是大宝菩提心之门，进入地道诸果修法的论著，则为《大方广经》，及解释这一经教密意的论著——《宝鬘论》，以及《如意牟尼梦语》、《有情欢喜颂》、《入行论》、《集学论》等诸论著；与及由金洲大师及阿底峡尊者两位大德，将上述经论的教授摄集在一起而著作的《修心摄颂》；及大德达摩热啃达所著的《修心器械轮》；及弥勒瑜伽师所著的《修心金刚歌音》；及由佛子无著贤大师，摄集历代上师一一相传的修心教授修法略要，而著出的《修心七义论》；及宗喀巴大师广讲修心教授修法时，由大菩萨霍尔敦巴记录的《修心法广释》；及根敦主大师所著《大乘修心法》；及班禅洛桑却季绛称师徒所著的多种修心法广略诸论著；及由我(著者耶喜绛称)选集印藏过去所出修心诸论著，并以宗喀巴大师的耳传教授为庄严，而写出的自他相换菩提心修法——《修心广释善慧密意庄严论》等以上诸论著。
　　以此意乐修行菩提道次第的人们，应当对于现有的修菩提心法——二大车轨的殊胜教授，各各善为听受，求得彻底的领会。知道将两种教授合而为一的修法，而努力薰修大宝菩提心为极要！
　　二十二、至尊怙主具德阿底峡尊者的历史

　　“持大车轨燃灯智。”
　　值得宗喀巴大师这样称颂的阿底峡尊者，梵语名讳为底邦迦罗舍连那，藏语为伯嘛默哲耶喜，义为具德燃灯智。普遍通称的别号为觉窝杰伯敦阿底峡，义为救怙主具德尊者(这是避讳其名，只称赞号)。这位大德降生的地方，是在印度东方禅和国，有大城名缚迦那，有居民多万户。大城中心有王宫名金幢，拥有不可思议的财富荣华和权威。这一国都的环境，十分美丽，各种美树幽林，成行围绕，莲及优波罗等奇花遍满大地，并有多层城墙及渠壕以环绕。尊者降生于这样的王宫中，父王名善祥王，母名功德光明妃，在壬午年(公元一Ο四二年，宋仁宗庆历二年诞生)这位大德如愿而诞生。这位王子诞生的时候，发现虚空中诸善神天雨瑞花，空中彩虹交织成幕，所有一切人士，都听得诸天神发出欢喜的歌音，及天乐齐鸣等不可思议的瑞象。这位王子生得来如世间明珠般容颜，如月光白净、额宽、鼻隆、眼目长大，唇红如脂、具大人相，一见之下能令恼苦顿息，心生安乐，是一位能造作善种的人物。
　　王子童年时，父母取名叫月藏，有八位保姆作看护，用适合营养的食物等来养活，与父母等人同睡，住在王宫的重楼中。如果从宫顶发出一声可怕的大声音时，父母等人心想发生了什么，都立即各方细看，但祝愿王子平安！这位幼小的王子，却表现出无惊恐而欢悦的态度时，立刻父母等人的眼光里发现出一种如优波罗花正开那样可喜的心情。这位王子在童年时代中，他的一切生中的本尊——至尊救度母对他现身亲赐教语。从童年起，一直到长久时间中，都得到度母的慈视，一切要事，他都向至尊救度母请示而作。
　　在他诞生后，满一年零六个月的时候，距离王宫不远有一佛寺名毗迦摩那波里。王及王妃同小王子乘坐宝车，率领五百车乘，具足大王的威风热闹前往寺中时，城市中一切人士，从各处云集到这里来争看小王子。都说：“诞生时受诸天供养的稀有太子，现在才得瞧见啊！”都注目留神地细观，一时都欢喜雷动起来。小王子问父母道：“这些人是什么人啊！”父母对他说：“这些人是你统治下的人民啊！”小王子祝愿道：“愿这些人士都如我一样具足一切美满，都造作善根，都以正法来作修养。”说这样悦耳的言词时，一切大众都齐赞：“奇哉！稀有！”而合十敬礼。于是王及王妃、太子等人来到了寺内，对所有僧众及三宝像前，作承事供养。顶礼发愿时，父母等其他一切人士都祝愿长寿无病，受用美满，后世不堕三恶道，得生善趣，对三宝作承事供养等。这位小王子则祝愿道：
　　“我得暇满人王身，无过眼根瞻三宝，
　　常以诚敬礼三宝，从今祈作我皈处。
　　愿我何时解俗缠，住僧众中获法富，
　　无我慢中供三宝，悲视一切有情众。”
　　作了这般祝愿时，那里的一切人士及诸善神，皆大欢喜，而对王子生起敬信。在《噶当卷帙》中说：“这一祝愿，是阿底峡尊者这一生说法中，最初的说法。”
　　童年的王子，从诞生以来，就对嚣杂的俗家，全无贪恋。他无阻碍地常时亲见本尊，得闻本尊说法声音。以此他对喧嚣的俗家，虽无贪恋，但是他的父母及民众，总想他能住俗家，那是再好没有的。于是以各种歌舞游戏来使他欢乐，并从许多国王的公主中，挑选美妙者来给太子婚配时，至尊救度母为这位青年太子现身说道：“具缘王子勿贪恋，此如泥淖象沉没，汝若沉入贪淖中，岂不玷污诸戒律？五百五十二生中，汝皆班达比丘身，如莲海中鹅王游，此生汝当速出家。”就这样对王子鞭策勿贪恋江山，当修学正法。而王子也愿向那样修学。他对于工巧、医方、声明、因明、内明等五种大五明学处，及诗辞、卜算等五种小五明学处，都精研成为善巧者。特别是他年满十五岁时，听了一遍《正理精滴论》，由此他与一位有名的外道善巧辩论师相辩论，辩胜外道师，以此四方驰名。
　　继后，这位青年王子他想到不应贪恋世间一切荣华美满，当修学佛教全圆教授，而究竟成就地道诸果。成办这样事业，就必须由一位一切福善的根本——善知识来作摄受。以此他想依止哪一位能开示无谬道体的善知识大德呢？在这时听得距离王宫不太远的地方，哲达里?尊胜诸敌大师在那里安住，王子借口说去游山，率同武装马队三百人前往哲达里大师座前，顶礼请求皈依，及发心教授。并请求道：“愿不贪恋江山，希求清净正法，以此请师摄受。”这般请求时，哲达里大师对他记别说：“你暂时前往那烂陀寺菩提贤大师的座前去吧！”于是王子领着三百武装马队前往那烂陀寺菩提贤大师的座前，顶礼师足而启白发心。菩提贤大师复对他说：“你前往那烂陀寺的北方，有证得长寿持明，亲证离戏论中道义的佛子理鹃大师住在那里。你到他的座前去吧！”青年的王子复到佛子理鹃座前，请求依止理鹃大师。大师对他传授了《菩提道次第教授》，特别是详细地传授了由圣龙树传来的正见教授。大师复对他说：“还有一位证得中观道的上师名叫阿嚩都帝，你到他的座前去吧！”于是青年的王子遵从理鹃大师的命令，来到上师阿嚩都帝的座前，请求摄受时，阿嚩都帝大师对他说道：“欲求纯洁地学修正法，必须抛弃江山荣华。由于江山荣华，它如同毒海、火坑，它是一切败坏的因素。以此你先回去一趟，舍去了江山，再到这里来吧！”王子也就遵照上师的记别，回到王宫，在父母前，再三请求允许后，视江山荣华如糞土，抛弃了而转回上师阿嚩都帝的座前，他依上师阿嚩都帝所记别，去到黑山寺瑜伽自在师，亲见本尊欢喜金刚，得金刚空行母授记的大师名惹呼那姑巴达(罗候罗毱多)的座前，求得全圆灌顶，取密号叫智密金刚。于是经七年的时间中，主要是在阿嚩都帝大师前依止，此外复在许多获得成就的上师前，精研金刚乘，由此对所有一切密经及教授成为最善巧者。他心中发生了这下我已精通密教的思想时，在梦中得见诸扎根玛空行母示以从未见过的许多密教经卷，于是消除了我慢。就这样从二十一岁起直到二十九岁之间，他精研了所有《四部密续》一切灌顶、经教、秘诀教授等，依教精修。由此获得亲见本尊，及三摩地与广大神通。
　　当他常想我此生专住密行，依大手印修证殊胜悉地的时候，有一晚上在梦中，见空中有黑菇迦金刚(义为饮血)前来对他说：“善男子阿嚩都帝行者你任何处不必去吧!你若出家，未来时间中，将获得许多应化的出家众。”又有一晚上他在梦中，见着佛世尊释迦牟尼同许多僧伽侍众在一起正进午餐，在那侍众行列中，阿底峡尊者自己也在其中。佛世尊目视阿底峡尊者说：“这人还贪恋什么而不出家呢？”得了这样梦后，他想：这下我决定出家。于是前往金刚座大菩提圣地摩底毗哈惹寺中，僧伽大众部中的“说出世间部”阿阇黎佛智的教授传派，长老大持律行者，证得专住真实性三摩地的西那惹根达大师前，求作亲教师而出家，取名叫底邦迦罗舍连那。于是精研三藏教义，特别是在上师达摩惹根达座前，听受摄四部毘奈耶要义及对法七部一切要义的论著《大毗婆沙论》——约有八百卷之多的大论著，一直有十二年之久，获彻底的领会，他对十八家各别的授受及净水等所有一切细分作法，都毫不紊乱的熟悉，成为印度通晓十八家的众中顶宝。就这样他听受了当时在印度存在的所有显密教法，而依教精修。
　　他常时心念迅速成佛的方便，哪一种道路为最速呢？在这时，黑山秘密石窟中静坐修行的上师惹呼那姑巴达由神通得知，前来对阿底峡尊者说：“你虽亲见本尊，及许多曼陀罗佛会，并获得共通成就，心中已有三摩地的来龙去脉，可是任何一处也还未证得通达。你当立誓修慈心、悲心、菩提心。由于大悲观音，是悲之主，以此应持观音为本尊。直至轮回未尽之间，为利一切有情而作吧！”又在绕行金刚座周围时，见着塑像等彼此作互相问答，及金刚座南方的空中，有二空行女也作互相问答，一方问道：“欲求迅速成佛，应修学何法呢？”另一方答说：“当修学菩提心。”他停止了绕行来细听，一致在说应修持菩提心的修法，如瓶注水，直达心中，得到领会。又在圣龙树所建造的石院围墙中住时，他看见一老一少两妇女。老妇人对少女说道：“欲求迅速成佛，当修菩提心。”又在绕行金刚座根多那时，他见着飞檐下面有一尊佛像在说：“嘿！坝敦达，欲求迅速成佛，修行慈心、悲心、菩提心吧！”又在石院房作绕行时，他见着有一尊象牙佛像说道：“卓根！欲求迅速成佛，当修菩提心。”
　　于是阿底峡尊者为了令菩提心未生当生，已生当辗转增上，方能达到究竟彼岸起见，心念：当去探访有谁拥有修菩提心全圆教授的大德。那时，尊称金洲大师为拥有菩提心修法教主。因此，阿底峡尊者为了到金洲大师座前，听受菩提心修法全圆教授起见，意乐前往金洲。于是邀同从赡洲去过金洲的熟悉商客们，乘船由海道航行了十三个月之久，到了大海中时，由于欲天恶魔不欲佛教宏昌，为了对阿底峡尊者菩提心作灾障，故意兴起逆风恶浪，使船错行航道，及突来如山大鲸阻碍船行航道，与从空骤击巨雷等最凶险的灾害时，当由班智达地藏猛利祈请阿底峡尊者修法禳解，尊者立修由红色阎摩三摩地之门，降伏所有魔军，渐次安抵金洲。刚登金洲入口地方，就与在那里修禅定的几位金洲大师的弟子相会面。也就在这里住了十天，使诸阿阇黎得到休息，恢复劳累。并向这几位修定者问起金洲大师现住何处，及有怎么样的事业行传等情况。这几位修定者也向班智达地藏等人细问阿底峡尊者的身语意功德，及事业等情况，以此他们对尊者生起极大敬信。他们很快地跑到金洲大师座前禀道：“具德上师请细听！现在金洲地上，有印度堪布底邦迦惹舍连那率同弟子一百二十五人，一起由海上航行了十三个月之久，途遇魔及外道之神欲天魔王兴起灾障，幸而慈悲常怀，身语意安然无恙，来到了我们金洲。在这里已过的十四天当中，谈起有关正法的话语，令我们心悦诚服，十分满意！现在的急务，是他们要在你善巧大师的座前，主要听受能生三世一切诸佛之母——《大般若经》教授；并愿作愿行菩提心大乘修心者；此外，还希望依上师如海般的教理而奉行。以此祈师大悲摄受吧！”
　　于是阿底峡尊者师徒等来到了金洲大师住室的附近时，看见以金洲大师为领导，身披颜色相同的三衣比丘大众，都持有蓄水瓶及美观的锡杖，俨然如极能引生净信的阿罗汉五百三十五人，以沙弥六十二人为依随，共有出家僧众五百九十七人从远处连贯而行，前来欢迎。令尊者师徒大众立刻想起如佛世尊释迦住世时，诸阿罗汉从而围绕那般盛况，引生起了极大净信和十分欢喜！阿底峡尊者为前导，有班智达地藏等精通五明的班智达，及善巧三藏的诸比丘一百二十五人，都足不穿鞋或皮靴，身披以喀什米尔红花所染色，极为大众部所赞美的三法衣，由于有盛大缘起，都手捧合量铁缽，缽底完好无漏，带持能盛摩揭陀升量的红铜蓄水瓶，持有如佛世尊所赞美的锡杖等样式都完美无缺，戴着无我慢的班智达帽，持着白净尘拂，都随行在阿底峡尊者的后面，而和尊者稍有距离但不太远，这样连贯不断地如彩虹交织帐幕向着金洲大师所在处而来。由于一切大众，尽都成为这般圆满德相，以此诸善神皆大欢喜，天雨瑞花。所有居住在金洲的一切人士对两位大德的德行事业，都非常仰慕而生起净信。于是阿底峡尊者以一肚大形圆、底稳颈长、口开唇撇、内装何物外能透视的大宝瓶，内面装满金、银、珍珠、珊瑚、吠琉璃等宝物，供于金洲大师手中。班智达地藏等所有阿底峡尊者的一切弟子，都各以黄金一钱作供礼供于大师前。阿底峡尊者复进入金洲大师所住的金伞宫中，在金洲大师座前，供上曼遮而请求传授三世一切诸佛之唯一佛母——《大般若经》之教义心要大宝菩提心，未生者令生，已生者辗转增上之方便法门中，由怙主弥勒传圣无著昆仲等；及由至尊文殊传佛子寂天等，次第而传来的大乘道次第全圆道体之完整教授时，金洲大师说：“传授这一教授，须经多年时间，你能在此久住的话，无论如何，我当传授。”阿底峡尊者禀师说：“任延若干年之久，我无论如何也要圆满听受。”就这样一直经过十二年的时间中，阿底峡尊者与金洲大师联枕卧住，总听受了大乘道次第全圆道体；特别是听受了大宝菩提心修心诸教授，得到如瓶全倾，圆满持受。于是尊者如商主获得如意大宝珠而归故乡那般喜悦满意！当他临到返回印度的时候，金洲大师以他从幼年获得的一尊释迦佛金像，赐与阿底峡尊者手中，加持尊者为佛教之主。阿底峡尊者同诸阿阇黎乘船由海道返回印度，也就住持教主职位。
　　当阿底峡尊者住在金刚座时，摩揭陀国王勒惹雅巴那与西方迦罗王发生争端，迦罗王发动大军进攻摩揭陀，攻城不下，引军退出住地时，杀害了四位出家人及一位居士共五人，并掠去许多财物资具。那时，阿底峡尊者仍不急躁地安住而修菩提心。后来，反攻得胜，摩揭陀王将处死迦罗所有一切官兵时，尊者出而拯救了迦罗王及一切官兵的生命，全体放还。继后，两国复发生战争时，尊者对每一方都给了很多财物，渡过大江，为双方讲和，解救难以数计的有情生命。这一情节在《赞颂》中颂说：“国王勒惹雅巴那，与及西方迦罗王，两王发生争端时，西方迦罗王引军，进攻摩揭陀国土，攻城不下引退时，杀害僧俗共五人，掠走许多资具物。尊者毫无嗔恨心，亦不急躁生大悲，反攻胜时救兵众，后赖吾师作调解。除自生活资具外，所有财物尽布施，不惜自己身与命，几番亲渡大江河，调解双方得和睦。”
　　又阿底峡尊者在金刚座正作绕行，与修慈心、悲心、菩提心时，从南方来了一位外道班智达，高撑着十三顶胜伞(每辩胜大敌一次得增胜伞一顶)，他对阿底峡尊者说道：“你是佛教的教主，我也是外道的教主，我二人互相辩论，谁胜时，负者当入其教下。”于是请国王作中证，双方辩论结果是，阿底峡尊者无难地破倒对方而得胜，十三顶胜伞转供于阿底峡尊者，并向尊者顶礼作弟子，一切外道徒，也都归于佛门下。又在第二年复来了一位拥有八顶胜伞的外道师，也如前一样的结果。又在后年，来了一位外道师，拥有五顶胜伞，极善巧精通声明和因明学处。他也如前请求辩论立约，阿底峡尊者也答应如请应战。到了辩论时期，陈设好争难者与答争者的座位，在集会许多班智达，及群众大会的当中，双方辩论起来。开始时约有三十位班智达能听得懂，渐次只有十五位能懂，渐次深入细微只有十位能懂，渐次仅有五位能懂，渐次入于最极细微处，也就只有他们二人知道，其他诸人全不能知了。在这时外道师提出声明中一首四句偈义来问难，阿底峡尊者一时不达其义。说道：“你暂在这里宽坐一下。”也就进入室内，向度母供曼遮而祈加持。以此心中豁然开朗，得达其义。复坐作答，外道班智达被驳倒而失败。承认在尊者座下为徒，归入佛教门下。
　　继后，摩诃巴那王在位时，阿底峡尊者被迎接到毗迦玛那波里寺中，复作了十八座寺庙的教主，作出了大弘佛教的事业。那时，阿底峡尊者已成为所有东印、西印、中印等地区的一切僧众中的顶宝，使佛教如同释迦世尊再现于世那样的兴盛。尊者自身已是总摄三藏及四部密续的显密全圆教主。继后，由于阿底峡尊者往昔的发心和愿力，与及雪域西藏的救怙主至尊观世音菩萨的悲力，西藏的佛教，已临到大弘的时机，阿里法王智光为了在康藏地区大弘圆满佛教事业起见，他经千辛万苦，长期奋斗不懈。他派遣了许多聪明正直的人士到印度去学习桑枳达梵语，令这些人士翻译佛法。特别是大译师仁清桑波(义为宝贤)，他以伟大的愿力彻底通达了桑枳达梵语，释译出大量的显密教法。复由拉喇嘛菩提光作施主修建了高翔金寺。从过去朗达玛毁灭佛教起一直经七十年之间，西藏连一位出家人也没有了。在这样西藏成了黑暗世界的时候，幸赖阿里诸法王大菩萨，及大译师仁清桑波师徒等人之力，在阿里上部建立僧伽寺院，渐次向下方发展起来，大喇嘛善明也在垛康地区建立起僧寺和讲说听受戒律之规，由垛康向西发展，渐次卫藏地区的僧寺也大兴起来。
　　但是一些信乐显戒者对密教作轻毁，而一些意乐密教者复对显戒作诋谤。大多数随顺这般宗派说法外，不须说修行大乘道次第全圆道体的话，就连能片面一知半解者，都很稀少。并且有许多自吹为印度的班智达，来到西藏为了骗取黄金，假立为密法之名，传授了许多粗鄙和损害自他双方的恶咒，来欺骗西藏的一般愚人。就这样对建立纯洁的佛教发生了很大的障碍时，具大悲的拉喇嘛菩提光等人，心很不安，以此派遣了嘉?准生(义为精进狮子)等很多聪明正直的人士，前往印度学习桑枳达梵语，以备能作翻译教法事业；并特别吩咐他们，必须迎请心志纯洁绝能利益佛教的班智达来藏。也就交给了他们大量的黄金而派遣到印度。嘉?准生等人也就遵从拉喇嘛的命令去到印度学会梵语，并依止很善巧有成的大师，学习很多显密教法。特别是寻访怎样的一位具大悲心的班智达才能饶益西藏的时候，当时在印度虽有难以数计的班智达，但是只见到具德阿底峡尊者为群龙上首，如顶宝般，并拥有伟大的自他相换菩提心，以此是能调伏康藏粗野难调的诸众生的大德。可是尽管启白诚意，也未能迎请来藏。译师们只好返藏，在阿里法王叔侄前，禀明这一情况时，法王智光心想还须得寻购大量的黄金，必须做到能迎请来阿底峡尊者；如果无论如何也办不到时，尊者下面的一位大班智达，无论如何也要迎请来藏，建立起纯洁的佛教 。
　　于是他亲自前往觅购黄金，被迦啰(西藏东北山野部落)王知道了法王智光是为了迎请班智达而来采购黄金，听说他的祖和父等人过去也是弘扬佛教的。这人如果不拿下，他迎请来班智达又将要大弘佛教。因此他命令捕拿智光王投入牢狱中。法王智光被捕入狱后，受诸苦楚。这一消息，传到了法王菩提光(智光的侄儿)的耳中时，他立刻率领了一百马队前去救回叔父智光王。迦啰王知是叔侄关系，不应允轻易放回。菩提光王见得如果再引军来攻击迦啰，地方将会靡烂，并且将断送许多生命，自己如果发生意外灾厄，更不能成办迎请阿底峡尊者的事。以此只有运用善巧方便同迦啰王周旋，而想到进行赎取叔父这一办法。迦啰王说：“那么，你必须停止迎请班智达的行动，并且附属在我的治下。否则你拿量等智光王全身体积重量的黄金来时，我才能放回智光王。”
　　菩提光选择了用黄金赎取这一办法。拿来黄金一百两请求赎取，未得允许。后来拿来除头外已等身量的黄金赎取时，仍坚执要如全身量的黄金，才允放还。于是前往坐在狱中，备受黑暗的牢刑苦楚的叔父牢门前，低唤其叔父。见面时说道：“大恩的叔父啊!这想来是由过去的业力所遭遇，我想用兵来救回叔父，将牺牲许多生命，我叔侄俩，将堕入三恶途，依他们企图停止迎请班智达，并附属在他们治下的话，舍去了信正法的心，而依附在罪恶多端的暴君之下，那不如不失信仰正法而死还要好点。只好依他所说，必须拿来等叔全身量体积的黄金这一条件，而去觅黄金。已拿来等叔身量的黄金，他们仍不允赎。我将去觅来所差如头量的黄金前来赎叔。在这中间，请叔暂时思惟这是往昔的业力，诚向三宝祈祷求加持，当宽心忍耐之下作福业吧！”智光王发笑说道：你也是有一块疼爱孩儿的油炸糕，想我不能行苦行和坚毅。我虽死显见将由你来护持祖传的善规。你对这次遭遇懂得很多，我受这种遭遇是适合的。我的思想是在这西藏领域中，若不改善，得出一种纯洁的教法来，我死也不甘心的。现在我已年老，这次不死，也不过再活十年。从无始以来为正法而死，一次也没有作过，这次为法而死是很好的。因此，你豆大的一粒黄金也不必给与迦啰王。你已觅得如我身量的黄金已是极难极难的。哪能够再觅得如头量的黄金呢？将所有的黄金都带到印度去，无论如何再度迎请班智达阿底峡尊者，在这位大班智达前，传达我的信息说：“我为了你——班智达和佛教，舍我的身命给迦啰王，以此，愿你一切生中摄受我。我的主要志愿是请你来到西藏弘扬佛教，因此，愿完全能如我愿而成办；并愿下一生我能和你会面，请你如愿加持吧！”由于这般原因，我心已舍！请你对于佛教顾念吧！
　　于是拉喇嘛菩提光王将拏错译师叫到自己跟前来说道：“善知识，你必须前往印度迎请阿底峡尊者。”说后给拏错译师以重大赏赐，并发给大量黄金和应需若干的仆人。复说道：“你到了印度对阿底峡尊者这样说吧！过去我前辈诸法王经千辛万苦建立了佛教，可是被朗达玛毁灭了。继后，虽经我祖及父辈诸法王以千辛万苦再行建立了佛教，但是形见显密两教如水火般不调，全圆教法能知取作道用而修者，确已罕见；并且佛的教法，由许多粗恶胡行者作了很大的损害。因此，我的叔父智光王对于这种情况，心中难忍，为请阿底峡尊者而去采觅黄金，致遭迦啰王杀害的那些情节，在阿底峡尊者的耳边传达一下吧！我具大悲的叔父是否太苦呢？我鼓起勇气去到关我叔父的牢前，从门隙缝中往内看时，叔父诸身肢用绸紧捆着，语音失调，完全不是过去形态，全身成了一大土块。就在这种惨苦中，他仍然一心怀念西藏一切众生，及佛教和阿底峡尊者。我们边地西藏的无明众生有这般精神毅力的时候，你们是众生皈依处具悲心的诸大德将如何作呢？这些话你通知一下吧！”于是捎带了七百两黄金，并派遣拏错译师及仆役人等到印度去迎请阿底峡尊者。
　　拏错译师一行人等遵从菩提光王命令前往印度时，沿途发生盗贼等许多可怕的灾障，依赖大悲观音各种化现，化险为夷平安到达毗迦玛那西那寺。拏错等人和住印的嘉?准生商谈迎请阿底峡尊者的计划时，发现暂时难与尊者会面。继后，仍赖大悲观音现化之力，使阿底峡尊者来藏的缘起，由多种方便中得到具备成熟。有一天印度方面的班智达和其他国王都没有察觉，呈现出一种寂静的时间里，嘉?准生乘机叫来拏错译师，他将拏错译师引到了阿底峡尊者住室中。以一直径一肘的大曼遮盘，中间放着圆块的黄金，以细粒黄金在周围作起堆聚。而供于尊者座前，由译师嘉?准生(精进师子)对尊者详述：藏王为菩萨的情况；及在藏王祖儿孙三代时间中如何大弘佛教的情况；朗达玛毁灭佛教的情况；由大喇嘛的大恩如何兴起僧众的情况；拉喇嘛叔侄为了迎请尊者行难行的情况；现在藏地不正的教法，如何兴起的情况等逐一述明。继说，那位藏王大菩萨命长寿在位的藏王迎请你怙主尊者，直至将死之间，仍在请求大悲顾念我西藏。”尊者说道：“藏王确是菩萨。藏王祖儿孙三代也是菩萨的化身。大喇嘛更是菩萨化现而来的。否则佛教的余烬，不能复燃起来。拉喇嘛等人都是菩提萨埵。不服从菩萨之命也不是不可的。对在位藏王的情面也是难堪，并使他的许多人财都成为浪费。你们西藏诸人士也有不少的具悲者。但是我也年老，掌管着许多寺钥，并且还有许多未完成的余事，因此，恐我不能出外去到西藏。可是容我观察一下吧！你们将黄金暂时仍保存起来吧！”
　　于是阿底峡尊者悲念康藏应化众生，他观察如果前往西藏，对佛教是否能饶益？这一事件有无灾障等情况，在诸本尊前猛利祈祷！仍如过去他住在金刚座时，本尊及诸上师所鼓励如何修菩提心那样，尊者谨持大悲观音为本尊，在金刚座西方，有一无量光佛的佛殿中，安住专修慈心。由此他亲见本尊大悲观音菩萨，得到菩萨对他记别说：“善哉！善哉！大善士：你已知道何为三世诸佛之秘藏，由这里往北方有我的刹土，你的本尊救度母也在那里作饶益有情事业，那边也有许多你应化的众生，以此你前往北方去吧！”这样作了应度化雪域西藏的记别。又阿底峡尊者在至尊救度母像前，陈设诸供，并供曼遮而祈祷道：“我如果到西藏，对佛教及众生是否能作饶益？是否能够圆满完成藏王菩萨的志愿？我的身体与寿命是否有灾障？这样三事，敬祈明示。”当天晚上尊者在梦中菩萨指示说：“在如是这般的地方中，有一小佛寺，明天你前往那里去吧！将有一瑜伽母来到那里，你问她吧！”
　　第二天阿底峡尊者手持一束香花。前往那寺中坐着时，来了一位事火蓄长发的瑜伽母，于是将花供献给她而问道：“藏王请我到西藏，如果我前往西藏，对西藏众生是否能饶益？”答道：“你如果到西藏，将能饶益，特别是依一位优婆塞将得饶益。对他作加持吧！”又尊者想在金刚座大兴供养，再作祈祷，临起程时，堪布连那舍弥遮来拿一握贝壳向尊者说道：“你将这一握贝壳带到金刚座，供给有一位发辫细珞的老妪。”尊者到了金刚座前，果然有一位发辫细珞的老妪向他说：“将寄给我的贝壳拿出来吧！”尊者向这位老妪缘念敬礼而问心事，复获得和上面相同的答复。既是记别说到西藏能饶益，对于身命是否有灾障呢？答道：“如果到西藏，将减寿。”复问：“减若干寿数？”答道：“不去西藏，能住寿至九十二岁。如果去的话，只能住寿到七十三岁。”实际上就是说，将减寿二十岁，那时，尊者的心中想到只要对西藏能饶益，减寿就减寿吧！生起了不惜寿命的大毅力。
　　继后，印度诸僧寺及诸施主，都认为尊者如果前往西藏，佛法的发源地—印度，将会衰落下去。一致前来阻挡，不让尊者前往西藏。阿底峡尊者运用善巧方便，不露前往西藏的形迹，扬言前往金刚座等大圣迹各地去作广大供养，也就在各圣迹地方，反复往还。阿底峡尊者所有的妙吉祥金刚等许多极有加持的佛像，及许多经卷，由种法王的善巧方便化现为一位商人模样，谁也没有察觉的当中，而请出运走了。阿底峡尊者师徒人等于庚辰年底由印度起身，在辛已年到达尼泊尔。以尼泊尔国王扎巴塔耶(义为名称无边)等诸官吏，及诸班智达为首的一切信众，由极大虔诚供各种供养，前来欢迎，祈祷加持。尊者在尼泊尔驻锡一年的当中，广转*轮，并兴修毗哈惹高原寺，而建立起僧伽大众。
　　继后，阿底峡尊者师徒人等由尼泊尔城起身来藏时，藏王派来三百马队，前来迎接尊者。一律身着白色服装，所有装饰也一律白色。来作迎使的大臣名天王自在、天慧、天智、天执政等四人，各有持白色长矛的勇士十六人以作绕护。其他诸人都手持一小幡，撑  水绫伞盖者二十人。奏起琵琶、箫笛等音乐，所有一切官吏和仆役人等都一致同声地大讲皈依三宝，及形见西藏的佛教，将得到大弘起来等善言，并说对阿底峡尊者的一切滋扰和侵犯，我等将摧毁之，大提勇气。都骑在马上，将马队列成环形。阿底峡尊者及其侍众等居其中，一切人马环聚拢来头首都向着里面。四大臣进入圆队中心。他们效法过去法王赤松德赞，在迎请来堪布菩提萨埵的座前，明智的大臣们都唱起水花欢腾的歌调。他们所唱的歌调，是最悦耳动听名叫“年歌”的歌调。就这样唱着许多吉祥歌声中，恭迎尊者一行人等。有大译师贡汤巴等三十五位出家众的马队环绕的当中，空着一肘的距离，在那骏马鞍上坐着的阿底峡尊者，体态匀称，美妙庄严，堪受人天供养，表现出世间解、调御丈夫、无上士的慈笑颜容，自然尊相，口说桑枳达梵语，句不散乱，声音悦耳。发出宏亮有力的声音说道：“唉玛诃！阿底阿底！帕那怕那！帕那诃！”等桑枳达梵语中许多吉祥辞句。渐次前进，而来到了大雪山前。尊者作绕行大雪山时，听得大尊者生支阿罗汉等修长净斋戒犍槌声，并且亲见大尊者而相谈论。又阿底峡尊者到无能胜碧池畔，放垛玛(水施食子)时，亲见大悲观音，发现诸龙王前来礼敬供养等许多稀有故事。并为那里的信众，开示许多教法。
　　继后，渐次来到距故格脱顶不远时，拏错译师到藏王菩提光前，欢喜陈述：阿底峡尊者一行人等，不久间将抵脱顶拉康(义为高翔金寺)。藏王听这消息，大喜之余说道：“是由我敬信不移，常作祈祷，而才能与尊者相晤的。昨晚我得一梦，梦见从西方出现一轮红日，同时从东方也出现一轮圆月。日月二轮刚一相会，顿时云雾全消，天空莹净，一切星群如午夜时光芒减退齐向日月二轮，朝礼而拜倒的那般光景。我想那月轮是我，但是从东方而出现，是谁还不可知。总之不管是谁，看来是有益的，梦兆也十分佳善！”由远地而来的五百马队列队环绕，约一肘距离的中心处，阿底峡尊者坐在骏马上，如日轮晃耀而本显普照而复聚。年事不过老，亦不过少，恰到引生敬信年华。头戴如从净法出现的班智达帽，十分庄严，高耸空际。尊者师徒一行三十四人见行和服装，虽然都没有差别。但是尊者的郁金色衣，特别发香而光润，贴身而庄严；尊者的身体，端直美妙，诸肢开朗，手指圆肥，足腿细小；头发黑润，发际分明；额宽广大，面现微笑，眉修发彩，鼻柱丰隆，面阔美妙，唇现外出，耳垂长美；健康快乐，威光显赫，久看不厌，能引信力，令人凝视；语音悦耳，宏大爽直，语不重复，不离法语，原来无信仰人士，听其语言，也突然生信而令心调柔；任瞻何处，也都具有如在佛前，人天大众皆生敬礼，威光显赫不可思议等德相。任谁一见尊者，立即起敬，口诵皈依三遍。并且彼此传赞，喃喃作祈祷声而说道：“这位稀有大德，绝非常人，或许是佛？多半是佛啊！”都从本知自然发出高声念道：“归依啊！佛世尊印度法王、五十二位大班智达中的顶上大宝——救怙主阿底峡尊者佛教的主宰，请对我们西藏恶业众生，慈悲照顾吧！看来为你而备尝艰苦的藏王叔侄，是极真实正确的，哪怕耗尽西藏的一切人财，也没有追悔，对你迎请发生极大困难，是应该的。现在世间的救怙主已来到了西藏了。”就这样大家由信心一致地喧嚷着，怙主阿底峡尊者也十分欢悦地念道：“西藏诸众生对我有这样大信心！上师为佛教主，一切众生为大乘根。大哉！利乐生源——佛法僧三宝！请大悲摄受我的应化众生吧！”并环顾会场中的一切大众，而作加持。
　　藏王菩提光的姑母拉吉却繃(义为亿法公主)她瞻视阿底峡尊者的慈颜，双手合十而说道：“为了这位善巧大德，我如须弥金山般的哥哥牺牲了生命，我心中不哀伤！是我哥的生命换来这位班智达的。这是心满意足的，现在由我蠢侄继登王位，他有极大毅力。以这般适时有义的大事既已实现来说，是可以克制菩提光王的丧哀，而消除于无形。”她继复取下项上戴的价值五十两黄金的一块松耳宝石，供献于怙主阿底峡尊者的手中，双手合十而说道：“怙主阿底峡！请笑纳我供的这块宝石，听我说的话吧！我的哥哥智光王为了追踪祖先诸法王的清净教轨，与及在这浊世中，对于佛教，投入自己所有身家性命、受用、善根等。以此为你这样一位大宝上师，从效法诸具悲法王的悲志中，有大志毅力的智光王，丧失在不乐善者的手中了。现在菩提光王的治下女人我，谨向您作这样的请求：为了净治肃清诸恶劣人们的邪见分别这一事来说，也当恳求你在西藏长久地住下去吧！”
　　阿底峡尊者随即来到了脱顶黄金寺中，藏王办起了盛大的欢迎会。大译师仁清桑波(宝贤)也迎请尊者到他自己的寺庙中去，供养了无数的供物，在尊者前听受了《中观光明论》等无量教法。特别是求得《胜乐金刚灌顶》及《救度母加持法》，获得了加持，同时也生起了极妙的悟达。除了经卷和寺庙外，将所有财物尽供于阿底峡尊者之前，也就以尊者所传《胜乐》及《度母》为主要修法。尊者对宝贤师说：“你作我的翻译吧！”宝贤师以头给尊者看而说道：“头已经这般白了，请允我一心专修吧！”因此，尊者说道：“唯！仁清桑波你如果一心专修的话，过去生中无量的善力，你是有的；难得的暇满大宝人身，你已获得；难遇的佛法，你已得遇；能开示正法的善知识，你已得见；能息灭流转生死病的甘露药——正法，你已获得；能破除愚痴无明黑暗的正法明灯，你已值遇；从生死海中，能得解脱的方便船筏，你已获得的这一时机中，你切勿为邪恶事务而扰乱此心吧！”大译师仁清桑波也将尊者所开示的这些教诫，牢记在心，而在他的净修室门上钉了铁钉。就这样只取用了一说法洞室，在上门栏上写着：“在这室内，若生起凡俗分别时，诸护法当破裂其首！”就这样从尊者离开他后，他一直专修了十年之久。获得亲见转胜乐曼陀罗。
　　后来菩提光王在尊者前，作了这样的祈求——他双眼含泪珠地诉说：“在这北方雪域藏地中，过去祖孙三代诸法王经千辛万苦建立佛教，继后被朗达玛摧毁；后来由自己的祖及父诸法王不惜身命，在此西藏，复行建立了佛教，但是由于许多邪说使佛教混乱起来等情况。现在恳求具大悲的尊者，你对于西藏粗野的应化众生，不必求赐深中更深，奇中更奇的教法。请以业果正法来教育他们吧！特别请求摄一切佛经和经论整体，合编为一易修，而饶益藏众的法轨。”阿底峡尊者对于这种请求，十分欢喜！作颂说道：“三世诸佛及正法，诸僧宝前恭敬礼，由徒菩提光劝请，当显菩提道明灯。”也就著作了《菩提道炬论》。据过去的善巧大德们谈论中说：当阿底峡尊者在阿里故格著作《菩提道炬论》时，由尊者的发心特别贤善之力，犹如旭日升起，鸡枭等妖鸟都敛声消迹而隐藏在自巢中那样，所有邪说胡行之辈，暂时也就沉没了。
　　继后，阿底峡尊者来到西藏前后藏的中心地区，欲继续开展大弘佛教的事业。本来决定是这样作的，但是当阿底峡尊者从印度起身来藏时，毗迦玛那西那寺的长老向拏错译师说：“圣地的教主阿底峡尊者，是不可以在西藏久住的。以此以三年为期，必送尊者返回印度。如果不这样做的话，译师你将退失誓戒，当立下誓约。”拏错译师也应允守此誓约。因此，拏错译师催请尊者须返印度，尊者也依照返印而行，来到了布生。
　　过去阿底峡尊者得见至尊救度母屡次对他记别说：你依一位优婆塞对佛教将有大饶益。那时，本尊度母复再三说优婆塞很快就要到来。以此尊者每天都在巡视，自己暗说：我的优婆塞为何还不见来？莫非度母妄言吗？有一天有一施主迎请阿底峡尊者前往他家去后，种敦巴尊者来到了阿底峡尊者的住室时，里面的人说，现在尊者应一施主之请，前往施主家去了，现在不久就要回来。种敦巴尊者说道：“我渴欲谒见大乘善知识，刹那的先后，我当选择先一刹那。我不能等候在这里，尊者现在何处，我当立刻前去。”在一街道中，也就见到了阿底峡尊者。种敦巴向阿底峡尊者长头礼拜下去，然后进到尊者身前，尊者以双手按在种敦巴头上，诵了许多桑枳达梵语的吉祥祝词。那天尊者对施主说：“必须有我的‘优婆塞’一份馔食。”施主如命接受，备好馔食。阿底峡尊者毕生不食肉食，全用素食。以此那天的宴份也只有饭食和酥油合片。(切成多片合做一块)种敦巴尊者受用了饭食，未用那一份酥油，他拿来溶注了一盏能点通宵的油灯，供在阿底峡尊者的枕边，据说是从这天以后他整个一生中，每天不断地都在尊者枕边供一盏通宵灯。阿底峡尊者预知种敦巴的到来，事先修好了灌顶的水瓶，见面的当天晚上，当即以瓶水为种敦巴灌顶，而摄受为首要弟子。
　　渐次由布生来到芒裕吉仲城。那时，由阿底峡尊者的发心和西藏应化众生的福力所感召，当阿底峡尊者正打算从吉仲城，转道尼泊尔准备返回印度时，尼泊尔地方突然发生乱事，大军将路途阻断。以此在吉仲驻锡了一年。种敦巴尊者运用善巧方便在阿底峡尊者的耳边，详谈藏中有无数佛像经塔，及有很多僧寺，并有成千成万的很多僧伽情况等时，尊者喜而注视着西藏方向，双手合十说道：“有那样多的僧众，也就决定有阿罗汉，也就决定有很多菩萨。”表示十分喜悦！尊者意乐转到藏中，是由种敦巴尊者向前藏诸寺庙寄信通知消息。那时，前藏佛教的负责人是大善知识峨?勒比协饶(义为善智)，及库敦?准珠雍仲等许多人士，但是通知书是委托迦瓦?释迦旺秋。通知书中是命藏中诸大喇嘛及大人物们，无论如何在秋季以内来迎接阿底峡尊者。迦瓦?释迦旺秋也照通知书传达了藏中诸大喇嘛。他们一致同意准备前往芒裕吉仲迎接阿底峡尊者时，而库敦等所管辖诸人说：“我们不这样做，我们要提前去迎请阿底峡尊者。”这样一来等于打了众人的耳光，大众都喧嚷起来，也就立刻召集大众，出发前往迎接。
　　阿底峡尊者在芒裕吉仲驻锡一年的当中，主要为自然显现圣者寺许多具缘信众，广转*轮，尊者前往那里有一十分美好的“自现圣迹北山静林”中，准备好了在那一圣迹地方，大弘佛教的缘起。阿底峡尊者在那一圣迹地方，作了加持；并为了后世人众有所显见，尊者用手指在石上刻画出六字真言，以此那地方，后来叫“嘛呢山口”，即是现在吉祥禅定寺修行圣地。尊者指出的嘛呢石现在那里还可朝见。那一年，阿底峡尊者修夏的地方，也成名叫“圣迹地”。在这一圣迹地，阿底峡尊者为许多具缘信众，广转*轮。以此复成名为“*轮地”，至今仍名“*轮僧院”及“重山*轮”。在以上那些地方居住的人们。常不断地谨向阿底峡尊者，勤行祈祷而求加持。
　　那时，拏错译师因为不能迅速送阿底峡尊者返印，他心念将违犯毗迦玛那西那寺长老所订的誓约，心智不明忐忑不安的时候，阿底峡尊者洞悉其心情，对他说道：“译师：不必为这点事而焦心！不能成办者，是无罪过的。”拏错译师听后内心也才安定下去。他心发欢悦地请求道：“既是这样，请求尊者仍前往藏地吧！”继后，前后藏来迎尊者的诸大喇嘛和大人物们也都来到了。那时，西藏的大喇嘛们都乔装打扮着西藏盛装，骑着装饰华美的骏马而来时，尊者远远望见那般光景，立刻对种敦巴说道：“优婆塞：为什么来了许多精怪呢？”说后用衣掩在头上，不愿再看而默坐。于是种敦巴前去告诉大喇嘛们，请都穿上清净的僧装而来吧！大家也就都穿好出家三衣前来的时候，尊者一见喜而站立起来。
　　于是尊者渐次来到后藏，在伯库塘地方和最后前往印度的玛尔巴译师相会面，玛尔巴译师顶礼尊者足前，请求尊者传法。尊者对他说：“你为我作翻译吧！”玛尔巴说：“这次无论如何请允许我到印度去吧！以后再和尊者见面。”尊者渐次来到萨迦地区时，以手指着萨迦方位而记别说道：“这一地方中，将要出现七位文殊的化身。”继向远处走去，对那里的僧众，赐给了许多物品。卓弥译师也来到那里依止阿底峡尊者，作了很美满的承事供养。尊者渐次来到纳塘地区时，记别说：“这一地方中，将有圣尊者的化身出现于世。”尊者渐次来到沖堆驻锡夏鲁中心寺及仁繃寺，宣说许多教法，并作加持。渐次来到梁堆令措也就在这里安居修夏。在修夏的三个月中，尊者为从各方前来会集的信众，广传要法。裕?却旺(义为法自在)及裕?丈松(义为仙人)、裕、脱伯(义为神临)与及廓译师等人，也来到那里依止尊者。善知识贾巴瓦也来到那里依止在尊者座前作供侍。
　　修夏解散后，尊者直向前藏方面而行，来到了更巴绛汤时，尊者以手指拉萨方向的山，而问道：“那边有什么？”答说：“是拉萨的佛殿所在地。”尊者说：“那一方向有三重虹幕，许多天子及天女在那里作供养。”尊者继续来到了却柯桑耶，拉准?菩提惹遮为尊者作了很好的服役。尊者也为许多会集前来的大人物们，广赐要法。在桑耶，尊者示现墙壁无阻碍，而直入桑耶庙内，足不触地绕行寺周等许多神通，那里的信众对尊者生起了坚固不退的信仰。继后，库敦师来迎请尊者前往雅鲁。尊者驻锡在汤波伽的妙好万角所堆建的角积室中，宣说了许多教法。在这里，种敦巴前来迎接尊者，由于库敦师没有很好地服役，尊者师徒人等逃至梁波渡口，坐在船中时，库敦随后赶来大声急呼，请阿底峡尊者在这里住下。师徒人等未听其言，尊者将自己的帽抛掷与他，以做日后加持的供物。
　　继到温区的格汝寺中，驻锡一月。尊者在那里的墙壁上绘画了自己的肖像，至今成为供奉的圣迹。尊者继后来到桑耶驻锡白哈寺中，看见有许多梵本经卷，以此尊者欢悦说道：“印度佛教的兴起情况，也如过去西藏佛教兴起那般的艰辛。此如绛秋清波(藏语义为大菩提)与摩诃菩提(印度义仍为大菩提)不见有什么差别。”说后，对这一圣地和寺庙，十分喜悦。继后邦敦师约有二百马队来迎尊者。尊者师徒人等到了葛迦山在绿嘉比寺中住了半月。
　　继后，由峨?勒比协饶来迎尊者前往拉萨幻现寺，进行迎接时，大悲观音也前来迎接尊者。来了一位孤单的在家人，口中说道：“善哉！大班智达来了。愿成胜利！”说后走了。以此尊者从马上下来跑步追赶，未能追上。峨师问尊者为何这样做呢？尊者说：“你见到那位孤单的在家人吗？”答说：“是见到的。”尊者说：“那是我的本尊大悲观音啊！我想向他敬礼，可是跑去未能追上。难有比这幻现寺中大悲观音稀有的。是真正的大悲观音啊！”尊者一见释迦牟尼像，说道：“这是真正佛的化身。”立即向一位印度的善巧塑像师吩咐说：“完全照这尊像一样地建造一尊吧！”尊者心中正想念能否觅得那过去法王大菩萨他修建这座幻现寺的历史时，来了一位疯癲乞丐妇女说：“想寻求修建这寺庙的历史吗？”尊者已知她是真实瑜伽母。由心中作敬礼与供养，而通白说：“是的。无论如何想寻求。”答道：“既是这样。从瓶形柱量一托半处，就有此物。勿为外人道！”尊者果然寻得。但是有一守护秘藏的凶暴护神说道：“仅今日一天中，能抄录若干下来的全给。”因此，据说以伦觉巴为首四位法师抄录，都还剩下少许未抄写完。由想到这段情节作《阿底峡尊者赞三十颂》中说：
　　“何处秘藏王遗教？空行开藏示尊者。
　　释迦敕书师恩获，具恩尊者前祈祷。”
　　据说尊者在拉萨住了一冬，在那里说的诸要法，也特别深入，此外还发现许多殊胜象征。在夏季里，由峨?绛秋鞠勒(义为菩提生处)来迎尊者前往耶巴安住，在这里作了广大的弘法利生事业。
　　继由释迦旺秋(义为释迦自在)迎请尊者前往彭裕驻锡伦巴季布(义为伦巴茅蓬)，宣说了许多教法。复返耶巴时，邦敦师来迎尊者也就复经拉萨，而来到业塘。在这里时间中，种敦巴尊者昼夜不断地在尊者前，勤问三世诸佛唯一必经大道《般若经》的密意——《菩提道次第》中所有难义，如佛出现于世，为无量人天大众广转*轮时，一切善神皆大欢喜，而作供养承事；并发出广大的赞叹声音；发现帝释也降五宝瑞花等不可思议稀有瑞相。继前往耶巴地区的拉里领波(义为神山心脏)中，尊者师徒(徒指种敦巴)在那里驻锡三年的时间中，精研《菩提道次第》从依止善知识起，直至成就双运位之间，所有诸难义，运用经教及理智来做出决定；并传授出菩提道次第心中心要，为噶当派本尊七法中的密中最密教授——《十六滴灌顶及教授》诸法门。在那时，至尊救度母也常时现身前来，三派承传诸师也真实现身前来，在这样上师、本尊、菩萨等会面的当中，由至尊救度母宣说《十六滴根本教授》；种敦巴尊者身化光明，而现起诸佛海会曼陀罗；收摄光明而眼见般地开示生圆二次第诸究竟道，是如此这般。那时，由亲得文殊菩萨加持的桑朴瓦?勒比协饶在尊者师徒前，供献曼遮，再三祈请尊者师徒开示秘密不共的诸种庄严事迹时，也就由尊者说出了种敦巴的往生深密诸事迹；种敦巴尊者也说出极为保密的《幻化卷帙》，也就是现在著名的《噶当卷帙》。这一教授，多代以来，都是单传，没有得到广大弘扬的开许。后来，种敦巴的化身，种?姑玛惹解除保密，对一二人传授。继后，在那汤寺中，渐次弘扬，直到而今，已成为遍扬于诸方了。
　　这样的具德阿底峡尊者，在印藏各方中，昭如日月，他所作弘法利生的行传，哪能完全尽述。以上所说的一些，也不过是一部份。他的历史的摄要：概分为受生种姓圆满的概况；此生证得功德的概况；证得后弘法事业的概况等三种摄要：关于第一摄要概况：在《阿底峡尊者赞八十颂》中说：
　　“东方禅和国，中有大都城，
　　名为毗遮玛。 中近国王宫，
　　极为宏壮丽，其名为金幢。
　　受用权威富，犹如支那皇。
　　国王名净德，配妃名具光。
　　生有子三人，莲藏及月藏，
　　与及吉祥藏。长子莲花藏，
　　五妃有九子，长子名福德。
　　现世大善巧，著名达罗西。
　　吉祥藏比丘，名毗雅真遮。
　　次子为月藏，即今至尊师。”
　　第二所证功德概况：教证两种功德中，所获教之功德概况：由于已彻底熟悉所有内外共通大小明处，及佛经三藏与四部密续和诸经论等，以此已达自他宗派大海的彼岸，所有教法一切要义，都已完全领会于心中。所获证法之功德概况：摄一切证功德时，概括于戒定慧三学中。以戒学来说，别解脱戒、菩萨、密戒三律中，清净行持别解脱戒概况：尊者自受比丘戒以来，如牦牛护尾，若其尾毛拴于树上，见猎人将害自命时，宁舍生命，而护其尾。对于所受戒荦荦大者，不必说了，哪怕是戒学每一细事，宁舍生命而守护之，以此成为大持律上座。次为具足菩萨戒的情况：由于尊者长久精修慈悲为本的菩提心修法中许多教授；与及依止金洲大师，长久精修由至尊弥勒及文殊次传无著，及寂天承传而来的殊胜教授，以此如《阿底峡尊者赞》中所说：
　　“舍自利心为他利，励力勤行是我师。”
　　这是说尊者已生起了推己爱他的菩提心；并由愿菩提心而引生的行菩提心，尊者对于伟大的菩萨行学处，承许后当学诸学行，极善行持，以此对于菩萨戒所有界限，从不违越。至于具足密戒的情况：总赞起来，观自身本尊的生起次第，与具足金刚意圆满次第的三摩地，以此为瑜伽者的主要持行；特别是不违犯密戒界限，能如理守护誓词。这种戒德也如《阿底峡尊者赞》中所说：
　　“由具正念与正知，不合戒者心不作，
　　不放逸中无欺诳，尊者从不犯罪染。”
　　对于此义，宗喀巴大师说了这些具足三律的功德；并教诫说：如是三律之诸学处，不仅是勇于承许而为足，应随如何保证之后，而不违越诸戒界限，善为守护。万一稍有犯染，也当迅速依各各忏净仪轨，以作忏净。当知这种清净行传，才是能晓诸经要义的善巧大德们所欢喜的行传，是应随学的。
　　其次具足定学功德的情况：获得共通止观双运，及不共生起次第究竟情况，详如《阿底峡尊者广传》。
　　次为具足慧学功德的情况：获证共通止观双运，及不共圆满次第通达的情况，也详如《阿底峡尊者广传》及《金刚歌》。
　　至于尊者的弘法事业情况：如上文已说的——在印藏两地所做的那般不可思议的弘法事业情况，这里也就不必赘述了。
　　就这样阿底峡尊者在印藏两地，作出了广大的弘法事业，复为了令佛教长久住世，与及使后世诸人士得知尊者所说如是起见，著作了摄一切佛经三藏及四部密续经论等教义，而无遗缺，开示为一补特伽罗修行次第之教授——《菩提道炬论》。噶当派前辈大德的语教中说：“赡部洲中，没有比《道炬论》这一部卷帙更为广大的了。”这不是以篇页的数目多而说，是指所解说有那般广大而言。因为应化的初业有情最初入于正法之基——念死无常，而生起成办后世意义之心起，直至究竟成就佛位之间，所有地、道、果等一切教法，皆摄入于《道炬论》所解说中。
　　为了对于《菩提道炬论》中所说道次第诸要义，生起定解，及鞭策修菩提道行者的身心，与能知此诸道次中，除障增益之法起见，尊者著有很多论著如下：《摄要论》、《决摄心要密集曼陀罗主尊观世音开示密集观音成就法》、《圣观世音修法密集赞两种》、《从轮回中生起出离心歌》、《行道歌》、《空性见歌》、《三摩地资粮品》、《出世间七支仪轨》、《身、语、意所依开光仪轨》、《能断一切业障流陀罗尼瑜伽续部中所释不动金刚修法广略二种》、《不动金刚曼陀罗净治一切业障仪轨》、《不动金刚护摩仪轨》、《金刚手现证门赞》、《三头六臂马头金刚修法》、《三面四臂马头金刚修法》、《圣不动如来赞两种》、《守持一切如来誓词顶髻无垢光修法》、《五塔祈祷仪轨总持仪轨两种》、《救度母修法》、《救度母修法广轨》、《救八种怖畏救度母修法及赞颂》、《圣救度母修法》、《摄一切誓词》、《毗那夜迦贪金刚赞》、《能生甘露垛玛供轨》、《水施食子无垢供轨》、《龙供仪轨》、《六字大明修法》、《观世音喀萨巴呢修法》、《不动忿怒明王修法》、《威猛大忿怒明王真实修法》、《钩刀怙主明王修法》、《毗那夜迦和息修法》、《毗那夜迦秘密修法》、《五尊财神赞》、《缘起心咒全文》、《中观教授入二谛论》、《中观教授宝箧庄严》、《一念教授》、《经集论摄义》、《菩萨行摄要教授》、《菩萨宝鬘》、《示菩萨初业有情入于正见教授》、《皈依开示》、《大乘道略修法》、《大乘道最略修法》、《鞭策自应作次第等笔录》、《示十不善道》、《业分类品》、《摄行明灯》、《经集论教授》、《经集论广释》、《发菩提心仪轨》、《菩萨戒仪轨》、《诵经及读卷帙前行仪轨》、《般若波罗密萨帕查仪轨》、《上师应作次第》、《致国王勒惹雅巴那无垢大宝书》、《入菩萨行论释》、《般若摄义明灯》、《药师佛修法》、《净治业障仪轨》等论著。
　　就这样阿底峡尊者来到西藏后，驻锡阿里三年，驻锡业塘九年，驻锡前后藏其他各地五年之间，为具缘信众，宣说所有一切显密经论教授。使教法已没落者，得到重新建立；还存些微教规者得到辗转增上；染邪见垢秽者得到除净，而令教法获得离垢纯洁。继后，尊者圆满了他此生亲自应化事业，意乐往他方世界时，遂于甲午年(公元一一一四年，宋徽宗政和四年)九月初三日起，直至十八日之间，十六天之中，符合《十六滴修法次第》而入住收摄次第。吩咐说：“去看河水是否向上逆流吧！”看了回来说：“河水正向上回流。”尊者说：“那么，由这以前所作，而示现此情况，此即是修行。”说后，停讲了《八千颂》，手中持铃与杵，专住定中。这样的真实义来说，虽不含有死去的意义，但在一般普通凡俗众生的眼见境界，则是在甲午年(公元一一一四年，宋政和四年)仲秋十八日，尊者享寿七十三岁，于业塘示现圆寂，由真实显现证光明法身中，而现起报身，前往兜率说法内院。这如《阿底峡尊者赞三十颂》中说：
　　“我从此去往兜率，对我敬信诸士夫，
　　将于兜率来会晤，祈愿未来真相见。”
　　尊者在兜率说法内院中，为至尊弥勒之首要弟子，号“虚空无垢菩萨”，为兜率天众及十方刹来会的无量无数菩萨，广说大乘教法；并如幻师，分出化身于十方一切刹土中，不断地作弘法利生事业。
　　以此意乐修行进入诸佛所喜道的人们，应心中缘念阿底峡尊者身容，长时祈祷求加持；并当对于尊者所说三士道次第，每日不断地作速修缘念，努力薰修。
　　在印藏两地中，阿底峡尊者的传承弟子，是有难以数计不可思议的弟子，但其中最主要的弟子，在印度有与尊者通达相等的大班智达毗多巴及达玛阿迦罗玛底(法生慧)、中观师子、地藏等四人。此外还有善知识桑瓦(义为密师)及住持正教的班智达，及住寂静山林、真实专修的姑萨苏鲁等难以数计的弟子。尊者来藏后，为难以数计的应化众生，广转*轮，由此而出的传承弟子，虽是无量无数，但其中最主要的弟子，在阿里(哦日)地区时，出有大译师仁清桑波(宝贤)、拏错译师、藏王菩提光；后藏出有迦格瓦、廓译师、裕师昆仲等人；在妥扎地区出有恰赤却及格瓦鞠(义为善护)；在康区出有大伦觉巴(即大瑜伽师)、袞巴瓦(即阿兰若师)、协饶多杰(智慧金刚)、恰达敦巴；在前藏出有库、峨、种三师等人。此外尊者的弟子，还有难以数计的许多有名得意弟子。

　　附一、大译师仁清桑波略传

　　大译师仁清桑波(义为宝贤)在戊午年诞生，父名须鲁旺秋(义为童自在)，母名觉若?滚桑协敦玛(义为普贤智坚母)，族姓为裕里裕扎。十三岁时从堪布耶喜桑波(义为智贤)座前出家，对于《毘奈耶广释》完全领会于心中。
　　继后，奉藏王命派到喀什米尔，学习翻译事业，依止班智达迦罗三师等许多善巧有成大德，精研许多显密诸经论，获得卓越智慧。由此翻译出许多正法经论；广大宣说波罗密多及密续两方面的要法；开示许多灌顶及修法的作法，密教在后弘期比前弘期在藏中得到弘传，这完全是由这位译师的恩德而来的。总说起来，这位译师依止了七十五位班智达，听受了许多正法。藏王授权他为应受顶敬供养的师长及金刚阿阇黎，以布让协的产业供养他，并为建修寺庙。他复为喀什米尔的钦寺及绒地区寺庙等，安置产业并修建了许多寺院和佛塔。他的门下出有故辛?准珠绛称(义为精进幢)等许多善巧有成的弟子，及能胜任审校的译师也出有十多人。暂时的事业如建造佛像等，与及翻译事业等每一事业，均非他人所能及。他称诵桑枳达梵语俱胝真实言；和藏语俱胝真实言；对他人施给了俱胝财物。
　　在壬午年他寿满八十五岁时，恰值阿底峡尊者来藏，相会之下，他将过去所译的许多经论，请尊者作了校正。尊者所著作的《誓词摄要》由他译出，成为最善译本。继后，他以黄金七两和曼遮等供于尊者前，请求传授《胜乐灌顶及生圆二次第教授》，得传授后，他也就专修尊者所传教授——三士道次第及生圆二次第，由此获得亲见本尊胜乐与成就。
　　享寿九十八岁，于乙未年季冬十七日，示现圆寂时，遍虚空中诸天神前来供养，天乐齐鸣，天雨瑞花等相，为当时城市一切居民所共见。据说未及修灵骨塔，而化往空行刹土中，发现乳白色三颗舍利，有一时中，响起如雷鸣声中，舍利腾空不见。

　　附二、善知识拏错译师略传

　　善知识拏错译师是在辛亥年诞生在贡汤阿里地区迦拉冻城中，拏错是他的族姓。出家名号叫楚称嘉瓦(义为戒胜)，由于他善巧《毘奈耶》，以此是有名的持律师。他在嘉?准生座前，听受《俱舍》。二十七岁时到印度去迎请阿底峡尊者。他如理依止阿底峡尊者十九年之久，圆满一切功德。由于阿底峡尊者，是由他迎请来藏的。以此对康藏大众来说，是有极大的恩惠。因此，一切西藏法师们都尊称他为阿阇黎。阿底峡尊者的一切教法，都完全通过他的心中而求得(为尊者作翻译)。以此其他人士大半能求得尊者的教授，也是与他的大恩分不开的。
　　拏错译师从业塘将往阿里时，尊者对他作了许多教导，并手捧“誓句三立”佛像为他作加持；复传赐《毘奈耶根本》及《密集本续》，与及不共的《观世音修法》等秘法二十种；对他作了许多记别。他在一块紫檀木上，绘画了如拇指大的一尊尊者的肖像，装在小盒中，佩在臂上，十分珍重。后来，西上时，他以一疋六肘长的布，请了一位印度方面最巧的画师名枳喀罗，在布的上端绘画阿底峡尊者的诸本尊佛像；这下面绘画尊者的十二位上师像；继绘一肘量的阿底峡尊者像；尊者的左右两旁，绘侍者像；左右两边布上绘画尊者所作诸事业；下面绘画库、峨、种三师等西藏诸法师寺院等情况；在这前面绘画拏错译师自己在作祈祷的情况；布的背面，恭书《阿底峡尊者赞八十颂》。在作开光时，他坚许说，尊者从兜率来到。以此这幅绘像，是与尊者自身无别。算得是阿里三部所有佛像中，最有加持的绘像。
　　后来，有尼连阿迦罗及尼泊尔的辛朗缚遮、那波誓句金刚等人来依止，译出了许多经教。后来，如尊者所记别那样，他由精修得见尊者所传六字大明、救度母、妙吉祥金刚诸本尊。他自己的著作中也说：“除我拏错一人外，尊者他徒难比量。”这是他坚许说，尊者的一切不共教授，他完全求得。只以迎请尊者来藏来说，这位译师，确是对于康藏全体，都受其德庇。

　　附三、藏王菩提光略传

　　藏王菩提光他生为阿里法王的王子，对于江山富贵，无所贪恋，出家受比丘戒。以弘法利生为己任，而作主迎请阿底峡尊者。由他的请求，尊者著作出教法的总汇——《菩提道炬论》，由译师玛?格韦洛卓(义为善智)译成藏文。他对于尊者的身心相续密集教授，耶喜师传大悲观音本尊法，十分信乐！以此请求尊者传授以观世音为曼陀罗主尊的修法，尊者传授了他《观世音十九尊曼陀罗灌顶》并著作出广略两种修法及赞颂等，由译师译成藏文。他也就依尊者所传观世音法而专修，获得亲见本尊。尊者到前藏时，他很好地服役，并在尊者前听受了许多要法。他对于尊者的教语，十分珍重，尊者对他极为喜悦。藏王菩提惹乍问阿底峡尊者说：“菩提光王顶礼尊者时，尊者不站起身来；我礼拜尊者时，为什么尊者结跏跌坐，也要站起身来呢？”尊者答说：“菩提光王是我的弟子，你为西藏的王。”他说：“那么，我不是弟子吗？”尊者露出羞惭目光说：“是！是！请谅恕！”尊者说，这是由贤善的弟子菩提光王所策动而成的，心中十分欢喜！以此菩提光王成为尊者得意的首要弟子之一。而且《菩提道炬论》这唯一的赡洲佛教明灯，也是由他的恩惠而来，以此对于佛教作出了极大事业。

　　附四、善知识廓译师略传

　　在后藏，尊者的众弟子中，主要的弟子廓译师诞生在达那普(义为黑马湾)的湾坝地方中。据说母亲是救度母的化身，名拉哲(义为天生)然而都叫她名拉交(义为天护)。最初他到外地去求学，由于业力的支配，他来到了卓弥师的座前，卓弥给他结了一些法缘，但他坚欲听受《密续》。卓弥对他说：“你去拿黄金来。”而未允对他传授。以此他生起了自信心，想前往印度能够学到如卓弥一样的程度。于是与季觉?达尾峨热(义为月光)结伴同往印度。他在诸班智达前听法时说，我如果不能精进以求的话，将来和卓弥会面是有羞愧的。他生起极大的毅力以求学。
　　他从到尼泊尔以后，据说陆续地依止了七十位班智达为师，及两位空行母上师共七十二位上师。他主要听受《密集金刚》法门，依止摩揭陀的六神通师，及禅和王妃、贡迦那王子云力、金刚座的那波当择多杰(誓句金刚)、阿底峡尊者、喀清善巧师真扎惹呼那、王舍城的寂贤师、耶热城中的尼泊尔大悲师、尼泊尔的那瓦古枳瓦及那若巴的弟子喀清?尼连阿迦罗等诸上师，精研《密集金刚本续及释续》等要法，成为善巧精通后，传授宣说作出了极大的弘法事业。他翻译《密集本续及释续》等经论，是经过两次仔细地译校。此外还翻译了其他许多经论。特别是对于圣传《密集金刚》法门，由于他是受命弘扬事业的人物；以此在西藏由他大弘了《密集金刚》的说规。法王布顿大师及宗喀巴大师师徒等人，都发挥廓译师的《密集》说规的功能，而弘扬之。从此直至现时，说规未断。都是由此而来，恩德非浅！

　　附五、善知识裕氏三昆仲略传

　　裕氏三昆仲：即裕却旺、裕丈松、裕脱伯三昆仲，都是阿底峡尊者的亲传弟子。先是尊者到领措时，尊者说：“今天黎明，梦见空中现一白色‘啥’字发出声音光明等，照射到这一尊古铜铸造十一面观音像上。像放出光明，普照西藏一切大地后，光明复照射到一位少年僧的身上，由此那少年僧显现幻身光明。”到了红日高升时，有一位十六岁的少年僧裕却旺来到尊者座前，供献黄绸一疋，请求尊者传授他《大悲观音的教授》。尊者心中大喜，立以那一尊古铜铸造十一面观音像赐他，并传授他《大悲观音全部法门》。后来，他迎请尊者到他自己的住处，在尊者前作承事服役三月之久。
　　在那时，尊者对法会大众，则讲《波罗密多》法门；不公开地对裕氏三昆仲，则秘传枳雅修法诸教授。由裕氏请求尊者传一护佑深法，尊者传以《六字大明》修法；复求说：此法恐有不逮，尊者复传以《不动金刚法》；迦敦巴请求尊者传一加持大的法门，尊者传授以《六字大明》及《十一面观音法》；廓译师请求尊者传一威力大的法门。尊者传以《能怖金刚法》，复请传一贴近的修法，尊者传以《救度母法门》。裕师向尊者求得《大悲观音和威法门》后，依之精修。仅六月即亲见本尊和息的观音；继复亲见威猛的观音本尊。据说《大悲观音菩萨修行法门》，无有能比裕师更为善巧精通的。后来，裕师复到前藏在尊者前，听受了许多要法；特别是得到尊者传授给他以《马头金刚夏那四续修法》，这一法门廓译师与藏王等请求也未得尊者允传。可是尊者对裕师说：“这是大悲本尊，因你的悲心大，以此传给你。”裕师对于尊者所传《大悲主侍三尊教授》宗风不断地广大弘扬。

　　附六、善知识绒巴?迦格瓦略传

　　绒巴?迦格瓦这位善知识是居士身。曾经到芒裕去迎接阿底峡尊者。继到桑耶时，在尊者座前，听受了许多密法教授。后来，尊者驻锡业塘时，他同梁若的法师——索朗耶协一起来到业塘。继后，由种敦巴尊者迎请廓译师来尊者前，由善知识迦格瓦请求尊者传授，而听受了《欢喜金刚法门》，也才有阿阇黎辛底巴所著的《俱生瑜伽》，及阿底峡尊者所著的《座弥黑菇迦甘露光释论》，与及《胜乐金刚法门》的许多著述，及阿阇黎古古里巴及辛底巴所著《摩诃摩雅修法》等教法。总之，迦格瓦与廓译师获得尊者传授以密法所有教授；特别是这两师对密续圣传法门，十分练达，听受了鲁惠巴师傅所有灌顶教授，及拉舍所著释论，九种法类等所有圆满次第全圆教授。自己依法精修，并对其他具缘信众广大弘传。

　　附七、善知识妥扎?恰赤却略传

　　妥札?恰赤却这位善知识诞生在妥扎地区。他在前往拉萨朝拜释迦迎佛时，顺便去到业塘和阿底峡尊者会面，而获得尊者传授他许多教授。依止尊者五年之久。他对《现对法藏》十分精通，亲见本尊观世音及救度母。并获证上界三摩地。在尊者的四大瑜伽弟子中，他是无与比伦的一位。尊者临示寂时，对他咐咐说：“你晚年常依种敦巴吧！”他依尊者所嘱为种敦巴尊者服役，而来到热振。
　　后来，为了建尊者的灵塔去采购白银，及运送尊者的一部分经书到印度，他亲自到了尼泊尔，派遣了许多人运送尊者的书籍和信件等到印度去，将采购的白银，装入挖空的圆木柱中。他在归途中，梦见救度母对他吩咐说：“有一十岁的婆罗门童子来卖布时，你将布买来供献于我。如能这样做，可以免灾厄。一切危险有我护估！”第二天果然如梦所说，买得布来向救度母祈祷回向。到了伯谟伯汤时，来了很多匪徒，所有同伴都被抢光。恰赤却的银片放在一垃圾土坑中，以此匪徒们没有看见。而得复行取出。后来他回热振将这一段情节，向袞巴瓦细说时，袞巴瓦问他绿白两度母像现在哪里？他说：“当时未能想到这样做。”袞巴瓦对他说：“建造这两尊像吧！”于是也就在那布上绘画了白绿两度母的像，至今仍然存在热振寺中，善知识朗日塘巴说：“哪怕是年久像已模糊不清，可是为菩萨真实化身啊！”
　　继后，他暂时作嘉隆多岗为众熬茶的事务，他说道：“今天真是好比谚语所说，从悬岩跌下来那样，恐怕要坏事，请多多谅恕！”说而事先请众原谅！他向种敦巴尊者祈请道：“我的善知识！你富有尊者如瓶全倾的一切教授，不说出来仅这样无饶益，请你不断地宣说尊者所传的诸教授吧！”他对伦觉说：“伦觉巴！你在世人做法中是恶劣的。你将服侍尊者的事放下，跑到大浪翻天的大海背后去了。你在佛法行道中也是恶劣的，放下修尊者的教授，是在学习那‘坝穹敦巴’的《无我母修法》。”又说：“伦觉巴倒是对上下人等，所有命令，做得光明磊落的。现在我将圆满尊者的意旨，因此，从明天将请求闭关专修。以此伦觉巴我对上下人等是想闭关后，将与人众不见面，而跑到柏林深处去随遇而安地住下去。”
　　那时，伦觉巴?协饶多杰(义为智金刚，四位伦觉巴中之一)从桑朴来到热振，是想和恰赤却谈论教法，解决疑团而来的，可是来时伦觉巴?恰赤却不在。问到哪里去了？说是到柏树林那边去了。以此协饶多杰来到柏林，桑朴瓦?协饶多杰是比丘，而恰赤却是居士，以此他向桑朴瓦顶礼三下而说道：“我没有一点做人的决定！”说后也就走向柏林中去了。桑朴瓦说：“表面上没有比这更失意！更不决定的来过。然而骨子里他是对于世间分别，毅然决断而闭关。而且是依尊者那样的——舍世间心，而修慈心、悲心、菩提心等教授的。”
　　有一次恰赤却的家乡寄来了一小包散碎金粒时，恰赤却将小包解开，把散碎金粒倾在手心中，去到二柱殿中说道：“我欲求得解脱义，利养恭敬不必缚。”说后也就将散金粒撒向神像龛空隙中去了。他在一小院草坪上作绕行时，看见圆寂塔内面，只有尊者的一件旧衣，已没有其他供物了。袞巴瓦说道：“唉！最后热振寺成了这样啦！” 他问道：“这样有何罪过呢？”袞巴瓦答说：“我建塑尊者的本尊像，伦觉巴写了许多经，种尊者示寂后，虽有恰赤却在，但是没有这样的做到。”恰赤却问道：“有何益呢？以此怕而不作。”霞惹瓦说：“不知道现在噶当宗风是怎样的？过去善知识种敦巴，及恰赤却、伦觉巴等诸师的作风，是远离乡境，视亲眷如已死完那样，而急迫地精修正法。”善知识卓隆巴说：“伦觉巴?恰赤却拥有能知寺院阿阇黎心行的他心通。尊者临示寂时，教诫他说：‘在不去凡俗分别中，修菩提心吧！不要离开种敦巴吧！’特别是他在例外开许的四年中，虽说未去凡俗分别，可是所得的除暂时的生活外，一无所求。依理依法地接待宾客时，侍者们厌烦地向他请求说：这样哪能办得到？他诃责道：单独地住起来，独立是不能圆满福德的啊！这即是信依善知识种敦巴。”就这样到了他断绝凡俗分别行动时，年届四十二岁，在热振示现圆寂，往生兜率说法内院。
　　关于妥扎?格瓦鞠(义为善护)的历史资料等待获得后，当补充在此间。
　　其次是康区的四昆仲：计有大伦觉巴?绛秋仁清及袞巴瓦?旺秋绛称、协饶多杰、恰达敦巴等四师。

　　附八、大伦觉巴? 绛秋仁清略传

　　大伦觉巴?绛秋仁清(义为菩提宝)是在乙卯年诞生于下康区。童贞出家，他听得阿底峡尊者来藏后的声誉，生起了意乐往谒的念头，以此前往走到领措与尊者相会。尊者知其往昔和自己的法缘及具足正法的修习。以此刚一见面之下，当即传授以誓句三立本尊的经教，及《生起想念十法教授》。他作了常时服役在尊者身边的侍者。三次前往印度对尊者的诸上师供礼物，及在金刚座作供养等事物。有一次他在梁波渡船上服侍尊者时，他问尊者当给若干船资？尊者作一手印示意，他立时领会，给糖五包。以此尊者喜悦说道：“我修成神足神通，绕赡洲三匝也寻不着像你这样的弟子。”尊者在业塘驻锡时，他心想这样不分昼夜春秋地不断为上师服役不能静修。生起了看来我的福报小的心时，尊者神通已知而向他说道：“以身语意三者为上师服役时，不必觅其他修行缘念法门。”由这一要义，大伦觉巴获得没有比这更高的悟达和最善的修行。他仅念诵《誓句三立》本尊法八千遍，立即获得亲见本尊。对于各种作业通达无余。亲见本尊誓句三立和文殊相谈。尊者示寂后，他遵照尊者的遗嘱依止在种敦巴尊者座前作服侍常驻热振寺。种敦巴尊者圆寂后，由他主持热振寺十三年之久。他继续修建了热振寺下廊等处过去未完的诸事业。并教育僧众，作出了极大的事业。由他所出的大弟子中，有大德堆隆巴及拉弥、雅绒、大德柳绒巴等人，以及噶当三昆仲也曾经在他的座前依止过，这位善知识是一位拥有无碍神通与神变的大德。有一次种敦巴尊者患病时，他运用神变，无阻碍地通过墙壁而来到种尊者前问病情，并且也是获得圆满次第，风息住入殊胜三摩地的一位瑜伽行者。于丁己年十月初八日，享寿六十三岁，发现稀有瑞相当中，而往生兜率。
　　其次为大德袞巴瓦的历史，将在下面详述。

　　附九、伦觉巴?协饶多杰略传

　　伦觉巴?协饶多杰(义为智金刚)这位大德富有阿底峡尊者的许多教海，并且精通诸宗教诲，亲见六字大明的本尊(即观音)。他依止阿底峡尊者有三年的时间。有一次念诵嘛呢，从口中放出光明来。大伦觉巴说：“这位大修士无过快乐，拥有菩提心。”阿底峡尊者示寂后，他驻锡桑朴，专一精修。据说他与伦觉巴?协赤却很友好，以此他常往来于桑朴和热振两地间，由于获得神足通，不必携带餐食。他是善知识慬哦大师的上师，以此称呼他叫阿阇黎贡清(义为大修行师)。在桑朴示寂，有一奉安他的骨身小土塔，现在仍存在桑朴的路西。前辈诸师对此骨塔赞美称作桑朴故雅(义为桑朴逝身。)

　　附十、善知识恰达敦巴略传

　　总说起来，这位大德通达许多尊者所传的教授；特别是对于《波罗密多》教义，十分练达。阿底峡尊者对恰达敦巴说：“在我旁边，你虽能秘密地成就上师所传的教授，但是当教法衰颓时，必须复兴教法。由于你的智慧很大，以此如师所说，都能领会，应当如我所说的而做。对于其他人士所说，也不是不懂的，能一思想就现在眼前。你修慈心、悲心、菩提心吧！”恰达敦巴等一部份西藏诸师，请求尊者写一往昔生中如何情况，及后来诞生何处，以及如何圆满功德的历史情况时，尊者说：“你念诵过《顶髻如来》吗？”答说：“念过的。”这是《顶髻》所断，如钉已锭，对事生灾，无有功能，如是对于经教及上师的秘诀教授，用文句之钉来锭下，由此将退失加持。因此，应当牢记其语，领会其义，笔之于书是不应当的。”又说：“恰达敦巴！当勤奋而作，应知一切功德，将是由秘密而成就。”在业塘时，尊者对西藏诸法师宣说《波罗密多》教义时，先以班智达的师传说规来讲，继后复以自己所乐许的由四依之门来作导释。这样的笔记即著名的康区师传《波罗密多》，过去是十分重视的。阿底峡尊者示寂后，恰达敦巴来到热振寺，在种敦巴尊者前，执弟子礼，三昆仲也以他为师。后来，他去到康区作出了广大的弘法利生事业。

　　附十一、库敦?准珠雍仲略传

　　库敦?准珠雍仲(义为精进坚固)是尊者在前藏的主要弟子——库、峨、种三师中的一位。库师于辛亥年诞生在雅鲁地区，名准珠雍仲。他和拏错译师是同年生。他与峨?勒比协饶(义为善智)及邦敦师三人，一同来到康区，在觉窝生准座前，听受了许多教法，复在迦弥?云敦雍仲(义为功德坚固)座前，学习《现对法藏》成为善巧。曾作鲁梅诸寺的上座。那时没有比他再大的人物。种敦巴尊者至前藏诸大人物的书信中，没有列入库师的名。以此库师他生了我慢，心想自我加入，而独自提前去迎接阿底峡尊者，以此将其他诸人也催动起来。夏绒师说：“不列入库师，成为有用。”实际上这也是种敦巴尊者心量如海的功德。这位库师依止阿底峡尊者很久时间，听受了许多教授。特别是对于尊者所授《波罗密多》教授及《大威德教授》等十分精通。他迎请尊者到诺波伽转*轮，在业塘讲《波罗密多》时，由库师召集了听法信众约有千人之多。后来，在乙卯年，他享寿六十五岁示现圆寂。

　　附十二、峨?勒比协饶略传

　　先是有法王赤松德赞的大臣名峨清波，当德赞王统兵向支那进兵时，赞王驻扎在一小土丘山，发兵进攻城邑时，发生了一批犯诋毁藏王罪的人，当由峨大臣处死了一些人，有一些外逃的人，继后耕种嘉学浩的地土。嘉氏儿子名乍那德的后裔西上在卓垛外边的大湖旁，建立城镇。这一族氏中的旧派密宗的善知识多杰须鲁(义为金刚童)，生有五子，长子即勒比协饶、次子鲁赤、三子名鲁绛、四子名却焦、五子名土巴。长子勒比协饶在正?耶喜云登座前出家，继后到康区在觉窝生准座前，听受诸经论教义，成为善巧精通者。他在种敦巴走后的第二年——子年前往前藏，建立了讲说僧院，出有许多弟子。
　　后来，他同前后藏的诸大人物一起前往芒裕地方，礼谒阿底峡尊者，听受了许多教法。由于他的心性善良，以此凡是尊者的弟子，没有不与他和好的。他在拉萨迎接尊者师徒等众，作出了很大的承事服役。尊者对以峨师为首的一部份藏中法师，传授了《灌顶广轨》。请求翻译《辩证理炽论》时，得到尊者允许，由拏错译师全部译完。此后附带著作了《中观教授》，他交给伦觉巴大师阅读。声明说：这是尊者依据对我秘授的那样写出的。不过篇幅略多，和过深一点。这一写作也是由拏错译师翻译的。在译文后面写道：“拉萨幻现大寺中，善巧师名燃灯智，由大比丘名善智，启请尊者著此论。”这是说明这一著作是尊者所说。又作颂说：“美妙名称燃灯智，彼之论著任谁持，皆不趣入歧途中，此为拏错戒胜说。”这位善知识桑朴瓦(勒比协饶后来的别名)他依止阿底峡尊者有十年之久，著作有《道次六颂》及《六颂阐明》。总说起来，他通达尊者的许多法门，特别是对于中观正见，十分透达，并亲见本尊救度母，有一次他前来为尊者服役，尊者以手指示桑朴瓦说：“在这块地方中，有形像右旋海螺的那里，勒比协饶你得建寺院，由讲说与听受，对圣教将有极大饶益。”后来，他果然如尊者所记别那样，在桑朴草原上建立寺院，大兴讲说与听受事业，聚集僧会约五百人之多。这位善知识总的说来对圣教做出广大的事业，特别是阿底峡师徒(徒指种敦巴)和秘法——《噶当卷帙》及《十六精滴教授》诸法，是由这位善知识的恩惠而来的。以此他是一位恩德无比的大德。
　　善知识桑朴瓦的侄儿峨?大译师洛敦协饶(义为具慧)：是勒比协饶的四弟却焦之子。在己亥年诞生。少年时也就来到伯父跟前，后来在伯父及索穹瓦?楚称协饶(义为戒慧)两位大德座前出家，也就在两师前，听受许多教法，他的伯父对他的聪明才智，十分喜悦！以此他年满十七岁时，伯父也就将他送到喀什米尔去求学。那时，他同惹译师及领译师、穹波却准、垛敦、真喀窝伽等人结伴前往，适逢阿里王哲德迎请卫、藏、康三区的三藏法师们，兴办丙辰*轮大会。也就由哲德的王子旺秋德应允给峨?洛敦协饶作施主，供给他前往喀什米尔，他依止班智达萨遮嘉罗及巴里亨达缚遮等六师。中间因缺粮，他写一募金书寄到阿里，得到旺秋德复给他寄了许多黄金，请求他释译《量庄严论》。他同班智达格敦嘉波(义为具缘王)二人译出了这一论著。
　　他在喀什米尔留学十七年之久，精通所学后，回到西藏。到藏复在班智达繃察松巴(义为三俱胝师)，及苏玛底格底两师座前，听受了很多教法。后来，他又到过尼泊尔一次，在阿汝那班遮，及缚热罗扎汝枳等师座前，听受密法。后来回藏译出了许多经论。他的译述是极正确美好的。以他翻译的数量来说，卓隆巴大德所说：“翻译正法所获数，两种般若及论著，一俱胝又三万数，七千余数尽翻译。”等语即指其量。他在拉萨，及桑耶、领岗脱、后藏绛喀、硬朗区的柳沟那等处讲说时，陆续前来聚会听讲的善巧僧众，在拉萨有一万三千七百人；在桑耶及岗脱两处，有一万三千人；在绛喀有两万人；在硬朗有法师一万人及修行瑜伽男女二万人，另外的讲座，讲《庄严论》及《胜法》有五十五人；讲《量决定论》有二百零五人；诵授经教有一千五百七十五人；总集讲说时，有一千八百八十五人。对于《量论》及《弥勒五论》、《中观》等论，多番讲说。这位圆满六度一切菩萨行的大菩萨，在前后藏中十七年的时间当中，作出了广大的弘法利生事业，享寿五十一岁时，在“桑耶”玛里山前示现圆寂，而往生兜率内院。

　　附十三、善知识卓隆巴?洛卓炯勒略传

　　卓隆巴?洛卓炯勒(义为智慧生处)这位大德在少年时，见其已在阿底峡师徒座前受过教导，从他所著《教法次第》中说：“我有一次在阿底峡尊者座前，领会教法时，尊者教诫说：当效法常啼菩萨那样的精进！”善知识种敦巴也教诫说：“总之，任何不多作思惟，应当是为圆满菩提，而勤奋以求。”又说：“在皈依时间，我之上师令我辈作供养等及供曼遮三遍。”在他的注语中说，这里所说善知识及上师，即种敦巴尊者。他在仅哦大师座前，听受了《金刚虚空具衣母教授》；又在康垄巴及博多瓦座前，也听受过教法，并称呼为阿阇黎。此外，关于阿底峡尊者所传的教法，及其他显密经论，他大半都在峨、库两师座前，听受而作精修。他对显密教义，都很精通。并著作有《八千颂释》，及《弥勒五论释》等许多论著；特别是又著作了《教法次第广略两论》，及对于阿底峡尊者的略法著述为主的《百种略法论义略疏》。
　　这位大德的上半生中，常感受用匮乏！后来，得到滚巴拉杰传授以《白色藏跋拉财神修法》而修后，有一次卓隆巴的碗中，真实现起藏跋拉五尊像来时，他怕他人见着，立以手去掩盖。以此滚巴师说：“不必这样作，没有怕他人见着的必要。”从此以后，卓隆巴也就能聚集许多僧众，他的福报受用日益增长，继即修建了正拉寺院，在这寺中建筑了以峨译师说法座为中心的一座供塔，在瓶形塔肚的空口处，用檀木格架盖覆其口，在这上面奉安有装入箧中的峨译师荼毗后的心脏。在瓶上南边的缝隙中，放置一木槽来支着。后来，卓隆巴满八十岁将示寂时，吩咐说：“我荼毗后的舍利，不要随便抛掉，装入瓶口南边的空隙中吧！”据说装入后，塔瓶恰好装满。
　　这位大德所著的《教法次第广论》，是一部解释《菩提道炬论》无与比伦的著述。法王宗喀巴大师获见卓隆巴大师所著的这部《教法次第广论》时，也虔诚地陈设诸供来作迎请。宗喀巴大师在自己所著的论著中赞美说：“这部论著开示三士道各各的道体，及数目的决定；次序；对各各的缘念法门修法；从修中生起如何的修悟次第等菩提道次第的教义，是无与比伦的。”
　　至于库、峨、种三师中，种敦巴尊者的历史，现在随即在下面详说。
　　关于《菩提道次第师师相承传》中，西藏的师传部份，计从种敦巴，译汉文至朴穷瓦之间，藏文原著的末篇，全部译竣。时在壬子立夏日，译者绛巴妥默复从篇首《教主导师释迦牟尼的历史》，一直译汉文到上面《阿底峡尊者的历史》为止，《师师相承传》中的印度师传部份，也全部译汉文竣事。这样藏文原著上下两册全部译汉圆满。译者愿依此“如而复周，周而复始”的无尽缘起，能觅得从洛桑格桑嘉措以后的师承，直至我三恩本师堪布?昂旺朗嘉之间，诸师的清净行传的藏文资料时，续译汉文补成完璧。并愿未来，修《菩提道次第》的龙象辈出，师师相承，续此佳著，永无穷尽，正法明灯，亦无陨灭！祈诸护法，执行事业，成此宏愿！时在壬子九月初四日，译者绛巴妥默附言。
　　(出版者按：原译稿以下为译者郭和卿居士所编之“师承简介”及“分列表”，为便于读者统一对照，特改置于卷首。)

　　二十三、大德种敦巴?嘉瓦鞠勒的历史

　　根据宗喀巴大师所作的《师承赞颂》中，有颂句说：“阐明善妙道，导师种敦巴。”
　　值得这样赞颂，而为众所称道的种敦巴尊者嘉瓦鞠勒(义为胜生)从往昔无量劫以来，他的发心愿力，早已达到究竟圆满成熟。在一切佛刹中，都称他的美德宏名叫作“圣大悲观自在”。他的庄严化身，遍于一切佛刹，及不净的一切世界里，在极乐世界中，他示现为无量光佛的首要弟子；在十方一切诸佛的座前，他也示现为上首大弟子；在一些刹土中，他示现成佛的事迹；在一些世界中，他复示现为转轮圣王身；或示现为大臣身、将军身、宰官身、阿阇黎身，甚至示现为众生的父母身，与及飞禽走兽等身。在这样随机应化种种身相来作利益一切有情的事业中，他复安住在此娑婆世界，为贤劫千佛示现成佛的处所——赡部洲的南方名为普陀罗伽的幻化刹土中。从十方诸佛菩萨等圣众从海会中，特遣除盖障菩萨为使者，发出劝请的声音说道：“雪域西藏的应化众生，是其他诸佛所难调难伏的边野部落的人众，只有大悲观音菩萨你能调伏他们，请你去做藏土的救怙主吧！”先有圣众发动如上悲心的劝请；后来复有法王袞却邦(义为宝民)到邬仗那的时候，无垢上师同俱胝空行会众等，也作了启请菩萨到雪域藏土做利济有情事业等劝请因缘。最初圣大悲观自在菩萨是示现王者身，而运用严厉的法律来治伏粗野的西藏人们，使都归于权下；并以十善法戒来作教化，使那里的人们都成为“合法之器”，而奠定了佛教的基础。(以上指松赞岗布王，是观音化身来治理西藏)。也就在无垢上师(指阿底峡)在印度降生为精通五明的班智达名“吉祥燃灯智”(阿底峡尊者名讳)，而到了应度化众生的时机成熟的时候，大悲观音菩萨也及时在藏土降生，示现为种敦巴尊者身相。
　　这里先说种敦巴尊者降生的地方，如颂文所说：“雪山环绕地基中，大天五髻接壤处，彼从种地贵族里，嫡系中生师前礼。”这是说种敦巴尊者降生在中藏(拉萨一带称中藏)北方拉钦塘拉(义为大天平原)的下部地区——堆隆杰谟(义为上谷袋形地)地方中，于甲辰年诞生(公元一Ο六四年，宋治平元年)。父名辛雅谢朋，母名库窝撒伦季玛。由于他的父亲对于续娶来的继母，十分宠爱，无话不从，而继母对他这一前娘所生的孩子，又很不合意的缘故，他父亲只好将他寄养在须汝地方，他的舅父家里。他在舅家一共住了十三年，又在善知识法怙那里念书住了四年，前后十七年的时光，很快过去。种敦巴尊者在年满十七岁时，在一次迎请生?准须鲁(义为德童)大师将赴印度而办的欢送会中，种尊者对德童发生敬信而向他请求了大悲观音六字大明的修法教授。继后德童大师西上到了尼泊尔时，他和一位外道的班智达谈论教法，外道班智达不是德童的对手结果失败，于是外道师仗他的神通力来与德童比赛“观相预知法”，这一比赛德童未能取胜。以此德童顾虑外道师对他有加害的恶意，并且他揣想印度方面或许没有能比自己善巧精通的人士，他也就取消继续西上到印度去的念头，而仍然返藏。在德童返藏的欢会场合中，种敦巴尊者要求德童大师许他做他的座下服役侍者而随师上道。德童大师答应他说：“你明年可以同商人结伴到我那里来吧！因为如果我现在将你领走了，将遭致人家说我将你这青年儿童窃走的嫌话。”继后，种敦巴尊者也就在纳朗?多杰旺秋(义为自在金刚)座前受优婆塞戒，起名叫嘉瓦鞠勒(义为胜生，亦译佛生)。他到了十九岁的那年，也就同到康区的商人结伴而来到康区敦玛地方，和德童大师见面后，他心行两种都很如法地依止德童大师。他并且为了教诫一般化机，供养上师的功德胜过供养一切诸佛的功德的缘故，他对上师德童的内事服役，譬如磨面粉等一切杂务，外而昼间去放牧马牛羊等，晚间对一些良马很好地两次三番去巡视防守。他在磨糌粑粉的时候，就把书本搁在石磨上阅读，这样不放松一刻时间，很勤奋地去求学。因为他经常磨糌粑的关系，以致他的手掌也磨得生起了如牛脖皱皮般的厚茧皮。德童大师虽是一位对所有资具物件没有贪着的人，但是也没有随便施与他一些财物；在这种情况下，他仍然对师没有生起过一点不敬不信的心，还说对德童大师的所有事务，没有经过艰苦来作到美好。所以种敦巴尊者，确是值得所有人士都赞叹他是一位对于道之根本——依止善知识法，真能如法而行的佛子。真是如像《般若经》中所赞美的常啼菩萨依止善知识的事迹，除未舍此身躯以外，种尊者可以说，简直是和常啼菩萨的德行，是一般无二的。
　　那时，种尊者在德童大师的座前已将所有显密诸经论很好地研习熟了。特别是他对于圣龙树师徒所著的论著，中观类的论著，及慈氏五论诸论著，以及无著昆仲所著诸论著等，都学习到彻底的熟练。在寺内学院中所有僧众来和他谈论教法的，没有谁能胜过他的作答辩才，一时都称他是一位彻底的善巧精通人士。那时僧伽大众也就在尊者的上师德童座前请求说：“这样的大善巧者，叫他做放牧牛马和磨糌粑等苦役，深为可惜！请以后不必再派他去作这等苦役，准许他到我们学院中去吧！”德童大师依僧众所请求的那样当即应允了。那时库敦?准珠(义为精进)及峨?勒比协饶(义为善智)二师也住在学院中，以此成为在当时康区中负有盛名而为一般人士所称道的——库、峨、种三师。继后，种尊者的心中发生这样的一种思想——在最难得的人身，今已获得的这一时间里，仅修学一种真实教法，是否已足？他想以此问题向印度的一位善巧人士请教，他又想如果中间不须用翻译是再好没有。于是他去到班智达弥底遮罗根底的座前，他很好地学会了桑枳达语和梵文。在那时，种尊者向弥底班智达问道：“现在印度有哪些大班智达？”弥底答复说：“伟大的耆老有那若巴及辛底巴，可是这两位大德，到现在恐已不在人间了；现在还有一位名底邦迦罗的班智达，此师系从王族出家，他将成为一位大班智达。”种尊者听说后心中很想与这位班智达见面，并想应当设法怎样才能和他见面。计种尊者在康区德童大师座前总共住了二十年，听受过许多显密经教，成为一位彻底善巧精通的人士，以此一般人士也称他叫作优婆塞却迫(义为法增居士)。有这样的缘起，正与佛所记别相符合。如《妙法莲华经》中所说：“在北方有一天生敬信佛法的优婆塞名法增，彼不示现出家行，而具足神通者将出世。”复与《大方广佛经》中所说记别——“于北方将有优婆塞名法增者出世”，是相符合的。
　　继后，种尊者他从行客们的口中听得阿底峡尊者将来到阿里的消息，他也就向上师德童请求准许他到阿里去见阿底峡尊者，德童大师对于此事也表示同意，给了种尊者一驮书籍。种尊者起程后，来到了北上的道路中，听得阿里那里的拉喇嘛菩提光叔侄迎请了一位名叫阿底峡的大班智达，这位大班智达不久将由印度启程来藏的消息。他一听着阿底峡的名称，内心不由自主地油然感动而生起了不可思议的敬信，和急切想见到阿底峡尊者的心情。于是种尊者按照自己的意趣继续上道而来到索曲喀时，他在那里的住屋中听得嘲笑宣哗的声音。因此问这里有些什么东西？答说：“有泽喀伯穹(义为小棍)和他的父亲伯钦(义为大棍)的跑腿们前去催收来的酒。”种尊者从远道而来，肚中正在饥饿，也就去寻找有什么食喝的东西的时候，泽喀伯穹对尊者说：“你是一位从学院里而来的优婆塞，可是也不要小看于我，我泽喀伯穹也是这里有名的大人物，听说你从那边好像狐狸快跑一样地北上要到那边去朝拜大德，听说种敦巴尊者也要这样作。”在那里伯穹是一位喜欢谈论教义的人，他同种尊者谈论了许多教法方面的话，种尊者从他所说的一个话头作了一些驳破。他生起了疑心说：“咦！康区下部有一位名叫种敦巴的优婆塞是精通教理的人士，就是你吗？”尊者说道：“说是我也可以的。”伯穹一听得这话惊叹起来，急忙把他自己的坐垫抽出来给种尊者铺垫好，并以良马一匹用彩色绫缎来做的头络彩箭装饰等供献给尊者。而启请谅恕他，接受他的礼拜，与及宽恕他刚才对教法所谈的论调，并请种尊者在此间热振地方兴建寺庙以作供养福田。种尊者说道：“我现在没有空暇在此住下，因为听说阿里上部将到一位大班智达，我要到他那里去。”伯穹说：“那么就请北上后，下来的时候，必须兴修我所请建的庙宇吧！”尊者说：“需要三部分住持的建筑，如能施与的话，我将兴建起来。”伯穹答道：“随尊者的意乐，我都愿照办。”种尊者说：“我想拆除这藏式的碉堡，兴建起一座佛殿来；关于肉食及糌粑食粮的麻烦，须得设法来调解；以后可以由峨?勒巴协饿(义为善智)到这里来开建法坛，如果这样办不到的话，永汝地方还有一位智慧锐利的库敦师，请他来这里开建法坛。”伯穹说：“尊者所说的峨、库二师是可以两位都迎请到这里来开建法坛的。至于肉食及糌粑粮食虽有麻烦，但是这种麻烦是我愿意的，没有多大烦难，过去不是也将近吃完过六十头牛的肉吗？不过这样一来，这就要烦忙，将来一些空闲都没有了，可是这也是可以设法从中调解的。”他这样说后，也就应允了三部分建筑事项。
　　于是种敦巴尊者去到嘉季?香大师——是一位教授“学处”导师的座前顶礼；并去拜谒了那时中藏地区有大名望，住在甲汉普那里的善知识迦瓦；并对拉准?菩提罗遮等在藏中负有名望的大人物们都作了很礼貌的拜见。尊者然后对这些大德们启请说：“听说现在阿里地区拉喇嘛?菩提光迎请了一位名叫阿底峡的，很是善巧精通的班智达来藏，我请求你们去欢迎这位大师，并准备去拜谒的供物和欢迎的书信。”复对迦瓦格西?释迦旺秋(义为释迦自在)请求说：“希望书信由你手中发出寄去，并在那边去劝驾，到那堆地方去迎接。”迦瓦说道：“你去作迎接的工作吧！我来作劝驾和到那堆时去作迎接的工作。”于是种尊者去到一切信法人众前募化黄金。他说：“现在不会很快募化得到多的，等候以后募化到多的时候，再行供养；所以纵然是少数，现在也是很乐意的，哪怕是只此少数我也拿走。”于是随即向北前进，沿途未经过人多的城市，有一时正在不能认识北上的道路时，来了一位粗俗的僧人，给他作指路的向导，并且说：“你再找一个好人短送你一程，你平安地前行吧!现在纳须发生乱事，我无暇同你再走。”他说后如狂风般地即刻也就离开不见了。后来说这是伯哈大神(大力鬼神之一种)他有时对真正的虔信佛法人们，也作一些帮助。继此又有一次找不着北上道路的时候，尊者随着一头野鹿的后面走去，而获得北上的大道。据说是那头野鹿为救度母所化现的。那边阿底峡尊者也得着救度母对他预先指示说：“从现在时间算是三天，而确在第四天的昼间，将有藏中的大优婆塞到你这里来，对他应作加持。”阿底峡尊者本人也如度母所说那样想念着，并且亲口对接近的人们说：“现在算起是三天，而在达四天的昼间，将有一位头戴长顶帽的大优婆塞，系我前生的弟子到这里来。”说后并在他自己的枕边安置了灌顶用的净瓶。等到已满三天的时间，阿底峡尊者也就巡视这位优婆塞是否前来这里，直到午间还未见到来，尊者说道：“难道万一中至尊救度母对我说了谎话吗？”直到阿底峡尊者到乡间去讲经回来之后，种敦巴和自己的侍徒人等也才来到那地方。侍徒人等认为刚到这里应先住下来，然后再作其他的准备。种尊者见着说道：“我为了来谒见大乘上师早一刹那与晚一刹那见面二者中，我是选择了早一刹那见面的。”说后继续启行到阿底峡尊者的住所去。在路途中他和阿底峡尊者见了面，他即刻向阿底峡尊者顶礼，并供上礼物黄金等；在那里阿底峡尊者用手放置在种敦巴的头上，口诵桑枳达译的吉祥颂，而为种敦巴作了祝福加持。于是种尊者也就在进餐后，来到了阿底峡尊者所住的室内，阿底峡尊者即以净瓶放在种尊者的头上而给他灌了顶。那时种尊者向阿底峡尊者启问三件事：第一件事是印度有怎样的班智达人物？第二是我过去所学的教法，是否都入于道中？第三我可否就在上师你的座前住下来？阿底峡尊者回答说：“印度有很多善巧精通的班智达，就以我来藏的这个阶段来说，‘摩揭陀’仍然每天不断地有一成就者出现。你过去所学的教法，散乱而未入正道。现在你就在这里住下来。我的本尊救度母，是给你授了记的。我的承传教授是有加持的。”种尊者即以那一天供斋的施主所送来的宴份酥油一块熬化后，作了一盏能点通宵的油灯，而供于阿底峡尊者的枕边，从此以后直到阿底峡尊者示寂之间都不断地供这样一盏明灯；这样直至阿底峡尊者示寂以后，也不断地在熟振那里的骨塔前，常供这一盏能过夜的明灯。于是师徒俩很喜悦地用摩诃僧祇部宗规的布帐来作通宵过夜，并从那晚也就将卧枕连接起来，以便近听教语。到第二日阿底峡尊者特为种敦巴尊者讲说了一座《菩提道炬论》。从此以后，种尊者听任何一切法要，都把它归纳在三士道的次第中。
　　种尊者并请求阿底峡尊者权巧方便，顺印度方向前行三天到达后，仍返回西藏地区安住下来(由于阿底峡尊者对印寺方允许过三年回印的诺言)。阿底峡尊者答道：“不远离恶劣的名声，是菩萨的罪过，因此要回印度去。”这样一说未得到尊者住藏的允许。原因是那时印度方面，谣传说阿底峡尊者是为了获得黄金的目的，而到西藏的；并说尊者对像牛一般的愚昧的西藏人众中演说一切法，皆为空性，与及以密乘母续来作利生事业等种种谣言正在兴起。为了消除这些恶劣的名声，阿底峡尊者也就想须得亲自回印度去。那时种尊者为了劝动阿底峡尊者到藏的心情，运用善巧方便而向阿底峡尊者细谈说道：“我们西藏拉萨和桑耶等地的佛殿中，还奉安有由阿阇黎菩提萨埵和莲花戒大师所迎请来的许多梵文经典，及由大唐迎来的释迦牟尼等许多殊胜的佛像，并有数以千计的僧伽大众也安住在那里的许多故事。”想以此来引生尊者对藏地高兴，而发生前去的意乐。以此阿底峡尊者果然很欢悦地说道：“在此浊世的时间中，像这样多数的梵行者，就拿印度来说也是没有的，有这样多的梵行者安住，那里决定是有阿罗汉的。”说时尊者的两腿也战摇摇地想站起来，而向着西藏的方向举手作礼，复说道：“所说的这一切事物，对于我之来藏来说，是可庆幸的事！那么，僧伽众所切需具足法要的语言，我能誓志决不辜负他们的厚望!”尊者说出了这样的话后，种尊者也就生起很大的勇气，而及时请求阿底峡尊者到藏安住。阿底峡尊者也欢喜地答应他的请求。可是拏错译师(阿底峡尊者的翻译)说道：“我是不能往地狱里去的啦！这是我对阿阇黎长老发过誓和订有期限的，这事想尊者心中还记着，以此哪能自在地在藏中安住下来？”阿底峡尊者说道：“先是惟恐迎请不来我，现在是惟恐迎请不去我。”复说：“我是对译师开玩笑的。”这样一来种尊者的心中想着：“我这下须得向藏中大德和大人物们，去信通知他们齐来帮助这项迎请的事宜。”于是种尊者用颂辞来写了一封寄诸师友及各方人士书道：
　　“形如大车轮，南赡部洲中，
　　特具荣光彩，雪山北部区，
　　诺亨达边疆，大宝区域里，
　　疆土名雪地。于此胜地中，
　　住有藏人士，智大复具力，
　　人众性善良。为作永安住，
　　先后诸藏王，皆是摩诃萨，
　　此诸大菩萨，并其臣眷等，
　　所作饶益中，翻译佛正法，
　　复建佛寺庙，美妙且庄严，
　　所有诸胜地，桑耶等处中，
　　往昔诸化王，为满彼善愿，
　　广作弘法业，普降法甘露，
　　佛子诸导师，化现亦广弘，
　　示现作人王，释迦教下子，
　　彼是诸王中，菩提罗遮王。
　　最初有比丘，严持摈逐规，
　　当代一大德，彼名智生慧，
　　大乘种传承，能作永固著，
　　彼有大乘师，共称三支柱。
　　能开众生眼，赖有二格西，
　　及彼再传徒，具德有十二。
　　*轮能如律，常作持护者，
　　总摄诸教义，大规宗有二，
　　所有学院中，导师具胜意，
　　有我迦瓦师，热诚两昆仲。
　　与及诸格西，大德贤士众。
　　一心护正教，利众作法幢。
　　与彼诸长老，僧俗所希处，
　　释迦具德重，计有二胜子，
　　与及教善巧，戒严大持律，
　　彼具美名称，善智师等人，
　　此诸圣比丘，僧伽大众等，
　　并其弟子众，施主眷属前，
　　末学优婆塞，胜生我倾诚，
　　于此加行中，增益而启白，
　　诸师修净行，菩提行愿中，
　　障难与不安，定卜不生起。
　　于兹略奉告，此一可喜事，
　　印度圣土中，最胜善巧师，
　　贤善并精严，具足无边德，
　　彼名难赞说，名末具智字，(指燃灯智之“智”字)
　　如是大善巧，上师已来此。
　　迦师早洞悉，此师胜妙史，
　　我对此大师，确生真信仰。
　　过去藏法王，迎师语未忘，
　　恭请彼大师，来我藏中部。
　　未获师悦允，即时来藏中。
　　兹来尼泊尔，作客不长住，
　　我始对师白，藏中僧伽史，
　　师闻生倍悦，作礼而赞言，
　　如是梵行众，数以百千计，
　　以今印度言，亦难比胜缘。
　　我闻师言已，确生大勇心，
　　揣知吾迦师，亦能生信威，
　　再再倾我诚，师前请起驾, ，
　　始获师悦意，言我对僧伽，
　　决能作饶益，誓志施法雨，
　　不负僧众望。以此与僧伽，
　　嘱我须商议，若来迎我去，
　　我决允启行。于此有比丘，
　　青年智锐利，复有一译师，
　　确能作利益，彼方师友等，
　　求法义诸人，我祈生信乐，
　　彼此商同意，共同或各别，
　　两类迎请者，乘马比丘众，
　　多来谒大师，盼于秋季内，
　　迎者能抵此。
　　此外，我由于烦恼为敌的所依身，与密相混的一些因素，遭致未圆具戒律仪等罪过的原因，(种尊者是居士身，谦卑自居，表示推重比丘僧众)，所以我复以利他的诚意而启白：
　　‘种种念行起，此中满不善，
　　幸未执自利，伏乞每鉴谅！
　　我是宣功德，具义前导者，
　　今于释比丘，僧伽大众前，
　　惟以普利心，善意作此者，
　　谨愿由此善，如意成大义。’”
　　书信写好后，也就寄给自在怙主善知识迦瓦的手中，于是种尊者随即为阿底峡尊者和侍从人等服务作赴藏的准备，盼望藏中的导师们速即来迎。不知怎样因缘迟迟未来，而译师(阿底峡尊者的翻译)复尽力地催促从速返回印度。那边藏中来迎的导师们既是未到，阿底峡尊者和侍从人等也就只好向返印的道上启程，而来到芒裕地方的吉钟城(义为快乐城)，正打算经尼泊尔启程回印度的时候，萨曼(音译)三部地区发生了乱事，而将须经尼泊尔的路途阻塞，因此不能通行。这一因缘，可以说是西藏有莫大的幅缘。对于这样的因缘，译师的心中很是不安。阿底峡尊者对他说道：“你不必这样的不安!虽是未能依照你的誓言办到，但是你是一点罪过也没有的。”经尊者这样说后，译师心中发生欢喜地说道：“那么，我们到藏中去吧！”于是恭请尊者前来藏中。那时译师当即用皮革包裹了一小包黄金，与及阿底峡尊者所著并亲笔写的一部《菩提道炬论》交给两位意志坚强的僧人手中，并附带了一封信，对两位僧人说：“这包黄金是供给阿阇黎上座的，这次本来是请尊者返驾回印度，因为尼泊尔路道梗阻而返原住，现在如果说还须再请返驾的话，可以再启请的。不过尊者对藏地很生欢喜，并且可作很大的利生事业，以此是否可以到藏中住下？请裁夺！这一部尊者所著的论著，是供给止迦摩啰室啰的各位班智达阅读的。”两位回印送信的僧人沿途未遇危险也就到了止迦摩啰室啰，在阿阇黎上座衮却鞠勒(义为宝生)座前供上黄金，而详述了阿底峡尊者的情况，并呈上译师所写的详细书信。《菩提道炬论》这一论著当即呈与那里各位班智达传观。他们很生欢喜地说：“这一论著很好！确是尊者的手笔。”说后也就将论著放置在幢顶上，而作了二十一天的盛大供养。对于这一论著，上座说：“我本来很盼望尊者回印，可是有这一法宝带到这里来，这与尊者亲自来此是没有分别的。我对于尊者在藏能作很大的利生事业，特别欢喜！我早熟悉尊者他对西藏是很生欢喜的。现在尊者年事渐高，也不便再请返驾作长途跋涉，不过我请求尊者对这一论著作一释论寄来为祷！”说后也就仍然打发两僧回藏。两僧回来后当即将印方的情况，向尊者及侍从人等详细报告，尊者和人众皆大欢喜！特别是译师说：“这下阿阇黎上座所交给我的一个重担，才算得放下而获得清净。”阿底峡尊者也随即开始了作《菩提道炬论难义译》的著述，撰著完善后，仍然打发前回的两僧寄回印度。那面的班智达们，特别来到要走很多天的道中，来迎接这一法宝，复将释著放置在幢顶，作了盛大的供养。这一释著也就是现在《丹珠》论藏中所载的《菩提道炬论释》这一释著确是尊者所著的；与及不是由尊者所著，而是由他人新增的释著，共为两种释著。宗喀巴大师说：“阿底峡尊者应印度诸班智达之请，而作了一部简略的《道炬论释》寄回印度，对于这一论释，经尊者的—些善巧的弟子们，在尊者著述的基础上，显见增加许多解说。这些解说中，很好的解说确实也不少，但是也有一些错误。”就这样至尊上师尊者虽是如上所说曾经行程到返印的途中，而译师也随行护送。但结果尊者仍然在藏中安住下来，这种因缘，可以说是早已决定了的。这正如格西霞惹瓦所说：“阿底峡尊者之在藏驻锡，是早在印度就成为定数的，即使从典籍中和所有本尊的记别中，也可以阅知。”复从迎请尊者来藏后的一些情况来看，这如颂文中所说：“师于过去时，曾于索玛布，为众广讲说，《分别焰论》时，至今计时数，抛却此生寿，为数二十春。此中复细计，从离止迦摩啰室啰寺后，将赴藏中期，为时届二年。至今计住藏，已抛此生寿，为时十八春。师尊此肉躯，将置于藏土。若忆师史迹，因缘真稀有，验各所示语，丝毫无谬误。”
　　由于种敦巴尊者的智巧心思，与及那时大多数人士的思想也很贤善，而所有藏中的诸大人物也各别地担任供出金银和马匹种种胜缘，前后藏所有一切大人物们也才将阿底峡尊者迎来到藏中。那时，迎接尊者的藏中导师们将要到来的时候，尊者每日登高瞭望他们是否已来的当中，有一天藏中导师们都头戴皮帽身披大氅，跨骑骏马成批而来到尊者的住处。阿底峡尊者一见之下，马上对种敦巴说道：”唯！优婆塞，你瞧，来了很多非人。”(言不如律着三衣，就像鬼怪。)说后表现怒容，于是藏中诸导师和大人物们改着法衣，都如仪列队，齐来尊者座前供了拜见的礼物，尊者也才心生喜悦一一答礼。此后藏中的诸导师大人物们对阿底峡尊者师徒等所作的招待供养，是很好的。据说西藏出家众所供膳食生活受用等，比印度出家众供养的还好得多。
　　继后，尊者在后藏堆垛地区的察纳那里，讲说《垛哈金刚歌》，种尊者向阿底峡尊者诚恳地启请说：“以现在藏中来说讲这一密法是不甚妥善的，由于浊劫的因缘，没有许多持戒积福的人士，因此我请求上师说对西藏一般大众部有益的教法——如业果等类的法门。”阿底峡尊者听了这样的启请也十分欢喜地说道：“如像你这样的伟大有情，住在此间西藏地方中，实在算是西藏的大福缘。我如果在印度早听说有你这样的人，我不须来到西藏了。”对于这一因缘，内邬苏巴曾经说：“如果是我们的话，是完全请求那谁也没有的一种教法的。可是善知识种敦巴以极贤善的心肠来唯一请求的，是对西藏一般大众都有大利益的一种教法，那是再好没有的。”此后尊者起锡从后藏东下，有一时候，没有觅得适意的住室，也只好住在比较狭窄的房间里，种尊者请阿底峡尊者暂时在外面安坐，不到一时，他也就将室内打扫洁净，然后铺设尊者的坐床，在阿底峡尊者的枕边复陈列一具曼遮。以此阿底峡尊者一见之下而向种尊者说：“印度方面我也有像你这样的一个门人，”大善知识博多瓦说：“对事说来，好像没有什么，若无事然也就过去；作为一桩事谈起来，也会像口头上传说的故事一样，谁能知此中的教要呢？”据说有一时候，阿底峡尊者像小孩一样的在住处的内面，到处拉些粪便，种尊者亲自一一打扫洁净。(另一传中说：有一次觅不着扫帚的时候，种尊者用自手捧起粪便，裹藏在自己衣衫里，到外面去扔掉。)诸如此类师身的行动，种尊者他从来是没有生起过丝毫不敬不信的，以此他获得生起了鹏飞十八日的距离中，所有其他有情的心思，他都能知道的神通。
　　此后，库敦大师迎请阿底峡尊者到雅陇，将前往塘波伽时，种尊者未到塘波伽而来到业塘，到达邦敦师处对他说：“现在库敦迎请尊者上道了，库敦恐不会好好承事尊者，那时尊者须一住处，特请你在业塘这里置一住所。我运用善巧方便迎请尊者到桑耶去。因此你在那边还须准备好二百马队来晋谒和欢迎尊者。”邦敦师一一答应照办。后来，种尊者想到阿底峡尊者的座前去，他由雅陇西上遇着一位塘波伽的人问他说：“你到哪里去？”答说：“到塘波伽去。”那人说：“哼！你去会受到侮辱的。”种尊者答说：“我只要见到阿底峡尊者的面，我想纵是要受侮辱，就让侮辱吧！”于是种尊者到了“塘波伽”阿底峡尊者的住处，他向一位僧人问道：“阿底峡尊者的住室在哪里？”那僧人他不指引种尊者去到阿底峡尊者的座前，幸而有阿底峡尊者的一位印度弟子看见了种尊者，因为熟识的关系，也就跑到种尊者的面前来，由他引种尊者来到内面和阿底峡尊者见了面。此后不过一月的时光，种尊者确是受了很大的辛苦。这种情况，使阿底峡尊者内心不忍地而对种尊者说道：“大优婆塞，你仍然把我送回我原来的地方去吧！在这里闻法众也很辛苦，就连这些服役的牛马，都也是我们过去的母亲呀！库敦他好比是转轮王一样，我们好比一般的小民一样，库敦他好比是具足受用住在三十三天的天王一样，我们好比住在饿鬼城中一样。”种尊者向阿底峡尊者禀道：“我为尊者已寻觅好了的住处是‘业塘’，这一地方，夏凉冬暖，有林园和果树，哪怕是严冬季节，也是鲜花盛开的一所美地。”尊者听了后说道：“优婆塞，现在我就到你说的那地方去吧！”种尊者回禀道：“库敦仍然有很大权力，我请求对他还须用善巧方便来对付。”尊者说：“使库敦无所察觉的方便，我能作。” 说后于是也就在当天晚上准备好了渡船，待到天明，尊者一行人等就随即启身上道，被一个女尼看见而去通知了库敦。那时尊者和侍从人等已来到亮波渡口，种尊者忙向船夫说：“先渡我过去吧!否则一切打击和折磨将要来到我的身上。”船夫先将种尊者渡了过去，那天晚上，种尊者和一些侍从人等，没有在“温”地住下，而一直来到了迦曲地方。阿底峡尊者和侍从人等正在过渡的时候，尊者见着库敦嘴中喊着阿底峡而跑来了。尊者说道：“大善巧师来了，船撑回去一下。”尊者在船中坐下后，库敦装出一副很热诚的态度，猛打乘马强涉到水里去，做出不顾生命将被淹死的当中，请求尊者仍然转回去，尊者没有答应他的请求，只脱下帽来向他那里掷去，作为赐给他的加持供物。
　　于是阿尊峡尊者和侍从人等也就在温地住了一月，然后来到了桑耶。那时，泽喀那里的伯穹(义为小棍)打发了两人来迎请种尊者到他那里去，再再地劝驾。种尊者对他们说道：“我现在没有暇时去到那里，因为阿底峡尊者年事已高，身体多病，最为紧要的是要好好服侍尊者。请许可我在这一时间里，心不疲厌地勤行这些法要(事师法要)。”说后写了一封颂偈体的《寄伯穹书》如下：
　　父亲与祖族，传衍胜妙种，
　　具足贤善心，暇满诸士前，
　　我以有益念，发心作此书，
　　谨以甘露言，对众敬启白。
　　犹如日光明，平等遍朗照，
　　佛教亦如是，普利诸众生。
　　惟如向北窟，有时光难照，
　　正法亦如是，心暗时自遮。
　　暇满难得身，吾人难已获，
　　以今细观察，此身行未善。
　　随顺父母业，余德所集聚，
　　与及昔积福，由此诸善因，
　　今始一获得，难得之人身。
　　若不离罪障，勤行诸善业，
　　犹如登高山，到后复下堕。
　　以此得人身，不可无义过，
　　应思佛世尊，出现于此世，
　　任说何教义，所有甘露法，
　　于诸实义中，未说彼是常。
　　所说决定语，无一非无常。
　　常与无常义，应知如比喻，
　　前代已逝世，吾人祖父母，
　　而今仅存者，岂非唯一名？
　　彼若是常者，而今在何处？
　　即以自身论，亦应如是思，
　　所有我同年，老少尊卑等，
　　现我心海中，无非尽死人，
　　若以耳所闻，为数更难数。
　　噫嘻君不见，去岁近今日，
　　此中一时期，亦有死去人，
　　有辈同乡者，邻居故旧中，
　　或因受创伤，或因诸疾病，
　　致死数复多。如是法性中，
　　众生无一免，死亡一轮次，
　　吾人均须临，实无自在力，
　　推延今与明。一切尽无常，
　　犹如虹霓彩，身似南方云，
　　渐次而消逝；命如蛛丝细，
　　易断难永固；息如缕烟云，
　　方起瞬即无；寿命如闪电，
　　刹那即消逝。吾人此蕴身，
　　虽亦作珍惜，但如观彼等，
　　无耻谄曲人。一时心愚暗，
　　本幻执为常，一时心颠倒，
　　本空见为实。作法任如何，
　　自与此蕴身，亦不思分离，
　　而盼常相伴。此如换旧衣，
　　到后须弃置，身心各分行，
　　汝心思此否？由福业所成，
　　四大和合身，犹如水荡中，
　　花开枝叶茂。如敌八识中，
　　若已和剧毒，与此如幻身，
　　今应作何想？若不由正士，
　　良医诊此身，施以八解脱，
　　胜药善治疗，所遭死魔殃，
　　障大且力强，无明三毒等，
　　痼疾根既深，无常将死病，
　　复紧缠不放，虽有药童子，
　　俗药岂能疗？此如魔绢索，
　　牢缠被缚者，只依巫供祭，
　　作法岂有济？由时不由己，
　　决定如盖印，仅仗众亲友，
　　时护岂有益？应知常尽非，
　　诸法本无常，若有常可许，
　　彼诸佛身等，实际全非有，
　　一切尽归无。若许为有者，
　　识心应实有，实际全非实，
　　诸法尽虚妄，若许有实谛，
　　正法应实有。实际无固定，
　　诸法亦无定，若许为固定，
　　善恶业果定。
　　(善恶业果若是固定不变的，则恶业不能忏除而得解脱)
　　贪欲与嗔恨，无明诸染中，
　　不明如痴睡，正睡未酣中，
　　应以十善法，勤行常防护。
　　无明痴睡中，生起清醒时，
　　法净真谛寂，喻如拂晓时，
　　晴朗虚空里，现起一轮日，
　　应与此怙主，佛陀来相会。
　　(此是说断无明，根觉醒而成佛的话)
　　如上所示说，所有颂偈语，
　　与及由谁恩，今我智增长，
　　是彼上师宝，诸师前敬礼，
　　在此深且广，无边轮回海，
　　以往多生中，若干次漂流。
　　兹复若干次，须我去游浪，
　　以故应闻思，上师所示教。
　　由教获解脱，现今正其时，
　　纵然不生起，骤来诸灾障。
　　此生无暇中，时短决不留，
　　应舍此世心，抛弃于脑后。
　　现世与后世，两重将不成，
　　当重于后世，于法勤励行。
　　应勿随睡眠，与及懈怠力，
　　大悲住空性，一心专住修。
　　寿命无暇待，死主差使至，
　　一切所作事，未完须弃置。
　　吾人心坎中，应住平等性，
　　如此净法性，应作善观修。
　　无别乐明分，是所应行境，
　　天然真实性，是所应修行。
　　四身并五智，是所应证果。
　　正见修与行，与及果四者，
　　无异一道中，此心应思惟。
　　许自所修见，虽云为空性，
　　而行仍执实，若未得脱离，
　　则彼见行乘，趋入颠倒路，
　　如此自欺者。他人亦恨恶，
　　贪嗔恶助伴，应以方便离，
　　此复于诸法，不应作贪执。
　　贪欲虽贪佛，此亦未解脱，
　　爱执虽执法，彼亦是执因。
　　此如贫富人，富贪金千两，
　　贫贪一缕线，二者俱是贪，
　　障碍解脱道，彼二无差别。
　　因此于任何，应作无贪执。
　　颠倒之分别，若未消灭时，
　　诸师三宝前，虔诚作供养，
　　并于本尊前，不断祈加持。
　　愿由我所作，所有三业善，
　　修证无分别，真实法性义。
　　复于诸众生，常生大悲心，
　　空性与大悲，无别能修者，
　　此应说彼是，无谬清净道。
　　此生无暇待，时促决不留，
　　衣食纵贫乏，到后修善存，
　　若能与法顺，勿惧饥饿死。
　　此世诸事业，应置于脑后，
　　此生与后世，二者不兼成，
　　应重于后世，于法勤修学，
　　不随眠与怠，自在住力中。
　　一心专住修，悲智两双运。
　　蕴体若衰散，身语力亦衰，
　　此心任如何，不应徒伤悲。
　　今既无怠隙，时亦不久待，
　　应急尽此生，昼夜速修善。
　　勿到死方悔，兹今应勤行，
　　不作财物事，应修诸教授，
　　诸念本无生，决定如盖印，
　　一切作与行，如幻应思惟，
　　一切苦与乐，平等应修学。
　　虽是细微过，亦应作净治，
　　此生从现今，乃至将来时，
　　愿以具三律，如是一胜身，
　　速修得获证，悉地大手印。
　　应作如是愿，并勤修此因。
　　身语作业多，此心亦附随。
　　本来心面目，天然无纤尘。
　　增长罪与苦，彼道应舍离，
　　应如鸟飞空，解脱断后流。
　　若作不美事，何情问不答，
　　顺情来此问，始获诚实言。
　　总观证空者，证后象征中，
　　自身来诋毁，亦不起烦躁，
　　对彼出恶语，亦不生怒恼，
　　对彼作轻视，亦不生骄傲。
　　任何违缘至，彼作如是想。
　　惟念诸众生，被缠实可悲，
　　若论无生法，自与他二取，
　　此中佛所说，任何无实有。
　　如是法界性，决定应思惟。
　　若于如是法，现即勤修习，
　　获得自在时，任何不能害。
　　财物与受用，不论多和少，
　　若能自主时，即刻作回向。
　　部份人士说，死时有需用，
　　但一到死时，病苦缠害中，
　　忧愁侍众复，无法分财用，
　　或忧无侍众，有财无人取。
　　侍众有与无，二者皆相同。
　　死后用檀木，焚化此尸身，
　　或水与天葬，归灭事亦同。
　　此后传佳话，抑或来恶语，
　　无论来何说，彼不随我去，
　　唯有在生时，所作善恶果，
　　彼时来相伴。见诸瑜伽者，
　　死法有三类，示现如疯癫，
　　死者属上乘，示如野兽行，
　　死去为中品，示如王者相，
　　死者为下等，以此应当作，
　　到后无牵留。应作寡贪欲，
　　知足无我慢，并减他牵缘，
　　对己应须薄，宜持卑让谦；
　　复次自与他，宜增福善缘，
　　不积烦恼业，因此于任何，
　　不应作骄慢。以故菩提心，
　　吾人应常修，若论法界性，
　　无二净证已，所谓菩提果，
　　应说此即是。发心为此义，
　　勇猛能作者，于彼亦称作，
　　菩提萨埵名。此心与菩提，
　　无二勤励行，一时如彼愿，
　　证此之士夫，对彼始符称，
　　菩提萨埵名。因此对正士，
　　应随其后学，如豆灯火光，
　　风来易扑灭，林火已燎原，
　　风力反助炽，以故应慎初。
　　违缘咸宜避，获得坚定时，
　　违缘成助用。有等弱小者，
　　违缘作害大，彼宜独自居，
　　远离世喧杂。此生谋衣食，
　　丰足终归逝，一切后世中，
　　值遇正法难，以故于此生，
　　于法应勤行。对于诸善业，
　　现若不勤作，直到后世中，
　　将受诸痛苦。应以诸上师，
　　所示之教授，研习诸经教，
　　勤行而修学。
　　此中所说之教授颂言，唯恐事物多变，因此，在这时连同书信将本尊‘妙金刚’像，一并给你寄来，此后我决依止上师阿底峡尊者，不至尊者示寂前，我决不离开师座。今后我之寿命如果不生障难的话，那么，你所应允修建供养处——寺院的事项，我是要办的。关于你的行动消息也请常时来书告我为盼！”
　　此后，种敦巴尊者服侍着阿底峡尊者而来到拉萨。在那一段时间中，阿底峡尊者为听众广说饮酒的过患等教言，并且说我是依“摩诃僧祇部”所遵循的道路而说的。以此种尊者启请道：“我请求上师阿底峡尊者，不必这样说。对于西藏来说，这种说法是不相宜的。”这一原因是因为过去西藏法王赤松德真迎请大堪布菩提萨埵来藏，而请他建立佛的教法。大堪布菩提萨埵于是开度坝?耶喜旺波等七人出家，而建立了别解脱戒学规。那七人刚一出家即获得神通和神变，并且成为精通三藏的善巧者。从那时起，僧伽众也就渐次地扩大而繁兴起来。这位大堪布的承传，是“说一切有部”的承传。因此，法王赤松德真当即制定了这样的法令——从今以后，此间西藏地区中，只依堪布菩提萨埵的宗规——“说一切有部”的戒规外，不依其他宗部的戒规；与及除只依圣龙树父子的正见外，不依其他宗见。所以种尊者向阿底峡尊者作那样的启请，一来与上项制令是相顺的，二来种尊者他观察到以藏中所有应化众生的身心和思想来说，对于“摩诃僧祇部”的宗规制戒，有一些西藏的化机是很难守护的，所以他才向阿底峡尊者作了那样的请求。
　　当峨?勒比协饶(义为善智)迎请阿底峡尊者师徒到耶巴地方去的时候，善知识种尊者那时他去到北方，向在俗的人士等募化黄金，那里的俗家人众忙于作谒见种尊者的一切准备，以致种尊者从那边来到的时候，他们也未与尊者遇见着，在这一时间当中，种尊者只好在瑶村住下，以此俗家人众都感觉歉意！正在想这样做是对种尊者不敬的时候，种尊者说：“事前我自动地到这里来了，这是为大众想到未来与及后代的意义而作的。”于是种尊者募化齐了黄金而返回原住，将金供献于至尊上师阿底峡尊者座前。种尊者说：“不是至尊上师对于财物有所贪爱，而是我为了要集积福资粮的缘故，作此少许的财物供养。”说后，他也就将黄金每九钱作合一两的黄金计重一百零八两，及马二十一匹，母牦牛十一头、大氅两件、猞猁狼皮共四张、铠甲四套，银杯二只、木果杯一只等共计一百零八件财物，供献于阿底峡尊者座前；阿底峡尊者心生欢悦，而对种尊者讲说了他最意乐的许多教法。并且很亲切温和地对种尊者述说了他自己对教法，是怎样修苦行，和怎样修法的经过情况，开示说：“你没有作怎样大的苦行难行而就获得正法要义，应当说是很大的福德！现在你应郑重其事很好地修学。”复讲说了常啼菩萨，及法圣、善财等的故事；同时开示说：“承事上师的这一作法，上师对于这一承事虽是没有什么贪念可言，但是这样做将生起殊胜的缘起，所以是应当作的。”种尊者曾经说：“我除了去募化黄金时的一个月和库敦师迎尊者时的那一个月，共计两个月离开上师外，从我最初谒师起直到上师阿底峡未示寂之前，我都没有一刹那与我上师离开过。”
　　又有一次阿底峡尊者向种敦巴道：“优婆塞，你是哪—种姓？”种尊者答道：“是小贵族”(除王侯将相外的缙绅世家都包括在内)。于是阿底峡尊者开示说：“你切不可有小贵族的骄慢！”种尊者回答说：“我本来不存在这种小贵族的骄慢。”阿底峡尊者说：“根本是不可以存在少许的骄傲的习气啊！”实际上种尊者他确是没有矜骄和自大，以此他对于哪怕是一小僧人都恭敬顶礼，甚至这一小僧所说的事他也遵命照办。在业塘的时候，库敦师到了那里，种尊者也向他顶礼。特别是伦巴人迎请种尊者去到季布的时候，种尊者他在途中遇着一位修密者。这位修密士满口带着熏人的酒气说道：“这位居士，你帮忙捎带一担鞋到亚泽库去吧！”种尊者说：“好！我捎去吧！”到了亚泽库，季布的僧伽人众等已排列着欢迎的仪仗，在那里恭候种尊者的驾临。修密士看见这种情况问种尊者道：“居土，这是在做什么？”种尊者答道：“看这情况是在迎接我。”这位修密士听得这样说，他很羞愧地逃开了。像这类的故事，是很多的。
　　继后，阿底峡尊者侍众人等被迎请到业塘地方去住的时候，阿底峡尊者对种敦巴说道：“优婆塞，你曾经对我说是这里冬天也是香花盛开的，花在哪里？”因此，种尊者迎请阿底峡尊者来到业塘的纳谟伽地方去观赏草原上盛开的野菊花。阿底峡尊者看了只不过有些这样的野花时笑着说：“原来只有这里写意般的点缀，只可证明你没有说谎而已！我可以加持这一地方，使这里有许多种鲜花开放。”由于阿底峡尊者的加持力，业塘地方范围内，生出很多种鲜花是其他地方所没有的。阿底峡尊者曾经这样说：“有毒的花，是不可用来供奉三宝的，这样的野菊，虽是也有青莲一类的品种，但这样寒冷的藏地是开不了的。有一种‘馨香花’(音译，义为鹤，可能花形如鹤)就是印度地方也没有。如果有这种花的话，我可以用黄金来换购它。”这样说的时候，引起种尊者在他的舌上幻化出奇异的鲜花等种种庄严神变的示现。根据《噶当宝笈》所载的文中，有这样的一段颂文如下：
　　“阿底峡尊者向种敦巴道：
　　‘噫嘻种细观，虽有此兰花，
　　仅证汝未诳，伸舌对我敬！’
　　(藏古习，伸舌礼是在上师长官前表示我对师长没说谎，表老实的敬意。)
　　于是种尊者，徐展出长舌，
　　师观其舌端，出一美妙花。
　　尊者细观已，心悦笑颜道：
　　‘异哉此奇观，妙好在舌端。
　　种徒汝之舌，好比芳草原，
　　只差缀雅境，蜜蜂入其间。
　　想来无他因，或因无蜜缘。’
　　说已种尊者，复伸其舌端，
　　舌端妙花上，复现阿师颜。
　　阿师细观已，开颜作是言：
　　‘妙哉为何故，如是作嬉玩？
　　种将阿底峡，配作蜜蜂缘。
　　由我一微愿，现比表所希。’
　　说而以手触，莲花中所坐，
　　阿师笑开颜。如蜂阿底峡，
　　于是笑而起，一次复一次，
　　逐开嬉笑颜。于是种尊者，
　　复作如是言：‘此间严冬季，
　　出生净鲜花，示我无虚妄，
　　此亦是师恩，总观此边地，
　　随处幅员广，特是前藏土，
　　多雹地复凝，兹今是冬令，
　　于此大地上，犹开五瓣花，
　　以此上师喜，许于我舌上，
　　开现无欺花，由师问蜂缘，
　　现出师佛身。笑颜妙笑兮，
　　如是佛嬉笑，妙哉稀有兮，
　　如观自颜笑。佛母现身兮，
　　如见本尊笑，吉祥上师兮，
　　喜而来吉祥。’复次阿底峡，
　　师尊作是言：‘种徒复伸舌，
　　示我舌上莲，种复展长舌，
　　请师仔细观，师前复现出，
　　极小一种身，微笑复笑兮，
　　数数观师颜。有如孩童语，
　　雅音复可闻。阿师刚一见，
　　发生大欢喜，赞言如此花，
　　印度亦无有，今于我师徒，
　　舌上有此花，异哉此奇观，
　　花顶现二像，种徒汝之舌，
　　暂且勿摇动，我当细观瞧。
　　为复身劳累，种师频动摇，
　　以此时唯唯，舌复滚摇摇，
　　师观大欢笑，嘱种且慢摇。
　　但见二小像。滚滚如咽豆，
　　妙哉舌端兮，有此大奇观。
　　如来舌莲兮，初生师佛像，
　　顶现二尊兮，师徒在其上。
　　二尊齐降兮，师徒 将入室。’
　　种尊作答言：‘如是而启请，
　　我请世间灯。上坐入室内，
　　我亦入室中，二像化无存。’
　　于是师徒兮，俱生大欢喜，
　　莅临净室兮。步入其中时，
　　诸天神众兮，供散花无量。
　　于是阿底峡，复作如是言：
　　‘如此胜妙花，种徒如果喜，
　　我将于此方，亲自作加持，
　　此生将出生，五宝美妙花。’
　　作答种尊者，虔诚而启白：
　　‘愿籍师加持，所有业塘地，
　　开遍金银等，诸宝美妙花。’
　　于是阿底峡，复作如是言：
　　‘上师作加持，是我燃灯智，
　　今以加持力，生此美妙花，
　　随种诸后学，供会愿增长。’”
　　阿底峡尊者对种敦巴曾作和他自己相等，其他无与比伦的赞美。而种尊者在阿底峡尊者座前，曾经以他自己所主持中观见——即阿阇黎月称所宗之见的一些领悟向师陈述，阿底峡尊者听取他的陈述后，合掌向东方作礼而说道：“现在印度东方也是唯一主持此中观见。像你这样的大菩萨，住在藏中，西藏的福缘真是不小，有你这样的菩萨，是不须我来到西藏的。”说后，当即传授了种尊者一些甚深教授。这样种尊者由“三喜之门”(“三喜”：一、身侍师承事供养；二：心依教奉行；三、财物供养等三种令师生喜)，尽量地使上师阿底峡尊者心生欢悦，特别是他在耶巴地方拉日领波(阿底峡尊者驻锡处地名)那里住了三年的当中，在阿底峡尊者座前，作了财物和无量恭敬承事的供养，并为罪业有情示范。种尊者他对菩提道次第首先从依止善知识起直至最后修成无学双运果位之间，所有各别道之体性是什么？关于心中生起每一道次法门，需修何种善因资粮？决定最初应修何法，及继此渐次应修之次第；与及修这一要道和道中所有教法将发生怎样的阻碍？关于开示这一要道和道中所有教法，应当需要怎样的上师和弟子？应当以何为本尊等，所有一切一切问题，都在阿底峡尊者座前详细启问，每天要作许多问难互辩，而作出了决择。那时种尊者他心想：“这一要道中的所有这些彻底的要义，尊者对其他一些人士，如果也传授的话，那是多好啦！可是阿底峡上师对谁也不传授，而仅传授我一人，这是何缘故呢？”他把这样的心情，向阿底峡尊者问的时候，阿底峡尊者答道：“这一原因是除你而外，我还没有觅得可以托付教要的人啦！”对于这些情况，具慧的人们如果很好地去细察和体会，也就不难知道，阿底峡尊者本身确是一位获得圆满无缺佛陀教法的教主：并且他将整个圆满无缺的佛法教授，真是如满瓶甘露已全倾注于种敦巴尊者的心中。如果能这样很好地知道，才能体会得到从阿底峡尊者传授种尊者起，师师相承而到宗喀父子，所有次第承传而来的圆满无缺的佛法教授，是相续不断地存在着的；对于这一胜缘，心中也才能生起决定的信仰基础。
　　对于这些情况，有一些浅识的人士说，种尊者虽是在阿底峡尊者座前听受了三士道次第圆满无缺的教授，但是他没有听受过密乘四部相续所有整个完全的教授；因为阿底峡尊者讲授《垛哈》密法的时候，种尊者曾经阻止说：“上师阿底峡，这一密法，对西藏来说，是不相宜的。”以此可能生起以上的怀疑。殊不知关于此点，决不是我们所怀疑的那样。应当知道这在种尊者如虚空般的宽阔，如大海般深广的密意中，观察到总说密乘是应当秘密地而修的，特别是《垛哈》等无上瑜伽圆满次第最究竟的这类密法，是更应当极密地而作。如果不是这样，对众公开宣说的话，那么，说这类密法的人们将迅速地犯根本堕罪；对于一般福薄慧浅的听法者来说，对他们所生的损害将比所得的利益大得多。他们将执着一些如密教文字言说的表面意思，而放肆地去作淫乱饮酒等邪行，这样不仅修密者本身将遭毁灭，使佛法沾上秽气而将成为坏灭的因素。因此外表对密法是极端谨严的，而对内秘密中，阿底峡尊者是已将密教四部相续所有圆满无缺整个的教授传给了种尊者的。特别是将父续《密集》，及母续《胜乐》的所有一切教授，与及无上瑜伽总的七个究竟修法教授，和心要三法的所有教授，如满瓶甘露全倾注给种敦巴尊者而无余。种尊者不仅是从阿底峡尊者座前听受了圆满无缺的教授，他本身确已是一位任运成就的曼陀罗主尊。在耶巴地区的拉日领波住处，他同阿底峡尊者师徒二人谈论修行所有道中要点难关，历时三年之久。
　　那时，至尊妙音菩萨的上首弟子峨?勒比协饶(义为善智)他除随身侍者一人外，瞒过了所有出家弟子及施主等，秘密地来到了耶巴地方，在阿底峡尊者前以大银曼遮堆聚螺贝等庄严供养，而启请尊者给他赐说“关于种敦巴法王的本生甚深密行史事”(在印藏习惯关于大德的密史部分，或由上师启示，或由大德本身示现而由弟子密记下来)，阿底峡尊者允如所请，并指示他说：“你现在应该到种尊者座前去劝请宣说一下吧！”在种尊者座前，经过劝请，允许宣说后，於是至尊度母现身降临，与及具足三传一切上师也真实现身来临，诸佛菩萨真实现身充满遍虚空界来作加持。然后种尊者开示说：“自即观世音菩萨，由往昔的大悲宏愿，与诸佛菩萨众的劝请化生无量数中，从而对此间藏土建立佛的教法。特别是过去所有具恩的法王、译师、班智达等大德都是阿底峡尊者师徒二人的化生等所现身语意三业密迹，不胜枚举。”宣说后，种尊者身顿然化为一颗黄色光点，光明遍照旋转不已中，种尊者的身躯如烟消逝而不见。在这样的景况中，善知识桑朴瓦与及拏错译师、善知识迦瓦三师由于不见种尊者的身形而心生悲痛，一致发出悲声作猛利的祈祷颂说：“幻化法王何处去，佛海会中何所逝…”等词。在这时阿底峡尊者作颂说：“若欲见佛生(种尊者的名讳)，大悲是其性，应观众生境，难忍生悲心，如是缘悲念，不久将现身。”这样说后，他们三位也就心情平静恳切地观修大悲心，由此观想阿底峡尊者心中有一白色光明圆点旋转不已，由白色光点放出六股白色光明，四股光明射照四方，其余二股光明射照上下两方。这样射照后，光明复回旋环绕，上方光明顿成华盖形状，大如四柱建竖宝室屋顶，而作盖覆，虔诚细观，其中有一“嗡”字。如是下方那股光明成为大圆银镜，平坦宽阔，大与华盖相等，敬礼细观，其中有一“吽”字。如前一样东方的那股光明复充满南北而成美满的屋面。敬礼细观，其中有一“嘛”字。如是西方的那股光明复充满南北，而成美满室面，敬礼细观，其中有一“叭”字。如是北方的那股光明复充满东西，而成美满室面，虔诚细观，其中有一“咪”字。如是南方的那股光明复充满东西，而成美满的室面，虔诚细观，其中有一“呢”字。总合起来成为一座白色光明的无量宫殿，它是美妙圆满，悦意生乐，离一切分别心思，无从生处，任运显现。这样的无量宫殿的上下两方，与及任何一面，其中生起一颗如豆大白色光圆点，虔诚细观光点之上，继作观想从光点中转变生一白色“啥”字(如英文C字音)，光华灿烂，美丽夺目。复从“啥”字发出五色光明，五光聚合，从圆圆的光明字相中间，时而出现“阿”字相，时而生一月轮相，有光承托。少顷从光明中发出“嗡嘛呢叭咪吽”六字声音，同时上下四方光明遍照，最后光明复合入于中心。继此暂时光明渐淡，细观一些微光中，还有一“啥”字，周边有六字大明从右围绕。从中间啥字放射出六字相状之光明，六字大明咒复每字放射出六字相状光明，遍照十方。总计每字各发出六十道光明。一切光明，与一切方所复发出六字大明“嗡嘛呢叭咪吽”震耳声音。继此每六十道光明复回收转来，一些与上方相合，一些与下方及四面相合，一些与环绕中间种子字的六字相合，一些与中间种子字相合。继此少顷想啥字转变为善知识种尊者相，或想从六字中而生出；或想从下方殿基月轮闪耀光明中而生出：或想一时从上下四面光中而生出。总之，清净显现圣者的幻相，是从无分别光中而来，从啥字转变光明中出现种尊者亲口说道：“一切法，有如是相。”继此，环绕中间种子字的六字，合入于中间种子字，中间种子字复转变为光点而旋转。光点复化为光明而合入于光明的无量宫殿，光明无量宫殿复合入于月轮，月轮复转变成为一光明的阿字，阿字从尊者右方旋绕不已，种尊者口中复说出阿字音，即时出到舌上，而复说一切法无生门，种尊者整个身躯复转变而生出光明耀眼的阿字。于如是境中，峨?勒比协饶等诸大德数数细观种尊者时，仍是光明耀眼的一“阿”字，这是一切法无生的一个路引。继此阿字复不显现，而唯现种尊者身相。那时种尊者说道：“今天我们师徒所幻化诸相，看来与相宗相违，当知遍历印藏，可发誓说，如果法性不是那般无二的话，那也才算得是相违啊！”其实依了义来说确是那样的。
　　以凡俗者显见的方面来看，仍然要说阿底峡尊者是已将显密整个圆满教授全给种尊者了的，为了令一切人士普遍知道起见，阿底峡尊者曾经对种尊者这样说：“我对于你所说教法逐一询问，这是否末说，须一一答言说与未说。”这样是说，吾人心中须要记着，阿底峡尊者所有一切功德，如以这一瓶中物，全注在那一瓶中一样，已全给与种尊者了。种尊者他不仅是已通晓了阿底峡尊者的许多法要，特别是他对三士道次第的教义修学已熟练精悉，他并且亲见无量本尊。更特别的是，他对上师祈祷加持，感应特大。他在热振寺的时候，一作祈祷即感得阿底峡尊者亲自现身来临(那时阿底峡尊者已圆寂)，后来复作祈祷而亲见薄伽梵释迦牟尼的真容。在阿底峡尊者临终示寂的时候，阿底峡尊者特别将自己终生供奉的纪念珍物——系从邬仗那而来的骨饰，与及用竹林国(印度一地名)的树木所制手鼓，系以清凉园人皮覆饰的鼓面，五佛冠、钤杵等件(装在一个约有一肘高的竹筒中的)交付与种尊者的手中。(密教赐付这类法器，就即是传付衣钵)，那时阿底峡尊者的弟子们启问尊者示寂后，由谁来主持法座，由谁来作法王你的代理人？阿底峡尊者当即说道：“以后你们大众部依止种敦巴。”对于此点，善知识衮巴瓦(阿底峡尊者座前获得成就的大弟子之一)启问尊者这是什么因缘呢？尊者复说道：“他是我所加持的人”等语。这正如《噶当宝笈》中所记的那样——阿底峡尊者曾劝种尊者接受教主重任，与及具足三传一切上师，及至尊度母等所有本尊，并十二救度母等一切空行护法都曾经劝请种尊者接受主持阿底峡尊者的教法承传的教主重任。
　　在甲午年(宋徽宗政和四年，公元一一一四年)娄宿月(即阴九月)十八日，阿底峡尊者示现圆寂时，尊者所有弟子聚会拢来作祈祷的时候，种尊者将所有钥匙都交与善知识迦瓦的手中(阿底峡尊者在世时系种尊者管所有钥匙)，而善知识迦瓦确也能依照种尊者的意思办理事务，他当众将阿底峡尊者骨塔及印度梵本，和金洲大师的银伞等极珍贵的诸物交付给种尊者。对阿底峡尊者的其他大弟子们也都分给了一些供物(供物依习惯许是指佛像、经、法器等)。继即在乙未年作了阿底峡尊者逝世纪念供养大会，那时，善知识迦瓦在众会中说道：“不管他人打算怎样办理，我请求恩师的徒子徒孙们，把这次所得的供养都留下来吧！因为须得修一所不大的阿底峡上师法座的寺庙，所以请大家不必把供养财物拿走，都留下来修建具恩的庙堂。”那时种尊者说道：“现在恩师阿底峡尊者的灵骨等，决不交给居士与沙弥，也不应奉安在烟薰满黑的屋子里。”于是命两位戒行清净的比丘来请走灵骨，在堆隆须巴那里撑起黑白两座帐幕，白的帐幕中奉安灵骨而作供养，黑的帐幕中用作厨室。这就在那里住了一夜，继启行到萨惹对地方住了一夜，继到雅沙普地方住了一夜，复到朗巴色铺那里住了一夜，于是来到了朗季切玛隆。由于屡次接泽喀伯穹的来信(即过去愿供地基者)，种尊者说：“我们有了迎请者，还走不走？”善知识袞巴瓦说：“这是不偿还他的，不要走了吧！”对于这一善举，由于伯穹是很热忱的，因此种尊者也就采纳了衮巴瓦的意见，而事先寄去复信并附银伞本尊像。
　　此后种尊者也就来到热振，时在丙申年新春年节之间，种尊者亲自来到建寺地点，观察地形。这里后方有岩，状如金刚杵；前面有湖，形似右旋  字：左有山，状如七宝庄严供品；跋邦塘有盘石形似八辐车轮：有柏树大小多样形状如山羊、如绵羊：有特高的金叶柏和翠叶柏两株，等于天然竖立的二柱；有一百零八眼泉水；有各种异禽争鸣如人嘻笑；有非人“哲波伽”对善业喜悦；也有一二株“姑得”树，其神喜黑业的。种尊者看了热振寺地形心生欢喜！那夜也就住宿在狮崖窟中，观察梦征。当晚梦见旧屋顶后面，有一金塔光明四射，塔的两旁顿现起许多宝顶，愈来愈多遍满一切藏地；复聚集回来，所有热振一切柏树间，都竖起了宝顶，好像现刻就已经布满全面的样子。此外还梦着坐到跋邦塘的盘石那里，石上端有白毡铺设，直垂到下端来。第二天，松巴土钦及大瑜伽者、衮巴瓦三人到热振时，种尊者就以梦兆问他们是否是佳兆？他们说：“这是佳兆。”于是种尊者决心修建寺庙。最初净治地基时，讲说了《八千颂般若广释》。继当修《奠基仪轨法事》，前去请求班智达喜萨塔罗来作，班智达没有答应，复请求衮巴瓦来作，衮巴瓦也不允许。于是想现在只有去请桑朴瓦来作的时候，伦觉巴(义为瑜伽师)说道：“种导师，你这样说哪能行呢？因为人众都认为你具有阿底峡尊者的功德啊！”因此，种尊者说道：“这些作法我本来是知道的，不过一来我想自己身分卑劣(这是说因自己是居士身的意思)，二来我疑虑如你这样的上人们对我耻笑，三则也虑非人等因恐惧而报复。现在我只好自己这样作吧！”说后也就事先迎供起阿底峡尊者面像及文殊金刚像后，祈祷求加而填塞泉眼，当拔除黄刺树根时，发现大蛇，这也是出乎意料之外的。于是也就从那里筑法座，测量基线，支起帐幕。然后说：“这里是阿底峡尊者灵骨奉安处所，你们不要在这里乱唾痰沫和擤鼻涕。”那时伦觉巴任管理事务的职务，他去到尼泊尔采买白银，在返藏时，他就请求印度的造像能手阿扎罗?玛鲁制造了这样的一座奉安在阿底峡尊者灵堂里面的银塔，塔的内面制造的曼陀罗诸尊佛像，外表须得仍是美妙的塔形，装塔的内脏陀罗尼等须在薄银片上全文雕刻上去来作装置。塔的须弥座部分按大乘般若波罗蜜及密法规而作——前面要有可以从外看得着佛面的释迦像三尊；西方的一面，有可以看得着面貌的三誓句庄严佛像三尊；北方的一面，有可以看得着面貌的弥勒现证菩提像三尊；东方的一面，有药师佛像三尊等而为庄严。塔的宝瓶部分按密教法规而作——须制造密集十九尊佛像，计内外浮雕佛像，是四方四佛父，四界四佛母，主尊文殊金刚也就安置在宝瓶斗项中(这尊像系阿底峡尊者从印度迎来的最稀有的佛像)。内面复有六尊浮雕天女像，塔的空角内面供安的是四大忿怒明王像等诸尊。
　　种尊者同伦觉巴商量之下拟定在酉年(依前尊者圆寂之年推测，许是丁酉年。)，将奉安尊者灵骨佛殿，与及所有鹏头殿鼓房，以上的建筑全部修完，尊者表示说：“现在这以下(指鼓房以下)的修建将来有人来作的。”同时唤郑多?云登坝(义为德焰)来对他说：“你是对世间法广大精通的一位人士，因此以你所知替我设想，怎样能做到这一舍离此世间分别心？”尊者边说边绕行鹏头殿时，鼻涕流下垂到唇间，而他还没有一点感觉地口诵“获通世间与未通……”等偈句。实际说来，种尊者确是做到了任何世间八风都不能动其心，而能安住的一位大德。这样胸含宇宙，心广意深，能知之量犹如大海的种敦巴尊者嘉瓦鞠勒，他在热振建立起了以阿底峡尊者的贤善宗风而为轨范的当中，他的得意首要弟子——三昆仲，是渐次来到的。他的首要弟子中，朴穷瓦是在业塘时候，为他作侍仆；其次弟子慬哦瓦是丁酉的那年来到热振的；其次为首要弟子博多瓦是戊戌年来到热振的。总说起来，所有在种尊者座前亲近承事的弟子们，种尊者都令他们生起厌离此世心，而一心唯以教法为事。所以在种尊者的那一时间阶段中，虽说仅有僧伽五十人之谱，可是就只以这几十人来说，他们都是心中生起了妙善的三摩地，并且戒行高洁，而复亲见本尊，具足广大神通，富有辨诸法自性与共通性相的圆满理智等功德的正士。真是如同西方邬仗那一样，所有成就者一时都聚集于一堂的盛况。当时有赞词说：“一门众弟子，如同妙莲花，庄严净池水，芬芳实堪夸。”这样好词确是赞说善知识种敦巴的众门徒的话，并且说他们不是众口饶舌，而是以朴实明智为主。善知识博多瓦也说：“利益我的阿阇黎，我见着的只是热振的那位老居士。(指种尊者)”博多瓦他一心专修上师种尊者所赐的教授，以此心中生起了真实的出离心，他说：“本来以别解脱戒为先的，我确以出离心戒为优先了。”
　　在这里应当知道，总的说来，自阿底峡尊者到藏以来，种尊者就以阿底峡尊者作开示教诫的教主，而阿底峡尊者也只以种敦巴作为他唯一可以付托的得意门徒。在桑耶的时候，阿底峡尊者虽是对种尊者传授了许多密行方便，与及青普、垛哈等甚深密法教授，以作内心秘密修持。但是阿底峡尊者的恩德教化中，还没产生过一位如密教所说那样显现出一切密行的瑜伽者；由于对一切听法者根本不说一切密教的语言，而无边大众都只知道对阿底峡尊者叫作大乘上师。在作风方面，阿底峡尊者常说：“要看对末法有什么利益，与须开示直接对彼有情，将能成为什么意义的一法等语。”因此，种尊者自己也是如阿底峡尊者一样，对密教是很谨严的。种尊者曾经这样说：“如果不是香?却季嘉补(义为法王)与及觉窝勒(义为善怙主)、庸卓?伦觉巴、慬哦瓦等四人，我是决不传授他密法灌顶的。”博多瓦曾经这样说：“我在种尊者座前住了七年，我只看见过他用过一次灌顶的宝瓶。”又大伦觉巴他将自己严守戒律的清净行态，和他所生起的圆满三摩地的通达情况，在种尊者前详陈出来请师印证时，种尊者说道：“你虽是算得守戒清净，哪怕是细微罪过，也没有沾染。你修的三摩地是到了妙善的地步，哪怕是在你的耳根中击着大鼓，你也能无所触觉。但是你如果对于我的教授——慈心、悲心、菩提心还没有生起的话，那么，我总疑虑这是你应该昼夜忏悔之点。”
　　又有一次是发生了大饥荒的时候，有一位名叫种?萨诺措玛的女施主供来了足够五十人背运的青稞麦，施主的妹子名叫种?扯巴达热，供养时她带来了这样的话——“阿底峡尊者是瞻部洲中名称美严的正士，他所有的教授如瓶中甘露尽量全倾的获得者，是你善知识种敦巴。从各方而来的僧人也都希求得着那些教授，因此今天我们请求种尊者说一下阿底峡尊者的教授。”由于有这样的请求，种尊者郑重地说道：“多思念死无常，与及业与果；还应当清净守护所承许的戒律仪；应多修慈心、悲心，而令菩提心坚固不失。以此而为出发点，从而积资忏罪，这也就是上师阿底峡尊者的教授。明后你们或许想是由于没有值遇阿底峡尊者的原因，其实就真遇着尊者本人，他的教授除此而外，也就没有更重要的教授，如果你们想是恐怕没有遇见着种老居士吧！其实遇见着，也不过除这些教授外，没有更重要的教授。”
　　又种尊者曾经这样说：“我的这一《道次第》谁能信服？康区下部有一位名叫东索?云堂领波(义为能藏)的，他念诵后，或许能信得下去。”
　　又有一天种尊者到衮巴瓦那里去传授一心专住内修的教授时，见着所陈设的曼遮有尘土封蔽着，他也就说道：“我的大自在修士中的幢师呀！所谓‘不忘供养’这句话是什么意思呢？”过了一阵衮巴瓦将内心所有的寻思陈述于种尊者，种尊者说道：“你想只你一人在观修吗？或许你认为阿底峡尊者的观修是很善妙的，可是要知道阿底峡尊者的善妙，也就是作这样与这些供养而成的(指常供曼遮)。如果对于我说的话信不下去的话，就请细阅一下经教吧！”又有一次种尊者的身体有小病感觉不安的时候，大伦觉巴运用神通透过一切墙壁，直接来到尊者的面前问病情和安好。因此种尊者呵责道：“我的怙主大师呀！你为什么以这种属于惭愧支分的举动(指用神通的举动)来骄人呢？把有情抛下来做这种舞蹈般的动作，这是昼夜都应当忏悔之点。”又在上寺院中种尊者，与及几位伦觉巴，和三昆仲等聚会在一起说一些笑话来开心发笑的时候，侍者师说道：“玩笑归玩笑，说到最后，究竟今天我们吃什么呢？”(当天已断炊)衮巴瓦说道：“不碍事！食物的香气已经冲到鼻孔中来了，那些奶品糕点，大家都能得着吃的啊！”刚说完一会儿，有一施主用马运来糌粑，与及奶油糕团(用酥油和奶渣及糌粑、糖等糅和做的糕团)、油饼、乳酪等一驮(用马一匹驮运的量)，作了很好的承事供养。对于这一供施，种尊者当即开示功德和回向。施主走后种尊者作了郑重的讲话而呵责说道：“我的静修大师们！请大家暂时把功能隐藏一下，以后是不可以这样说的！”(因为有示现神通作用，是不可以的。)种尊者讲说《八千般若广释》的时候，刚讲完三智还未进入遍智的时候，他的身体顿生一种疼痛，他于是说不讲广释，不过这以下的教义应当讲一种来替代它。随即也就讲了六般若波罗密，分而为三六一十八种的便易修行法。因此慬哦瓦大师说：“不继讲广释后，反而使我自己获得了一种心满意足的法宝。”
　　统计种尊者他最初依止雍?法怙住了四年，在嘉季香座前受优婆塞戒后，在康区德童大师座前住了二十年。继后，从与阿底峡尊者会面起，直到阿底峡尊者圆寂时，他都没有离开过尊者，而恭敬承事在阿底峡尊者座前服侍上师。所有阿底峡尊者的一切功德他完全灌入领会在自己的心中后，继在热振住了九年，作了当时弘法的教主。总对于整个的佛教，特别是对于噶当教法作了如旭日东升般的弘扬事业。为了利益后世一切应化众生起见，阿底峡尊者及种尊者在他们自己的善巧方便示现的化身中，也示现各种甚深秘密的史迹；由至尊文殊的化身——哦?勒比协饶(义为善智)作强有力的祈祷，阿底峡尊者也作了可以宣说一下甚深密迹的劝请。然后种尊者详细地说出十方诸佛催动观世音菩萨的大悲宏愿而降生作雪山丛中西藏疆土的怙主等史迹。并且作出在未来世中，阿底峡尊者同种尊者师徒二人的化身，仍然还要不断地出现而来主持和弘扬佛的教法。那时，将出身于怎样的寺院中，与及将起怎样的名称；将作怎样的事业等的记别史事密册。种尊者他建立起了噶当教义的法源，片段片段地开示出噶当教义中的心中心要——《十六滴部分教授》。特别是将佛所有解释经密意，揉和而为一补特伽罗的修行次第的《三士道次第》修心法要。写作了许多极明显而易懂，不管上根下愚谁人阅读都能心悦敬服，能鞭策其心生起不谢信花宝树的教授笔录。在种尊者临示寂的时候，他将头枕在博多瓦的膝上的时候，博多瓦那时内心感觉有如来到畏途中失去了护送者一样的惊惶和悲痛！他心想：“这下我依靠个谁呢？”不觉落下悲泪沾湿了种尊者的衣服的时候，种尊者知道了而对他留下遗嘱说：“你以后应依的善知识，根本还没有，你须阅读经藏，应以经藏为善知识，常和眼眵相伴(出版者注：这是指多阅经藏的形容术语：因多阅经卷，长生眼眵。)得心应手的那样人，也不见得能来，助伴二人或三人惟嫌过少，不能孤独地而住，四人或五人以下比较适合，超过此数也是不宜。往贤善心的方面做去，将会与殊胜者相值遇的。”当时善知识觉窝勒坐在前面，因而发问道：“种尊者所说的‘贤善心’是否指的是菩提心？”种尊者答道：“是喏。”说后也就圆满地结束了他此生的应化事业而与世辞，那时是甲辰年(宋徽宗宣和六年，公元一一二四年)阴历五月二十日在热振寺中示寂而往生兜率内院到至尊弥勒及虚空无垢菩萨(系阿底峡尊者成为弥勒座前菩萨的名称)侍众等的座前。复于遍虚空任何刹土中，都充满他的种种化身，那里有他应化的众生，他也就示现随顺众生各自身心的各种身相而作利益众生的事业。
　　种尊者他拥有不可思议的人天徒众，能住持圆满佛法的弟子也是很多的。为众所称道的首要弟子有善知识康垄巴大师，与及四位伦觉巴，和噶当三昆仲等。

　　附一、善知识康垄巴略传   

　　康垄巴是乙丑(宋神宗元丰八年，公元一O八五年)的那年，在彭裕的穹瓦村中诞生的。族姓名“岗”。他是居士身起名叫释迦云登(义为释迦功德)。少年时代也就学习过经藏，他曾经这样说：“我在拉萨业塘地方，非牛非马的当中，也就把我的人生渡过。”他在业塘和阿底峡尊者相见，到后也就在热振寺长期依止善知识种敦巴。传说他有三位或四位弟兄。博多瓦曾经这样说：“穹瓦村的这位善知识岗?释迦功德，他能掌握主持真实正法而虔诚皈依，以此现在穹瓦地方中，没有比他快乐的。”这样的善知识康垄巴直活到九十岁之间，都是竖起修行法幢，而作利益一切有情事业。在乙未的那年(宋孝宗淳熙二年，公元一一七五年)他享寿九十一岁，七月十四日，在“康垄”示现圆寂。他有名的《八座修法》，经常有聚会的信众，约有一千人之谱。由于他生起了清净菩提心，所以凡是和他见面的人士，没有对他不生信仰的。从各方而来的人士，朝拜他的时候，他问他们说：“你们的地方中没有老头吗？”朝拜他的人答说：“老头是有的，可是没有你这样的老头。”总的说来他是一位凡是对他见面，与及听说他的事，和忆念他，都定能得益的大士(不是通常人士的话)。至于噶当三昆仲的史事，将在后面来详述，
　　其次，关于四位伦觉巴的简历：所说四位伦觉巴系指大伦觉巴?绛秋仁清(义为菩提宝)，及伦觉巴?衮巴瓦?旺秋绛称(义为自在幢)、伦觉巴?协饶多杰(义为智金刚)、伦觉恰达敦巴(义为除净师)等四位大师。他们的史迹，已在前面叙述阿底峡尊者的史事中说过了，这里不再重述。
　　其次大善知识迦瓦大师，与及桑朴瓦?勒比协饶、耶巴、善知识觉窝勒(义为善怙主)等大菩萨的不可思议的稀有史事，是很多的。伹恐文繁累赘篇幅，在这里从略不叙。
　　由此来说，一切意乐修菩提道次的人士们，应当在对大悲观音胜者种敦巴的一切史事忆念不忘中，心中观想起种尊者的具德身相，常作祈祷求加持。特别是应当忆念种尊者所开示的舍此世心、与及为遍虚空法界如母有情的意义而修慈心悲心教言，每天勤修，内心应尽量种下菩提道次第的良好薰习。

　　二十四、伦觉巴?衮巴瓦大师旺秋绛称的历史

　　由阿底峡尊者传出的菩提道次第教授的听受传承中，产生出广行传承与深观传承两大派。阿底峡尊者是将广行与深观两大教授合而为一，即从依止善知识起直至止观的教授，糅为菩提道次第的一个整体，而传给种尊者。从此以后，以深广两大传派合而为一的阿底峡师徒(徒指种尊者)来说，诚然是发展出许多不可思议的门徒，而由这些门徒所传出的弟子，固然是广大无边难以数计的，但为众所称道的，发展出有三大传系——第一传系：计由阿底峡师徒传善知识袞巴瓦，复由衮巴瓦传内邬苏巴等人，次第师师相传，这是一系；第二传系：复由种尊者传善知识慬哦瓦，由慬哦瓦再传嘉裕瓦等人，这是一系；第三传系：复由种尊者传博多瓦，由博多瓦再传霞惹瓦等人，这是一系。又由善知识慬哦瓦所承传的一系，复叫作“噶当教授派”；而由善知识博多瓦所承传的一系，复称作“噶当教典派”。
　　此中据赞颂语句所说：“瑜伽大自在，具德衮巴瓦。”
　　这里所赞的善知识衮巴瓦，在丙辰年(公元一O七六年，宋神宗熙宁九年)降生在上康区，是—位诵持密咒者的儿子。他的种姓名郑，因此到后来他住热振寺的时候，都叫他“郑修土”，这也是以他的种姓而叫的。他是少年时候出家的，起名叫旺秋绛称(义为自在幢)。有一个时候，他的父母被疾病缠害而死去。他的父亲遗留下很多书籍，因此他同一位明友商量去到一所远避尘嚣的山庄茅蓬里去住下来，阅读和研究这些经书而净修善法。于是把很多经卷包裹成一支驮子，复准备了一大包路上用的糌粑等粮食，正要起程上道的时候，遇着由前藏来的一批商人，由商人口中打听得：阿里上部来了一位大班智达。由于他夙世所薰习的善业觉醒起来的关系，他一听之下马上生起了一种强有力的愿望——他想和这位大班智达见面，决定求一正确的教法后，在这短短的一生过程中，不要为任何因缘牵引而空过，一心做一个彻底的修行者。这样的思想生起后，他对于乡土、亲谊、钱财受用等一点也不作贪恋，于是他将经书和路粮部交给了他的朋友。前往前藏去的那批商人也来了，在连路粮都没有的当中，他也只好同商人一起上路，沿途向商客行旅们募化食物来充饥，而来到了后藏的令措地方，也就同阿底峡尊者见了面，当下即请求法要。尊者说：“你如能作我司供事务者，我可以向你说法。”他答说：“我作不了司供事务，愿慈悲赐我一法要。”尊者复说：“不作我的司供的事务，也仍然不说法。”因此他只好承认了司供事务而住下来。他对于阿底峡尊者所传授的教法，除阿底峡尊者秘密地向种尊者所说的各种法门外，阿底峡尊者任说河法，他都参加而求得。特别是阿底峡尊者特为了他，而给他传授了《三士道次第全圆讲义导修》的修法教授后，他依着勤修而获得彻底的成果。他对于密法教授也求得了不少特别是对于阿底峡尊者所传的《不动金刚修法广录三种所缘》等教法，这在过去一些教法史中，虽是都记载说系由翻译中间不间断地来圆满完成的；但是阿底峡尊者对他是特别看待，是自己说藏语，教他说梵语来学会的，可以说是中间不依靠翻译，而他直接从阿底峡尊者口中真实听得那样殊胜的教授。
　　阿底峡尊者观察了他是一位具足善缘的特殊应化有情，而以财法两施来抚育他，命他作司供的事务，同时加持他的内心生起整个圆满的佛道。他也能对于尊者所传授的一切教授，一心专修，因此心中所有生起菩提道次的一切因素和资粮，是圆满具足的。他修道次时，知道道之根本重在依止善知识法，所以他对阿底峡尊者是生起了不待造作的，任运真实的“我的上师真实是佛”的思想。他修下士道的时候，他完全舍离了贪恋此世的心，而生起了纯粹修得后世意义的心，并且对于业果，他内心深处生起了决定的信心。他很好地修研中士道，所以对于无边轮回，生起了很可厌离的真实出离心，而对于自己所受的一切戒律仪，哪怕是细分过失，也不作犯染。总的说来，他对于修研菩提道次第，是作了猛利无比的精进力，并且作了恒常不断的持续力而修的，有一次他在卧铺上结跏趺坐修起道次来，而他的腿肉被一根柳木拨火棍的扁头钉扎入进去，在这样疼痛的情况下，他仍想着：此刻我修善法是很重要的，而没有将拨火棍扔掉。一直很完善地修完整个道体时，天已大明，卧铺已满沾血痕，腿肉大部份已糜烂，以此而生起很沉重的病痛。他这种情况，被种尊者听着感叹地说道：“唉！简直是个康区的痴子，把火棍扔掉再修，又有什么不能完满的呢？”在众人不在的时候，尊者私下赞叹他说：他是须得这样来一下的。
　　据说衮巴瓦他由于依靠了这样的对上师的信仰力，与及持戒清净力，对于修禅定的猛勇精进力等三种因素，而获得美妙，圆满的三摩地——即获得上界的三摩地。有一次他在修座中持住风息的时候，哪怕是一丝孔毛也不动颤，做到又生起了暖火的作用。这样安住已过三三的天数(即每段三天共九天)，他的众门徒都认为这下师父是已去世了。殊知他“嘿呀呀”一声，突然又站起来了。众门徒问他为什么要那样做呢？他回答道：“我是因为身体略有不适，而些微持住一下风息的。”印度的纳穹(义为小黑尊者，系一得成就的人)他曾经来到热振寺里，他指着衮巴瓦的住屋，翘起拇指称赞说：“这里有获得三摩地及神通的人士。”又博多瓦住在隆学阁寺的时候，朴穷瓦同内邬苏巴两师谈起衮巴瓦的一些显著功德，朴穷瓦并对内邬苏巴说道：“香师，你是如土拨鼠一样的一位坐修者。(相传土拨鼠，俗称雪猪，在洞中终日盘腿而坐，如坐静喇嘛一样。)我说给你听吧！我过去和善知识衮巴瓦同坐在一排茶座的时候(藏习在殿堂中饮茶的座次，都是有行列的)，衮巴瓦说：‘我在这段时间中，心中须稍微作一下忆念诸佛的观想。’说后也就些微闭目而坐，起坐后他说：‘我现在因在定中，由我的天眼见着有一如来有无量的菩萨围绕，正在说法，法音是由我的天耳听着的。’”又贡巴?旺秋窝(义为自在光)他在一段闭关专修的时间里，断了食粮，到后来连当天的午饭也没有了，因此想须得出关来寻觅午饭。正在徘徊走来走去，想破禁出关的时候，衮巴瓦的侍者师在衮巴瓦座前请求接受供食，衮巴瓦当即用手拿着食物而说道：“你快速地将这食物送给旺秋窝去吧！他今天午饭也没有了。”侍者师马上送到那边去的时候，恰是旺秋窝他刚要破禁出关的那一时刻，确是如所见的一点也不差。又在上寺院中，善知识种尊者同领经师伦觉巴等在一块儿谈笑的时候，侍者来请问：今天吃什么？因此，衮巴瓦说道：“那汉子带着的上品食物已嗅得着香味，将到面前来，那是大家都能吃着的。”对于他这种现示神通的说出，种尊者曾经作了呵责，因此后来他恐怕种尊者又将呵责，也就不像过去那样的多说了。
　　又有一次内邬苏巴发生了病痛，有一位朋友名叫敦巴梵生(义为戒狮子)对他说道：“衮巴瓦有一种在头顶上观想如火炽燃的教授，你修一下，或许可以除你的病痛。”因此，他也就照话观修了，果然效验如神。对于这一教授的问题，内邬苏巴同敦巴梵生，来到衮巴瓦的座前说道：“昨天和今天早晨我身上发生了一种病痛。”衮巴瓦当即对他说：“可以观修头顶上如火焰生起的那一法门。”梵生复说道：“这一法门我们又不知道。”因此，衮巴瓦说道：“那么，昨天和今天早晨内邬苏巴他何以能感觉到头顶上，完全是一团火燃着的情况呢？”敦巴梵生大声道：“唉呀！真是确如所见一点不差，他是已经观修好了的。”因此，衮巴瓦说道：“我们单凭道听途说的法来修，是不可以的。记问之学，也是不够解决问题的，现在只好就这样做吧！”说而当即传授了“三种所缘”的教授等。又内邬苏巴住在拮卓地方由一位施主给他送粮食来作供养的时候，他坐在一块小四方厚折垫上静修，有一时间心中很增长地生起了修行工夫。他来到了善知识衮巴瓦座前，衮巴瓦对他说道：“嘿！你昨晚直到今早在那叠折的垫上很增长了修行的工夫啦！”又在若屯地方，对于塔若哇(义为造像师)的规矩作法问题，来到热振寺中，在各位静修大师们的座前，先问起施食供品作法的时候，并未提起造像师规。衮巴瓦口中说：“唔！这个么？”来人请问这个有什么缘故呢？他说：“这个造像师规作法是已经废失了的。”再问时，复答说：“在那时就已作废了。”又内部苏巴他在静修中生起了一种悟境的时候，他想上师足前须得用一手来相接触。到得他来到衮巴瓦座前的时候，衮巴瓦一见着他就说：“你观想那右足是有力伸出的，不是就行了么？”内邬苏巴心中刚想请求衮师传这样的一法时，衮巴瓦不等他说出当即说：“这不用请求，我一说就行的，即是持诵《誓句三立本尊密法明咒》满八千遍的时候，就能见本尊的，由此在任何时候持诵完满了八千遍的时候，我没有来过见不到本尊的修验。”又衮巴瓦他说：“从《如来功德品》起所说诸教义，我没有一处未修过的，修从那品起所说诸教义，将获得入一切曼陀罗，此生中将能做佛的事业。”他所说的这些话，真是不可思议。善知识衮巴瓦虽是具足那样坚定的三摩地，而亲见本尊，具广大神通，但是他自己的内心深处不乐意以见本尊和具神通为修行的主要成果，仍然是对于菩提道次中所有一一所缘法门，都精修而生起了真实肯定的修验，特别是他对于业果，生起了决定信心，而以清净严持三种律仪的制戒为最主要。衮巴瓦他曾经对内邬苏巴这样说：“内邬苏巴，从基本上说，如果明后日有人问你，你对你的善知识(内邬苏巴系以衮巴瓦为师)所有一切教授秘诀中，以什么算是最主要的？你或许将会把神通或亲见本尊作为最主要的。你应当说是善知识说最主要的是对于业果一次比一次生起的决定信心大，而清净地守护所受的戒律仪。”
　　大德衮巴瓦对于阿底峡尊者的教授——菩提道次第，从依止善知识起直至获得双运身究竟果位之间，他自己的心中，都一一体验精修，以此虽是也发生过不少修行中的灾障，可是阿底峡尊者当时也就给他作了消除。所以阿底峡尊者的弟子们，对于消除修行中灾障的本领，都是很精练彻底，而为大众所称赞！衮巴瓦他自从在颂措和阿底峡尊者见面起，直到后来阿底峡尊者在业塘圆寂之间，他都是经常依止着上师阿底峡尊者而没有离开过的；并且阿底峡尊者示寂后，他遵照阿底峡尊者的话(是说我示寂后你们大众都依止种敦巴)，在热振寺种尊者座前依止承事如命服役。在善知识种尊者和伦觉巴住持寺座的时间中，他仍然是在热振寺中一心专修。到属马的那年，也就是伦觉巴示寂的那一年，由他接任住持寺座后，他对于具足善缘人士广说法要，而大弘阿底峡尊者的各种教授。
　　善知识衮巴瓦大师他对于自己的首要弟子内邬苏巴，传了阿底峡尊者的整个圆满教授，对其余所有应化的大众，也广施法雨，普遍作到成熟后，在壬戍的那一年(公元一一四二年，宋绍兴二十一年)他享寿六十七岁，真实现证圆满菩提而示寂，往生兜率说法宫中。
　　衮巴瓦大师他所有不可思议的弟子中，为众所称道的，计有内邬苏巴、香?迦玛瓦、善知识奔公甲、喀热、贡穹瓦、嘉?甲日瓦等能住持圆满佛法的许多善知识。

　　附一、善知识香?迦玛瓦略传

　　当阿底峡尊者来到伦巴季布的时候，迦玛瓦的母亲到阿底峡尊者座前求加持，以此因缘尊者曾经记别说：“这妇人将生一贤善的儿子。”后来果如尊者的记别，丁酉的那一年(公元一一一七年，宋政和七年)，迦玛瓦也就在隆学汝巴地方降生。他的父亲是香?伯秋的儿子。据传称迦玛瓦是香族的独子。他名叫协饶窝(义为智光)，到后来他谒见到衮巴瓦，也就得到衮巴瓦的财法两施的抚育。他在博多瓦座前也听受法要。他具足现观般若无量功德，也是一位能通达印藏两语的中才(比上等者不足，比下等者有余)译师，他获得很稳固的，不为诸恶外境所动的三摩地。后来他建立迦玛寺而护持佛法事业。经常会集的僧伽大众约七百多人。他享寿到九十五岁，在庚午年(公元一二一O年，宋嘉定三年)七月二十三日于迦玛寺中示现圆寂。

　　附二、善知识奔公甲略传

　　衮巴瓦的弟子善知识奔公甲，他降生在彭裕地方中，他出家名叫楚禄嘉瓦(义为戒胜)，由于住在阁德隆村，因此一般也通称他叫阁德隆巴。他少年时代完全作乞讨来生活，并且也是一位心性粗恶难调的人。后来他依止衮巴瓦，而一心精修菩提道次第，因此他心中生起了真实的法味。善知识博多瓦曾经这样说：“西藏疆域中，奔公甲的内心是生起了真实死无常观念的人。”
　　传说他将要出家之前，为了观察以后能不能忍受恶劣的苦境，他特意去到最险恶的盘肠谷那里睡了一夜。于是他舍弃了一切而行乞，因此也发生过许多次数没有饮食的困苦生活。他常数自己所作的一切罪行，自作警省，誓不复作，直到最后他说：“现在经常是数不出那些不应作的事，这下算是戒律仪获得胜利了。”他在修行中，渴想往外走走的时候，他曾径跨在门闩上面，下决心地说道：“应该用绳来把这脚捆起来坐下。”又用自责的口吻说：“哼！你想一心修法，不须拿出一点大劲吗？你想不须拒绝情面吗？你想不须来一下最后的决断吗？现在我既是沙弥，应该做到是一个干干净净的小修行者。”有一次，有一朋友的尸体他去送葬后，坐下来一会儿感觉内心生起一些恐怖的心情，他当即举起火炬来说道：“哼！你怕谁呀！在哪里？有什么？”
　　又他曾经这样说：“过去我一个独身汉子，在收获时可以得到四十驮粮，而也要遭受乡人们的四十种诛语加罪名(因为他是偷盗而来的四十驮粮)，白天我尽管说些大话，晚间我尽管尽力地去偷窃，我的肚子仍然不得一饱。现在我不须向着石上垂下口涎来，而肚子可以满饱，哪怕是来了大饥荒，我无论同谁一富人挤拢脖子坐起来，人家也不防我了。教法是真实的，这心应该可以接二连三地去作追寻和观察。过去我的嘴巴找不着食物，现在是食物多来嫌找不着我的嘴巴。”又有时他这样说：“我是戒胜，你才是奔公甲。对比丘戒胜来说，是奔公甲难以比赛的大对手。”说而抹抹他的下颔。
　　当彭裕上部许多寺庙受着摧毁他们的敌人，来到那里威胁的时候，那里所有的寺庙部在准备摒挡一切，收拾行装，因此，奔公甲他仅穿起法衣，手中持着水瓶而说道：“现在比我这样摒挡收拾再好的办法有吗？”后来博多瓦听得他的情况，心中很生欢喜地说道：“应该是他的那样摒挡收拾法才对！应以奔公甲的收拾法为是。我们如果效法奔公甲的做法，就应该学他那样的做法。”
　　又喀什米尔班智达来的时候，藏中的大师们都将马匹钉好蹄铁，准备去一探究竟正见方面的问题。奔公甲他说：“我惟恐只是在闻的当中，就把这人生混过，如果众人仍然还要去探究正见的话，寡闻的我明天也拖泥带水，后天也拖泥带水地坐着，这样怎能行？我也生起了一种去探究的思想——即是所谓何处能闻而后烦恼将会减轻，烦恼—减轻，而魔事也就无机可乘。我虽是没有作过多闻，而烦恼确是往减轻方面消除着。我想假设闻而后诸烦恼仍然没有减轻的这一问题，用什么来作答呢？我想起了一种答法——也就是口中以师师相传来作答，而内心确是在想：这下我将会做一位导师吧！或许将会做一位大修士吧！或许将会做一位上座长老吧！或许将会做一位领袖吧！”又我奔公甲口中尽是说空性那类话的时候，博多瓦以呵责的口吻说道：“像奔公甲一样的口中，只是一味地贪说空性、空性。”由于善知识博多瓦有这样申斥的口吻，他想：我这样将会不好，也就想搁下来，不提空性的话，可是搁不下来，说话中不免又继续说到空性的话中去了。他只好在善知识博多瓦前请求说：“我这是业力，搁不下不提空性，请不要申斥我。”博多瓦说：“你自己尽力修吧！我是对他人才说那种话的。”又奔公甲他曾经这样说：“在烦恼堡垒的门前，除了拿着一根短枪等候着它外，是没有其他办法的。烦恼它紧张起来时，我也紧张起来，它放松的时候，我也放松一下。”
　　又他在《谈理》一书中曾经这样说道：
　　“众生本无常，希望有常想，
　　噫嘻实可悲！君不见有情，
　　往昔死去吗？未感未来时，
　　死神将至吗？世间诸事业，
　　无有尽时期，生与死二者，
　　无有解脱时，彼虽失常乐，
　　亦无追悔时，诸法本性体，
　　彼无证见时，枉费劳苦力，
　　谋建永固室，妻妾满金屋，
　　实际是苦具，仆役满阶下，
　　不过是讼因，财物纵满库，
　　亦是拔心因。虽有贤美女，
　　温情仅暂时，逐渐成寒冰，
　　任君思何种，均不成有益。
　　以故对自心，唯一应细观。”
　　这位善知识奔公甲他在衮巴瓦和三昆仲等善知识的教养下，心中真实生起了死无常观念，他用这一利矛来刺穿了贪欲的心；他以空性见来拔除了生死的根本；他以菩提心的修力，使他成为一位为着众生自他平等的勇猛大菩萨。

　　附三、善知识喀热贡穹略传

　　衮巴瓦的著名弟子喀热贡穹，他生在后藏上部东须地方中，系贡巴?根却敦的儿子，他起名叫旺秋洛卓(义为自在慧)，少年时在邦波寺阿阇黎玛贡的座前出家。伯贡师同他两师徒来到了热振寺里，适逢种尊者示寂后，由伦觉巴来护持寺众的时候。在这里后藏的这位少年——自在慧，他对热振诸位大师生起了信念，因此他依止伦觉巴和衮巴瓦两师七年之久，完全求得了阿底峡尊者的一切教授。于是他心中生起这样的念头——这下我自己将能独立自主地做了。他也就携带了一握蔓菁的种子，来到了扎区的格汝村中，夏季他吃粮食作的粥，冬季他就在蔓菁熬的糜汤里，和一份面粉下去作粥来喝。在这样生活过程中，他一心专修了十一年。他继后在彭裕地方的季布山中观修的时候，他的面前来了一个黑人向他说道：“我要你的头首。”他答说：“你暂候一时，我就给你。”说后也就依自己的教授秘诀而观修后说：“你拿去吧！”这样说后，细看来人，顿变成十一面观自在菩萨，于是他亲见了本尊。顿然内心通达而说偈道：“我对于此境，不生喜忧别，本来真实义，不由自性成。但由我自心，幻现有此相。
　　有一时候，喀热贡穹他去到善知识博多瓦那里，他对博多瓦顶礼后，彼此间谈起法义和修行等事。博多瓦问他道：“你在季布山中观修的当中，没有发生过什么灾障吗？”他于是将自己的修法和悟境，都对博多瓦详细陈述，并且同时说出黑人怎样来了的那段经过。博多瓦复问道：“你对那一事，做了怎样的方便呢？”他复将黑人怎样顿变本尊，和自己心中生起通达而说的偈语的情况说出。博多瓦听后大生欢喜地说道：“好呀！谁也应该完全依照这个人一样的修吧!谁也没有比他用的方法再好了。”说后彼此也就走开了。博多瓦心中十分地欢喜，每天都特别将一些教法中的话，写来给喀热送去。善知识喀热贡穹当他在惹玛普地方坐修的时候，森林中发生了大火，因此林中的所有生物，哪怕是虫类，都无处逃脱而被烧死。他看见这样的情况，心中生起不忍的悲心，即刻将自己所作的救度母赞在度母像前赞诵后，他奋身跳入火中，火焰瞬即自熄了，而他心中明了地只感觉具足暖相。并且因为他修慈心、悲心、菩提心清净成熟的原因，所以他给飞禽和野兽食物时，那些禽兽驯如家畜，都到他的手中来取食。
　　又有一次他来博多瓦的座前，将自己修行菩提道次第四返修心的修行体验通达说出，请求印证。博多瓦心中欢悦地说道：这士夫已趣向“说法人狮子”(系佛的别号)。继后善知识喀热贡穹他复乐意到喀热地方中去修行的时候，来向博多瓦顶礼告别，他们二人都不想分离而堕下泪来。他到了彭裕的嘉村时候，出现不少请法者和敬献丰富的供养。他于是来到了喀热地方，也就在喀热里黑石洞中坐修。那时喀热贡穹的美誉名声，已遍于各方。他在那里经常聚会的僧伽信众，约有一千多人，他对他们广弘菩提道次第教义。喀热贡穹曾经这样开示说：“没有信念的人士，是生不起什么功德的。因此，第一应该依止善知识而阅读经藏。没有精进的人士，是生不起什么功德的。因此，第二应该修死无常观而远离怠惰。有我慢的人，是生不起什么功德的。因此，第三应该自己俯首下心地持重谦卑。如果具足这样三法的话，说他是声闻身也可以的，或说是菩萨身也可以的，或说是密乘人身也可以的。总之，可以说他是一切功德身。”
　　他临示寂的时候，还向妥巴(义为南人)说了这样的教授法语——“修行者应该远离家乡，和亲族不应过于接近，应该是常时依止善知识，穿破旧衣，食粗恶食，持重谦卑，习梵语如流水般流利等当中，而一心专修吧！”于是他作了一餐很好的盛宴，他说这是最后的一次饮食。复吩咐道：“北方热振地方上有具德衮巴瓦上师的‘亿身塔树’，那树荫和凉风所能到的那地方，你们把我的骨灰余渣都送到那里去吧！”说后也就圆寂了。

　　附四、善知识嘉?甲日瓦略传

　　衮巴瓦的首要弟子嘉?甲日瓦，他是一位对三士道的道次第已精修熟练通达，并亲见本尊，具足广大神通的人士，特别是对菩提道次第作了广大的弘扬。著名的塔波拉杰(冈波巴大师)(噶举九派中的一派祖师)也曾经来到甲日瓦大师座前，听受了整个菩提道次第的教授，而作彻底的研修；复从密勒日巴座前听受得那若六法及大手印，依法修后也生起了彻底的开悟通达。塔波拉杰他将阿底峡尊者的教授——菩提道次第，和密勒日巴所传的一切教授，汇合拢来传授给具缘的无边大众。以此因缘，所以后来冈波巴大师所称“教印二流合一”的说法，也就是如上面所说那些因缘而来的。
　　因此，总的说来，对菩提道次第意乐修心的诸人士，应对善知识衮巴瓦祈祷求加持，景仰追踪，也如这位大师所作的一切事业和清净史迹，而对菩提道次第作彻底的研修。
　　二十五、善知识内邬苏巴的历史

　　善知识内邬苏巴——系简称，译称是哲?内邬苏季沙阁通瓦(意思是说哲区内邬苏村的农耕者)。他生于壬寅年(公元一一二二年，宋宣和四年)，系香?达波的儿子。这位善知识由于过去多生中，精修禅定的习力很稳固而清净，因此他在童年时代，也就具有稳固的与生俱得的三摩地；并且他在对烦嚣的俗家，没有贪恋的当中，不须仿效他人，也不须由他人来策动，很自然地生起了猛利的出离心，而在扎焦寺(义为岩后寺)中出家，起名叫耶喜坝(义为智焰)。到了可受具戒的岁数时，他也就受了具足戒。他对于《毘奈耶》中所说的应遮、应成、应开许三种的制戒各条，如爱护眼球般地守护。他安住在这样戒行清净中，同时对于三藏教法，寻求多闻。他对于僧伽的任何共同事业，都不感疲厌地去作。
　　他曾经做过扎焦寺的管理职务一年。在这一段任期当中，扎焦寺的导师名释迦楚(义为释迦律)来到了热振寺衮巴瓦的座前，因此他对衮巴瓦谈起他的寺里有一位具有与生俱来三摩地的比丘。衮巴瓦听得这种消息弯着身体惊叹道：“哈呀呀！真奇异！太好了。像这样的人或者是不须上师，而自己可以一直进修起走。或者也须得有一位上师。”说这样话时，表现出很喜悦的态度。导师释迦楚回到扎焦寺后，也就对内邬说：“你不要住在这里，你快到热振去吧！那里上寺中的大德衮巴瓦在挂念你啦！”他一听到善知识衮巴瓦的名字，也就内心感动得全身孔毛都竖立起来了，当即发愿：“我能和具足阿底峡师徒二者的教授的这样一位善知识见面，而得着整个菩提道次第的教授，那是再好没有的。”他发了这样志愿，也就来到了热振寺，请求谒见善知识衮巴瓦。可是当时那里的人回答说：“衮巴瓦正在闭关静修中，因此不能谒见。”他也就绕行衮巴瓦住的静室三匝，在静室北头井坎边顶礼三拜后，心中发愿道：“哪怕我此生，纵或不能作大德你的应化有情，愿来生也作大德你的应化有情吧！”这样发愿同时，燃供了一炷名香，也就在水井坎那里吃过了早点，而来到伦觉巴大师那去听说法要，并且也就住下来。
　　善知识衮巴瓦由神通而知道了他的情况，当时命侍者师去叫内邬来。他来到了善知识衮巴瓦的座前，拜见后请求法施，衮巴瓦说道：“我与上师阿底峡尊者最初第一次刚一见面，上师赐给我的是这一法要——即是入佛教之门的正法——皈依教义导释，和垛玛水陆供轨的导释两法啊!由于不经过思考研修的法，是不生利益的缘故，因此，你得此法后，每一法门各细思研修半月后，再到这里来吧！”内邬苏巴他当即遵照上师衮巴瓦所说的话，在自己住的小屋里，将“皈依”与“垛玛”两种法门，都依上师所传法语一点不错地精修，而得到相当的修验。他继即准备到上师那里去，他虽是没有广大的资财供养上师，可是他以虔诚的心捧着一炷名香来到师前，也就将自己怎样修的情况对上师详细地告诉了。大德衮巴瓦听取了他的修法，心生欢喜地给他说了对先前所修的那些法门——除障增益的法，须得新修的诸法，也就依照上师怙主阿底峡尊者所传的教授——《三士道次第》逐一地对他细讲，指导修法，真是如父教子般地教导他。
　　有一次衮巴瓦的座前有一些人同在那里听法，衮巴瓦以昨日内邬没有来的原因，仍讲说前段，而对内邬作出与任何人都不同等的特别看待。并且善知识衮巴瓦对内邬苏巴说法的时候，每重复说“阿底峡尊者是这样说，阿底峡尊者是这样说”，每次仅说简短的一段法。在内邬心中刚想还略少一点，能再说一些多好的时候，衮巴瓦当即开示说：“不在于口中多说话为佳，而是重在此心实践。”就在这里停下暂不说法。由于这种作法的助益，他也就将所有教授完全都记在心中。有时他偶尔去礼拜衮巴瓦的时候，心中想着：这回如果能得到师足的加持该多好的时候，衮巴瓦早已有所察觉，也就把足长伸出去。衮巴瓦对内邬苏巴真是十分喜悦。有一次，他用三指作摩顶加持内邬苏巴的时候，他的三指按摩在内邬头顶上之后，口中祝愿说：“直至尽形寿，拙师我护持你的手迹都常在！”衮巴瓦将共通道所有修法都教导了内邬苏巴后，内邬依法精修，很快地生起了彻底的通达。衮师也才将密教金刚乘中各种灌顶和教授传给了他，特别是将不动金刚作为本尊而说，所有这一本尊的灌顶和教授作业等完全都传给了他。内邬苏巴领受这些要法后，他也就以不动金刚为本尊，而依法闭关专修，获得亲见本尊——不动金刚。传说他得到本尊各种作业(包括息增怀诛等作业)的殊胜功能。
　　这样统计内邬苏巴从他最初和衮巴瓦见面起，直到衮巴瓦圆寂之间，他都依止着衮巴瓦而没有离开过，并且他能依师命而修行，所以他成为衮巴瓦的首要的得意弟子。在袞巴瓦圆寂后，他才在三昆仲座前听受教义。特别是他作了博多瓦的司供师事务十四年之久，在这段时期中也就在博多瓦座前听受教法。他对于菩提道次第仍以衮巴瓦所传的作基础，进而采取了博多瓦所传的菩提道次中，精练善妙的诸法门而修。这样一来内邬苏巴的内心中，真实生起了如光明灿烂般的功德。他心中这样的思想道：“这一下现在我对于具德阿底峡尊者的这一教授——《菩提道次第》，为了作为我修行心要起见，我应当对乡土亲族，甚至任何寺院，也不生贪恋，直到我死亡前，一心专修。”他这样想后，于是得到过去他在哲区村中，作仆役时候的一位施主，为他来服役，并且依靠内邬苏村的“隐操阁波”的力量，而修建了一间小屋。他也就在这屋里一心专修，由此他所修善法，获得很大增益。他曾经这样说：“我这样修，我想是将会抛离生死轮回的。”
　　当善知识博多瓦住在达隆抚育僧众的时候，有比丘十多人得着龙病(藏习对癫及腿部难治愈毒等病，传称有地龙为害，所以称龙病)。博多瓦对他说：“内邬苏巴你治疗一下这些得着龙病的人吧！”他遵照善知识博多瓦的吩咐救治了那些得龙病的人，使他们都得到康复的安乐，以此博多瓦对他十分喜悦。后来博多瓦患病的时候，侍者师们在博多瓦大师前提名：请某某善知识来榻前守护，可以吗？这样请求的时候，都没有得着博多瓦的应允。直到问是否可以请内邬苏巴来这里的时候，博多瓦才说道：“他能来的话，就是他也就可以了。”由此内邬苏巴来后，做了枕边的守护者，他在那里观修后，而说虚空高处现出了诸圣者相。博多瓦说道：“哎呀!这一观修，我刚想到是我应作事的时候，他竟当作为他应作的事来作了。”内邬苏巴曾经这样说：“我是一个中等的瑜伽者，四十年来，我从未跨过官宦和一般在俗人家的门槛。”温敦仁波切说：“内邬苏巴仅以中等瑜伽者自居，作为来到藏土的一位噶当派人士来说，这样评价内邬苏巴，他们是不忍作的。”
　　这样的善知识内邬苏巴他自从在衮巴瓦和博多瓦两位善知识前，听受《菩提道次第导修讲义》后，长时间中，他很好地彻底精修，以此他获得最殊胜的证知通达。并且他对于制罪和性罪，哪怕是细微支分，也没有犯染而严持清净戒律。又他没有被此生任何事务牵缠和支配，一心想念死无常，由于有如即刻将死般的心情所生的勇猛精进力，他已生起了的原因，所以他夜间也没有瞌睡，整个的昼夜时间和他的修善过程合而为一了。旁人问他道：“这几天来有什么梦兆没有？”他答道：“啊呀！这怎样说呢？我连瞌睡都没有，哪里来的梦呢？”他这样的作法，是由于他已获得最清净彻底的三摩地的原因。哲穹哇曾经问他道：“善知识！你具有怎样的三摩地定量？”他答道：“我一座间入三摩地能住过十四天才起座。”慬哦大师曾经这样说：“我对于热振大众中，以三摩地的品类来说，我只推重香师(对内邬苏巴的尊称)的定力是比较大的。”内邬苏巴他不仅具有很稳固的定力，并且又能结合修心善法成为一体而作，以此虽说他没有亲见至尊密勒日巴，可是以他的作风看来，密勒是他的助伴，或也算得是志同道合的。
　　有一次，侍从仆人有一名叫达楚(义为宏戒)的，他在内邬苏巴供水施垛玛后，在榻上结跏趺坐穿着僧衣的上面，拴一线条图样搁放在坐处的旁边，到第二天早晨细看，他所搁放线条图样，竟至毫毛未动。实际修定是应当照他这样而修。由于想念起以上那些特殊原因，所以至尊宗喀巴大师赞颂说：“甚深坚固定，具者内苏巴。”这位内邬苏巴大师，他的内心是已获得自在的一位大德。他自己亲口说：“我的这心，是已经可以让我自己来随便驾御它的。”他又说：“过去我的这心，可以驾驭，而不被人们有所察觉。到现在对于生死轮回，想我已是将能抛弃它的时候，未来如果今说天，明说龙，今天开一会，明天聚两番，好比吹花使开的那样，只图炫耀暂时的话，那就会将自己的修心善行，全部付于流水了。”对人们说：“你这样作吧！人们每不乐意听。我常见随人们他自己所意乐的方向来使唤他，那是可行的。”
　　内邬苏巴他对菩提道次第的修验，获得卓越成功的象征中，显得生起了极大的悲心。以此他对于盲人和乞丐等，及一般卑贱的人们，都很慈爱他们的。有一次，有一约波人(约波是西藏南方一地名)，供献他一件用细质氆氇来缝制的衣服，恰遇着跋泽地方有一麻疯病者，求他给一件衣服穿，他也将细氆氇衣服给了病者。约波人知道后说道：“我的善知识呀！我因为想着是供给善知识你而做的衣服，所以不避劳苦，尽最精细的工夫来制作的。我实在一天也没有穿过啦！”内邬苏巴回答道：“这是什么话！布施给你自己的母亲(因为应观众生是母)，你还不喜悦吗？我这生已施出了七千两黄金。”又有一次发生了大饥荒的时候，他装作在进食的样子，而实际把供来的食物都藏在衣服背后放着，他拿来布施给乞丐们，因此许多乞丐得以饱腹而不死。当他的形容很消瘦的时候，朗塘巴来为他服役。朗塘面如满月般的肥壮，以此内邬苏巴向他呵责道：“在菩萨作他应作的难行布施的时候，你尽量饱食只知以肥自身，对你应说是心太坏啦！”据说朗塘巴一听这样的话，全身发抖，颤个不停。
　　内邬苏巴他是近修本尊忿怒王不动金刚获得成就的一位大德，因此，他依这一本尊的力量，来作利益众生的事业，每显出殊胜的功能。有一位名白玛降秋(义为莲菩提)的善知识，遭受着龙的损害，他的视线中，每见着有一蛇缠绕在他的脑盖骨上，蛇的额上长有一冠。他惟恐人们见着这样恶相，常将脑盖掩盖起来。他来到了内邬苏巴座前的时候，内邬苏巴对他说：“那东西只有你我两人在这里，其他的人见不着，不必遮掩起来。现在你可以把我观想在那物的上面坐着吧！”白玛降秋也就照着他所说的观修，果然那蛇顿时不见，不知跑到哪里去了。又有一次内邬苏巴来到了热振的时候，由于他搁脚在一盘石上，束紧鞋带的这一加持，盘石下面突然出来一蛇飞爬而去，以此，那里的一个得着麻疯的病人，在他这一举动的力量之下，不须其他什么医方，也就痊愈了。善知识内邬苏巴曾经这样说：“假设把藏土的护持法类的一切驱魔除灾法门，集在一块儿来比较的话，还赶不上我用‘三种所缘’来治愈的麻疯病的人数多。”又康垄巴他听着一些非人说道：“我们到柳绒地方放施垛玛的那里去吧！”他随即插话问道：“那么，你们将是到内邬苏巴那里去享食垛玛的吗？”又听非人等说道：“他那里有金刚围墙和火山等，我们是钻不过去的。”内邬苏巴说：“这一噶当传承教授，是经过加持的传承教授的缘故，对鬼神类来说，仅垛玛教授是对鬼神类不追踪捉拿(想是说护法神等不追拿)的传承教授。”内邬苏巴他在善知识衮巴瓦座前，求得除障驱灾增益等所有教授秘诀，都经过内心精修得到修验，因此对于驱除其他人士修行中的灾障来说，他是一位极精通的大师。
　　有一位名叫阿墨?楚称坝(义为戒焰)的修行人到后藏右方去，学得一些贡乌齐的修士所传的“住心修法”后，他来到内邬苏巴座前，说出他修那一住心法所得悟境。内邬苏巴听后说道：“那样修是不会来好的成果。”阿墨问道：“那么，应当怎样修呢？”教导他说：“应该这样修。”因为阿墨所修学的，是有了毛病的，哪怕照纠正过来的修去，仍向他过去所修的那上面去了，始终纠正不过来。复行再教导他一法来修也没有好转。以此内邬苏巴对他说道：“现在你暂时不必修，搁一下。虔诚地祈祷求加持，几天后将获得好处的。”于是阿墨也就祈祷了几天后，他想着从善知识内邬苏巴的住室中，有一磔手大小(一磔手，即张开拇指与中指之距离，相当于今之二十三公分)的薄伽梵释迦牟尼身像，放出一股很长的光明来，合入于他的顶上的时候，他也就在此刻当中，很任运自然地入于三摩地中。他生起极大的欢喜，想到内邬苏巴那里去，以他所获得的修验当面告诉。可是当他走到门前的时候，人走光了，不便叫门，到不了内邬大师座前，他只好在门外长伸着脖子往内探瞧，据说内邬苏巴以他的通力，在里面已确实地知道外面的情况而说道：“啊！是阿墨他那样做后而来到了。”
　　内邬苏巴大师他复具有广大的他心通。在他的座前门人中，有一位名叫爵敦?昌绒巴的持律师，有一晚上他心中作这样的思惟：“住在这没有资具的一间屋子里，是和一座岩洞没有差别的，这下我须得回到自己的乡土去吧！”到第二天内邬大师命他侍者说：“你去把昌绒叫到这里来吧！”昌绒来到了座前，内邬大师说道：“啊！你来了，依止上师的时候，你怎会把屋子想作是岩洞去了，没有资具的话，是可以从这里取给的。”说后，也就给了他一大袋青棵、和一大包酥油，一簸箕茶叶。又有一名妥扎巴?西敦喀达的门人，善知识内邬苏巴吩咐侍者说：“你去对喀达哇说一声，他的母亲失眠以来已经有两个月整了。叫他快回家乡去一下吧！”到喀达哇回家，他的母亲一瞧见自己的儿子，着急地对自己的儿子说道：“唉呀！由于没有你在面前，我心中老是不乐，以致失眠以来，已有两个月整了。”这才知道内邬大师的密意中，早巳准确地知道这样情况。又善知识杰师他来到内邬苏巴的座前，剪裁毛毡来作一小坐垫，在座前边作心中还想：“这位内邬善知识究竟是怎样心性的人，是否确有神通呢？”他正在作这样思想的时候，内邬大师在自己的脸上打一耳光说道：“哎呀，有什么？”
　　这位内邬大师他能知道自己和他人前后许多生中的事。善知识内邬苏巴他自己曾经这样说：“我前一世是一穷人来转生的，后一世我是已种下了往生兜率的愿。”这位内邬苏巴大师，由于他有坚固的定力，所以同时也具有神变和神通。据说有一次，他有一位名叫香准的侍者拿着衣服，师徒二人从朴穷瓦的塔前回到住屋来，将走到塔的边角时候，敦巴?释迦楚在那里礼拜，就在他作礼拜的当中，香准将衣服等物放在地上，而向敦巴?释迦楚顶礼，礼拜后复拿起衣服来，走到了小塔边角处的时候，他不知是怎样做的原因，从那边起程怎么顷刻就到了住屋里。又有一晚上，下倾盆的大雨，竟至把流水槽冲涮光了，雨水不断地流来。侍者心中正想：这下看师父怎样办？他坐着看师父怎样来变化当前环境的时候，他亲眼见着师父从卧褥上突然站起来，而作戏般地大堆泥土竟自动地像爬梯一样拥到那水洼处，做出了一个真真实实的流水槽后，泥土复行如下梯般回来。又杨卓地方，有一位对内邬苏巴很生敬信的施主名叫侠竹墨勒去世。在第二天早晨内邬大师对他的侍者说：“我们杨卓的一施主好像已经死去了。”侍者问道：“怎样知道有这件事呢？”答说：“今晨见着那位施主穿着新衣，手中捧着一束花来到我的跟前。”继后得知那一施主去世的时间，也就是内邬大师说的那时刻，确实一点不差，已预先知道。又大德嘉裕瓦亲自给内邬大师送来慬哦大师圆寂后骨身一份和衣服一件，同时两人也就谈起慬哦瓦的事来。内邬大师说：“慬哦大师系于某时示寂，并在某日某时，我显见从东方来一股光明中，虚空里现起了一尊金黄色的文殊菩萨像。”继后嘉裕瓦屈指一算，果然时间和日期，都完全与内邬所说的一点不差。同时内邬大师感叹说：“我很追悔，由于有一分别心所障，有须请慬哦大师传授的教法，而还未请求啊！”计内邬苏巴大师他主要依止善知识衮巴瓦，也在三昆仲座前依止，他并且在慬哦大师前求得“不动金刚成就法门”后，他也就依衮巴瓦和慬哦瓦两师所传的不动金刚修法，多次作闭关静修，以此获得亲见本尊。善知识哲巴(义为光头)也是慬哦瓦的弟子，他是专一持诵阿底峡尊者传出的不动金刚，以此他获得亲见红色的不动金刚本尊。他以这一因缘问于迦玛瓦，迦玛瓦答说：“这或许是你专一持诵的原因。”继后来到内邬大师座前问这一问题时，内邬大师答说：“啊！由于你的诚信而生出这样值得重视的显见。”复问道：“那么，来的是红色本尊，这又是什么原因呢？”答道：“这是你的悲心很大的象征。”复问道：“那么，为什么在本尊未现之前，先显现起一尊佛母的像？”答道：“不论亲见任何一本尊，由于这是有事业母，所以等于法性般的照例决定是先亲见佛母的啊！”这样一说，哲巴复问道：“善知识!你是否有过这样的功能？”答道：“我自从刚一入佛门，这类的显见，是来过多次的。我依上师衮巴瓦所传的教授，而修诵三誓自庄严本尊法时，也亲见无量数的诸佛菩萨。”
　　这位内邬苏巴大师不仅是成熟自己，而对于加持他人来说，也是获得自在的一位大德。凡是在内邬大师座前的门人、侍者等，也都能调伏业力和烦恼，所有一切功德，如明镜般地清彻显现，这一点确是成为法性般的一定的惯例。在夏季有一天，来了倾盆的暴雨，将住屋的墙角冲塌。侍者香准在众僧人的帮助下，做取土砌石的工作时候，他将内邬大师静修中用的念珠，盘绕在他的头顶上，在他砌墙的工作还没有完成的当中，他得到念珠的加持，顿然心中开朗，也发生知道许多人畜心情的功能。内邬大师对具缘的其他许多人士，广传菩提道次第修学指导释义。在善知识衮巴瓦传授他的具信众弟子菩提道次第的时候，是在夏冬两季，每季传授一次。善知识内邬大师也追踪衮巴瓦的做法，而在夏冬两季，每季传授菩提道次第一次。由于他对具缘人士，详细地指导讲解了菩提道次第，以此许多信徒都在他的教化下而抚育起来。在他广讲菩提道次第的导释中，弟子们所记的笔记，也有很多，依这些记录内邬宗规的菩提道次第法传，一时在西藏境内，得到极大的弘扬。内邬大师对佛教作了这样的广大事业，所以由此也传出了难以数计的门徒。并且在博多瓦圆寂后，博多瓦那里的很多僧人，都来到内邬大师的那里来依止。柳绒瓦示寂的时候，吩咐徒众说：“凡是以我为师的人们，在我圆寂后，你们到衮巴瓦的弟子——依不动金刚生起次第而修，得到成就的大德，他名叫哲?塘巴(对内邬大师尊敬的简称)的那里去依止。”因此柳绒他这一部分很多僧人，也部来到内邬座前。又康垄巴示寂后，这部份僧人携带了连茶坛都在内的资具，也都成群地来到了内邬的那里。还有如察绒、爵敦纳波等许多持律大师，也都来依内邬大师。此外如善知识仁清岗瓦(义为宝满)、塔友岗瓦、持律师塔玛巴等住持圆满佛教的善知识，也有很多来到内邬的座前依止。内邬那里的集会，人数多的时候，能聚会二千多人。内邬大师对于朴穷瓦所传的缘起法门，是说得上能合善巧精通量的，他对《集菩萨学处》和《般若》，也是说得上结合善巧精通量的一位大师。有一次他讲《八千颂广释》，只是第一时会，就讲了三个月之久。传说内邬大师复是菩萨化身而来的一位大德，那时彭裕地方中，发生了剧烈的瘟疫，死了很多人。当非人等开始去到内邬苏巴那里做损害的时候，从虚空中发出了这样的声音说：“那人是普贤菩萨的化身。”因此所有非人等都回转来而不敢去作侵害。从此也都传称他是普贤菩萨的化身。
　　这样的大德内邬苏巴他对佛法作了广大的事业，对他亲身应度化的众生，大都已度化圆满，继即到了他将要示寂的时候。在他正传授一种法要的当中，东北方那里，顿然发出一种如像岩石相击的巨大声响，同时也发生光明闪耀和地震等现象。从此他的身体发生了一种小病痛，有一名叫本?垛穹瓦的侍者，他是对于内邬“唯命是从”的一位侍者，他去请了一位名叫野鞠的医生来诊治，给了一剂轻泻的药剂，没有能解决病痛，而发现内邬大师的体力略现乏弱。在这时虚空中发出声音说：“有魔类的饿鬼名某某，这一魔他对内邬大师观修时作障碍，速诵咒来禳除。”当时在大师座前的人们都感觉到有这种话的音声。因此，大师道：“你们在长咒中加入名字进去来念诵。”于是僧众等作了念诵。继此过了七天后，仅有一医生和楚称峨热(义为戒光)二人在大师身前的时候，内邬大师他结跏趺坐，任运地也就顿时入定。他们两人仔细一看，大师面部下垂的当中，从顶门发出一股如马尾草粗细的细长白光向上而去。在外面所有的人们，则见着一股如藤鞭粗细的长条白光，这股白光向上渐大，直到空中，如一水瓶大小而升去。善知识内邬苏巴是在戊午的那年(公元一一九八年，宋庆元四年)示寂的，享寿七十七岁，示寂后往生兜率说法宫中。当众门人想在哪里来作茶毗大师的遗体的时候，发现一股虹霓光穿入遗体，光的下端直穿入那里的一块地上，而成为一支伞柄的形状。这是善知识指示荼毗地点在那里，正荼毗时那时天空的太阳上发现来一些薄云，周围有如伞形的虹彩环绕着。在奉安遗体的室内禅床的四角上，发现如长绸飘带般的虹彩四道，此外还发现如幢如幡的许多虹彩。那时，藏于迦当巴他对内邬大师的承事供养也很大，又是当时的权贵大人物，他对大众作了热茶供养，然后说道：“我到这里来，是为大师殊胜身而来的。请求对我这一信徒，如父爱子般地惦念一下，赐我以大师的头骨。”到了迎供所有大师首身舍利的时候，也就将衮巴瓦曾经用右手加持内邬大师的头顶，留下有手印痕迹的头骨，分给了藏王迦当巴，他迎去造了一座银塔来奉安头骨而作供养。后来由“志贡”迎请去奉安在具最上义的骨身大塔中。据说手骨奉安在梁区下部金末塔中。而面骨则奉安在仁清岗(即宝满大师)的塔中。此外还分供有难以数计的内邬大师的舍利颗粒。
　　由以上内邬大师的殊胜史事，我们对菩提道次第意乐修心的人们，应当对善知识内邬苏巴祈求加持。如果我们能祈祷求加的话，定获得身心对修学生起堪能，与及修持能进入寂静，和对修行者非人等不敢侵害，及故做障碍。特别能息灭龙病痛苦是很值得赞叹的。主要的是我们应思念内邬大师的事业史迹，不杂处在人众中，特别是应远避城市繁嚣而住在寂静处，对菩提道次第作专一彻底的修研。
　　二十六、持律大师塔玛巴的历史

　　根据宗喀巴大师所著赞颂中的颂句说：“全持律藏师，当推塔玛巴。”
　　在这样赞词中所赞的持律大师塔玛巴，他系内邬大师的得意弟子。他在青年的时代，总对于生死轮回的一切法，就生起厌离；特别是观见着俗家是许多烦恼和罪行的生处，他也就摆脱俗家而出家。他特别如法依止大持律师侠弥?默朗楚称(义为愿律)，对于律部四教所有的一切句义，他都学习到善巧精通的程度。关于律中所说的根本和支分，粗重和轻细的一切制戒，他都按律实行，如法守护，以此持律大师的美名，为大众所称赞。他来到内邬大师的座前之后，心行两方面都如法地依止内邬大师，而听受了整个圆满的诸佛所趣唯一的大道——《菩提道次第修学导释》，随即精修而获得修验，于是他对具缘的其他人士，也广弘菩提道次第教义。当他住持堆隆塔玛寺的时候，他广弘律部的讲轨，由此因缘传出了他的族系中人——后一塔玛巴(称“后一”是与他有所分别)，伯清多须(义为大吉祥金刚銮)，及持律大师坝底?爵色(义为怙子)等许多持律的善巧精通人士。特别是胜士化身的(那时没有呼图克图的称号)桑结温(义为佛子)，也来塔玛巴座前亲近，向他学习律部达到善巧精通后，对难以数计的具缘人士，广弘戒学。由以上因缘，讲律、轨则的事业，获得很大的成功。因此，宗喀巴大师也作赞颂说：“全藏律藏师，当推塔玛巴。”这位持律师塔玛巴的真实名讳叫作迦瓦?达生(义为盛师子)。持律师塔玛巴所传出的《菩提道次第导修释义》，在妥扎地区得着广大的弘扬。初由妥扎，大堪布朗喀生根(义为虚空师子)来到持律师塔玛巴座前亲近听受了整个圆满的由衮巴瓦传来的《菩提道次第导释》，继后大堪布朗喀生根将所受的菩提道次第教法传给大堪布朗喀嘉补(义为虚空王)，复由朗喀嘉补传给大堪布生根桑波(义为师子贤)，由生根桑波再传给大堪布嘉色桑波(义为佛子贤)，再由嘉色桑波传给妥扎?大成就者南喀坚赞(义为虚空幢，系宗喀巴大师所依上师中之一)。妥扎?朗喀生根的史事，现在随即叙述。至于由大堪布朗喀嘉补传到妥扎?大成就者南喀坚赞之间的四位上师的史事，将在下面叙述由善知识慬哦瓦所传出的噶当教授派的各位上师史事的时候，那时再来叙述。
　　持律师塔玛巴的详细史记，还没有见着，因此，将来获得的时候，是应当补充在本著中的。由以上塔玛巴史事说来，我们对于菩提道次第意乐修心的所有人士，应当忆念持律师塔玛巴的功德而祈祷求加持，并且在修菩提道次第的时候，废弃所有制戒，依其他一种法门，徒劳无益地去寻觅那无根据的枝叶琐事，而说是在修心，这是不应当的。应当郑重地把戒学作为佛教的根本来建立起道之根本。
　　二十七、大堪布朗喀生根的历史

　　据宗喀巴大师所著的赞词中有颂句说：“精进以虔修，虚空师子前。”
　　这样的赞叹妥扎大堪布朗喀生根(义为虚空师子)他系弘法的藏王赤松德赞座下信奉佛法的大臣须普伯的后裔，诞生在妥扎地方中。他的家族虽是旧密教的传系，但是由于他过去生中，长久时间修行佛道的薰习力，从他一生下，就唯能想念得起佛法，而说得上从幼起，他对于正法毘奈耶，就发生胜解。并且对噶当所传来的菩提道次第，生起专一的信念。他十三岁的时候，也就亲近依止阿罗汉坝底?爵色(义为怙子)的座下而出家。对毗奈耶作了彻底的听受和研习。由过去生中的善业因缘，他和持律大师塔玛巴相见，他很恭敬地祈祷求摄持，持律大师塔玛巴说，他将能尽形寿守护清净戒律。他于是心行两方面，都如法地依止持律大师塔玛巴，听受了一切佛语的心要——噶当教派的讲轨《菩提道次第指导修学释义》，而完全体会于心中。为了他在成熟共通道基础的上面，还进学不共道——金刚乘，塔玛巴大师给他讲说了《白色不动金刚本尊陀罗尼》，并传授了这一本尊的修法和教授秘诀。他也能依师传授而精修，以此得见本尊。这样他对于共与不共的道次第，在长久时间中，都作了猛勇精勤的修学，获得彻底的修验，所以宗喀巴大师是思惟他的这些有意义的史事而作颂句赞说：“精进以虔修，虚空师子前。”继后大堪布朗喀生根在善知识邓顶巴座前求得救度母法门。此外还求得三誓句庄严本尊，及藏巴拉(系财神名)，毗那夜迦等法门而精修，都获得亲见这些本尊。朗喀生根大师就这样勇猛精进地在长时间里研修，自己获得不退失的定解。他对侄儿大堪布朗喀嘉补等具缘的无边大众，广弘《菩提道次第导修释义》；并在妥扎那里树立三事的作风等，令戒律仪得以清净向上增长。他曾经作妥扎卓瓦寺等处的堪布；总的说来对于藏南地区，特别是须普伯世族的传嗣，次第而出了很多住持噶当教法的大德，应该说这些都是从大堪布朗喀生根的恩德而产生出来的。
　　因此，我们意乐修行菩提道次第的所有人士，应当谨向大堪布朗喀生根祈祷求加，并且应当追踪他的清净史迹，严持清净制戒以为基础，如水长流不断地精勤学修菩提道次第。
　　二十八、善知识博多瓦的历史

　　从此要说由种敦巴尊者传善知识博多瓦，而传出所有噶当教典派中诸上师的历史情况。
　　这里先根据宗喀巴大师所著赞词中的颂句说：“佛生所育种，大德博多瓦。”
　　这样的赞说确是这位殊胜士夫为了在这雪山丛中的藏地，令佛法得以增长起见，如愿化身而来，以住山谷修苦行的仙人作风而安住的情况下，作护持佛法的主宰人物的善知识博多瓦大师。在丁卯(公元一O八七年，宋哲宗元佑二年)的那一年，他降生在彭裕地区哲村的坝塘地方。他的父亲是苯教信徒中的富人，名舍波，母亲种姓纯洁名勒谟，“略”是他的种姓。他在孩童时代，就生而具有伟大的慈心、悲心、菩提心等天性。他是见着其他众生的痛苦时，内心极生忧苦，总想用什么方法才能除去这些痛苦；如果见着其他有情心中生欢乐的时候，他总要念想愿他们所得的这些安乐，无论何时都不退失而向上增长的一位殊胜士夫。
　　有一些人在卫藏河流合一汇流的贡曲河那里，利用水流来清除一切人和马等的尸体(藏俗水葬的缘故)。而那里却有一种鸟叫除泥鸟，他因为听说这些鸟如果一死却没有人来作清除，鸟尸会顺水势流来，回旋在漩流中，他说这些鸟可爱啊！于是他为顾虑这些鸟受害死去，作了救护这些鸟的一些事。他对于从大道而来的客人们总是对他们祝愿说：“我愿客人们，你们的乡中获得丰收，愿你们的有意义事业，如意成就。”善知识博多瓦曾经这样说：“我的想念中，除了想念他方面获得胜利，我就心生欢喜；他方面安乐，我心生喜悦；他方面愉快，我心生快感；除此之外，我没有生起过希望我自己胜利等来到，我才生欢乐的念头。当我见着两人结伴同行的时候，我总是只想着这两人和气同心该多好！”善知识霞惹瓦赞博多瓦的颂句中也说：“从师孩童时，方知说话起，即已转变成，共他苦乐心。”
　　由于博多瓦的父亲是苯教徒的原因，所以他童年时代也作过苯教的仪轨修诵等事。因此他曾经不满意地这样说：“这样的苯教仪轨，与三宝比较之下，它成了邪外道，这怎么才好呀！”当时附近为一位修行的大德圆寂后，作净尸的时候，尸体发现虹彩和光明等相。他因此对他的父亲问起而说道：“我听说死的是一位大修行人士。我想如果自己修学的话，我也将会成为一个大修士。”他的父亲那里有一位名叫鲁却坝贡的殊胜修士，博多瓦幼年的时候，在这位修士座前领受了近住斋戒(即内地所谓八关斋戒)后，将从第二天开始守持斋戒，而当天他因为喝了点酒，以致引生痰病而呕吐。到第二天他的父亲对他说：“你的身体既是这样的不好，今天你不必守持斋戒吧！总之这是十五、三十、初八三种日期中都可以做的事，推在明后天再做吧！”当他父亲很爱他而说这些话的时候，他回答道：“无论什么时候都是要守持的，身体好的时候才守持；身体不好的时候，就不守持，那怎能行。”这样的话坝贡听到后，心中十分欢喜，对博多瓦的父母再三鼓励地说道：“这孩子将成一个具有对治烦恼工夫的能人，应当在出家环境中进修教法。”
　　也由于年青的博多瓦他自己过去生中，有很深厚的修行薰习力，因此总的说来，他对于一切轮回生死处所，能明白是不可靠的，是痛苦的自性；特别是他看见俗家确是烦恼和罪行产生的处所，是苦的根本，如牢狱一样。以此策动了他希求出家的猛利意乐，他的父母也允许他出家。在得着耶巴瓦?峨?绛秋鞠勒(义为菩提生处)为作阿合黎；伦?楚绛(义为戒菩提)前请求为他作轨范师的情况下，他出了家起名叫仁清色(义为宝明)。于是他请求教导师坝贡传授他一种静修法门。坝贡对他说：“你想唯一观修的话，须得事先听受少许的教法。如果不这样作，那么，你将空有大修士的虚名，而实际是走入得不到彻底定解的路途。”于是他最初学习了噶当派如法的德行。
　　他对于所承许的戒律，守护得很清净，建立起很好的基础，然后在库敦等很多大德座前依止，精研三藏教法，成为彻底的善巧精通人士。善知识博多瓦少年的时候，阿底峡尊者还住在藏中，也就在种敦巴尊者到野巴去寻求黄金起身之后，他曾在阿底峡尊者座前，去听受过一次《修次中篇》系由拏错来作翻译的。他说那时他既不懂话，而又因是新出家的僧人，没有其他的话可说，只感觉到班智达(指阿底峡尊者而言)说了很多的话，而翻译说出来的不过少许，由于他是“扎焦巴”的自家人，因此在牧区他同一位名叫札迦?爵准的住在一起的时候，爵准有一次酣睡，而他却在一旁念诵《般若现观庄严论》，只听爵准口中说：“这一座来了很多僧人呀！”清醒后才说道：“在你念诵中，我梦见无数的非人聚会这里来听经啊！”霞惹瓦说：“非人也是有神通的。”博多瓦曾在扎焦寺当过管理的职务，他作得很有成效，并且也执行百事——慎的作风。他曾经这样说：“我在当管理的那段过程当中，哪怕是由僧伽公众剩下来的洗涤残酪，我也没有私自喝过一点。”当扎焦巴的侄子惹侠?释迦仁清(义为释迦宝)对他说，你须得作讲经院等处的管理职务的话时，由于他对管理的事务已生厌烦，他当即辞谢说我不能作。他继即摆脱一切无意义的事务，而专一勤奋出家的主要事务——阅经、闻法、思惟法义与及精修禅定。
　　继后他很希望在一寂静的处所，一心专修，他也就到他父亲的供奉寺院中，即是他受近住戒时的导师坝贡座前，启白他的心愿。坝贡对他说：“你既乐意专一静修，最好你去到热振寺，有一位获得大德阿底峡尊者的整个圆满无缺教授的大德名叫种敦巴住在那里，你应当在他的座前请求所有教授。”博多瓦他不仅同意坝贡所鼓励他的那些意见，他自己也对种尊者有很大信念，很乐意这样作。于是他想去到热振种尊者的座前，住过一整个的夏冬两季，在这段时间中，求得教授后，再去到康区，隐姓埋名地一心静修！他也就先同江敦两人结伴来到他过去出家受沙弥戒的轨范师伦?楚降(嘉区人)的座前礼拜。继即来到热振，那时扎焦巴的侄子复给种尊者去信说：“我这里的人来到你的座前依学后，请你不要放他到其他地方去。”博多瓦他确也能心行两方面都很如法地依止种尊者，而请求《菩提道次第导修释义》。种尊者对他特别看待，具有厚望——是希望他成为自己的首要弟子，护持教法的主宰人物，把他当作眼珠般来爱护而培养他，开示了他所有菩提道次第从依止善知识起直到最后整个的道次教授，对于此中每一观修时的缘念法门，丝毫也不保留地给他传授详说，完全灌注在他的内心中，而引导他生起决定的体验。因此，他对于善知识种尊者的功德，与及种尊者所说的道次中的所有要点，生起了很坚固的决定信念。特别是《入行论》中所说的颂句——“我获解脱义，不须名利缚。”这样能依的教授，成为他心中信赖的直接方向，而生起舍此世心，一心不离善知识种尊者而作依止。
　　他曾经这样说：“我最初来到这里的时候，想的是仅只一次收获的时间来求得教授后，就往他处去的。现在叫我滚开到后面去吧！我也不愿意了。”因此，他体会到只想得一些简单短小的教授是不可以的；再请求一些后，到他处去的思想也是不可以的。必须是不离开具足德相的善知识作长期依止。由此他依止种尊者七年中，获得善知识种尊者对他喜爱的慈意。种尊者曾经这样说：“不料坝塘那一地方中，出了这样的一个伟大的人物啊！”在善知识伦觉巴和衮巴瓦都还没有逝世的当中，博多瓦一直住在热振一心专修，中间有一段时间，他同坝贡师在一起阅读《经庄严论本颂》，在这期中有一晚上他梦见有一木板上刺射着许多箭，拔去箭后，而箭头仍留在板上。继后他将《经庄严论》的大疏合起来参阅后，复梦得所有的箭头一个不剩他都拔去了。他说：“这是建立起了如至尊弥勒的密意一样的见解象征。”
　　善知识博多瓦从和种尊者见面起，直到最后种尊者圆寂之间，他连一刹那也不想离开种尊者，心行两方面都作了如法的依止；种尊者对他也摄受为自己的首要弟子。有一次种尊者在病中，头枕着博多瓦的膝盖的时候，博多瓦的心中，有如来到可怕的地方而失去了护送者一样的苦楚，心想：现在我又将依谁呢？悲痛的泪水落到尊者的衣领上的时候，善知识种尊者通达他的心情而说道：“我还没有看到你可依的人，今后，只宜以三人以上五人以内的人作为助臂；应以经藏为师；向着贤善心作吧！将会与殊胜者相值遇的。”说话的那时，爵窝勒(义为善怙)坐在种尊者的面前，他启问尊者道：“上师所说的贤善心，是指什么而言呢？”尊者答道：“是指菩提心而说的啊！”这样接连说了两遍。据说“贤善心”这一教授，过去并不是没有人知道的，似乎也就是由博多瓦作了一次启请，而尊者把这一法门秘密地作为要诀教授来说给他的。继在俗众聚会中，尊者配合起经教来也说过，到申斥众徒的那段期间，由于还有说这一法门的必要，似乎也因此种尊者两年暂不示寂。后来见得博多瓦对贤善心一法已获得效用，因此也不须再延示寂时期了。直到最后种尊者示寂的时候，善知识博多瓦心中暗作启问：如果上师你不住世，我将依止谁呢？种尊者的答覆是：在这衣袖般窄小藏地，我还没有见着你可依的善知识，你以经藏为师吧！
　　在种尊者圆寂后，博多瓦梦着他来到哲青迦(热振寺种敦巴过去梦见过有白毡铺着的那里的地名)，一手持着利剑，而一方面吹着海螺，想令南赡部各处都听到这螺音。到得醒来时，他说梦中持着利剑的征兆，是智慧渐渐增长的象征；吹着海螺的征兆是将有宣说教法的因缘要来。据说他所分得的上师遗留下财物没有什么，仅是善知识种尊者静修时所用的金刚子念珠二十一颗，与及请到梁区去供奉的种尊者的手杖一根。博多瓦他在衮巴瓦示寂后，本想护持热振寺，就在那一夏季的消夏期中，他开讲了《集菩萨学处》。对于他的讲解来说，听讲的一般人众都能懂得，可是独有温?都季嘉补(义为法王)没有得到体会，而未认为可以。博多瓦他在梦里梦着他自己是耕田的人，犁着一块田园，所有下层的土壤都很好地犁成泥烂松散了，独有一处，不能施耕。以此梦征他说这是田土未熟而不能施耕的象征。于是他将在热振那里所有的资具财物都舍弃不要，而一人独自离开了熟振。继此善知识博多瓦，及朴穷瓦、慬哦瓦等三昆仲(系师兄弟的昆仲)此后也都断绝肉食。因热振寺一时受到“法荒”(没有说法者)的来临，那时由朴穷瓦来讲说《发愿回向善根》。有一天博多瓦去作了讲演，大众都获得了体会。因此，朴穷瓦说道：“我是想到我们尊者所说教法是无尘垢无险阻的。把尊者的讲说法语搁下来，而由我来讲说《发愿回向善根》是不妥当的，今后由博多瓦来讲吧!”三昆仲从热振一起来到隆学地方，也就暂逗留在那里静修。继后慬哦瓦到却补地区去闭关静修，博、朴两师则到彭裕上部和嘉峨地方去化缘来坐修，在那谟嘉地区中也住过一段时间。很明显这是先成熟自己，然后作利他事业，并清楚要作这样利他事业——先须得会集卓那寺的僧众。
　　据善知识垛巴说：“在卓那寺和博师等见面时，僧众会集已经三年了，僧众人数不过三十人之谱。”继此之后博、普二师在“察招空弥”那里驻锡两夏的时间(言两年)中，讲说《菩提道炬论》，及《无边功德赞》、《亲友书》等，在这些法会中，聚集的僧众约有百人。到冬季在嘉区的贡嘉谟那里讲说《集菩萨学处》，那时聚集的僧众约有三百人。继此迦玛容瓦寺的僧众也来了很多，叫他们回去也不愿意，将近一夏没有说法，博、朴二师都住在那谟底波伽地区。在那一夏季里作了一次清净的安居修夏，善知识博多瓦说：“我在那一坐夏里，哪怕是一刹那的世俗分别，我都没有生起过。”朴穷瓦说：“我纯粹专一地修《缘起法门》，而获得入于缘起法中。”继在达裕地区的阁汝地方驻锡的时候，博多瓦大师的父亲来到博多瓦面前礼拜而请求说：“请求慈悲对我的来生顾念一下，我的所有这些旧衣服都由居士们来分受，还有一头牛供给僧众作驮运之用吧！”他这样说后随即就走了。善知识博多瓦说：“唉呀！去瞧一下我的老爹吧！”说后去一瞧，他的父亲已经安坐在床间而去世了。在这以后，他满六十一岁在哲区的博多寺中的时候，彭裕上部发生了大纠纷，因此，萨普巴地区的豪贵们，和从嘉区逃难的人来了很多。博多瓦对这些人众很关怀，吩咐说：“在今冬看怎样做能使他们可以安适下去吧！从明夏起是可以在哲区安住下去的。”
　　继后到了春季顾虑不能住持隆东，因此占一卦征，三卜后发现爻句中说：“譬如雄狮依山，无有怖畏。”到了夏季在达隆塘寺那里住下，那时集会的僧众约六百人。后来在达隆那里来听经的僧伽，他每人给黄金五分，共用去黄金约八十两之谱，这样很清楚地知道那时安住在那里的僧众，已约有一千三百多人。须区堪扎地区做了住夏和过冬的地方，博、朴二师都住在那里。从此一般人士都称作“善知识双合”。从住区看来，清楚地知道，二师在纳峨(义为病端)也是住过的，霞惹瓦曾经这样说：“过去住在那样名叫病端的地方，而今二师已是到了现证圆满菩提的时候，没有什么再做的了，只待以后在那里做一次大供养，我们过去那里祝愿吧。”当他们在纳峨住的时候，那里是一个险峻而荒野的地方，只好就地搭些茅蓬或小屋来住，同时做一些垦荒地等等。以此僧众们在梦里常梦着蛇、蝎、蛙、蝌蚪等动物。善知识博多瓦对他们说：“你们不必害怕，我的背后有西方广目天在如影随形般地常时护着。受不到灾厄的原因，又因为我是以菩萨现声闻相来作众生事业的十六尊者中之一个。”他又对让?底玛瓦说：“你不要因自己不聪明伶俐而灰心，我是十六尊者中的一位，因此你能和我相值遇，算是你有很大福德。”传称博多瓦是十六尊者中的因陀罗尊者(义为生支)的化身，对于这样的传称，博多瓦他自己也是认可的。
　　《噶当宝笈》中在善知识法王种尊者《信坚本生传》里记别说：“善知识博多瓦他将成为种尊者首要大弟子。护持佛宝的是博多瓦，护持法宝的是朴穷瓦，护持僧宝的是慬哦瓦。”而在《信坚本生传》中的原文是这样说：“在不远的将来，有一位护持佛宝的弟子名仁清色(义为宝明，即博多瓦大师)，他将成为胜生大师(种尊者名讳)的首要大弟子。护持法宝的弟子，名须鲁绛称(义为童幢，即朴穷瓦大师)，他将成为现时问答法义的法主，护持僧宝的弟子，名促青巴(义为戒焰，即慬哦瓦大师)，他勤修胜生大师所传的众多教授，将成为对佛陀教法作饶益的一位善知识正士。”又《噶当宝笈》中说：“彼三昆仲者，即是三怙主的化身。”在《噶当宝笈》的授记品有颂说：“从此观自在，妙音与密主，文殊变化现，童身美妙相，五台到此来，前三我弟子，博多与朴穷，慬哦三昆仲。”当种尊者谨向阿底峡尊者作大供养的时候，阿底峡尊者说道：“嗨哟！我现在观察白色童子，在这藏土，将有六十五种建立。”这说的是朴穷瓦。又说：“黄色童子说他将有九十种建立。”这指的是博多瓦。又说：“蓝色童子说他对于菩提分，将有一百六十五具缘，此中仅六位有应化因缘。”这是指慬哦瓦而说。
　　又据说过去尼泊尔圣菩提塔，早晚二时，是人们作绕塔的时候，午间四大入睡眠状态时，是非人等作绕塔的时候，在这时候，如果不是已获得成就的人去绕塔定遭灾厄。有一瑜伽者，他修亥母获得成就，他到非人中去绕塔时，听得非人等作歌中有这样的歌颂唱道：“虽於往昔中，发起无上愿，现生阿底峡，(作)迷性现缘游，绍隆燃灯种，圣者三昆仲，一在此南界，文珠无二身，一在海波土，观音所化身。一在芒裕城，密主无别身。”以此看来，三昆仲他们的所依身真实是怙主三尊所化现。
　　在《噶当教法史》中也说噶当三昆仲是怙主三尊的化身。总之实际是说他们是化身的士夫。以普遍一般受化人们的眼光来看，他们的事业史事也是不可思议的。善知识博多瓦他唯一依止种敦巴尊者学习所有菩提道次第中，从依止善知识起直到最后无学双运果位之间的一一观修所缘，得到彻底的体会，并护养精修而生起了彻底卓越无垢的修验。在他修持下中两士道，获得成果的时候，他对于此生的色身、受用、名闻恭敬、侍眷等众，任何一种都不生起刹那的贪恋，如隐避的伤兽，而去到寂静的处所精修。有一次，有一施主供养一颗绿中带红润的大松耳石(这种色彩的大松石是极珍贵难得的)给他的时候，他不用手去接纳(比丘戒，手不过钱财珍物)，只作手势示意放在他的面前，他很好地为施主这一供养功德作了回向。到第二天博多瓦师徒们也就到他处去了，供松石的施主心中有些怀疑，不信博师真不用手去摸，他到博多瓦的住处去瞧，他昨天搁的那松石，仍在原处，丝毫未动。善知识博多瓦同他的所有徒眷等都对于任何财物，没有一个不是不起贪着，具有舍此世心的人士。仅以这高尚史事来说，对于佛教也是极大的美妙庄严。善知识博多瓦的座前，吸收了徒众约有一千人，尽都是能舍此世心修清净解脱的人士，他们都能清净守护三种律仪，将完全圆满的教法，作一修行要道而专修；所有身语意三门一切行为都追踪上师博多瓦的高风而修学。以此他们的美德名声，遍于赡洲各地，就以印度圣地来说，在他们的德风传来之下，也都彼此传说藏土中，出现了一位大菩萨，他拥有出家徒众约一千人，都是一体的能建立清净解脱德行的人物。
　　又据说有一次善知识博多瓦的屋顶上积了雪，他说：“今晚发生了如《七女悟真传》中那样的心情。”因此他心中很生欢喜。所谓《七女悟真传》中所说的事，又是怎样的呢？传记中有这样的颂词——“薙除烦恼发，披着粪扫衣，乐欲住兰若，何时如愿成。”关于善知识博多瓦的德行事业，据一位噶当派中的大善知识所摄集而作出的评语是这样：“善知识博多瓦是生而具有增上心者，是著名的大律上座，他对佛法作了广大的传播，显见了经藏的总义，造论善巧，持戒精严，僧仪无差，是一位佛教中的主宰人物。他从过去直到现在所有的时间中，一直是在常观察所许的誓愿，奠定律仪基础；一心向往深入经藏；常观贪欲过患；每自掩功德光芒的一位大德。”善知识博多瓦他对三藏是很博通的，并且能显见三藏的一切教义都是一个完整的修行教授，种尊者说他是佛教中的主宰人物的时候，是当他的面前，指着他的颜面而说的，复说他是十六尊者中的一位。确实由于他的才智是很博大的，因此，他的前面任何一种经论典籍，他都能以三士道与它连系起来，对那典籍作总结的讲说。博多瓦曾经这样说：“除嘉季?香大师，与及种老两人外，不管是天人鬼神，都被梵语把他们捆扎起来而搁置着。”他依止种尊者虽说时间不算很长，可是总共也依止了七年之久。
　　种尊者逝世后，继由伦觉巴和衮巴瓦两位大师如护眼珠般地教抚三昆仲。衮巴瓦逝世後，三昆仲在跋邦塘会商时说道：“我们此生中，不向人们说法；不食筮卜来的供养；不住持寺庙和部院(指僧伽部院)；当发愿来生往生到弥勒和阿底峡尊者的座前。我们三人应彼此相依，一心精修善法。”
　　关于善知识博多瓦的事业德行，大概情况，在朗嘉饶巴所作的《摄颂》中所举的是这样的：
　　“不为他人作，宰官与仆役，
　　不扰他人意，不记他人恶，
　　不染虚假意，不作附攀缘，
　　不去合腐污，不惯习俗流。
　　亏损自愿受，善友彼所交，
　　建造诸塔像，像前复供养，
　　阅读诸经论，与及布施业，
　　彼亦广大作。一切能舍中，
　　彼之衣与食，生活诸受用，
　　自供虽菲薄，知足心安素，
　　寂静处所中，彼乐者居住，
　　何以如是作，为修心要故。”
　　在善知识博多瓦的行传——《妙莲颂释》中的说法：
　　一、关于他所断离处所，有颂说：
　　“自乡与家宅，本庙及城市，
　　喧嚣纷嚷处，此五非行境。
　　不净及淫秽，退失誓句处，
　　人与非人等，为灾作障处，
　　诸处应远离。”
　　二、他所断离的朋类，如颂说：
　　“淫乱及退戒，妇女与爱染，
　　见行不顺者，唯求此世义，
　　缺立人性等，痴呆与大欲，
　　亲眷等恶朋，一概应远离。”
　　三、他所断离的食物；如颂说：
　　“酒肉葱蒜等，偷劫及剩秽，
　　僧物与赎物，造恶而来物，
　　舆及五邪命，取饮砾石水，
　　不净二边行，诸著应断离。”
　　四、他所断离的衣着：如颂说：
　　“具兽形相衣，质色两不宜，
　　量度不合律，太好或过劣，
　　装饰讲华美，与戒相违衣，
　　与及有袖等，一概应断离。”
　　五、他所断离的资财：如颂说：
　　“不宜诸沙门，掌握之资财，
　　珍宝贵物等，入种不观物。
　　僧物及赎物，他人爱着物，
　　若贪强取财，如敌皆断离。”
　　六、他所断离的作业：如颂说：
　　“田业及商业，利贷与养畜，
　　事业工巧业，与及养亲友，
　　作村诵仪轨(即以赶经忏为业)，
　　求雨阻雹等，宦绅两者前，
　　为役皆远离。”
　　以上是这一传派的六种应断离事。
　　其次他的所修和所取，即是一切显密经教的心要——三士道菩提道次第之清净解脱修学法门，如以多宝庄严的所有道之支分等。
　　一、他所修中，依止上师之特点：如颂说：
　　“不觅各种不同师，得一具相善依止，
　　师之誓句如命护，一切净行随师学。”
　　二、他对戒律之持点：如颂说：
　　“容受善自身心戒，对教学处如教学。”
　　三、关于他修心的情况：如颂说：
　　“修心依次皆净修，等引通达以决择。”
　　四、他所求知的特点：如颂说：
　　“不求多类教授门，适学知识皆精习。”
　　五、他所取之教授要门的特点：如颂说：
　　“不觅夸大之教授，唯以三藏作教要。”
　　六、他所断此生牵缠之情况，如颂说：
　　“远离本乡土，断绝亲属缠，
　　施主及区民，解除爱执方，
　　不执家畜众，仆役与田业，
　　惦念而生苦，一概应断除。”
　　七、他所行之特点：如颂说：
　　“修心修善等诸事，韬光隐晦进义大，
　　不作立功为要图，一座常修闻思修。”
　　八、他不作无谓的狂行，如颂说：
　　“隐没贪欲现无贪，隐没自利作利他，
　　贪着考虑此世等，诳染狂行皆不作。”
　　九、他所善巧精通的特点：如颂说：
　　“澄照三藏明镜里，显见二谛诸法性，
　　不依世间善趣道，唯入智者所行径。”
　　十、他的见行清净之特点：如颂说：
　　“身语作风如戒法，悲智无别胜心固，
　　虽知取舍无二义，有分别中示无别。”
　　十一、他坚定的特点：如颂说：
　　“已达轮回如是性，不因苦乐爱自行，
　　法业不为好恶动，厌心引生净解脱。”
　　十二、他断离世间八法的特点：如颂说：
　　“任何贪爱成苦集，作何现见如诸法，
　　世间所作世八法，彼虽断除不显实。”
　　十三、他的悲心特点：如颂说：
　　“难忍如母众生苦，非利他事不想念，
　　不作表现具悲者，任作何种为利他。”
　　十四、他的智慧特点：如颂说：
　　“诸法现而无自性，幻空体性虽已知，
　　然于善恶业异熟，心生决定信极诚。”
　　十五、他学习菩萨行的时候，断除与般若波罗密不顺方的情况：如颂说：
　　“从他收集分与他，贪求名利废闻思，
　　轻视罪业诸堕恶，不净施等皆不作。
　　虽作出家众导师，对教不欲养痈患，
　　特有不作导师中，不作尼轨而障教, 。
　　仅依养命恶衣食，为利教法能舍命，
　　不作与他对争事，随不安处不趣行。
　　不为名利而求故，世法佳事亦不作，
　　诸恶作业弃如仇，四时带勤十法行。
　　离贪及恶神通等，除生功德禅定外，
　　可疑之处不觅修，专注三门善不失。
　　无垢经藏如眼灯，如药多闻不疲厌，
　　所闻复能从今起，真实信乐勤修学。
　　舌剑唇枪彼罕作，强造摄义亦不为，
　　决义少而诸义通，闻教多而义显明。
　　宗义不紊依法语，随说能善思修义，
　　失词隐句作正解，理紊编集广说中。
　　阅诸欠缺误增等，并依善著诸释论，
　　与师要诀及自慧，而作清净说法语。
　　未法时中自不颓，传作如法修行中，
　　除能弘法宰役等，合法顺义诸人外。
　　其他宫仆两不作，事师作仆等除外，
　　他众蛊惑不为役，远离合污同流事。
　　依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，
　　忍亏不谄行清净，不随不逐顺法作。
　　寡治生事喜寂寞，遇灾障时对所修，
　　亦不松弛作休息，仍如水流不断修。
　　不贪此世唯念法，业果如命持戒净，
　　出离轮回悲母众，求正通达伏我执。”
　　如果想知道以上颂文的广义，可以在《妙莲本颂》及《妙莲颂释》两种著作中去参阅。
　　善知识博多瓦虽是在种尊者座前彻底地求得关于密教所有教授，而彻底地修行无上密造的二种次第，但是他对于密教守护极为严密，平常用的三昧耶密具如铃杵，直到他示寂后，他的侍者们才见着，由于他诵持密咒很彻底的关系，护法神众也为他服役，当窝巴?敦穹嗾使吉祥天母逼使善知识喀普瓦示寂，并对继喀普瓦而住着的侍徒等也作损害的时候，善知识博多瓦对吉祥天母作了这样的呵责说：“你在佛前真实听受过法语的护法都这样作，那么，我依经教的人又应当怎样作呢？”这样说后，有一晚上他在梦中，梦见一妙龄女子赶着两头低着头的野牛走过，走到另一旁去的时候，同时也都向虚空飞去。据说待他梦见这样的梦后，所有灾厄损害也就根本断绝了。
　　善知识博多瓦的体态是面形竖短，面部白中带红润泽色，二目凝神而住。他说法时，由于很激动活泼的关系，最初僧装披风向下滑落，渐次连上衣也滑落到腰部。他心中具有很大的智慧，讲一四句偈，能够指出这一支分是这样的趋向，这一趋向中的这一支分复是这样的，每一支分可以说出不同的教义各十种。他讲菩提道次第的时候，以《菩提道炬论》为讲义的根本，而参合《噶当六论》及《宝鬘论》、《寄弟子书》(月居士著)、《亲友书》(龙树菩萨著)、莲花戒所著的《修行次第》等论著来讲解而作出有决断的结论。此外还说出教理的本源根据出自如阿底峡尊者所著《二谛论》等许多论著的某卷有启问他传说这样的法，是从那位阿阇黎学得来的？他答说：“是从阿阇黎班扎遮梨学得来的。”据说所谓“噶当大名声”也是在善知识博多瓦的时代而著称的。清净的史事和教法的广传，也都是产生在他那一时代。由于他涵虚极深，他自己虽是没有说过我有这样的功德，但是他确是具有菩提心、亲见本尊、具大神通等功德的一位大德。
　　此后在乙酉年五月十五日，他作“坐夏”。在十七日的那天开始对弟子们作通告，二十三的那天把装经篷捆好后，他说道：“你们对我虽然叫作是一位善知识，现在只不过有一空名而已，对未来说，应当怎样作一位具相的(够资格的话)人物？我们大家来供设起盛大的供品，我须在师佛前，发这样的誓言——从今以后，知道使我们钻入里面而不喜出的，是为着此世的一切考虑分别，以此当舍此世心，发誓不作毁灭佛法的败器，佛教中的枭鸟和乌鸦这两种飞禽吧！”他这样说后眼泪盈眶地就从座起来，走入住室里去了。从这天晚上，他的身体发生小病稍感不舒适，在第二天上午法会完毕后，他说：“渐次我也就要走的了，不能说去的时间过早，而是恰到适合的时候，我将无悔地而去。”说后他也就回到住室里去了。那一天没有说法，到晚间他对江敦等侍疾的人们说：“我朦胧间见着十方的虚空界遍满诸佛菩萨，我也就向诸佛菩萨祈祷求加的境相。”那时僧人们在作收集为他诵经供养祈请住世的义务捐献。他说：“对于大乘上师作承事供养，而斤斤于升斗两钱，是得不到什么成效的。我穿着破旧衣，在墙壁上蹭来蹭去。”到二十九的那天，年老的僧众们都要来拜见他，因此，他说：“好！拿一盏供灯到我座前来吧！”说后他似乎很决断地表示说：“现在我的病好了。”稍过一时，亲近的内侍仆役、及司供事僧、庙中职事等人们都来到了他的座前。他说道：“你们对于善知识作令师欢喜的各种承事，要知道具慧眼的阿底峡尊者是这样说：‘服事上师，不是没有意义的；更不是小的意义。’所以你们对我的话要相信。你们有些人作我的眼的代替者，有些作我的手的代替者，是有大意义的啊！”到三十的那天，江敦?根却坝(义为三宝焰)向博多瓦请求说：“请上师今天在佛殿上僧会中和僧众见一面，在这以前对于僧众，我们因上师有恙，都阻挡他们不容见面，他们对我们是有些生气的。”因此，他说道：“对于一个将死的老头，看一下，这样作有意义吗？”经再三地请求后，他说：“那么，你们去设座，陈设一次很好的供品。”僧众等依他所说而做的时候，善知识博多瓦来到了座上，开示了一座法，然后他两手合掌祝愿道：“愿一切众生，未得救护者皆得救护；无依怙者皆得依怙；如是我愿成为一切处、寺，亲属侍眷，及无依人们的依处。”祝愿说后，两手合掌随即向外一开后，也就开始躯体的收摄(即死时四大渐次收摄)。这样善知识博多瓦于丁卯之诞生直到乙酉年(公元一一六五年，宋孝宗乾道元年)五月三十日上午，圆寂而往生兜率说法内院去了。
　　继后在三十的晚上，用肩舆迎请博多瓦的遗体。当天的黄昏、中夜、黎明三段时间中，供了约、章两师，及曲赤巴?彭德瓦三起献的大供养。初一日由约敦?却坝(义为法焰)、反章巴?杰准耶嘉(义为智幢)、曲赤巴、敦巴旺迅(义为自在童)、香准?协绕嘉措(义为智海)、堆隆巴?敦巴嘉补(义为法尊)、彭裕瓦?敦巴释迦迅(义为释迦童)等人作治理博多瓦大师的遗体事宜。当他们作净沐尸身的时候，奉安遗体的灵堂四方现起四座宝塔，与及护持善德的诸天神等都作礼供养而齐说“敬礼了”的声音，大众都清晰地听到，当由三位职事和扎焦巴向四方献供，获谒了稀有而灵异的博多瓦大师的心和舌，与及许多舍利。在初二的那天，将大师灵骨分为五分。初三的那天分大师留下的僧衣。在那里坐夏的僧众就在净沐遗体的那块地上建起塔来，到了坐夏解制的时候，才各自散去。在灵堂中建造了奉安灵骨的银塔，善知识朴穷瓦听得这一消息后说：“灵骨塔用银来造的话，假如坏人来盗取，那么，我的法友的灵骨就将遭到失掉的危险！叫爵窝?楚索(义为戒福)到这里来一下。”但是楚索没有去到他那里，后来请求朴穷瓦为塔开光的时候，他说：“如果不用银来造塔，那是很好的啊！但是现在又已到了工作的最后——将临到开光的时候了。”因此他在夏季去到垛窝寺住的时候，就顺便吩咐说：“塔檐和*轮以上是诸种庄严装饰的余事，不必完工也是可以的。塔拱斗以下可以完工吧！”继后他也就在回来的途程中，去作完了给灵塔开光的事。
　　由于善知识博多瓦作出了广大的弘法事业，总的说来他所教化的众生是不可以数计的，特别是在他那一时代里也就会集了具足善业因缘的僧伽二干多人，这当中有最著称的受命八大弟子——即净信能与佛的二大弟子相媲美的受命弟子，是善知识颇章顶瓦；辩论能胜得过班智达的受命弟子，是善知识垛巴钦波；关于慈心悲心菩提心能自他相换的受命弟子为朗日塘巴；对于一切经藏皆能演说，相似获得一切智的受命弟子，是香?霞惹瓦；能以空见粉碎一切实执与相执的受命弟子，是让项玛瓦；能将一切经教都糅合于三士道的修行教授中，好比是善巧的医生诊治病者，能对症下药的受命弟子，是朗枳塔巴?耶喜嘉称(义为智幢)；对供养能比得上普贤供养云的受命弟子，是善知识扎迦瓦；对上师具有不断地视师如佛的依止和虔诚的受命弟子，是梁瓦?却坝(义为法焰)等八人。此外还有能圆满住持教法的大弟子正士，也不在少数。
　　附记博多瓦的一些著名大弟子的简史如下。

　　附一、善知识颇章顶巴略传：

　　颇章顶巴他的种姓名业，诞生在赵坝地方，名叫迅鲁峨(义为童光)。他长期依止善知识博多瓦。除夏冬两季中稍有一些时间未在师前外，他从见师起一直到上师圆寂之间，都在上师博多瓦的座前，对上师的一切所作，他的心目中都见为功德外，从来没有过不顺的看法。这样的一位大德，博多瓦大师到示寂的时候，对他说：“你须得要结交十人至十五人为自己的助友，否则如果你一己独处的话，将会如地鼠一样，被其他的敌人一如野狼抓走而杀害。”他对博多瓦所说的一切教授，都能完全体会在心里，特别是对博多瓦所说一切法中配合各种譬喻来说的这点，心发生惊奇，因此他向上师傅多瓦请求将所有譬喻编集在一起，博多瓦对他说：“好！你来将它广弘—下吧！那么，你做吧！”因此，颇章顶巴他将一切譬喻作出了初次的集撰。当博多瓦在喀脱住的时候，勒敦?嘉勒坝启请博多瓦说道：“我愿请上师对所说的那些譬喻教法，说一种修学它的次第。”这一请求，善知识扎迦瓦那时听得后，将它记在心里来，直到博多瓦示寂后，过了六年了，扎迦瓦才来到赵坝?颇章顶巴的那里来请求说：“我们上师在世时所说的那些《喻法》，现在我向您请授一切当初您在善知识——博多瓦大师前所求到的《喻法》。”颇章顶巴说道：“你在上师的座前，住的时间比我还住得久一些，对于《喻法》，你有不精通的吗？”经再三地恳求，颇章顶巴也就将《喻法》向扎迦瓦说了一遍。从此扎迦瓦的心中获得新生起了一种过去没有的通达。他也就首先向勒敦?嘉勒坝说了一次《喻法》的广义。继后他复根据颇章顶巴所集撰的著作，对其中还有未全的地方，都加以增补，对一切意义不明显的，都加以阐明，和上下有错乱的，都作了分别的编撰。经他这样作了一些改正后，作出了比颇章顶巴原著还要精深广博的善本。此后，善知识扎迦瓦的座前，复由阿阇黎彭裕瓦?降秋朗瓦(义为菩提光现)听受了这一《喻法》，降秋朗瓦前，复由生在达纳达汝地方的杰?贡仲巴?协绕多杰(义为智金刚)听受了这一《喻法》，并向通俗易晓方面，复作修改后，而对他人广为弘传。
　　善知识赵坝?颇章顶巴他修建赵勒色(义为新寺)及颇章顶(义为宫中寺)，集会僧伽约四百多人。他享寿六十五岁，在赵勒色寺里示寂。

　　附二、善知识扎迦瓦略传

　　扎迦瓦是丙申年诞生的，他长期依止博多瓦，他对博多瓦的语录《喻法本论》作了释著。博多瓦圆寂后他也曾经亲近过颇章顶巴。他曾经对栋贡巴这样说：“对于一切六道众生，我愿有一时候，自己也成为如像在四方供垛玛那样，供品放置的地上，一切昆虫都来取食它。”他又说：“人是比较容易修炼的。”栋贡巴答说道：“我想非人是容易修炼，因为人有时听话会发生误解，非人有神通，不会发生误解。”扎迦瓦他在一所住室里，一直住过二十三年，一双皮的鞋底能用三年，一块酥油能够一月零十三天之用，每月所需的粮不过青稞五升。据说他对弟子们说：“我以身口两方面来说法，但是你们不懂得！”他从扎迦地方迁移到达哲的时候，随带的什物，仅只是八个陶瓦的钵罐等和净瓶一个。”他享寿八十岁，在那年十二月二十二日示寂。这位善知识他讲菩提道次第的时候，来会的僧伽约有三百多人。

　　附三、善知识垛巴钦波略传

　　垛巴钦波他是己亥年生的，他的父亲是一位善知识，名勒比嘉措(义为善海)，持诵大乘密咒，有大智慧而秉性贤良的人。生育两个儿子，垛巴是他的长子，族姓是若杰氏，从生后直到五岁的这段时间，常有一道光环绕着他的全身。到五岁后即学习念书，直到十四岁，在善知识却季大师座前听受《俱舍》，从此直到十九岁之间，他在穹波?扎生(义为名称狮子)等师座前，听受中观及因明，继后他向父亲请求许他出家。父亲说他是持密者而没有允许他出家。他再三请求父亲允许他，父亲才对他说：“你如果出了家，我只有把继承持密的希望托在你兄弟的身上，而你的兄弟是不配称的。”
　　此后，他到了二十岁的那年，适当温地区兴办一种法会的期中，那时德高望重的人物陶、敦，协三师都聚会在这一法会中。他到那里也就在善知识协师座前请求为他作阿阇黎，上午得到给他传受沙弥戒，下午即传比丘戒，黄昏时分传发菩提心菩萨戒。协师带着诙谐的口吻说：“这真是须得要这样仔细而慎重地作了。”继后，他在持律嘉大师座前听受《毘奈耶》，三年的当中除处眠事分外，所有戒经本文全由内心背诵出来，而向当前弟子讲说。善知识嘉师曾经这样说：“我们作附座说法的诸人对于具信的人们轮流说法中，我讲大乘瑜伽时，具信的人们以此生起敬信而感动地落下泪来。但是我自己确未生起一次定解，到后来我入于善知识博多瓦的教雨法云中，我才感觉到过去我怎么那样的做啊！”垛巴钦波的父亲吩咐垛巴说：“有一位我的善友种敦巴座前的修学弟子，都成为我的善知识住在那里。你到他那里去吧！”于是他到了二十六岁时，来到了卓那寺中住的博多瓦的座前，由于茶叶一时缺乏，只好以樟脑末药十多盒，和格子条纹作得很好的法衣一件供师而请赐法要。博多瓦说道：“你走错了路呀！拉萨在闻说两方面都是如旭日升起般的兴盛地区，你不在那里住下，到我这里来，而我除随念死无常一法外，也就一无所有。这样你喜欢的话，在这里住四年，将这样法衣售出去，作饱肚的口粮吧！”说后也就将法衣仍旧还给他。于是在晚间，他随着法螺的声音而来到法会听讲，恰碰着讲到《宝鬘论》中＜示现国王品＞中的颂文：“对尊虽不顺，尊为作现知，与及悲众故，祈除我执见。”他是从这颂文听讲的。他说这是他在僧会中听受说法最初的一次。这一经论讲完后，继讲《经庄严论》，当时从僧众会集听讲起，一直讲了三年。常住听讲的僧人约三十人，秘传法要时，只传授三人或四人不等。所以大师稍不悦意的时间，每对垛巴说：“你很好地作吧！不这样作，我心中是不安的，因为只不过传授三四人啊！”
　　继即到了安居坐夏的时候，博多瓦被请作为修夏中负责为施主祈福、超度回向之事，在这一坐夏期中，有关接受启问一切作业的修夏阿阇黎一职也请他来担任。他说：“好！说怎样的发愿回向，都会办得到的。”说后当即起座而行。心想如果不接受，而使师长不悦，是不妙的。由于种敦巴向他说：“你明晚到这里来一下吧！”以此他来到热振说：“种敦巴尊者命我当坐夏阿阇黎，而现在还没有具足坐夏阿阇黎德相的人，可以说热振松柏丛中，仅出现善知识种尊者一人是堪配德相的坐夏阿阇黎。除此其他谁当此任，都不到解制也就示寂了。薄伽梵曾经说过四念住这一法门，因此我们也应当是需要‘依止处’的。”对于博多瓦的这些话，垛巴钦波他说：“我对于善知识博多瓦所说的这些话，经常复述给他人听。我想他说的‘依止处’是指依止优婆塞种尊者而言，因为今后一切世中的希望现实都要依靠他而生起，以此他是决定能成为‘依处’的了。”慬哦大师也说：“利益我的阿阇黎，有优婆塞种老在。”善知识垛巴钦波说：“对于教法获得少许定解中，就感觉过去的那一切法门没有效用。在生起一点重后世的心时候，我不禁感叹道：唉!不必要再造作无义的讲说了。上师他连书本和笔记提纲等都赐人们了，他的书箧子空空地搁着。想到这些更使我生起知道须依善知识的重要。当我还没有遇着善知识的时候，我是大傻瓜，继后出家得遇我的这位善知识，由此我感觉所有安乐名声等一切都只有让‘我’增大了的。”他又说：“在博多瓦的座前受教了二十二年之久，就这样我根本没有感觉过所学的满足了，或这下可以了。”
　　善知识垛巴钦波他是夏冬两季在博多瓦的座前，春秋两季去到三昆仲中的仲师即慬哦瓦的那里，这样轮流地住下来修学的。在乙酉的那年，坐夏的那月三十日博多瓦示寂时，他那一夏是在那里住的。秋天一来他回来的时候，也就同自己侍众等约十人住在曲纳寺里，到得回来时，他复在康垄巴座前听受法要。此后本跋巴(义为官吏名圣者的)迎请他到季那贡寺，并将此处供养了他。
　　在戌年他住持亚格寺，据说两年中没有讲经，说法时分中，法座完全空白着。继后经徒眷等请求他说法，他开始讲了一次《寄弟子书》，继讲名著《兰吠琉璃集》时，他说为了利益自己的身心对所有因日久而荒废了的教义，更恐忘失，我才将它笔记下来的。我没有把它作为讲说的工具，如果要作讲说工具的话，只是每一夏冬所说的，记也将会记不完，我是想需要独居自修；以此只是随自喜悦的笔记下来的。他听得善知识颇章顶巴编集有一部《喻法集撰》，他说：“那么，我这些笔记如果也编集在一起的话，我想对其他者来说，是可以利益的。”他也就在亚格寺编集起来成为一本佳作。此后当他打算在冬季里讲《吠琉璃集》的时候，有一名叫白姆(义为喻女)的尼僧对他说：“善知识：我得着一种恶梦，在梦里梦着说这是善知识的肠肝肚肺等内脏。又说现在可以见得着正在垛巴地方上把内脏分散开啦！”垛巴钦波说道：“内脏分散开来的危险虽是有的，可是也不必诵经修法来祈禳。”说后从那一冬起，他仍然讲《吠琉璃》，作了对无量众生有利益的事业。当善知识霞惹瓦手中接着这部《吠琉璃集》的时候，他说：“嗨！给我寄来了这部不广不略而合中量的论著。”说后表示敬意而站起身来一次。阿阇黎邓顶瓦说：“我也很想听受一次这部论著。”因此他在病中的时候，听着这一春季要讲的消息，他都带病去到“亚格”垛巴大师的那里。在他到的那晚上，他梦着自己到了金刚座(印度金刚座)。继即得到善知识垛巴说法的加持力，以此力量他的病也好了。因此他向善知识垛巴说道：“不料闻法中出现了治病的医生。”垛巴说：“如果独自坐修的话，这是合善知识密意的。”
　　此外这位善知识垛巴钦波是曾经阿底峡尊者授过记别的；并具足七生的特征；能如诸上师所说法要心生通达，亲见许多佛及本尊现身，具有广大神通等一位大德。当业塘的峨尔寺请他去开光的时候，堆隆巴的两位小兄弟很想求他传授发菩提心法，不止一次地生起这一动机，可是因为善知识垛巴座前常有很多的人来搅扰着，而没有得着请求的机会。垛巴大师神通妙用早已察知，不待他请而对他说：“你作欲受仪轨的准备吧！准备完后，来叫我一下吧！”又爵敦?阿里巴迎请了一尊合金古铜铸造的观音像来的时候，垛巴大师是根本连一些风声也没有听到的，当阿里巴走到垛巴大师的静室里去，刚一见面开始要向大师礼拜的时候，垛巴大师神通妙慧中早已知道而对他说：“你先去将佛像请来我看吧！”又当他到了让裕地方的时候，杰达贡巴说：“我在早晨观修中，生起了一次很好的观修。我正在想这是什么原因，而有这样的好现象的时候，我见垛巴大师来到这里，我才知道这是他的加持。”说后，他对垛巴大师作了很大的恭敬承事。据说后来只要垛巴大师复行来到那里的时候，他完全如过去一样——善妙的观修决定生起，以此他对大师生起了极大的虔诚信仰。又善知识门布穹瓦说：“善知识亚格巴(此系垛巴钦波的别名)今天将要到这里来，因为昨天我修法的时候，思想中生起了一种与法很相合的修验。”据说他说后也就去查看善知识垛巴师徒等一行人众是否到来。远远能望见垛巴师徒等已经到了门布穹地方的三岔路口时，他烧起了很多名香，而恭敬地祈祷求加持。
　　此外，据说是这位垛巴大师，只是会见着他，与及听他说法，或者思念他的人士，都能得到对治他的烦恼。当他到了南方的时候，有一位老头对他说道：“有一个与我父亲是兄妹行的人，我做什么，他都不让我做，我恨透了他，正想用药将他毒死的时候，昨天我一见着你的面，我那谋杀的心也就打消了。现在我请求你帮我授一斋戒和戒杀的戒吧！”垛巴大师对他说：“你为什么要谋杀他？我看来这是由于你过去生中对他常作残害的一种象征。”说后也就给他了—些食剩之物，并传授了他斋戒。又有一位女人说：“我有一很好的儿子，但被他人杀害，故而悲怒不止，昨天见到您怒气减轻，听人众说是遇到了七生菩萨，不知是否？我也请求受一斋戒。”垛巴大师答道：“妈妈，七生是不同平常的，我们应给他传一斋戒。”说后也就给她说了“消除丧子苦恼的教授和斋戒”。善知识垛巴真实的名讳叫协饶嘉措(义为智海)，复别称他叫亚格巴(主持亚格寺而得名)。这位善知识从二十六岁任僧伽宝众的领导人，而作出成熟无量的众生后，据说在十月末他到僧院中的时候，略生小病，继在冬月里，他说：“我将打算说一次大法，又顾虑人们有听不懂的过患。”到得他示现圆寂的时候，他说在这冬季里将想说一大法，人们会有不懂的，为了顾虑他人不懂，说《吠琉璃集》吧！或说《集菩萨学处》也可。善知识垛巴他的讲说是能令他人一听之下，就有心意转变的功能。他作出了很大的弘法利生的事业，享寿七十三岁，辛亥年冬十七清晨，在亚格寺中圆寂。
　　他领导亚格寺僧伽约一千多人中，大弟子有塔枳贡巴、邓顶瓦钦波、嘉切喀瓦等。伯拔谟住巴也在他的座前，听受过教法。
　　为大众所称扬为前藏的日、月二轮——即大善知识博多瓦的首要大弟子朗日塘巴，与霞惹瓦两位大德。霞惹瓦的历史将在下面另叙。这里先说朗日塘巴历史如下。

　　附四、善知识朗日塘巴略传

　　善知识朗日塘巴于甲午年诞生在彭裕地区，业贡村的色玛相地方，父亲名叫爵窝?达玛垛让，须昌是他的种姓。他在他的舅父——善知识卓谟?喀巴的座前出家，起名叫多杰生格(义为金刚狮子)。据说他是无量光佛的化身，在过去复转生为译师迦瓦?伯哲(义为吉祥聚)，而对教法作出了很大的阐扬。他在这生中，在此间一般庸俗人们的面前，最初示现的是他在极贫穷的境况下，过着困难的生活中来研习三藏教典，并对于能将三藏教典中所说的一切教义，都糅合在三士道次第中而修的教授——《菩提道次第》作一心专修。他在噶当三昆仲的座前，都亲近过。主要是在三昆仲中的博多瓦大师的座前，听受了所有噶当六论的一切讲义，与及特要法门即爱他人的心胜过爱自己的修菩提心教授——《修心七义论》的导修讲义，而作了彻底的修行。他在内邬苏巴座前，也听受过《菩提道次第导修释义》。善知识朗日塘巴在诺寺，慬哦大师的那里听法的时候，每藏一握炒熟的青稞在铺垫下而存起来。继此他凡是化缘所得的，不管什么东西，都拿来总对于僧众，特别是迎请博多瓦尊师等，作供养来培福德，他自己曾经供给过二干多僧众的口食，使皆得饱满。他的住处没有一定的地点。当慬哦诺寺的塔修建的时候，他带领着五百僧人，为建塔服务。他主要是以博多瓦的作风史事和语录，作为他的行持，当博多瓦示寂的时候对朗日塘巴吩咐说：“你不要住在一个地方，任何物质不要持为自己所有，这两件事你记在心上吧！”他在慬哦大师的座前说：“我整个一生，纯修慈心。”慬哦大师一听着这话当时，脱帽说道：“这才是阿底峡尊者门人修行的善妙方式呀！”说后连连点头表示敬意。有一次他立了坚定的誓言——愿一切生中不与比丘的事物相离。因此感得吉祥天女骑着神驴，驴声清晰地长鸣而来到他的面前说：“从今起直到你所发誓言的将来，我都愿作你的助伴。”
　　朗日塘巴曾经这样说：“不管怎样做，或是在做了一些护持戒律；或是做了少许思修；及一些福业的当中，甚至不管说怎样的一种甚深经卷等，一开口就是说——一切过失是自己的，一切功德是怙主有情的。这一关键，在于将一切利益和胜利都给与其他有情，一切亏损和失败都归自己取受的心，如果不是这样，他就还没有获得知解。”他又说：“生在六道有情中哪一处，是无定的。可是不管生在哪处，都要不忘对于一切有情作利益的心，哪怕是眼瞎了也不丢失这一法。耳聋了，瘫了，脚手跛残了，舌僵声哑了也都不丢失这一法。”这种意思表示了是他亲口坚许，意乐是“绝不退转”。在博多瓦圆寂后，他在塘村上区供施“垛玛水施”的时候，他的垛玛供盘，被乌鸦衔去放在塘村东山德乌那里，因此朗日塘巴觅踪来到那里，得着当地长官名叫释迦的为他服役帮助之下，他在那里净修了三年，净修处的下面，也发现了因修德而涌现的泉水。由于他昼夜不断勤修菩提心的三摩地，感得龙女三姊妹将朗塘处所供献给他，请求他修建僧院。后来他向山顶飞腾的时候，在掉下了他的念珠的地上掘井，在掉下了他的帽子的那里，作修导师住屋的地方，而建立了朗塘寺。他依照博多瓦的事业作风，以噶当六论及《道炬论》，弥勒诸大论等来培养门徒。
　　当朗日塘巴住在谟洛德乌山中的时候，嘉裕瓦也在他座前听受过毘奈耶根本经义。后来朗日塘巴成了内邬苏巴的再传弟子。内邬大师对他说：“你所有的这些功德和安乐，不是从其他方面而来的，而是从菩提心所生出的果。”真实完全是如内邬所说——他纯粹是以修自他相换菩提心为主要的。朗日塘巴自己曾经这样说：“我呼出的气息，也没有作过一次凡俗的呼出。我于任何时间中，我没有离开过依出入息修取舍的菩提心法。”据说朗日塘巴住世的当中，朗塘的围墙以内，所有鸟、蝇、昆虫等动物，绝不彼此互相残害。金刚座大德上师对穹波。瑜伽者说：“你去从无量光佛的化身——朗日塘巴座前受具足戒吧！”瑜伽者依照上师的记别，请求朗日塘巴作了他受具戒的阿阇黎。有一次当博多瓦住在隆学那闻的时候，朗日塘巴来到那里，他的身体发生病痛，不思饮食，以此他想：“总的六道有情是这样的痛苦，此中最殊胜的是人，而我又是人中的出家者。”他进而思惟业果及轮回过患，心中生起了厌离而思出离的心。可是想到“我这身体现在没有净治诸恶的功能”时，他也就来到博多瓦作绕行的路口上，以衣服铺设起坐垫来请求博多瓦在他铺设的垫上坐下。博多瓦说：“你干什么呢？我要作绕行。”而没有答应他的请求。他说：“有要紧的事向师请求指示，以此请上师在这里安坐一下。”善知识博多瓦当即在他铺设的垫上坐下了。他请求道：“我今夏发现我身体太坏，不思饮食。观修无常及轮回过患，生起了出离心。由于没有去恶修善的功能，诸根的识别也很不安舒。以此求师赐我一种教授法门。”博多瓦说：“阿底峡尊者身中诸大是寒热平均的安舒现象，这样对后世有利益吗？”说到这里同时引证了两位阿罗汉的故事，对他说出颂言道：“‘所谓苦功德，能以厌除骄，对众生悲心，耻恶而乐善。’这是你应作的去作吧！我还要绕行。”说后也就继续地走了。朗日塘巴受教后从那天晚上起感觉身体稍安，渐次也就痊愈了。
　　朗日塘巴他对积福是很喜欢作的，熬着的好糜粥总是邀请如师长等尊重的人来受用。有一次他连茶也没有了，只有一些微有辣味的干面包碎块，他也请博多瓦师徒等来受用，当博多瓦继即为他作回向的时候，天空顿然下起大雪来了，以此博多瓦对他说道：“黑脸修士(因他常修观轮回过患心，面容常带忧郁之色)，你从今天起，将要离脱贫困了。”善知识朗日塘巴他在拉萨作长时间的绕塔庙经行的时候，在夜间走到了住屋外面的一大丛野刺梅的那里，听着有痛苦的哼声。走去一看，见着有一青年妇女弯着身体在刺梅丛里。他将她解救出来，那妇人就暂时只好垫着衣襟而睡。他说：“你对我当作你的父亲或儿子想吧！我对你是当作你是我的母亲和姐妹想的。”说后也就坐在一旁。第二天他给了那妇人一件衣裳把她遣走了。后来那妇人成为他基本的施主，而在朗塘的东山德乌那里，为他修起静修精舍，他也就在那里净修。继此之后这位大善知识教化众生的时会也就来到了。比如建朗塘寺和结合噶当六论来广说菩提道次第等情况，已在前面说过了，他是以先调伏自心为主要的。有一次他在断了口食等受用的当中，有一过路的旅客，供养了他一簸箕好茶叶说：“把这茶叶熬来受用吧！”得这位供茶的施主转回来时，复去朝拜他的时候，见着茶满着灰尘仍放在那里，施主请问他这茶熬来喝过没有？他答道：“我也没有煎熬它，它也没有煎熬我。”他的近身侍者向他请求说：“人家对我们都在说：‘朗日塘巴一点笑容部没有，常时都是黑起脸不欢喜的样子。’我们请求上师对来朝拜你的人们，每谈一次话，都作一次欢容笑脸吧！”他答道：“我确也是那样的态度，可是如果思惟生死轮回的过患，能欢容笑脸吗？因此要知道我们确实是住在无可救治时的这一生死病中，和无可解脱时的这生死牢狱中啊！”据说他从出家起整个一生中，只发现过他三次笑容。
　　这样的善知识朗日塘巴他对精修善业是长久不断作的，对于大乘一切法要，也是一点不放松地精研。他游戏在一切陀罗尼门和三摩地等无量佛法中，并具足天眼及各种神通等一切功德，亲见诸佛现身，有如虚空中的星群。《入行论》中有颂说：“若不将自乐，正换他众苫，彼不获成佛，流转亦乏乐。”(言就在六道中，连暂时的乐受也得不着的意思。)这位大师他真如颂中说的那样，在气息呼吸中修自他相换法门，以此而得到任运成就的功能。他自己曾经说：“我的气息没有作过一次凡庸的呼吸。”有一次朗日塘巴在他正讲经的时候，有一妇人抱着一个刚生下的婴孩，给他送来说：“这婴孩是你的儿子，我不养育他了。”说后随即就走了。对于这一事，朗塘大师连脸色一些也没有变地接受了婴孩。他随即觅得乳母来，他供给他们，使乳母和婴孩两得安饱。在婴孩长大了的时候，过去送婴孩来的那一家人对朗塘大师，作了恭敬承事，真诚地启请说：“先是生过孩子，苦不能养活，这也因为那时问卜和算命都说如不用那种方便，仍不能养活的原因。请求你饶恕我们的罪过，将孩子给与我们。”朗塘大师答应了他们的请求，满足了他们所喜的心愿。这确是朗塘大师真实学到而且做到菩萨行中最难行处！又他在塔谟隆寺住的时候，在一夏天里，色觉瓦的田中，发生了水灾，来请求朗塘大师修法退水，大师当时拿了一个截口的牛角，盖上图章封好而给来人说：“将这东西埋藏在受水灾的潮水里。”那里的人照他所说的做后，水立刻退了。后来把牛角截口打开一看，里面只有一字条写的是——“比丘金刚狮子在此，水你快退！”这确是与偈中所说：“真诚加持力，能灭大火聚，此义应当知，记别为不还。”等句的情理是相同的。朗日塘巴的佛尊塔——“诸佛菩萨无量宫见者具义宝塔”修建成功后，从四方请来如善知识博多瓦等身着袈裟的清净比丘一百零八人，来做真言身中安住智慧尊的开光法事，及供花仪轨等事。当雨花时，空中普遍现出甚为稀有的虹光交织成幕，八吉祥相等，复从空中天雨诸种香花、芬芳异常，就是畜类也做出闻得这种异香的表情，塔前面供设稀有珍贵的盛大供养；聚集僧伽海会前，作了承事供养；对无数人众作了广大的布施；对贫穷者给予了供养余物。这种情况复如颂所说：“尽我所有物，咸作善业果，愿对—切众，以我能舍心，作施波罗蜜。”初段时间中，由朗日塘巴及侠窝贡巴两师彼此演说，互闻法要。侠窝贡巴说：“朗日塘巴的菩提心量大，我对利益我者，能舍身命，但对损害我者确不能做到。朗日塘巴他是对二者都能做到。”业?纳谟瓦同两师在一起，三师聚会中，提出如果现时将死，当怎样来做的问题。纳谟师说：“这件事要做，那件事也要做，各种各样要做的事很多啊！”侠窝贡巴说：“我认为除修菩提心外，没有其他可作的。”朗日塘巴则说：“哪怕我现前将死，连发心的念诵我都也没有丝毫作念诵的打算。”据说这位大菩萨朗日塘巴他发的愿是为利一切有情故，愿往生地狱中去。直到他临终示寂时，他说：“我的常愿似乎未成熟，此刻纯是清净境相(指如净土，迎接的天人等)显现眼前，这如何是好？我心中有些焦急！”(为一切有情愿入地狱，这样的大善业所感的果，岂是地狱？所以无地狱可入。)善知识切喀瓦在嘉信巴大师座前听受朗日塘巴所著的《修菩提心八颂》后，自心获得很好的转变。这一《修心八颂》是这样：
　　“常将爱乐心，以之对众生，
　　愿我胜宝身，思惟成大义。
　　与谁结伴时，众中自居卑，
　　愿以我念绳，绕他生胜爱。
　　诸行察自心，烦恼刚起时，
　　愿自他恶作，强制立回退。
　　性恶诸众生，被苦压迫时，
　　愿如遇宝藏，生起难得爱。
　　他者对我嫉，责谤等不情，
　　亏懊愿自受，胜利献他人。
　　愿我对谁众，极思利彼心，
　　对我纵毒害，观作是我师。
　　隐显诸利乐，愿供如母众，
　　诸母害与苦，我愿密取受。
　　八风污勿染，知诸法如幻，
　　愿以此胜慧，解脱无贪着。”
　　如上述的具德朗日塘巴他作出了广大的弘法利生事业后，享寿七十岁，于癸卯年四月二十三日在朗塘寺里示现圆寂，而往生兜率宣法宫中。他的遗体在供献各种不可思议供品的同时荼毘的时候，虚空中普现虹光网幕，天雨诸花，天供诸香，芬芳四溢。为数以万计的僧俗大众，都见着这种清净境相，大都发起菩提心，与不改变的信心。灵骨中出现了不可思议的佛本尊等像，与及心脏(诸贤大德有的火焚不化留下眼、舌、心等)、靛蓝舍利树、舍利等物。而拿灵骨舍利来复作了利众的广大事业(如建塔等事业)。
　　以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于大菩萨博多瓦师徒等大德供养而祈祷求加；并应忆念博多瓦大师的清净史事。追风实践，最低限度也应当在发愿中，思惟他的所有事业史事，愿尽量增加一些他的善习德性于自己的身心中。
　　二十九、善知识霞惹瓦的历史

　　根据宗喀巴大师所著赞颂中有颂句说：“智慧无匹师，大德霞惹瓦。”
　　在这样赞颂中所赞的霞惹瓦，他是为了在这里北部雪山丛中，弘扬佛法的心要——阿底峡尊者父子的教授，菩提道次第，而如愿来到人间的一位大菩萨。他降生的地方是从北方热振往亚泽区去的一个村落名叫绒波，这一村落，大半都是绒波族的后嗣。在庚戌的那一年(公元一一九Ο年，宋光宗绍熙元年)他的母亲为看守着所放牧的畜类，坐在一方大石板上的时候，而生下他。据大德洛绒耶喜(义为善慧)说：“后来这块大石板都称作霞惹瓦诞生地，并且石板上面，还留有霞惹瓦刚生下时，他伸足的足印。”现在这地方成为人众朝拜和供养的圣迹地方了。他从幼小直到十八岁之间，依父母养育而住在家里，他在家里住的时候，天然地脱离孩子们所有的一切行动。由于他过去生中修行的习力很深，所以他对于念书习字等事，毫不困难地也就能懂得很好。对于供养三宝等善业，也是天然地就能进入到里面去。他对于其他同缘的有情——人众，都是以慈祥的眼光来相看，以和蔼的笑容来接待。对他人发怒和说坏话等身语意的罪过行为，他认为是可耻而断绝了这种作风。总的说来他对他人，不仅是内心已生起了那样痛爱的心情，而且他心中复感觉到如《本生》经典中所说：“家宅如牢狱，勿思为乐处，不论贫与富，俗人恼病多。守业故多恼，谋求复疲劳，不论贫与富，到底有谁乐。喜俗愚昧辈，彼即恶熟果。”他知道所住的俗家，是许多烦恼、罪行、痛苦等的产生处所。因此他的思想中，唯一想念着：在什么时候，我能从这如牢狱般的俗家中脱离出去，而进入佛教中，勤习闻思修三者？同时他也就对于显密经教，发愤地多次阅读。继后，他的父母和亲族人等正给他准备筹办迎娶新妇的时候，他对乡土和亲族，及财物受用等，任何一种一点也不贪恋，视如涕唾般都抛弃了，而从家中逃出。正是他满十八岁的时候，也就来到了隆学寺出家，起名叫云登扎(义为能称)，在那里出家的僧众，都称作隆学却瓦。他在那里复顾虑到亲族人等来寻捉，于是他复到了隆学秋布，这里系善知识“慬哦瓦”大师闭关净修的处所。慬哦大师观察到他将成为住持噶当教法的一位大师，也就欢喜地摄受他在门下，而传授了不少教授要法与他。那时，霞惹瓦?云登扎他的内心想的是在噶当三昆仲座前，先求得阿底峡尊者的教授要法，然后到后藏去请求很多的密宗法要。这种心思他常时不断地生起，因为那时后藏方面，卓弥译师及廓大译师都住在那里，他们正在讲说密宗四部经教，说法和闻法两方面都极盛一时。因此霞惹瓦他想亲近这些持金刚的大译师们，请求四部密教，特别是请求无上密法的一切教授，而作一个以修密道为主的修行者。
　　继后，他在夏季里，去到善知识博多瓦住的达隆塘那里，来到了博多瓦大师的座前，启请传法。善知识博多瓦也是观察到他将成为自己的首要弟子，护持教法的主宰人物，也就如爱护眼珠般教育他，而将三世诸佛所趣的大道，总摄佛世尊所说的八万四千法门，而为一个整体的修行法——《菩提道次第导修释义》传授给他。从最初应修何者起直到最后证果之间，所有道的数目和次第，与道各各的体性等，运用佛经及二大车轨的论典中所出的无垢智理来作极详细的讲解，并结合现实眼见的各种譬喻等来作导修的广解。在这样教导之下，霞惹瓦大师他过去生中长久修道的习气，顿然醒悟，而对于道之数目和次第，生起不退的信念，他并不是仅通达语义，而是获得从智理道中引生起来的坚固定解。于是他考虑到自己暂时不作进入高深密道的希望，而也就打消了他打算到后藏去的思想。
　　他想到：我难得的这一次和指示无谬正道的善知识相遇，我怎能放弃这机缘，一刹那我也不想与师分离。因此他从最初和博多瓦见面起，直到最后博多瓦示寂之间，他真是没有离开师座，心行两方面都如法地依止上师，而听受得到菩提道次第的所有完全教授，有如满瓶甘露尽注于他的身心中。中间有一时期，有很多他的亲族和同乡的人们来劝请他去作他叔父自己家庙名绒波热寺的说法导师，他也正动了去到那里的念头的时候，恰逢善知识博多瓦在讲说《集菩萨学处》的当中，说到行菩萨道中的一些灾障时，同时也就详细地开示了侍者职事僧等的一些灾障。以此霞惹瓦他心意坚定下来，而断除了想去作说法导师的念头。计他最初当了博多瓦那里的一般普通僧人九年，从此以后他成为博多瓦大师最喜悦的身边内门弟子，住了九年，总共他依止博多瓦大师十八年。他在这一长时间当中，听受了整个完全的《菩提道次第讲义导修广释》，复以至尊弥勒所著的《现观庄严论》作为菩提道次第的根本教授。在这上面编合配上《经庄严论》，与及阿阇黎马鸣所著《本生三十四事》，寂天菩萨所著《入行论》、《集菩萨处学论》、《一切赞颂聚论》、《菩萨地》等噶当六论，而对于菩提道次第中每一所缘法门，都结合噶当六论中那种相顺的来作详细解说。此外在讲说菩提道次第的教授中还连系介绍了阿阇黎圣?龙树所著的《一切经集论》，及《宝鬘论》，并《中观根本智论》等诸理论著述，与及莲花戒大师所著的《修行次第初中后三篇》等，解释诸经教的著作。由此他获得宣说一切佛经及诸经释论等无畏辩才，他对于三藏及大车轨诸论著，能记持在心里，而将一切经论所有教义总摄于菩提道次第中，来教诫其他一切具足善缘的人们。对于这样的事业，他是有丰富的智慧来作的。因此，噶当诸大德的语录中说，对于当时生在藏土的人来说，可以说没有能如霞惹瓦一样智慧广大的，宗喀巴大师也是想到这些意义而赞颂说：“智慧无匹师，大德霞惹瓦。”
　　霞惹瓦大师自己曾经这样说：“现在一切学法的人们都在说，何处有说法的人，我们都到他那里去吧！可是种敦巴尊者师徒的宗风，也就不是这样的。种尊者一生中，只依止过五位上师。即是传授他优婆塞戒的上师，与及教他念书的教师、生准巴大师、班智达弥底、阿底峡尊者等五位上师，这中间除在生准巴大师座前，听受关于法相方面的经论外，有三位上师仅只是听受过一两次经教的法缘，主要的还是依止阿底峡尊者听受菩提道次第所有教授。他从与阿底峡尊者见面起，直到阿底峡尊者在业塘示寂之间，他心行两方面都如法地依止阿底峡尊者，而听受摄一切显密经论的教义，及菩提道次第中的教授，并纯粹依这样的教授来实修，而获得成为能住持圆满佛教中的主宰人物。以善知识博多瓦来说，他也是仅依止过在家的时候，给他传授优婆塞戒的伯贡上师，与及他受沙弥戒时的阿阇黎，学法相经论时的教师，及种敦巴尊者等外，再没有依止他人。这中间主要的还是依止种敦巴尊者。他从最初与种尊者见面起，直到最后种尊者示寂之间，他心行两方面也是很如法地依止，而研修菩提道次第，以此也成为圆满佛教中的主宰人物。说到我自己也是依止噶当三昆仲，而此中主要是依止善知识博多瓦，其他上师除给我传授沙弥戒时的阿阇黎，兴教导师外，我也就没有依止过其他的上师。计我在善知识博多瓦座前，共依止了十八年之久，在这样长期中，哪怕是一刹那里，我也没有作过令师生起不喜悦的事。”
　　后来善知识博多瓦示寂后，博多瓦的弟子大半追随霞惹瓦，数以千百计的徒众都来到隆学那里来集会，他得到的任何资具都供于僧伽以作回向。于是他的美德四远驰名，因此他所摄受的化机遍于各方。他广弘菩提道次第，来听受教法的人士，最多的时候，聚会过三千多人，平常大约能聚会二千多人。这些受法大众，都是完全能够追踪霞惹瓦史事德风的信徒，而霞惹瓦大师对自己这些聚会的一切化机，都教诫他们说，你们应当以守持清净律仪为基础，而结合起三士道次第来修。并对于道之根本——依止善知识法，必须清净地作依止。霞惹瓦曾经这样说：“大乘道的根本，是善知识。不依止善知识，是对于什么道都不能生起的。哪怕就是十地的菩萨，他集积了三大阿僧祗劫的资粮，也须要诸佛用右手搁在他的顶上而作加持，才能获得如金刚一样的三摩地，以此承许诸如来在那暂时中是彼诸菩萨的善知识。现在我们大都着重物质，偶尔有在三昆仲座前，对三师作总共一起的供养，间或作到对两师供养的，在一切时间中，我是没有说过你们供三师，不如供两师，或供两师，不如供一师的话，而只是说你们对这样的大德前应生敬信。”
　　善知识霞惹瓦他是除随学善知识博多瓦的史事德风外，对谁也不拜服，但对谁也不憎恨。他任处在什么地方，都是谦卑自居。不论发生顺缘或违缘，他都是除专修菩提道次第外，不作任何其他方便法门。这位大师任何人一见他的身容和一听他的所说，都不由自主地立即对他生起敬信来。他所得的供物不论是信士所供物或荐亡供物，他都一概拿来作供三宝的供品，及供养僧伽大众外，丝毫也不用于无意义的用途中。他完全不把持一点不清净的物质，他人以田地，或房庙，牲畜等供养他的时候，他根本是不接受的。有一次一位施主拿了刚从田里割下来的连稭带穗的庄稼供养他的时候，他对施主说：“你拿去供僧伽大众吧！我不需要，草料及稭杆或送水等，供养给僧众时，对服役他们的牲畜是有益的。”噶当诸师语录中说：“善知识博多瓦同霞惹瓦两位大师是不作任何其他如食物和医术等各种方便的，他们唯一地专修菩提道次第。以此他们自己和他们的徒众，是很少有遭受疾病魔灾等损害的。善知识慬哦瓦同嘉裕瓦师徒等人，是对于各种方便秘诀无所不通的，以此受他教化的徒众们也实修了各种各样的秘诀法门，可是多遭受疾病魔事等的损害。”霞惹瓦曾经这样说：“总的说来，如果能够不管什么好恶的到来，此心唯依正法，此中复能依毘奈耶的话，也不须再一再二地多作，自然心境莹洁，常胜一切，态度喜乐，终究贤善。”他又说：“应是三不须护身的捕待伽罗，一、如果除守持比丘三衣外，对于其余所取持的一切都能舍离，而不让丝毫罪过来染污的话，此身也就成为应供处福田，所以不须护它(自然得着天人护法众的守护)。二、能常时不断有愿行两种菩提心的话，他即成为一切众生的应供处——福田，所以不须护它。三、如果能做到具足密相(即应有资格)的修密者的话，他的识性中现见的一切都是本尊和佛母，及勇士空行等，所以不须护它。而唯一须知的是依不断的传承教授，运用大正知将一切都收来眼底，而于四种威仪中，任作何种，都能由善道种解脱因。”
　　他又说：“嘉裕瓦的传承教授中，是有无尽的守护法门，可是来很多的灾害。要知道哪怕用无尽的权摄收服人的方便，可是一定会发现咒骂的人很不少。哪怕纯粹专修增寿的法门，可是获得的仅是长寿一项。博多瓦的传承教授除承许的教法外，绝不交织着其他杂法，但是获得的是灾害难侵，得人爱戴、自身长寿等。这样的秘诀法门，是由我们真实地知道了。”
　　有一次霞惹瓦讲授《菩提道次第导修释义》后，他这样说：“身体虽是有点病，但是想到正法所起的利益，才是利益。我也就勉力地宣说了教法。由正法所生的利益，才算得利益。其他所做的利益，如父母也对我们做出了这样的利益，但是那种利益对解脱来说，是一点也没有利益着。我们僧人如果对教法不生恭敬，应算是自己的罪过。”当贡巴洛坝到了嘉裕地方，发现是请他喝淡酸酒的时候，他对爵隆瓦僧众们说：“请喝酸汁吗？我不想喝。”霞惹瓦对于他这样的表示，很是喜欢。有一次徒众们向霞惹瓦请求他到另一地方中去的时候，他说道：“能令正法增长的话，到哪里去都可以。我对于亲眷没有牵挂留恋，对于住所寺庙也没有留恋。我自心有作主的大权，对其他人谁也没有想到要有情面。”由于霞惹瓦大师的发心十分贤善，以此他的三千多徒众，也都是由闻思修之门来度过时光，他们都能够舍离对于衣、食、住处、睡眠与及寺庙的贪着而安住，霞惹瓦传授一切法要都是围绕着三士道次第本身，而完全结合到在这一基础上而作的。他如果发现是由贸易或贷息而获得的钱财，拿来供养三宝及施贫时，他说：“我对于你不说布施的功德，而只说守财的过患。”说后表示不生喜悦。他对于住寂静的山谷中，戒行清净的人，很生欢喜。如果发现一位行仙人净行而住深山的人，他说：“这才是叫作父传子承的绍隆佛种的人物。”他如果见着出家人作农耕的事务，他很不喜欢。他曾经这样说：“所谓出家，有一项就是说舍离四种农事。所谓比丘，有一项就是说远离贪欲。所谓菩萨，有一项就是说断离自利。所谓净修大师，有一项就是远避尘嚣。”
　　霞惹瓦这位大菩萨，真如阿底峡尊者颂中所说：“暂时求食如虫鸟，虽难奋起完基业，不应作事当决择。”他不杂他人所教，纯依阿底峡尊者师徒的美德史事而作修养，成为后世一切受化众生的值得馨香祷祝的处所。他自己曾经这样说：“汝巴?爵窝须鲁扎(义为童称)，及伦察绕?贡巴旺秋绛称(义为静修师自在幢)二师都享寿七十多岁而逝世，他们的生活，取之于僧伽中，明日事不今日作，不作任何他务，唯一心不断地修善，我对这两师是仰慕而祷祝的。”他又说：“去年逝世的僧人却通(义为法顺)，他除修行正法外，不为他务所染，他对善知识知道是与佛本尊无二无别，他的心能自主调伏来如仆人般听命，除正法外，无任何他务。我对于这样的人士，是仰慕祝祷的。”
　　西藏过去的古德中，行持清净，能如阿底峡尊者师徒的密意而作的，虽是为数不少，但是持清净见，能如阿底峡尊者师徒的密意，而能通达圣龙树的中观诸论的如理教义——由阿阇黎佛护及月称所解释阐明的究竟中观见的人士，是很稀少的。这位大菩萨霞惹瓦住世的时候，坝操译师去到印度，他长时间中谨向阿阇黎月称作猛利的祈祷，获得月称菩萨为他现身见面，而对他加持，以此他获得不共中观见的通达。他想到在藏土如果能弘扬圣龙树的不共中观见，那是再好没有，于是他翻译了《入中论》。然而在藏土弘扬这一善妙宗规的时候，曾经遭遇到一般愚昧的人们，由于一听说一切法无实有，唯假名安立而有的说法时，他们谤说，所谓一切法无自性的这种见，是断见。因而对于弘扬龙树善规的事业，作阻难的时候，善知识霞惹瓦说：“是否为龙树父子的密意，我是知道的。”说后他写了信，派两名有智慧的年轻僧人去到坝操译师那里，信中详细地提问：关于中观派的基道果三种是怎样建立的与及什么是中观见的所破分？以什么作为能破的主要理智？修中观见的时候，初、中、后三段中，怎么样来修？因此，坝操译师对问题作了详细的答覆，说明圣龙树的密意，由阿阇黎月称来解释阐明的中观究竟见是这样这样的；与及修这一中观见时，初，中，后三段应怎样修这一问题，有这样这样的圣龙树父子的教授存在等情况，寄给霞惹瓦。霞惹瓦得信后，他在集会了将近三千人僧伽当中坐下，他刚一坐到座垫上面，在僧会大殿中间很好地观察了一下，他慈悲眼泪往下长倾，他用手劈开了一块糖，向空中散去，而向龙树父子作供后，他说：“由坝操译师所答出的这样的一种胜法，确是分辨了轮回涅槃的差别，这即是般若经藏的密意。”说后派了年轻的僧人约五十人到坝操译师座前去听受中观教义。他对于发扬贤善的中观宗规，寄了很多财物顺缘去作供养，并对坝操译师作了大的赞叹！以此那些生起了邪分别而对中观谤说的人们，不待辩论也就自然地消声匿迹。坝操译师弘扬中观的事业，也就获得增长起来了。那时坝操译师也就将自己所译的《入中论》送给霞惹瓦，请他细阅，霞惹瓦大师他很好地阅读后，他指出：译文中，这点这点会有这样这样的意义吗？他将所有一切译误之点都写出来寄给坝操，请坝操译师再查看梵文原本。坝操译师细看梵本，发现译误之点尽如霞惹瓦所说的那样。因此，当时都普遍傅称善知识霞惹瓦的心中，完全富有佛语——《甘珠》经藏。
　　这位善知识霞惹瓦，他是《噶当宝笈》中，有明文授记的人物。在《本生传坚信论》中说：“由此善德王，护持再传规，生地名霞瓦……。”又授记品中有颂说：“能称完深论，宏地中弘扬，建寺随净现，彼各霞瓦坝，香杰绒波族，虔信获定义。”又有颂说：“净见极显现，从佛海中生，唯我是智者，具缘诸人士，四方虽遍游，前藏霞瓦坝，仍为众称道。东部诸边地，此德所调伏，西区边地中，所有草地区，乡村与城郭，诸处皆隐修，拥有广大众，只缘多聚集。”
　　这样的大菩萨霞惹瓦他作出了广大的弘法利生事业，并为利益未来的受化众生起见，他作了《菩提道次第导修》解释本广略两种，及善知识博多瓦史事颂文一部。另外，还见着他的一种卓越著作是善知识霞惹瓦在讲说《菩提道炬论》的时候，所有怎样讲说的讲义都笔记下来的《菩提道炬论广释本》。这位大德他从三十六岁护持寺众起，一直在作广大的弘法事业，并且完全依具德阿底峡尊者的教授——三士道次第，来作度化众生事业，所有一切佛语及大车轨诸论著的教义，都完全结合到三士道次第的上面来。他不管任何顺缘违缘的来临，仍然是以守戒清净为基础，一心专修菩提道次外，他对自己和徒众是绝不作卜筮等无谓的事的。他摄受而聚集了僧伽三千多人，他对这些僧众都是教以如佛所说的戒律仪清净守护，而结合起清净正道来修，一切僧众都是清净行事。他真是作出了如佛在世时那样的清净事业。
　　善知识霞惹瓦作出了广大的弘法事业后，享寿七十二岁(公元一二六一年，宋理宗景定二年)，在辛酉年冬月二十六日示寂，而往生兜率说法宫中。那里的僧众们，在示寂后约有半月，随即在霞惹瓦大师遗体的面前，讽诵大般若，并作盛大供养。继作荼毘遗体等事，将大师的灵骨和舍利及衣服等物，分赐给一千七百多僧众而在各方奉安起来，作为礼拜和供养的依处。徒众们也都能照霞惹瓦大师的教言，在各方地区竖立起净修的胜幢来圆满完成他的意愿。大善知识霞惹瓦所有数以千计的许多弟子中，无匹的大德，成为噶当教派中的栋梁，绍隆佛种的大人物，是大菩萨切喀瓦。关于这位大菩萨的史事，将在下面叙说。此外还有如栋敦?洛卓扎(义为智称)等弘法利生的事业。很广大的主持教法的大德，也不在少数。此中比较著称的栋敦?洛卓扎的简史如下。

　　附一、栋敦?洛卓扎略传

　　栋敦?洛卓扎于丙戌年降生在肖地区五门卫城的中城，乌芒地区。栋是他的种姓。他在峨措堪布垛爵巴大师座前出家并受具足戒，他从堪布垛爵巴及大持律嘉师很好地学习毘奈耶后，自己也讲说毘奈耶。继后他来到了前藏依止霞惹瓦有十年之久，对霞惹瓦上师恭敬地作了欢悦的承事。所有噶当派中应有尽有的才能功德，他都完全研习而体会于心中。在霞惹瓦临示寂的时候，对僧众吩附了遗嘱后，特吩咐叫章巴杜真来(栋敦?洛卓扎唤作“章巴杜真”，义为后藏持律者)，将他叫来后，传授了他一些末完的法门，并说：“还有未完的，留待下一生作吧！你和比丘四众之一结伴吧！”这样说后，霞惹瓦也就在辛酉的那年圆寂。栋敦在对他适宜的处所一直住到癸酉的那年。据说这以后他在纳塘的达塘那里，有一放置农作物的空院里，盖了一座茅蓬，也就在那小屋中静修善法。他最初在癸酉年来到纳塘后，同比丘四众一起建立寺院，在这里住了十四年。这以后他来到上区北部的达德却隆地方那里一心专修。享寿六十—岁，在丙戌年冬月二十三日示寂，据说他示寂的地方，也是在却隆。
　　继栋敦?洛卓扎之后，住持纳塘寺庙的大德有垛敦?协饶扎巴(义为智称)，及香准?多杰峨(义为金刚光明)，却季喇嘛(义为法中师)、伯敦?卓谟伽(义具德卓谟大师，以地名人)、大悲观音化身的桑杰贡巴(义为佛修)，青钦谟?朗喀扎(义为青大师虚空称)等人，接继而来住持寺庙。特别是青大师虚空称他在纳塘广弘三藏教义的讲说，并对于所有大车轨诸论著中的一些论著，作了释论，一些作了摄义的著述。他还著有一部卓越的著述——《对法俱舍大疏》。传说这位大师系圣十六尊者中之一的化身，当他住世的时候，十六尊者常来到纳塘同他相会。众生怙主法王八思巴，及鞠敦日惹(义为明锋)、乌巴?洛色(义为思明)师徒等护持教法的许多大师也都在他的座前，亲近承事听受过法要。他主要也是广弘讲说菩提道次第，完成了弘扬纳塘法源地发展出的整个教法事业。在青大师之后，继起住持纳塘寺庙的大德，还有爵教巴，及大堪布利玛绛称(义为日幢)等人。继此次第而来许多如教法之日光般的大德如杰?协饶生根(义为智狮)、杰?根敦主(义为僧成)、持律师洛卓坝巴(义为智护)等人，直到根敦主师徒之间，次第而来的一切大德都是戒行清净，博通三藏，不为坏德、犯戒、杀欲所染污，而能护持善知识种尊者所传来的无垢德风的人士。他们都是依噶当教典的说规，主要是讲说、听受，修学三士道次第。总以大车轨诸论著，特别是以《菩萨地品》，及《经庄严论》、《本生事纪》、《集一切经论》、《集菩萨学处》、《入行论》等六论灵活运用于三士道次第的教授中，而作讲说和听受的事宜。并以《修心七义论》及噶当十六滴秘授法门，作为秘授特法来修学。         
　　以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于善知识霞惹瓦祈祷求加，并如这位大德的清净史事那样，对所有圆满教法概作一个整体的修行教授——菩提道次第的修学方面，应尽力地去精勤修学。
　　三十、大菩萨切喀瓦的历史

　　根据宗喀巴大师所著的赞词有颂句说：“菩提修心教，受命切喀瓦。”
　　值得这样赞叹的大菩萨切喀瓦，是在辛巳年(公元一二二一年，宋宁宗嘉定一四年)诞生于诺若地方。父名拔巴交(义为圣救)，母亲名叫索朗吉(义为福乐)。他的足心上有*轮纹相的正士特征。他从少年时代于正法的习气，已有所醒悟，在诺若地方，与上师热穹瓦相见，也就在那里住了约两月时间，听受了许多正法教授。当他临到要返回自己家中的时候，热穹瓦对他说：“你若能在这里住下去，我观察正法对你将作饶益。”因此，他打算回家后，仍然要来热穹瓦座前学习。继后，他从家乡预备了一匹青马驮着行李什物，正要去到热穹瓦那里的时候，诺若地方新田村有梁巴钦波大师作法事，并住在那里，以此因缘切喀瓦他生起敬信而乐意在佛教中出家，他也就在那里，请求善知识枳窝瓦作阿阇黎，及洽?仁清羌(义为宝持)作教导师，而出家起名耶喜多杰(义为智金刚)，那时他年满二十一岁。那里举办诵修金刚威猛*轮的法会，他得着被派去迎接热穹瓦来修法的差事。上师热穹瓦修护摩法二十多遍后，他说道：“我可以担保现在这里，就连一匹马也不会得烧热病。”说后他没有继续参加诵修*轮法会也就起身走了。那一*轮会中会集了朗略等地区的梁、诺若、嘉区村中的很多善知识，有三四位译师也来到了会中。切喀瓦他见*轮大会中，峨译师等很多善持三藏大师，正对中观及唯识等作了不少的讲说，因此，他问：这些法，是叫作何名？答覆他道：“这叫作宗派。”以此他心中喜悦而向往，他也就在业地区这一观察和辩论宗派的地方，请求护持毘奈耶的大德察绒巴，及香协饶真(义为智者)、达波?章持律师等作阿阇黎和教导师，受了具足戒，那时他年满二十三岁。继此以后他在峡弥师前听受毘奈耶，并在那里住下的时候，雅隆地方举办大*轮会时，他见着善知识业师，及峡弥师、玛师、廓师等人都在善知识达真师座前听受《经庄严论》，以此他对达真师心生信仰，他也就在达真师前听讲《经庄严论》六遍，复同附带参加听法等人一起听讲《经庄严论根本释义》十一遍半。
　　善知识切喀瓦，本来是生在一家诵持密咒的家族中，他曾经阅读过他的祖父留下来的许多旧密教的典籍；他复从热穹瓦大师前求得至尊弥勒的各种教授，而对于新密经典及密经释论，也阅过不少的。他又在善知识达真师及嘉格瓦等许多上师前亲近受教，而研习了三藏及许多论著。特别是对于四种宗派作了精益求精的专研。他的心中忆持而了达的显密经论，虽是有百多部之多，但是他的内心深处总想对于决定成佛来说，一定还有一种其他的法门，以此他对于这一问题未得解决，心中常感不安。继后他在善知识梁?嘉辛巴前听讲《修心八颂》；继此他来到路默巴那里听讲内邬苏巴传派的《菩提道次第导释》。先是路默巴从颇章喀巴师前听受了朴穷瓦传派的《缘起法门》，现在切喀瓦复在路默巴前听受这一《缘起导释》，及＜声闻地＞、＜菩萨地品＞等教义，依止路默巴共四年之久。他复依善知识垛巴大师五年听受《兰犊瓶》等教义。他复在扎?索塘巴的座前听讲金刚能摧教义，并在扎师前请求观察他去到前藏北部听讲一种教诫的吉凶征相，扎师观察后对他说：“我知道你直到遇着一位正净的善知识之前，哪怕是处在地狱的猛火中烧着，对你都不会发生障难。”于是他因对朗日塘巴有敬信，而去拜谒朗日塘巴。到拉萨的时候，听说朗日塘巴已示寂，因此他问那里的人士：朗日塘巴之学派，以谁的德行为高？答覆他说：“以业师为高。”继后他差遣了两位侍者去看情况，他自己也就在拉萨祈祷诵修而住下。两位侍者回来对他说：“打听得业、坝瓦、垛德三师对寺庙意见不合。”他因而想到既对寺庙意见不合，修心的希望是落空了，也就打算放弃去到朗塘的计划。可是《噶当大德语录》中说：“所谓三位善知识意见有所不合的说法，对大的希求来说没有什么不合的，他们三位善知识都是依善知识‘朗日塘巴’的德风史事，而以谦卑自居，有一位被选为住持寺主的时候，他自谦地说你们比我的才能大，我不堪胜任，须让你们来作，其他两位也是同样的说法而作谦让，所谓不合也就是这样的。”
　　继后善知识切喀瓦是在庚戌年他满三十岁时，与霞惹瓦大师在驻锡学村静室中相见面，也就在那一夏季里他听霞惹瓦讲授＜声闻地品＞，他对此没有迷糊不清的，只是关于修心的句义不甚明白。有一天他趁僧众等去赴会的时机，去到善知识霞惹瓦在作绕塔的面前，用他的衣服铺作坐垫，而再三地请霞惹瓦安坐在他铺的垫上。以此霞惹瓦问他道：“请我坐在那上面做什么呢？”他答覆说：“有事要同善知识商谈一下。”霞惹瓦说：“须商谈解决的，我都是在说法座上亲口解决了。其中还有什么没有决断的呢？”他答覆说：“我阅读有一书中有这样的语句说：‘盈润及胜利，施与他众生，亏损及失败，皆归我取受。’这话是否有很深意思？究竟是怎样的我还不明白。在我还没有获得住所，复因友辈而发生掉举散乱的时候，我想这或许对自心是利益的。”善知识霞惹瓦说道：“我的怙主导师(修行人对众生每称作怙主，因无如母众生不能成佛也。)呀！说什么对你心利益与否的话，你如果不想成正等正觉的佛，那就作罢。如果要想成佛的话，不依这一法，是不可能成就的啊！”他复恳求说：“那么，我们是信经教的学法者，对于那样的话，我请引一经教来决疑。”于是霞惹瓦说：“对于怙主龙树来说，没有谁不引以为量的。他所著的《宝鬘论》中有颂句说：‘愿彼诸罪业，咸集我成熟，所有我善根，尽归彼成果。’”切喀瓦听后说：“那么，恳求善知识赐我这一法门的教授。”霞惹瓦说道：“我的怙主！你先依自力因缘去修吧！我渐次给你一切教授。”说后霞惹瓦先后将修心的教授修要，以自己修验的心得详细地指导他，就这样培养了他十二年之久。以此，运用菩提心教授来伺察自心从何而生起爱自己的执着，而获得生起决断。他曾经这样说：“往昔修持力，生起醒悟故，运用自心生，多种胜解因，得从诸苦恼，恶说诋毁中，求得伏我执，教授秘诀法，现我纵死去，心中无愧悔。”这是他对于修心已获得定解的话。
　　善知识霞惹瓦对于数千的僧伽众中，虽是常时广说《菩提道次第导释》，及《慈氏五论》，《瑜伽师地论根本诸地》等教义，但是关于《自他相换》的究竟诸教授，秘密传授切喀瓦等一二人外，是从不在一般大众会中来宣说的。有一次他在讲《大乘最上要义论》的时候说：“我的所有善根和安乐都应当施给怙主众生，众生的一切罪业和痛苦，我应当取受，愿我的心力有此堪能作到这样的目的吧！以此对自己我总是了解不净在我方面，对他有情我一点也没有这样的了解。”又善知识切喀瓦曾经这样说：“在我未遇着霞惹瓦还没有生起这样的决定的时候，任听受怎样教法和教授，总是在想对于成佛来说，还有一种与这样不同的法门会来的，心中没有得到解决。我遇着霞惹瓦后，从他那里对这一问题得到解决。心中想到现在好了，比这一法门再好的，任在哪里也没有，而生起决定，以此对于他法我不垂涎，也不贪听，生起了一种轻松愉快的感觉。”
　　善知识切喀瓦从他与霞惹瓦在学村静室相遇起，他在那里住了两年，继在鞠隆格贡地方住了六年，后在霞惹瓦的主寺中住了八年，计依止霞惹瓦后一直未离开师座有十二年之久，他获得阿底峡尊者师徒的秘要法门——《自他相换菩提心的修法教授》，如瓶倾注般地完全得到而成为大乘的教主。此中善知识切喀瓦最初从在业地区兴起*轮大会的那时起，他就在寻求宗见，继在业真师前听受对法俱舍也探得许多宗见。总的说来，切喀瓦他是从霞惹瓦座前学得了一切宗见的。霞惹瓦大师虽是没有另外讲说宗见，但是如＜智慧品＞中所说：“仅依所说宗见的那点种子，是可以得到决定宗见的。”据说很难见到有如霞惹瓦大师熟悉一切宗见的。每见他在僧会中讲演时，不是仅只说一支一隅的宗见。霞惹瓦示寂后，切喀瓦对徒众等每在修座的空时中来讲说四种宗见的教法。继后杰贡?却扎(义为法称)供养了切喀瓦一仓青棵，而请求将所讲的教义编著成书，于是在喀汝编著成书，并说：“最初这一编著，到谁的手中，都和在我的手中一样，我只想好好在内心思惟，没有想要讲说它的动机。心中有一思想是哪怕费尽口舌的讲说也不易透辟地了解，须得再讲一下中观者所著的七句颂。”在霞惹瓦示寂后，切喀瓦住世的三十四年中，对所有边区各地，他所开示的主要修学，是两种菩提心(世俗与胜义)；对常时亲近自己座前的一切人士，仍然依霞惹瓦的作风——讲说时将经论诸教义，及宗见的难义与菩提道次导修释义结合起来开示。仅对少数一二人士，传授修心教授，是作秘法而传授的。因此也出现的一些能作饶益的人士。后来切喀瓦在哲普贡钦中部驻锡的时候，他认为这一修心教授在广大群众会中宣说是不适宜的，仍然是对适合的一些人士，秘密传授，可是他感觉这样作究竟对谁是有利益的？对谁是无利益的？是不得而知。因此他对座前的侍者说：“侍徒！你有酥油和蔗糖的话，作一些油糖团点来宴请佛教中各静修大师们来，对于我的这一修心教法，安立一个名称，这是一次立名宴会。”那时，他将一切大乘修心耳传要义摄集拢来，归纳在：一、加行开示所依四法；二、正行净修两种菩提心；三、违缘转为菩提道用；四、总集一生修行而作开示；五、修心之量；六、修心誓戒；七、修心学处等七个纲目中，作为七个科目而写作编成，起名叫《修心七义论》。在大众会中宣说之规，也即是从此而产生的。
　　此后，切喀瓦来到扪卓地方修建了切喀旧寺，他就在这寺中作了十一年的弘法利生事业。所聚集的会众约有九百人。他向生?吉布瓦授记将来修建切喀新寺。他说老僧将去度过这生的最后阶段，而来到了塔普地方，作有三种究竟教言等。他的名言中如说：“妄心何处起，起端应转变。所有观修者，如何能悦意？托缽行乞食，山林精修行。所有寺院众，如何能悦意？应对佛及师，祈祷求加被。所有施主们，如何能悦意？披着大氅衣，静坐岩窟里。所有少小们，如何能悦意？老母天龙前，诵经回善根。所有说法师，如何能悦意？独自喝稀羹，度过此一生。官吏俗绅们，如何能悦意？独自勤增长，一切善法行……”及“为着衣与食，曾受几多亏，现应如伤兽，疾起行苦行，轻弃自贪欲，依师与经语，无谬皆成办，现今纵死去，心中无悔愧。”他直到临终的时候，还说：“听世间中任何一种声音，都没有比得上修心的声音悦耳的，因此，你们对着我的耳朵，宣讲这音吧！现在我没有产生怎样的欲望，我唯一的欲望，是为一切有情利义故，愿入地狱，可是现刻纯是极乐世界的景象，显现我前。”由于他弟弟对他说：“你的身体很弱，请你静养保重一下吧！”他对兄弟说了一些修心的教语来作教诲后说道：“虽是身体瘦弱，可是我没有见着有一个不是我这样坐修，而不果敢的人，能获得进展的。”切喀瓦他在塔普住了八个月后，享寿到七十五岁(公元一二九五年，元成宗元贞元年)，在乙未年冬月初五日黄昏时分示寂。在净沐荼毘他的遗体中，获得他的未焚化的心、舌、眼等，与及发现天雨花等稀有征相。
　　这位大菩萨切喀瓦是《噶当宝笈》中授有记别的。《噶当宝笈》中的住持噶当教法诸师记别篇中明显地说：“特别是对大乘修心者——藏土中的大菩萨他来到扪卓地方中，在生起切巴钦波(义为大决定或大说者，这里暗示出切喀瓦的切字来。)的基础上而修《修心教授》等语。”这位著名的切喀瓦智慧金刚他为了利益后世众生起见，著作了很多阐明阿底峡尊者师徒密意的论著。由他的言教下产生出来的弟子也是很多的。而对于他的一切教授，如瓶水全倾完全获得的住持教法的大德，是生?吉布瓦大师。
　　以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于大菩萨切喀瓦祈祷求加，并应当忆念这位大德的作风史事，而对于大乘道之门径、津梁、心要——大宝菩提心未生令生起，已生起的令辗转增上，与及直到最后证果，而作饶益众生事业的中间，所有道之扼要令获得决定生起，所有地道诸果，都能了知归纳入于大宝菩提心教义中，而尽所有的精力来勤修大宝菩提心。
　　三十一、大菩萨吉布瓦的历史

　　根据宗喀巴大师所著的赞词中赞道：“具足教证师，菩萨吉布瓦。”
　　堪受这样赞颂的大菩萨吉布瓦，他是在辛丑年降生在梁区上部的达玛岗村，“生”是他的种姓。由于他在过去生中长久修学正道的习力还未失掉，所以他从少年时代起，就用不着由他人来启发和劝动他，他就能油然地生起猛利的出离思想，而在善知识恰巴的座前出家，到了合格的年龄他也就请求恰巴大师为作阿阇黎而受了具足戒，起名叫却季绛称(义为法幢)。以他与生俱来的绝顶聪慧，对于三藏经典所说的一切要义，很快也就学习得来善巧精通。那时他生起了这样的一种决定思想——他想佛说的一切佛经，与及解释佛经的一切论著，都是为了调柔此心而说，而调柔此了知的心，最殊胜方便法门，确为菩提道次第，及菩提道的心要——大乘修心法门。因此也就想去亲近具有大乘修心教授的主宰——大菩萨切喀瓦，他准备彻底地一次请求传授修心的教授，以后不须再在师前多番烦问，自己也就能终身专修这一修心教授。他生起了这样强有力的意乐后，也就去到善知识业?切喀瓦的座前，恰是善知识切喀瓦住在拉顶的时候，他和切喀瓦大师相见，也就开始听受修心教授。据说他依止切喀瓦有二十四年之久，专一地闻思修习修心教授。总之他从与善知识切喀瓦最初见面时起，直到切喀瓦示寂的时候，他都没有离开切喀瓦，一心依止请求所有修心教授，他的身口意的一切行动，都唯一地对于修心生起助益的作用，而进修整个的菩提道次第；特别是他对于大宝的菩提心生起了真实修验，而获得不退失的定解。他对于具足善缘的其他许多人士，也赐施正法的甘露。他如过去切喀瓦为他作的记别那样——“时在甲申年，建新切喀寺，并建切寺中，所有内依供，师佛三宝像，外依所供物，一切佛塔等。会集僧伽众，常在切喀寺，拉顶等地区，广说诸正法。修心秘要法，亦在集会中，对众作宣说。”继后他在有一时间很意乐去到最寂静的处所住的时候，当他刚迁移到静修处所时，比丘杰乌穹对他说：“大善知识你有了许多弟子，在这短促的一生里，我想任何一次领受何法，在显密两法中，都没有较修心教授为精深密要的，现在既将这样的深法作为可以对大众公开宣说的法门，我想这下这样的法门，这次决定是能得着的了。”吉布瓦答说：“现在说来真实的，比这一法门精深密要的，是没有的，本来不是对众公开宣说的法，但是大善知识切喀瓦无暇来聚集瞻洲一切地区所有为了希求修心教授的被化众生，一一都作指导解说，因此作为对众公开宣说的法，也就是这样成为法规的。”他作了这样很端正的解说。继此由于他很喜欢寂静处所的缘故，在隆学地区，建立吉布寺，他摒除一切纷扰散乱，上至喀贡山顶，下齐梁位岗地划为关禁地区，而严谨地闭关，一心专修菩提道次第修心教授七年之久。当他住在季地区的当中，对众宣说修心教授，仅说过三次，可以说是就以时间因缘而论，也是不适合对众宣说修心法门的，都因为他不忍碍难大人物们的再三请求宣说的情面，而才说了三次的。所以他对众说：“现在在会众中宣说后，以后将不再说，你们都当谨记着吧！”吉布瓦大师曾经这样说：“在这‘季’地区自己也没有佛堂的当中，我的想法，是以这修心教授作唯一修行的；我的本尊也是以这修心教授，作唯一的本尊，以此任来什么散乱等缘，我的修心教授也不曾失掉。并且一切通达证悟，也是在教念修心句义中而生起的。”此后由扎迦勒敦(义为白岩寺上座)等切喀人众来迎请他，他应允许在冬季法会中赴请以满大众的愿望。从此以后到他示寂的当中，都是在吉布地方修夏；在切喀地方中，作冬季法会，遂成为定规，吉布大师他从切喀瓦示寂后的第二年丙申年起直到己酉年间，算来他在上下寺中共驻锡十四年，享寿六十九岁，于己酉年夏月十三日在吉布地方，如商主从大海中得宝归家，与游子从远方还乡般的喜悦而示寂，往生兜率说法宫中。这位大菩萨是《噶当宝笈》中很清楚地授有记别的人士。《噶当宝笈》中说：“有一时中作一吉布(义为小屋)而安住，由此会集许多比丘与沙弥菩萨众，依止白竭地罗村山中竭地罗林度母作加持的一位大德座前。”菩萨众说：“你是过去我们上师佛生(即种敦巴)的上师，名生准的那位大师的化现，也是那位大师的种姓。现在请你降临到隆学区内的吉布地方去，那里是天神等众加持的地方，你将住持佛种。由‘二拉’而生起广大的事业。”以这记别来看，对于地方等名称都很明显地授了记。由于这记别中(二拉)是对拉?隆根旺秋(义为经教自在)，及拉?卓瓦贡波(义为众生怙主)二人，也授了将成为主持噶当教法大师的悬记。吉布大师所有许多主持教法的弟子中，他的菩提道次第全圆教授，如瓶水全倾般得着的首要弟子确为拉?隆根旺秋。
　　以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位大菩萨吉布瓦祈祷求加持，并应当如像这位大菩萨的作风史事一样，聚集一切精力而勤修菩提道次第。
　　三十二、大善知识拉?隆根旺秋的历史

　　根据宗喀巴大师所著赞词中赞道：“最精无垢教，获得自在师。”
　　受这样赞叹的大善知识隆根旺秋，他降生在颐章康玛(义为红色宫殿)地方，系戊寅年神变月(四月)十五日，太阳刚出时生，他的父亲名爵富伦厥(义为拉主瑜伽)，母亲名纳朗?沙衣伯正(义为吉祥引)。他在幼年时代，身口意三门的一切行动是很调柔和雅的，不待他人的启发和劝动，就可自发地生起寻求正法的思想。他到八岁的时候在故日哇大师座前，求得近住斋戒，及领受了许多正法行教典的诵授，他如法行动而度着时日。在那时他心中生起了这样的一种决定——他想到我虽生为上种(王族)，并具足富有，但是顷刻间这些都决定是要失掉的，以此我对于无常、不固、不可靠、欺诳的这些有法，哪能去贪着它呢！现在佛教的究竟心要，吉祥王底邦迦利的法传还未失去，仍然存在的这个时间里，我无论如何应当入于佛教中，修学我佛极喜的一种清净正法。他不仅生起了这样的猛利意乐，并且常时滋生羡慕过去古德们的高风史事。在那时他一听着内邬苏巴大师的名字，也就顿生敬信。
　　继后他毅然决断地，想到现在我决定应当抛弃这污秽泥泽般的家庭而出家。他是十四岁的时候在故日哇前受优婆塞戒；也就在十五岁的时候，迎请了阿阇黎鲁迦(鲁是族姓，义为白鲁)，及善知识章巴?穹波二师，他请求鲁迦为作教范师，穹波为作阿阇黎，而在嘉萨地方出了家，起名绛秋仁清(义为菩提宝)。那时他也就在阿阇黎及教范两师前，很好地听受毘奈耶学处，自己的行动都按戒律来实行。他听受了《迦列迦五十颂》(想即沙弥五十颂)后完全体会在心里。他听受了详细的沙弥学——三百颂两遍；并对毘奈耶教典也很好地阅读，而有条不紊地知道一切粗细染犯，并且能按照所知道的诸戒如法实行。他在守护毘奈耶学处的基础上，进而研习三藏教典，成为善巧精通的人士。他对一些具足善缘的人士，也宣说法要。
　　他一瞧见切喀瓦大师的塑造面像，就顿生信仰，而问这位大德名叫什么，答以名切喀瓦已圆寂。现在这位大德的传徒生?吉布瓦还健在，因此，他心生敬仰而来到大菩萨生?吉布瓦的那里，心行两种都很如法地依止。他也就在吉布瓦座前听受了一切经教和经论的心要——菩提道次第导释教授，而意乐地修学，并将一切佛语和经论，特别是噶当六论，糅和在修学菩提道次第教授中。因此，大菩萨吉布瓦对他心中十分欢喜。在那里住的一切僧人，也都对他很欢喜而帮他砌筑一座静修的小屋。他到了二十四岁时，吉布瓦向他说：“这下你可以作比丘吧！”他于是从嘉萨岗迎请阿阇黎伦大师为作阿阇黎，请求香阿阇黎为作羯摩师，请求梁师为作教授师，而受了具足戒。
　　在那时喀什米尔大班智达释迦西，也到了西藏，他也就在班智达释迦西座前，请求了许多法要，并在其他许多善知识前，获得所有翻译来藏的一切佛经的教传(即是俗称过经，由师诵读，弟子听受)。特别是对噶当六论等大车轨诸论著中，所有在藏的教典承传现在哪里还保存着，他都去寻访而请求传授，都获得这些传承。当他无垢的理智日渐增长，而对于整个的教法要义，无谬地获得生起坚固的定解时，也就决心摒除此生的一切纷扰散乱，在汝巴地方，谨严地闭关专修起来。那时，他首先以修行积福忏罪为主，以此他最初亲自得见薄伽梵“药师佛会”为他现身，并如清净水中显现月影般地亲见着许多佛及菩萨真像。他到拉萨的时候，拉萨小昭寺中由汉迎来的释迦教主像的心间放光，射到他的心间而入于他的心中得着加持。由于他努力勤修慈心、悲心、菩提心的缘故，如愿地亲见怙主观自在菩萨为他现身。以有这些秘密因缘，他在拉?库湜寺的绘画像轴里，中间绘画了这次他亲见的观音像，后依此绘画十一面观音的画像成为画规，也就盛行起来了。因为他对于许多部门经教都领受传承，而获得自在权威，并且心中存在整个的经藏教传妙味甘露的缘故，所以普遍都称他叫拉?隆根旺秋(义为经教自在王)；也有称他为拉钦波(义为大王)的。一切智宗喀巴大师也是想到他的这些德风而赞他道：“最精无垢教，获得自在师。”根据《噶当法史》中说：“这位大善巧经教自在师的语录中说：他著有《切喀瓦宗风选集大疏》，还有一部详细的佳作是《修心教授记录》。”拉?隆根旺秋他从与吉布瓦最初见面起，直到吉布大师示寂之间，他都是很好地如法依止。吉布瓦大师圆寂后，他继即在庚戌年主持吉布寺和切喀寺，而很好地护持噶当教典派的宗规。这样一直到壬辰年，计主持寺务共四十三年，做出了广大的弘法利生事业。他享寿七十五岁，是在壬辰年神变月十五日圆寂的。这位大善巧师抚育出许多弟子，而拥有噶当教典派所有教授，获得如瓶水全倾般的最得意首要弟子，确为拉?卓瓦贡波(义为众生怙主)。
　　以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位经教自在大师祈祷求加持。并应当发愿如这位大师的德风史事一样——由一切经教和经论的教义二者之门而护持教法。与及首要的是对于一切经教及经论的心要——菩提道次第，应竭力地一心勤修。
　　三十三、善知识拉?卓瓦贡波的历史

　　根据“菩提道次第师师相承启请赞颂”文中有颂句赞道：“三界诸众生，怙主大宝师。”
　　值得这样赞叹的大德拉?卓瓦贡波(义为众生怙主)，生在颐章康玛(义为红宫)那里。系在丙午年诞生的，父亲名爵坝，母亲是枳贡巴王(西藏王族之一)的公主，名文领敬(义为赡洲美严)。他从童年时代也就能勤求正法，到六岁时在挡律公大师座前领受近住斋戒法。继后他见着俗家如牢狱一样，在强有力的出离心策动之下，十六岁时也就在切喀寺里，他的叔父隆根旺秋前受了优婆塞戒。随即请求觉摩隆那里的坝底大师作阿阇黎，卓萨哇善知识勒敦作教导师而出了家，起名叫旺秋窝(义为自在光)。继后他从齐波多请来善知识勒敦为作亲教师(即受此丘戒的戒师)；从兰古多迎请来善知识嘉察为作阿阇黎；请爵准巴为作教授师，而受了具足戒，并很好地学习毘奈耶诸学处，而按照着戒律实行起来。他心行两方面都很加法地依止叔父拉?隆根旺秋座下，总的说来他听受了许多正法，特别是他听受了从阿底峡师徒(徒指种敦巴)而到善知识博多瓦承傅下来的噶当教典派的教授——“菩提道次第”从依善知识起一直到止观道中所有每一所缘念法门耳传教授都一一的认识；与及对于一切佛经和大车轨诸经论，彻底地引生定解的方法，都通过内心的修验体会而获得定解。
　　他在叔父拉?隆根旺秋示寂后，也就随即主持吉布及切喀两寺。计从癸巳年起一直到己未年间，他一共住持了二十七年，负起了教主的责任。继后博多上座和噶当教典派中的各善知识共同商议后，将博多门下所有母寺分寺都供献给他。公波那方面也供献达巴寺；弟子曲、江、隆三人带头约有三十个寺庙团体，也将佛庙的锁钥全交出来而作供献；其他达根方面复供纳达寺；根纳谟学区为首的寺团，也将寺庙僧众等全供于座前。后来很长久的时间中，都还在委派这些寺庙里领导人和执事等。由梁区那里让波伽人众复迎请他作“十亿佛寺”的开光法事，并将让波伽母寺分寺等都全作供献而交出了佛庙中的锁钥。仁哲迦寺也迎请他作大佛殿的开光法事，而将母寺和分寺等都全作供献。到后来让波伽与及扎图寺也因此发展出了许多护持吉布宗法的传徒；唉寺区也发展出许多如布达等施主和传徒。
　　这位大师他在共通道方面是修学菩提道次第；不共道方面是修学金刚乘道而闭关专修，以此亲见许多本尊，特别是获得不动金刚的成就，因此都传称他是不动金刚的化身。这位大师他在亚隆地区贡波山中亲见狮子吼佛现身；在博多时，这位善知识身中，有一尊说法智慧尊像也来入住其身中。由于他以佛法的内要宝藏——毘奈耶为主的缘故，所以他于吉布寺，在一安居持戒的当中，感得十六尊者亲身来到。因此胜缘，后来卓瓦贡波大师那里也就增多了许多有十六尊围绕的画像；并且在修夏的时间也兴起受取十六尊者的一根筹木，与及在法会中供养僧众的茶饮时，读诵十六尊者祈祷文的规矩是没有断过的。他在拉萨获得迎佛释迦牟尼为之说法的加持。他到热振寺时，阿底峡尊者为他亲自现身而恩赐他许多教诫和未来指示。由于他闭关专修本尊法是很彻底圆满的缘故，以此名叫当的地方中，有一位大贵妇，魔入她的身中，谁也不能驱出那魔，他一去到那里作驱魔法事后，那贵妇的两腋下各飞出一鸽鸟，这两鸽直飞向江根地方而去，大众都亲眼见着，他随即很好地作了开光加持。当法王八思巴到外地去的时候，其他的所有送行善知识都挡驾请回，而只是对这位大师说：“我和善知识卓瓦贡波仁波切实不忍分离，请同行一程吧！”他也就直送到侠顿察哇地方，才转回来。
　　继后这位大德他复作了许多利济住持师和大宰官们的事业后，在己未年九月二十一日，他在吉布寺示寂，享寿七十四岁。于是他的弟子们为他做大供养后，火化他的遗体骨灰中发现许多佛本尊等像，特别是发现心、舌、眼三根未燃，眼珠装入了吉布寺的内供珍像——他的金身像的中间，奉安供养；由切喀寺迎请他的心到峨扎大殿中，奉安供养；舌则由荒古多寺迎请去奉安在大菩提像中而供养。并发现有四支右旋螺，其中一支奉安在汝巴寺的金像中；有一支奉安在邦萨哇大殿中，系峨扎寺所有；另一支奉安在吉布寺内而作内供珍物。
　　拉?隆根旺秋和拉?卓瓦贡波两位大师，与及住持这两位大师法传的吉布寺，和切喀寺的主持三师等人，在《噶当宝笈》中有很明显的记别。从为生?吉布瓦授的记别语句录意中，可以看得出来的是如说：“你未来将从一护持佛种的‘二拉’开始，由五德而发展出不少的龙象。”这位大师他所作的弘法利生事业，特别广大而普遍的缘故，所以一切智宗喀巴大师也赞说：“三界诸众生，怙主大宝师。”卓瓦贡波大师他固然是拥有众多不可思议的弟子，但首要弟子能护持噶当教典派法传的大德，确为善知识桑钦巴。
　　以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于拉?卓瓦贡波大师祈祷求加持，并且应当效法他的高风史事——护持清净无染的噶当史迹，而种下如他一样修共通道菩提道次第及不共通道二者的习气。
　　三十四、善知识桑钦巴的历史

　　根据宗喀巴大师所著“菩提道次第师师相承启请文”中，有颂句赞道：“净戒香四溢，大德桑钦巴。”
　　值得这样赞叹的大德桑钦巴生在粱下区地方，诞生时候发现很灵异的征相。他少年的时候，也就对纷扰的俗家不起贪恋，而常时生起进入佛教之门，修学清净正法的猛利意乐。这样的念头，谁也阻止不了他，于是他从住持桑钦寺(义为大贤)的法座阿阇黎索朗鞠勒(义为福生)大师出了家。最初阶段他受沙弥的戒律仪，起名叫达玛索朗(义为盛福)。他就依止受戒的阿阇黎而很好地学习沙弥学处，心中完全体会了解一切法行，继即钻研一切教典，对三藏教法学习得善巧精通。他的内心受着清净出离心的策动，也就在亲教师达叶哇，与及补充足数的各僧伽众的当中，而受了具足戒。他在拉?卓瓦贡波大师的莲足下顶承教诲，所有毘奈耶四部所说一切句义，如阿阇黎德光决择律经一样，从彼授受，及可取诸水以上的比丘一切粗细分诸学处，他的心中都学习得了解透达，而依戒实行。所有毘奈耶中说的戒律规条，哪怕是细微的过犯，他都不使染污而严守清净戒律。传说他由于持戒的功能而发生出一种奇妙的戒香，不待风吹而清香四溢。宗喀巴大师思想到他这种功德因缘，所以对于这位大善知识赞叹说：“净戒香四溢，大德桑钦巴。”
　　他在拉?卓瓦贡波大师座前，听受佛经和大车轨的许多经论，而成为彻底精通的人士。由于他的才能和功德的感召，获得了僧伽大众推选他为桑钦寺主持人，登上说法大学院的狮子座，而宣说广弘大车轨诸经论。以此善知识桑钦巴的美名，也就遍传于各方了。继后他迎请拉?卓瓦贡波来到桑钦寺中承事供养，而很好地听受了卓瓦大师讲说糅和一切佛经及经论等的要义，而成为一补特伽罗修行的次第——具吉祥阿底峡尊者的教授菩提道次第的修验导释。并且他不是仅听受后也就搁置起来，而是如法地修行获得很好的修验。他在拉?卓瓦贡波座前，听受了《噶当六论》，也就能将菩提道次第一切所缘，与大车轨诸经论结合起来讲说，获得无畏的辩才。他复迎请喀什米尔班智达释迦吉祥到桑钦寺中，他在班智达座前听受了许多显密教法。
　　他对于门人如首要弟子措那瓦大师等许多具缘的门徒，广弘宣说菩提道次第的导释和大车轨诸经论的教义。最后他享寿到七十五岁的时候，受了一种肉毒，以致身体得病，一切僧伽大众都为他诵经修法；护法贡波扎迦侠也为他化现成乌鸦，从印度、尼泊尔衔来新鲜橄榄而供于座前，但是无论做怎样的方便和诵经修法，终未获得挽救而西逝。僧伽大众做大供养后，并建立了奉安遗体的大塔，也就将护法衔来的新鲜橄榄供置在塔的前面。由于发现遗体的面容转向西方的缘故，据说这是对于僧院将大兴噶当教法的预兆。这位大善知识教抚出很多弟子中，首要的弟子确是措那巴大师。
　　以此意乐菩提道次第修心的人们，不仅应当对于这位大善知识祈祷求加持，更应当效法这位大德的史事，高风守护清净戒律为基础，而对于菩提道次第修心当中，能显现了知一切经教皆为修心教授。
　　三十五、持律大师措那巴的历史

　　根据宗喀巴大师所著“菩提道次第师承启祷文”中的颂句赞叹道：
　　“亿部毘奈耶，拥主措那巴。”
　　获得这样赞词的大德措那巴，系生在门?措那上区。他从童年时代会说话开始，就一味乐学正法，身语意三门的一切行动，就完全能顺正法而作，不趣向一般孩童的性情。他年满八岁的时候，常说他要到喇嘛的座前去；在谁也不能阻止他的这种心愿的当中，他逃奔到桑钦巴大师的座前而出了家。最初阶段他受了沙弥戒，起名叫协饶让波。那时，他很自然地表现出具足善巧的班智达的态度，以此都传说他是忆持三藏的大师洛卓生根(义为智狮子)的化身。此后他心行两方面都很如法依止善知识桑钦巴，而很好地学习《噶当六论》等大车轨诸论著，特别是对于毘奈耶四部，及摄一切律义的戒经，钻研学习而对于所习句义都作到领会通达。他并请求善知识桑钦巴为作亲教师，也就在教范等师和如数满足的僧众当中，受了具足戒。他心中所知的一切戒律从学处最微细分，都能依照而实行，以此有如圣优波离尊者再来到西藏地方一样光景。
　　他继在善知识桑钦巴前听受了为三世一切诸佛共趣大道，也是大车轨龙树与无著两位大师的亲规准绳，复经阿底峡尊者在此藏地阐明的教授——《菩提道次第导释》，是依照噶当教典的讲规而说的。所有教义他都能听受后而作实修获得了定解。据说由于这位善知识，他是发有伟大的护持正法的愿力已得成熟的一位大师的缘故，他不仅是在昼间听受一切佛经和经论等，又已获得净治幻梦的原因，所以他在夜里梦中复在阿阇黎德光前听受《毘奈耶》；在寂天菩萨前听受《入行论》；在阿阇黎世亲前听受《对法俱舍论》；在阿阇黎方象前听受《集量颂》等；在阿阇黎法称前听受《释量论》等因明七论；在阿阇黎月称前听受《密集》；在至尊弥勒前听受《现观庄严颂》等。就这样他是已获得到了闻法大海的彼岸。特别是由于他对于毘奈耶已彻底精通的缘故，所以贡波(即怙主明王)等一切护法，和许多善神都来劝请说：“请著一部能使藏中的受化众生容易通晓的摄四部律要义的毘奈耶论著。我们对于依你所著论著而作闻思的一切人士，都愿如爱子般地保护他。”同时许多僧伽也劝请去主持讲学僧院，他于是来到大学法僧院中，登讲学的狮子座而广弘宣说大车轨诸经论，并摄四部律要义而著作了解说律经的《日光论》。据传说一切善神为了赞说他作的这部论著的缘故，他刚一著完，就被一切善神将论著函卷迎请走了，后来他再次复著这一论著。此外这位大师复著作了许多如菩提道次第等的论著。这位大师他也效法博多瓦的史事高风，获得结合大车轨诸经论来讲说菩提道次第的无畏辩才。外表虽是看起来他对密教是很严谨慎重的，而他的内德确是具足修密彻底的功德。以此他是已获得吉祥密集的圆满次第的住持梦幻功德，所以他能显现在梦中去到一切他方佛刹，与及向应化众生说法、在一切佛菩萨前闻法等各种幻化的功德。这类事迹也不过是为前面一样附说一点而已。
　　这位大德他广作弘法利生的事业，直到七十二岁时，他对一切僧众说了许多教诫他们的话，并将学院法座托付给门扎巴后，也就示寂了。这位大德虽拥有许多不可思议弟子，但能做他的代表人的首要弟子，确为善知识门扎巴。
　　以此意乐菩提道次第修心的人们应当对于这位持律大师祈祷求加持，并应清净守护佛法的内珍宝藏——毘奈耶而为基础的情况下，勤修菩提道次第修心教授。
　　三十六、善知识门扎巴的历史

　　根据宗喀巴大师所作“师承赞颂”中，有颂句说：“透达对法海，当推门扎巴。”
　　获得这样赞叹的善知识门扎巴是降生在门地与措那地方之间的门扎地区。他少年时代，由于秉赋着很厚的正法习染，对于自己的乡土和亲族等也就不生贪恋、弃如唾秽，而来到僧院中大堪布措那巴的座前出了家，起名叫楚称扎喜(译义为戒吉祥)。他心行两方面都很如法地依止大堪布措那巴(系以地名人)，而学习解释三藏的大车轨诸教典，获得善巧精通的地位。特别是对于对法七论，和释论等都学习得来彻底精通，获得对于对法教义的无畏辩才。他复从措那巴座前受具足戒，并听受毘奈耶一切学处之后，他也就依戒实行，遂成为最胜的一位持律大师。就这样他钻研对于经教大海而无别彻底的善巧精通中，他更行在措那巴前听受依噶当教典派讲规而宣说的菩提道次第导修教授，随即实修起来而生起特别的修验，以此成为善巧、戒严、贤良三德具备的一位大善知识。措那巴大师也见他将成为能住持佛教中德行堪赞的主要人物，常时对他说：“你得作学院中的法座主持人。”
　　可是由于这位门扎巴大师对于菩提道次第获得彻底的修验，哪怕是梵天、帝释荣耀福德，他也不生羡慕，对于此生的名利恭敬，更不待说，是一点羡慕也没有的，因此他婉言辞谢说：“我怎样能够继持上师的法座。”到后来大阿阇黎措那巴临终时，曾经召集僧众做了广大的训言，并说这一法座交付与门扎巴来主持。说后而示寂。因此上师最后所说的话成为遗嘱，无法不遵。于是由门扎巴继登学院法座，主要广讲毘奈耶及对法；并按照旧规来讲说般若、因明、中观等教义，而使大车轨诸经论的教理得到很大的弘扬。对于一般具缘的人士，依噶当教典派的说规来详讲《菩提道次第导修教授》，以此许多人士都得到饱餐妙法甘露。他为了利益后来应化众生起见，复著有《菩提道次第导修释义》。由这位大堪布门扎巴教育而出的善巧有成的弟子，有佳钦?勒季多杰(义为大成就者?业金刚)，及堪钦?却季桑波(义为大堪布法护贤)等，对佛教作出了广大事业的许多弟子。
　　以此意乐菩提道次修心的人们，应当对于善知识门扎巴大师祈祷求加持，而效法这位大师的高风史事，由精研大车轨诸经论，而使内心体现一切经论皆教授。同时勤修所体现的经论中的教授——菩提道次第来调伏自心，并对其他应化有情也应做出决定的饶益。
　　三十七、善知识堪钦?却季桑波的历史

　　根据宗喀巴大师所作的“师承赞”颂文中说：“获得深广法，众生之依护，弘法事业贤，师前我启请。”(前三句每句末一字是此师的名号，这是依名而赞的写法。)
　　值得这样赞叹的堪钦?却季桑波(译义为大堪布法护贤)，降生在梁地区一家种姓高贵而圆满的家中。幼年的时候，他的父母带他来到大堪布措那巴的讲学院去，与措那巴相见的时候，风将措那巴的法衣吹起，恰好盖覆在孩子的身上，真如把孩子包裹起来一样。以此大堪布措那巴笑而大生欢喜，也就对孩子的父母说：“这孩子真是有用我的法衣包护起来的因缘，请你们把这孩子布施我吧！”孩子的父母也因难违师命，也就把孩子供献给措那巴大师。措那巴大师接收后起名叫却季桑波(义为法护贤，法衣保护下的贤者的意思)。到七岁时出家，同时很好地学三藏经教，到成年时，措那巴大师随即与他传受具足戒，如保护自己眼珠般爱护他，并将自己所有的经教和教授都完全传授与他。特别是依噶当讲规而说的菩提道次第一切教授也尽量传给他。直到大堪布措那巴示寂后，他才如法依止善知识门扎巴大师，而听受门扎巴所有的经教和教授。特别是听受了菩提道次第导修讲义很多次，并经过研习，由此依噶当的教典派讲规的菩提道次第教授融会在自心中而实修，获得向其他有情宣说这一教授的无畏辩才。传说这位大师是一位已到达闻海的彼岸，而获得很高证道——“不还果”相的大德。
　　这位大堪布法护贤，他亲近措那巴与门扎巴两位善知识的座前，屡次听受依噶当教典派讲规的三士道次第而作了彻底的修学。很明显的是，至尊法王宗喀巴大师念起在这位大师前听受过噶当教典派讲规的菩提道次第的导修讲义的这一法恩而作赞颂。由一切智宗喀巴大师听受这一噶当教典派的道次第，而对无数具缘人士传授宣说，由此这一正法的利生事业也就普遍于一切大地之上。  
　　以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位获得不还果位的大菩萨法护贤大堪布祈祷加持。并效法这位大师的史事高风，学习总摄一切佛经和经论的教法大海——菩提道次第的时候，不仅以获得一次诵读经教的传授，和仅知道一、二修法的所缘而为满足。应当是亲近善巧的善知识，而多次听受教义，生起定解，内心也才能与所听的若干法要结合起来勤奋地修学。
　　三十八、善知识慬哦瓦?促青巴的历史

　　从善知识种敦巴传博多瓦而次第承传到大堪布?法护贤的这一承传次第，至尊大师一切智宗喀巴大师称它为噶当教典派听受菩提道次的传承。现在要说的是众所共称的噶当教授派，是从种敦巴传慬哦瓦?促青巴(义为戒焰)而次第传承出来所有诸师的史事。
　　根据宗喀巴大师所作“师承赞”颂文中有句说：“成就大自在，大德戒焰师。”
　　值得这样赞颂的善知识慬哦瓦，是在壬子年(宋高宗绍兴二年，公元一一三二年)，降生于凌区的朗惹岗地方。父亲名释迦多杰(义为释迦金刚)，母亲里谟?耶善准(义为智灯)，给他起名叫达操坝(义为虎焰)。由于他过去生中长久间薰修正道之习气所养，就不待他人的启发，他自发地对于三士道的宿习生起醒悟。因此在他的孩童时代中，他就常时想念到总的一切有为法不常住而坏灭，特别是自己的身躯也将迅速坏灭的情理而产生一种恐怖。他的母亲对他说：“你不必恐怖，你那迅速将死的心思，这以后就要忘掉的。”据传称他的母亲是一位自性瑜伽母，这是他的母亲为启发我们现在一般凡俗有情，每从一位上师的恩德教诲中，偶尔居然生起一点念死无常的心来，但由于空想的力很强的缘故，它不过如同用棍在水中乱划的痕迹，立刻也就消逝而忘失，仍然趋向于“执常”的有边去的这种情理而说的。那时，他的母亲抱着他来到一位持律阿阇黎的座前听讲《五蕴论》，由此他想到这五蕴分离，终归于空而油然生起了“无我”的正见。
　　他在童年时代，常时亲见许多本尊为他现身。他到了十二岁的时候，名叫贡谟岗哇的瑜伽母来对他说了一种教授，以此他生起了一种特殊的修验。据说那是一位自性瑜伽母对他作的加持。又有一次他来到一处牧羊的山头，念想到百年中，这里今天所见到的人们，都将要完全死去，由内心感动而唱出了念死的悲歌。住在山下的农人们，感觉他的歌声很好听，也就向他说道：“多谢‘虎焰’，你唱的歌很好听，请你再来一个吧！”他答道：“唉！我心很悲忧而才发出歌声来，你们反以为我乐而叫再来一个啊！”
　　此后，他到了十八岁，也就在堆隆?察脱寺中，玛?协饶生巴(译义为智慧萨埵)的座前出了家，起名叫促青巴(义为戒焰)。对于这一因缘，他母亲在梦中，看见吹起白螺，声音震遍南赡部洲一切方隅都可听闻。因此她说：“我的这儿子出家后，将成为一位美德名声著称的大德。”在他求学的时候，他去到察脱寺中，顺便也就和驻在业区纳谟伽地方的阿底峡尊者相见，而听受了发菩提心教义。那时阿底峡尊者用手给他摩顶，而口诵桑枳达语的许多吉祥颂句来祝福加持，并赐他以金洲大师的莲嘴净瓶，而说：“你将成为住持我的教法传承的一位人士。”这以后，他在伦恰饶寺及汝巴寺中听受和研习了许多经教。他认为印度金刚座是佛法发源地，因此去到那里广学印度的经文。他说那时由于他自己已能阅读三藏，并完全可以顺利通达到整个教法方面去，以此他发生了这样的思想——显见从凡夫地进入到佛地，不须依止上师，自己也能行；后来才想到过去的那样思想，不说到佛地，何处也不能到达。
　　那时，他的母亲来到了汝巴寺，而对他和那里的僧人们说：“有些人是被烦恼所催动，或被鬼怪所催迫而出家，发心为教法而出家的，只是你和阿阇黎香毕二人。你如果要修学正法的话，你当去到热振寺善知识种敦巴的座前去。”那时他年满二十五岁，也就由他母亲把他领到热振而与种尊者相见。慬哦大师曾经这样说：“由于我的母亲是自性瑜伽母，所以把我送到这里来。”那时他在善知识种敦巴座前请求了入道之法，内心中想到印度去亲近一位瑜伽者。种尊者对他说道：“你不必到印度去，因为我心很挂念你。”因此他想既是善知识种敦巴心中悬念，去是没有意义的。于是他心行两方面都如法地依止善知识种尊者，听受一切诸佛所趣之大道，为一切佛经与经论的心要义——《菩提道次第修验导释》，由此而对于道次第中一切所缘都能与心思相合而生起。先是由于善知识种敦巴对慬哦瓦说：“有时你到我这里来吧！”以此慬哦瓦去到尊者那里的时候，恰是深谷间太阳升起来的时候，阳光照射到慬哦瓦的衣服上现出八吉祥与许多形象，因此种尊者说：“缘起太好！”说后对慬哦瓦顿生喜悦。
　　在善知识种敦巴讲般若波罗密多经教的时候，三昆仲是同阅一个经箧中所装的经书，他们为了去听讲一种宗派道理，而来到种尊者座前，因此种尊者对慬哦瓦说：“我对于你的希望是你能成为一位大修士。你自己内修吧！”因此慬哦瓦每来到尊者座前顶礼，种尊者对他说：“所谓菩萨摩诃萨行般若波罗密多。”心想这话好像说的是他(指慬哦)应如是圆满。“伦觉巴”(义为瑜伽师)对慬哦瓦说：“我显见种尊者心中在惦念你！你如果请求密法，是会办得到的。”于是慬哦瓦也就在其他两昆仲升起午时炊烟的时候，而将午餐用毕，在那段时间中，善知识种尊者也用完午餐面条，慬哦瓦也就在那时请求教授，尊者尽量传授与他大乘密法的教授。慬哦瓦曾经这样说：“‘瑜伽师’他对我是有很大的恩德。”又善知识种敦巴说：“觉窝弟子们(意即阿底峡尊者门下徒众)！佛为对治八万四千烦恼而演说八万四千法门，以所说对治贪欲的一切法门来不能摧灭嗔恨；以所说对治嗔恨的一切法门来不能消灭贪欲。因此各别的烦恼，是需各别的对治法门，而能对治一切烦恼的法门，确是这一甚深缘起空性修法。”尊者说后，也就对慬哦瓦很好地传授了圣龙树所解释佛密意的中观诸教授。
　　这样慬哦瓦从最初与种尊者见面起直到种尊者示寂之间，从未离开师座计依止了尊者八年，由于种尊者示寂，使他心中生起很大伤感。有一晚上，他在梦中梦见自身出现太阳，他想这是善知识种尊者所有功德自己已完全获得的征相。同时心中认为上下几位伦觉巴，他们也是具足阿底峡尊者所有诸功德的。如大伦觉巴绛秋仁清(义为菩提宝)，对于二谛和业力的微妙要义的通达，比种尊者还要精细一些；其次衮巴瓦对于灭除观修中所生过患，及一切甚深法要的善巧方便，比种尊者还要精细一些；次为伦觉巴协饶多杰对宗义的通达，比种尊者还要精细一些。于是慬哦瓦他也就在热振依止阿底峡尊者的弟子——大伦觉巴绛秋仁清及衮巴瓦等，舍离此生一切凡俗事务，而由难行苦行之门，一心勤奋专修菩提道次第。那时，慬哦瓦的养生资具十分贫困，被体的衣服都已褴楼不堪，他所穿的破烂衬裙是用牛皮来补缀的，因此普遍称他叫“慬哦皮裙僧”。由于猛利的出离心常时鞭策着他的内心，以此晚间他根本忘失睡眠，而唯一的心境——只是勤修菩提道次第。因此，大伦觉巴绛秋仁清对他说：“在这些时中，只有这些微的受用资具的环境下，如果过分努力勤修，对于身体是有不适而遭损害的危险。”慬哦瓦答道：“虽是如你所说的那样，可是都因为贪着这暇满难得的人身，而不敢懈怠。”慬哦瓦为使此心入道勤修，时常念诵《入中论》，有一颂说：“何时能自在，入修且安住，若于此修道，自不作受持，必堕险处故，将随他力转，此身随彼业，以后何处求。”他每念诵这样入修的颂言一遍以作警惕；并以暇满难得的意义来鞭策内心，使此心迅速入道而勤修。
　　又慬哦瓦他常常向嘉裕瓦说：“你想念暇满难得的人身大义没有？”因为慬哦瓦他是以念暇满人身难得的大义，与念死本无定期的念头来鞭策内心，他刹那也不放逸而空过，一心如水流不断地勤修菩提道次第。由于他这样长久精修的原故，他对于菩提道次第已获得彻底的修验；而无边的诸佛菩萨如莹洁明镜照见诸相那般，真实现身而来加持于他。在一清晨时间，薄伽梵大自在手持净瓶来给他沐浴，由此他的身中一切垢染皆得消除而显现清净之象。又一次他亲见一尊头戴小蓬帽的不动怙主。这位慬哦瓦大师是一位精通一切明处的人士，他通晓将近七种不同的梵文。他曾经说：“我想自己做一中等的译师也满能足够；对于大乘密法所说诸大功德来说，我是对于应闭关专修的量已做完过许多次的；对应做事业会供等，我也是没有一种未修的；只以我所印造泥质佛像佛塔等一项来说，堆集起来有一座小山头那样大；只以我所供的香一项来说，可以堆满一间屋子。”
　　继后到了乙亥年，他六十三岁的时候，心中想建立“诺寺”  (音译)，请求嘉敬达(音译)观察这寺梦征 。嘉说：“见一信教老人去到地方中。”慬哦瓦说：“这是吉利的梦。”随即来到凌地区中，施主甲杰堆巴供来很多酥油做的花朵。慬哦瓦说：“我的施主供来了三吉祥。”说后心中很生欢喜。他于是修建了诺寺的四柱大殿，灵位之主要的供物是内面供奉种敦巴、大伦觉巴、衮巴瓦三师的银装灵骨塔龛，宝瓶部分系金制以松耳石镶嵌而为庄严，外面建造的是三座灵塔。这座修建，每一建筑物都经过开光加持，据说阿阇黎罗迦菩提(即龙树弟子龙菩提)也来作法事开光，因此是有很大加持的。嘉裕瓦在慬哦瓦前启请道：“我师可否说一下亲见了阿阇黎罗迦菩提的情况？”慬哦瓦答说：“唉呀！如我小僧，你不在这里问入道之法，而在这里问不入道的话，这有何用呢？”说后没有答应嘉裕瓦的请求。嘉裕瓦复再请求，慬哦瓦才说道：“是啊！我亲见到了阿阇黎罗迦菩提，并且听受法要。对你也是得到祈求和加持的。我过去到热振在‘跋邦塘’上边，我亲见着阿阇黎罗迦菩提化作善知识种敦巴安住在那里，继后也就不知道启行到哪里去了。我想是自己信念力弱的缘故，因此我作了强有力的祈祷，而感得阿阇黎亲自现身来作加持，并传授我四法和四类等许多教授及随缘开示。”
　　此后慬哦瓦来到柳绒地方，他从跋那迦勒的上面，看见嘉裕的后山如颂文所说：“形似如来顶髻相，所有泉水具八德，其地东南交界处，堪作具寿兰若基。”他记别说：“在嘉裕的裕哇跋根山的对面，修建寺庙对众生将能做很大饶益。”并在那里留下足印。此后，他在身体稍感疼痛不安当中说：“大伦觉巴去到何处？”这是他决定已见着大伦觉巴的缘故。又有一次他说：“太阳已示现了啊！”又说：“*轮已转啊！”启问他说的是什么？他说：“妙吉祥所示*轮。”又说：“我感受到一种为过去未受过的安乐。”继即于癸亥年(公元一二Ο三年，宋宁宗嘉太五年)十一月二十一日示寂，享寿七十一岁。诺寺方面人等打算盗取灵骨迎回供养，而未能迎走，也就奉安在“章喀”那里。据说那时慬哦大师遗体中的心，出升到虚空中，经嘉裕瓦在柳绒那里的灵骨前正在坐着祈祷的时候，那颗心落到他怀里，因此嘉裕瓦认为他自己即是慬哦瓦托心唯一处所。这样的大菩萨慬哦瓦他做了广大的佛教事业，建立了许多僧伽寺院，修建了无数的身、语、意之所依(指佛像、经典、佛塔等)；对无边具缘大众广传菩提道次第专修释义；常聚徒众约七百人；教育出许多住持教法的徒众。在一切门人中无与比伦的得意弟子为嘉裕瓦大师及大德堆隆巴、大德柳绒巴等三人，这三师共称为“无与比伦的慬哦三大弟子”。至于嘉裕瓦大师的历史随即在下面述说。

　　附一、善知识堆隆巴?仁清钦波略传

　　这里附带要说的是堆隆巴?仁清钦波(义为宝藏)大师的简史。他是水阳猴年(即公元一O九二年)降生在色普区江玛金村中。他秘密地在穹波?爵索座前出家，从少年时代也就去到后藏，依止上师生格扎金真(义为狮子罗睺罗)及班智达班察松巴(义为三亿师)等许多善巧的大德座前，听受学习大量的显密经教，同时他的辩才也是很好的。继后他在堆隆塔玛地方，集会前后藏的各位大师，终日唯以谈论教义为事，他自己也来到论场参加辩论。有一位名叫洛嘉卓根的老头听着这样消息后，他说道：“每天会集这样多的前后藏的大师们在这里，如果没有一位下而能道脱离生死轮回之法，上而能说解脱修法之四句正法的人，那么如像互相拼门碰出脑浆来而死的花额牛的不幸，大有传到自己身上来的危险！”堆隆巴?仁清钦波听着他这样的话而想到，那样的老头也懂得了那些要义，我应更进一步地去到印度探求法要才好。于是启程上道，他遇见一位喀汝地方的比丘僧，肩披袈裟，他嗅着一种戒香扑鼻，并听他诵道：“此生叹短促，应学复多门，今生到现时，若干学未知，以此愿如凫，从水吸乳汁，自所求诸道，亦应勤研讨。”他听了这样的颂句问道：“这是谁人所作的？”答说：“这是阿底峡尊者的教言。”他复问比丘僧从何处来的？比丘答道：“是从喀汝寺来的。”他于是去到喀汝哇大师的座前，听讲皈依法门。继依喀汝大师的记别来到热振大伦觉巴?绛秋仁清的座前，他问了许多关于正见的教义，因此大伦觉巴对他说：“你先应修方便来成熟自心。”于是他先从皈依，而次第听受了慈心、悲心等许多教授。
　　当阿底峡尊者入藏的时候，他刚满十一岁，就见着不少即使典当僧裙也去朝拜尊者的人。后来堆隆巴大师当他来到热振寺大伦觉巴座前的时候，因为他是比丘而且也是有名的大人物的缘故，一时很难觅得适当的住屋，大伦觉巴对他说：“卓贡?须鲁默朗(义为童愿)有一比较好的住房，你说我说的请他通挪租给你。”于是堆隆巴问了卓贡?须鲁默朗住处的门道，他闯门而入到了卓贡的面前说道：“请你将住屋通挪租给我。”卓贡说：“不须通挪租用。水也由我自己去取，糌粑也由我自己去磨，糜粥也由我自己来熬，我的睡处仅此一榻也就足够，你就在一处铺设卧榻吧！”由此他对卓贡生起真实信仰而成为卓贡的弟子。有一次他通知伦觉巴要来到他的那里，在他到的时候，那里已陈设了一高座。伦觉巴对他说：“我的怙主大师！请上座吧！”他当即辞谢说：“我何敢坐此高座。”伦觉巴说：“怙主大师！我看你还没脱离干净那法相辩论家的臭气味！”堆隆巴说：“那时我听到这样的话，惭愧得真想钻入那里的地穴中去。”共计他依止了大伦觉巴八年，依止了衮巴瓦五年。那时，慬哦大师正闭关专修，以此他对慬哦瓦生起敬信。伦觉巴对他特别另眼看待，使他优先听受说法四座中之一座。直到伦觉巴示寂后，他也就随即依止慬哦大师。他曾经许下承事供养慬哦大师八百两黄金的誓愿，到了已供出五百五十两时慬哦示寂。以此他为了满足还有二百五十两未供的愿心，也就在他满七十二岁岁次癸未的那年，捐助堆隆真卓寺修建了佛殿和佛像等。据说他先后建塑了难以数计的佛像、经籍、佛塔等，特别是塑造的佛像中，有许多在开光时发现瑞相。如为慬哦瓦说法的妙吉祥勇猛金刚像等七尊，相续净治佛像，及经伦觉巴开光后发现博多瓦讲话，喀汝寺忽生青苗，真卓寺泉水自沸等各种瑞相，据说还有所谓水沸牟尼像等许多灵异殊胜的佛像。堆隆巴曾经对堆隆寺的僧众教训说：“为我举办一场法筵，不及以饮食布施于狗的福德大；供养十方诸佛的功德，不及供养上师一毛孔的功德大。”此为《密集》等密经及诸大成就者的著述中所说。又说：“菩提道次第的根本，关系于依止善加识，以此这一关键，必须有一种不错的缘起。”
　　堆隆巴大师共计依止慬哦瓦七年，以三喜来承事上师令师生起欢悦(身心、修行、财物供养等三种都令师生喜)。他具有天眼等神通，亲见许多本尊；内心通达二谛；广做利益有情事业。享寿到八十五岁，岁次丙申(公元一一七七年)的那年四月初八日，在朗贡寺示现圆寂。

　　附二、善知识柳绒巴略传

　　其次附记慬哦大师的弟子柳绒巴大师的简史。他依止慬哦大师听受了许多教授，并修建了隆学达的柳绒寺，后来他来到慬哦瓦修法加持过的金刚座地基那里。岗波巴大师也曾亲近柳绒巴大师，听受噶当派菩提道次第法要后，对无边具缘众生广弘教导。这位柳绒巴大师他在一切时中都是观察自心，而以调伏自心作为主要修行，甚至在闭关专修本尊法的时候，也专修调伏自心烦恼的方便。柳绒巴他曾经这样说：“烦恼它开始冒出头来的时候，切勿懈怠，即时就用对治法来把它打击回去。如果不能的话，速即向上师及本尊供养曼遮及供品等，而虔诚地祈祷求加持。观想这样的所缘而念诵忿怒明王咒的当中安眠入睡。”
　　以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于噶当三昆仲中的比较年轻，并受持种敦巴法王秘密法藏的大德慬哦瓦，作恭敬的祈祷。并效法这位大师的高风史事——常常思惟暇满难得的大义，和寿命无待的教理来鞭策内心而勤修法，如水流不断地一心勤修菩提道次第法门。
　　三十九、善知识嘉裕瓦的历史

　　根据宗喀巴大师《师承赞》颂文中说：“如法依师者，当推童光师。”
　　值得这样赞叹的大善知识嘉裕瓦，降生于堆隆过阁隆地方，父名雍中坝(恒焰)，母亲是堆隆巴的姊妹名季江萨。在属卯的那一年(宋高宗绍兴五年，公元一一三五年)诞生，起名叫绷达(义为亿常)。由于他过去生中长久修道的薰习力，自知远离孩童行为而自然地勤求正法。他在七岁的时候，就值遇堆隆巴大师，因为他是一位能如法依止善知识的特殊人士，堆隆巴大师十分喜悦他而尽量传授教法给他。继到十二岁时，在察脱寺中，由伦觉巴的弟子贡巴绛扎作亲教师，及慬哦瓦大师的弟子耶喜绛称(义为智幢)作阿阇黎给他受了出家戒，取名叫须鲁窝(义为童光)。他十三岁的时候，任过阁隆寺的管事僧一年。他十四岁的那年他去到将要临终的母亲住所，为母亲传授皈依发心，他亲见母亲死去的因缘，对于一切世间的贪着，生起了很大的厌离心。十六岁那年他来到堆隆巴所住的地方麻卓萨，他很好地听受了《集学论》及《入行论》等道次第教授中一切论著，而使内心生起了定解。他心行两方面都很如法依止于善知识堆隆巴承事服役了五年之久。
　　有一次堆隆巴同他师徒二人去到慬哦瓦大师住的却巴地方拜见慬哦瓦，慬哦瓦以神通观察而再三说：“我的怙主大师！你有这样好的侍徒，真幸福啊！”堆隆大师说：“善知识你如果喜悦的话，就将他供侍于大师座前吧！”慬哦瓦说：“我的怙主大师！真的你能供舍吗？”堆隆巴想念善知识既是悦意这门徒，也就奉上一疋净绫而将嘉裕瓦供侍于慬哦瓦座前。过了一年之后，慬哦瓦对嘉裕瓦说：“我的怙主大师自己需要你。”给嘉裕瓦穿上一件氆氇衣服，仍命他回堆隆大师那里去。他回到了堆隆座前的时候，堆隆巴向他道：“你做了令善知识不喜悦的事吗？”嘉裕瓦答说：“我没有做使善知识不喜悦的事，而是善知识说，上师你自己需要我，所以命我回来。”堆隆听后说道：“这是怎样说的。我早已经将你供于师座了的，因此，你不要在我这里住，明天立即仍回善知识的座前去。”嘉裕瓦说过去他受上师的呵责，有时心中会生起一些恐惧，而这一次的呵责，他感觉心中生起得未曾有的快乐。于是他回到了慬哦瓦的座前，以此慬哦瓦说：“现在我们两师徒才应当说是很安乐的。”
　　他在慬哦瓦座前如法承事服役了九年之久，慬哦瓦曾赞说过他许多悦意的话。有一晚上他供曼遮而作祈祷，以此因缘慬哦瓦所有的舍利增长了很多。慬哦瓦复乐而对他说道：“但愿你这生中获得安乐。”博多瓦对他的侍者说：“那边下面(指慬哦瓦)，有一侍者师比你们的态度更令人喜乐。你们不信到那边去看，最低限度也等他做一笑容后才放他过去。”慬哦瓦又对嘉裕瓦说：“我愿你将会用你的智慧认清圣地业塘的史事。”又说：“愿我不得上升都可以的，而你是必得到解脱的。”由于慬哦瓦大师很喜悦嘉裕瓦的缘故，他说：“嘉裕瓦他来到我这里的时候，曾经发生过人们因嫉妒而说我这老头如同狗一样的话。”有一次堆隆巴去拜谒慬哦瓦大师的时候，他问说：“嘉裕瓦这一青年僧是怎么样的？”慬哦瓦说：“等他到门那边去，我说一说。”嘉裕瓦如命转到门外，慬哦瓦也就说道：“以嘉裕瓦这样的人来说，信心比我还强、智慧比我大、精进力也比我强、悲心也比我大，真如向空旋矛，全圆周到。”慬哦瓦说一切法要时，都是把嘉裕瓦安置在自己的座前。有一次在令普寺中芒惹贡巴同嘉裕瓦二人一起得到慬哦瓦大师教导开光正仪轨法缘时，却只是善知识阁钦波及芒惹贡巴二人；后来慬哦瓦驻鍚柳绒时，对嘉裕瓦说：知道你需要这一仪轨，这是我特别将开光正式广仪轨教导给你的最初一次。
　　又慬哦瓦对嘉裕瓦说：“嘉裕瓦我每想你将会成为一个修行者的时候，就会来一次很庄严隆重的僧会。”嘉裕瓦禀师道：“有一晚上我梦见有净水瓶上面盖着许多镜子。”慬哦瓦说：“这是你应当说话令人悦意，常时必须照拂众人的象征。的确要有这样真实的心，在善知识前承事服役的时候，应当对如是若干的僧人做照拂，现在对如是若干人众应当起照拂作用。”嘉裕瓦说：“在外人想来，我完全负起慬哦瓦的服役事务，哪能通晓教法。这样的话在我的耳中早已听够了的。”
　　有一天早晨嘉裕瓦去叫抹灰人来，他刚走到木梯第三梯段时，心中豁然开朗，所有一切经藏教义完全显现，顿然入于三摩地胜境中。因此他对于为上师服役的功德生起信心，而说道：”季墨下院的善知识们不勤做为上师服役，而纯粹努力于闻法，这是错误。”有一次慬哦瓦对嘉裕瓦说：“你是怎样来办理了那些穿着的？” 嘉裕瓦答道：“我昨天和今晨生起了一些气力，计算一下月中共供师十三件冬衣。我并不是以这些物品和信智来供养，而使大宝上师喜悦，我是尽我身体所有的力气来鼓足干劲来服事上师而使师欢喜的。直到现在所有善巧戒严的导师和修行人士们对我都有意乐，这点也是由作到令师生喜而来的。”有一次嘉裕瓦到乡土中努力勤奋而获得黄金十二两，堆隆巴复给了他黄金八两，共计二十两全供于上师慬哦瓦座前。临到慬哦瓦示寂的时候，他请求慬哦瓦上师对他慈念不忘，慬哦瓦说道：“诚然直至法身未灭之间，我们两师徒是永做父子的，我的愿望也就是这样的。”慬哦瓦示寂后，嘉裕瓦在朴穷瓦及博多瓦两师座前各寄去黄金一两以作供养。博多瓦说：“我这里的住房也在建筑，虽是温饱，然我是结合做事中而进入修行的。”堆隆巴惟恐嘉裕瓦受申斥，叫他不要住在这里。
　　据说嘉裕瓦他去到普湾的时候，亲见不动怙主现身，不动怙主是慬哦瓦的本尊，因此他揣测是已得到忧苦消除的时候；有一次他复亲见持钩刀颅器怙主明王现身。又亲见大悲观音多种现身，继后复亲见许多佛菩萨现身。又有一次他住在讲经院的时候，到了休息消遣的当中，他会见了阿阇黎罗迦菩提，阿阇黎并对他说法，于是他及时去到里面速修供养而作祈祷，以此他亲见许多空行母起舞而来。当慬哦瓦大师示寂时，对他说了三次：“你如意……”复说：“你不要往俗人所居住的地方中去，不必作比丘。”到后来芒惹贡巴对他说：“嘉裕瓦你应当作比丘。”因此，他祈祷慬哦瓦而观梦征。当即梦中开示说，得一佛塔不必作两种规制式样。当他想这是未许作的象征时，善知识很不以为然，以此复行祈祷仍须作比丘时，复梦着上师赐了他一尊身着比丘法衣的印度佛像。以此他想这是许可他作比丘了。于是求切乌巴作阿阇黎，芒惹作羯摩师，嘉?协饶坝(义为智焰)作教授师而受具足戒。继此他在朗日塘巴座前听受了《律经》一遍，复在嘉?协饶坝(智焰)座前听受了二遍，又在堆隆的阿阇黎协饶上师前听受了一遍共计四遍。有人问他听法的时候，是否记录笔记？他答说：“依靠笔记通达不到那里，须得在一时中大体知道一切法义。”
　　他在慬哦瓦大师座前承事服役了九年，他同常啼菩萨依止上师法圣，及种敦巴依止上师阿底峡尊者一样，如对于道之根本——依止上师法，的确做到为诸佛菩萨所值得赞叹的一位修行者。他到了二十九岁的时候，慬哦瓦示寂，他也就闭关专修了四年。在将要会集僧伽大众之前，他迎请敬?达玛罗达罗萨来说法。继后他想到须得修建寺庙，适逢嘉裕区的后方有修密士两夫妇将那里地基供于夏巴师，夏巴复供于朗日塘巴，朗日塘巴观察后说：“那块地基是很危险的。”而末收纳。后来复由夏巴转供嘉裕瓦，嘉裕瓦心中十分欢喜，于是作了迁地主神祗往他方的仪轨法事。并在一恶龙身上镇以卧具等而作调伏，在那块地上碰着一些大磐石，一些被击碎、一些被掩埋起来等工作，确实作了很大的努力。也就在甲午年而才在那里奠定下能建立起十二根柱子的中间高顶大殿，及安立四十二柱子的回廊基础。在第十三年岁次丙午的那年内，修建完成垛楚殿以上的寺院。霞惹瓦也很关怀修建事项，派遣了他那边的僧众去作修建佛殿的工作。侍者师协生(义为智狮)复从梁波下林边运来木材。中间高顶大殿建成后，侍者协生说：“一件大工程算是完成了，现在愿迅速完成修建工程以满心愿。”善知识嘉裕瓦说：“尽管装修进去吧！”在上回廊修完，而下回廊还未修成时，有名勒敦生穹(译义为小狮)的俗人对协生下毒，当协生侍者死的时候，善知识嘉裕瓦对他说：“你不必恐怖，我也将和你一起来的。”说后为他修了瓶仪轨，据说以此功德可以出离三恶趣。
　　佛殿很好地完工后，当中的高顶大殿中，以将近七十部十万般若经卷，及由上区迎请来的塔像等，来尽量安置上下殿堂，遍满庄严。其中也有如高竖旗杆的银制灵龛，龛中奉安慬哦瓦大师的心(系荼毘时经火不毁，而遗存的心)等许多塔像，系善知识嘉裕瓦亲自建立的。有一次在僧众会集中，善知识嘉裕瓦说道：“据说修建佛殿本来是国王大臣、菩萨的事业，而不是出家人的事业。可是过去的时代里，阿阇黎察杰耶喜(义为佛智)曾经修建过佛寺；又阿底峡尊者在尼泊尔也修建了塘毘哈日寺院，由此创立了很好弘法事业。特别是由于阿底峡尊者的记别教言，而善知识种敦巴修建了热振寺。我们为了满足一切上师的心愿，与及承事三宝，并饶益其他有情起见而修建寺院。我们在这十二、三年中，向其他信众，常时都在宣说‘死无常’。对于我自己来说，时到而今内心生起了一种真实的内外无常观念，对于业果生起了一种真实的信心，对于轮回生起一种真实的出离心，与及生起一种真实的慈心、悲心、菩提心，并由如幻的世俗谛对于真实性毫不颠倒地生起了一种真实的决定知。因此，我自己是有这样一种了解的啊!”善知识塔细贡准(义为四边精修)说：“所谓‘净行菩萨’这一名号，确是指嘉裕瓦而言。”当嘉裕瓦驻锡普穹时，芒惹贡巴说：“现在普穹地方中，有了一位用声闻的神变而作成熟有情的菩萨。”
　　有一次医生钦贡请问善知识嘉裕瓦道：“善知识！你心中生起了什么样的二谛？”嘉裕瓦答道：“我心中生起的是世俗菩提心和胜义菩提心。”钦贡复问道：“关于此点，是否由观察自心而解空的，抑或是观察外境而解空？”嘉裕瓦答道：“本来箭节是断在内脏里的，反而在外面去做一些涂抹伤口药的事，这样于事何济呢？又好比本来强盗已经逃入山林中去了，而我们反而到河边去追寻，这样也是于事无补的。以此应知能解空性的即是自心，自心通达则外边的枷锁脚链自然解脱，一切皆为空性。”钦贡复问道：“善知识这样的通达是何时在内心生起的？”嘉裕瓦答道：“我最初在慬哦瓦大师座前承事服役时生起的。”又杰?岗波巴问嘉裕瓦道：“大宝上师你作了很多为师长承事服役的事，与及修建寺院等不少的事业，这些繁多的事务能不妨害你的静修吗？”嘉裕瓦答道：“不妨害我修业的。”又有一次有一门人到后藏去的时候，嘉裕瓦对他说道：“我整个一生中，是没有生起过世间的分别心的。你向我勤行祈祷，可以灾障不生而获得加持。”
　　有一次善知识嘉裕瓦说：“噶当派中，有很多善知识不知密咒，知道的人士，复未在善知识前，求得经教的传授。我们是知道密咒的，而又是在善知识前获得经教的传授。”他做了这样的指示也就传授了许多密宗的教授。善知识霞惹瓦虽是一位对何人也不表示亲热爱悦的人，可是他也曾经这样说：“嘉裕瓦之心，谁亦不能度量。”当霞惹瓦在野贡驻锡的那一时间，嘉裕瓦前去礼拜，继在回程上道的时候，霞惹瓦短送他一程，嘉裕瓦在短送途中对霞惹瓦说：“这以后我俩在兜率再见吧！”霞惹瓦说：“我们两人，并非老迈，在一短时间中还可相见的。”从此别后未得相见，嘉裕瓦也就圆寂了。嘉裕瓦曾经对嘉裕地方的人们说：“如果你不来到我的跟前，也就没有可以带来的顺缘资具。要是明年我圆寂的话，你须得今年当我的眼前，用手拿起那合量的糖，就把那圆寂的供祭供了吧！否则到得明年你能否成办那样的供事是不能决定的。”在修夏解制的时候，他对手下的办事人员和司供僧等说：“这下你们努力做一下应办的事吧！本来需要以后办的事，恐以后来不及啊！”又在诵戒后，长老准珠多杰(精进金刚)作了一次开光法事，嘉裕瓦对他说：“这是我最后一次开光法事。”他说出了这些示寂的话语。此外，嘉裕、隆学、扪卓三寺同于一时请他去作首座领经，与及安多地方昂昌寺和达波地方，侠哇岭巴修建的塔都来请他去开光。以此他吩咐他们：“在某天某时，你们陈设起广大的供品，念诵祈祷文，我就在我这小静室中作开光法事。”到了说的日期，在众目共睹之下，都见着他来到寺中和塔的前面，因此都传称那是他的化身。至于他为很多非人说法，与及具有生圆二次第的坚固定力，和广大的神通事迹，更是多来不胜枚举。
　　这位大德在很长久的期中，作了很多利济有情的事业。享寿六十有四，在戊午年(宋宁宗庆元四年，公元一一九八年)十月十八日示现圆寂。在他临终的时候，觉窝巴?钦季启问他说：“大德示寂后，我等当如何做？”他答说：“你们都应当清净守护应守的戒吧!对我应修起虔诚的敬信。我圆寂后的肉身把它荼毘吧！”继后他连说：“我们的善知识。我们的善知识。上师在金刚座很久了啊！”继后他的面部已无热气，作了一次自入仪轨，他复说：“还未到死的时候，不须悲哀！”说后作跏趺坐而凝视专注，继对贡巴降纳毘作亲切状，对他说：“我应作狮子卧状。”于是他的顶门有大股热气向上腾出，头上汗珠下落。此刻示现圆寂已。时在十月十八日，享寿六十四岁。示寂后第二日空中出现无数彩虹。二千僧伽中只是由温?协饶等诸上座来把持占有大德嘉裕瓦的肉身，其余僧众无权过问。继后由于善知识霞惹瓦说：“大菩萨的肉身如果使它腐烂，臭气四溢使嗅着者生厌而犯轻侮菩萨的罪过，以致会堕入地狱的危害，迅速净沐后荼毘吧！”诸上座也才许可净沐肉身，上身用石绵缠裹后，从下身举火荼毘。烟火迷漫而起时已发现舍利，灵骨中并有右旋螺、尊胜塔、度母等像。嘉敦师获得舍利二百五十七粒，贡巴?准珠绛称(精曲幢)获得舍利一百二十七粒，芒惹?须鲁雍仲获得舍利六十粒，格侠狮获得舍利一百五十粒，雅陇巴?达敦师获得舍利二百粒，梁波须侠所得舍利一粒当即发生了九粒，达侠君故获得舍利三百粒，廓阁隆银塔中奉安舍利一百零八粒，觉准绛巴获得舍利三十粒，造佛像工人廓嘉获得舍利三十粒，安巴获得舍利十五粒，在满堆的骨炭中复发现舍利七十粒以满足其他诸有情的愿望。嘉裕瓦大师教化下的二干五百僧众中，承传大师所广弘的菩提道次第法传衣钵的大德，为杰贡巴大师。此外还出有岗波巴等很多住持教法的大德。杰贡巴大师的史事将在下面述说。

　　附一、岗波巴大师略传

　　岗波巴系在丁未的那年，诞生在梁区上部播皇村中。父亲名乌卓桑坝，母亲名学绒萨。他二十六岁时请求达波绒玛那里的玛裕洛敦作亲教师，侠哇岭巴师作他的轨范师而受了具足戒，命名为洛军(义为智慧)，可是一般都称他叫索朗仁清(福宝)。岗波巴他依止嘉裕瓦大师、侠哇岭巴、嘉云达，格西楚巴、柳绒巴大师、甲嘉?日贡喀哇大师等大德听受了所有噶当派的教授后，想依教授而修，于是在父亲和祖父创建的基业地方上，修筑起他的住室。而以父亲遗留下来的产业田地作养生顺缘，一心专修。经过长久时期，获得菩提道次第的修验，心中生起了真实的厌离轮回的出离心，与及慈心、悲心、菩提心，并通达了空性正见。他能专住三摩地中经过很多日数而不起座。他绕行甲嘉山时，从三位乞丐口中，闻得密勒日巴的美誉名声生起敬信。于是将父业田地变卖成黄金，到噶当派诸上师前作告别礼拜后，也就去到了至尊密勒日巴的座前，听受了那样所有无上密续部的心要精髓——《那若六法》，与及属于六法中的支分教授，依之修行而获得修证通达。他知道度化众生的时机已到，于是兴修达拉贡波寺，作利济一切有情事业。那时都称赞他汇合噶当教授与密勒大印两种法源于一流。他所摄受的弟子中，也出了不少的善巧有成的门人。
　　以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于善知识嘉裕瓦大师勤行祈祷求加持。并效法这位大师的德行——心行, 两方面都如理地依止万善的根本——上师大德，而尽力勤修三士道次第。
　　四十、善知识杰贡巴的历史

　　根据宗喀巴大师所著的师承赞颂文中说：“精修依胜乘，赞我杰贡师。”
　　值得这样赞说的大德杰贡巴大师，他的族系源于婆罗门“杰拉朗”种姓，系庚午的那一年(宋高宗绍兴二十年，公元一一五O年)，在伦村的上区诞生。父名杰?协饶然(智救)，母名客谟鲁江。他从幼年时代就有了极好佛法醒悟的薰习，即能表现如善法那般的行动。这样经过了一段时期，到了十二岁的时候，他的父亲逝世。因此，他的母亲怀抱着两个大儿子，背背着小儿子去到业区他的舅父家里。舅父敬?达玛藏那是业区的长官，他的母亲也就将孩子托付给舅家。这位杰贡大师十二岁就在业区出家，命名须鲁扎巴(义为童称)，刚一出家他随即很好地学习所有毘奈耶应守的制戒，如爱护眼珠般守护戒律，并且努力精勤学习噶当教法的学行。继后，他去到朗日塘巴那里充当仆役，也就在朗日塘巴的附座经师，是一位持律师的座前听受毘奈耶；继在嘉裕瓦大师来到业区时，他听受过一次大师为众普讲的教法。嘉裕瓦大师是在为众说法的会期前就来到了业区的，在这一时间中，有一位教导杰贡巴的导师在嘉裕瓦的座前请求对杰贡巴多多关注。他对大师说：“这一青年僧是有很大的希望的。当我给他授戒的那一晚上，梦得极佳的梦兆。”嘉裕瓦大师说：“他是我前生的一位教师。”当即脱下自己的帽给杰贡巴戴在头上，而为之摩顶加持。并且说：“你将来决定当作一位大修行者，将成为一位有大福德的人，比我的福德还大。”到后来杰贡巴大师说：“我比嘉裕瓦上师的寿命长一些，以此长寿福力得以成办我的一切心愿。”有一天在嘉裕瓦上师将要来到那里造访的后方，杰贡巴走过去摘了三朵很鲜活的杜鹃花，供于嘉裕瓦座前，以此因缘嘉裕瓦说：“这一缘起很好，你将作一位三藏法师。”继后杰贡巴他心行两方面都如理地依止上师嘉裕瓦，在师前主要听受所传授的菩提道次第教授，与及嘉裕瓦所有的一切教授法门，并且能依着嘉裕瓦所传授的菩提道次第教授如闻而修。尤其是他听受任何一法，都能发挥很大的智力，一句不遗牢记心中，而无疲厌。杰贡巴自己也这样说：“我从嘉裕瓦大师座前所听受的任何教授，直到现在一点也没有忘失，很清楚地显现在心中。”
　　继后，格西枳贡来到了内邬苏地方，他对内邬苏巴大师说：“我们那里有一如此这般智慧锐敏的青年僧，如果能来到这里大师的座前，还望大师慈悲关注。”大师听后心中很喜欢地说道：“把他领到这里来吧！”于是格西枳贡把杰贡巴叫做“猴脑子”，说道：“猴脑子，有善知识名内邬苏巴，是一位修不动金刚获得坚实的大德，你到他那里去吧！他说对你能作关照。”于是杰贡巴他作了将到内邬苏去的观察，在他明天将启程的头天晚上，梦中清楚而且一点不差地见着内邬苏巴大师的静修室，与及那里的住屋塔院等。到第二天清晨，虽有一些其他的人来到，但他已决定启行，于是来到那谟铺及噶哇隆，继续前进在晚间才行到容哇村。得到那里的一位静修者的关注和帮助，他才得到住宿地和卧室。第二天他和一批康巴隆巴的僧人结伴来到了康巴隆，也就在那里住了一天。第二天复从康巴隆起身向内邬苏前进。卓瓦钦季与他作伴来到了内邬苏的时候，时间已很晚。忙到内邬苏巴大师的座前去参拜，大师问他道：“你是从何处来的？”回答道：“我是从伦村而来的。”大师说：“啊！那么枳贡所说的就是你吗？”回答说：“是的。”大师复说道：“我好像和你曾相识那样，今晚你仍旧到那边去安睡，明天黎明再来吧！”
　　第二天黎明出时，大师当即传授以不动怙主的缘念三法的念诵经文，及《喀坝玛》秘藏经文，并吩咐他说：你须熟记其中每一字。他回答上师已如所说的那样一般无二地记起来了。大师对他说：“从我的心中观察，你在这年轻时光中，就将成为一个能一心专注的人。现在你可以就住在这里吗？”他回答说：“我暂时去把食粮的事办好后再来。”大师说：“那么随你的便吧！”说后给了他一包酥油，一大碗好茶叶，及大师自己留下的一份余食。他于是回来办好了食粮的事，再来到师前的时候，大师对他说：“现在你要做我的仆役，还是一心修法呢？”他回答说：“愿一心学法。”大师说：“那么一心修法者须有一间得有自主权的住室。”说后大师从自己腰包里掏出二钱黄金来，说道：“你拿这黄金去买一间小屋吧！”于是大师传授他以修法教授，并且对他说：“这些教授是其他的人们来求我而末获得的，现在是我将你觅着而传给你的。”大师对杰贡巴十分重视，把所有教授都传给了他。
　　杰贡巴他住在内邬苏的时期中，除听上师说法外，其余时间都在一心精勤闭关专修。据他说除有一次上师为众说法他未能参加外，其余的法座他都很郑重地参加听讲，从未缺过一次。他并且说：“我在内邬苏住了九年的当中，从未作过夏冬两季在那里住下，春秋两季又离开那里的行为。”那时内邬苏所聚会的僧团是很大的，有一人士问：“内邬苏巴大师，你这样大的僧团想来有一些对有情能作饶益的。”大师答说：“洽巴的那位青年僧是有希望的一个。”原来杰贡巴住的那地方，先有一名叫章本洽巴的卜者住过，以此大师把他叫做“洽巴青年僧”。内邬苏巴大师对杰贡巴是另加等级特别看待。在僧伽大众中也公开说：“你们先休和那青年僧作比赛，你们修吧！”杰贡巴他是以修为主，以此都称他为“杰贡钦波”(义为杰氏大修行者)，这位被称为杰贡钦波的善知识，他是从心行两方都如理依止善知识，长久期中勇猛精进地专修菩提道次第，以此他是一位真实获证道次通达的。他的心中生起了清净的出离心，因此他对于贪欲境，任何时候也不生起放逸散乱的心，并且有坚固的正知正念，使他所守持的戒不染丝毫罪过；最低限度乃至不念诵“桑把惹”(系加持食真言)他是不进餐的。这样种种关于所有戒律中粗重和细微的一切制戒，他都是精严守护而无退失。
　　他具有很大的精进力，所以念诵了很多亿万数的不动怙主咒。杰贡巴说：“善知识内邬苏巴曾经亲口说他已念诵了不动怙主十字真言十三万万遍，看来我也能念诵那样多的遍数。”他又说：“我的身语意三业从未安住在那凡俗境界中。”他不管是在大众法会中或是特开说法场合中，都是极其严谨地防护此心。最初在佛殿僧众聚会中他是不参加的，因为他说集会后此心随便放松，以此他不到集会中。这样说后他确是在作极大的精进修学。由于他生起了猛利的慈心、悲心，菩提心的原因，以此他对于一个哪怕是弱小卑下的有情，也总想着：若我能饶益他的话，我决定对他作饶益。村中穷苦无力的人们来迎请他，只要对请者能作饶益，他就决定去。以此他说：“旁人来请我去为村中在家人诵修超度亡者仪轨等事，要是对于为利有情能作一些饶益而不作的话，那应叫做是菩萨放逸之点，”所以他直至未示寂之前，仍为村中在家人诵经修法。他享寿八十二岁的当中，哪怕是一个困苦无依的单身妇女，只要来到他的面前，他也慈悲摄受传授她以皈依发心。他曾经这样说：“我从幼年时起，从未生起过大不了的嗔恨心，并且饶益他者的心任运地生起着。”所以一切智宗喀巴大师想到杰贡巴的这种修心精神，而赞颂说：“精修依胜乘，我赞杰贡师。”
　　杰贡巴大师具有极大的智慧，他对于菩提道次第法门中所有要点，他都运用无边的理智去一一寻思修练。他对于依止善知识法，是已精修获得真实证解的。他曾经这样说：“我对于指示要道的善知识，从未生起过上师非佛想的那种凡俗念头。于经教中所说现在对善知识生起了真实的敬仰，而体悟供养一切佛不及供养上师的加持大。”这一教言对于这位杰贡巴善知识来说，他的心中也是真实生起了的。并且对上师祈祷，就能获得诸佛加持而得见很多本尊，与及天眼神通等前辈诸师的所有功德，他的心中也是生起了的。这位大德他能将前辈诸师所传授一句不遗牢记心中，而复授给他的首要弟子桑杰温敦等无量的具缘人士。由于他在长久时间中，精进励力勤修善法的关系，他的心中生起了如广大车轨经论中所说的圆满诸相的三摩地。他生起了那具足四相的三摩地后，他以所修证的情况，在内邬苏巴大师座前详陈求印证。内邬苏巴大师对他说：“你到了六、七十岁时，将得到俗众礼拜敬供。到那时应修建一塔，如果不修建那将成为一种大憾事。”格西达脱巴说：“有一晚上，内邬苏巴大师座前，有四起以所修之相来求印证的人，其中有一人是心中生起了那具足圆满四相的三摩地，以此我专对其人心生敬仰，后来我一细查才知道那人是善知识仁清岗瓦(杰贡巴的别号)。”
　　杰贡巴大师具有极清明的三摩地之力，以此得亲见很多佛菩萨。他说幼时依着母亲的膝下东看西看的时候，看见一位尊神，那时不能认识是何尊神，后来阅览密经知道那是阎曼德迦(大威德金刚)。他住在内邬苏的时候，亲见不动怙主。内邬苏巴大师示寂后，他刚年满二十九岁，众施主来迎请他，他也就在塔谟地方住了一夏，讲说了一次菩提道次第法门。继后来到仁清岗，在己亥年为修建旧寺及仁清岗寺作了奠基工程。他说在仁清岗驻锡时，在那里的南方亲见薄伽梵释迦能仁，在那里的西南方得见药师佛，在西方海边得见大悲观音巍巍然如大雪山。又他得见自己身是曼陀罗中所有诸尊，与及诸尊进入自身中无量宫殿，得见五方五佛安住其中。又在住处供佛殿柱基那里得见大悲观音及救度佛母，那时也就在八臂救度母前听受了八臂度母修法教授。到后来他来到了嘉裕地方，将所见诸尊情况，详陈于嘉裕瓦大师座前求印证。嘉裕瓦大师说道：“极为稀有，此中不存在凡俗境相。”又说：“杰贡巴是需要大悲怙主法门的，他虽是来向我请求此法，但我只当是使他重温正念。”说后即将八臂度母修法向杰贡巴讲了一遍。杰贡巴听后说：“和我原先听受度母为我亲说的修法是一般无二。”又善知识嘉裕瓦说：“学开光等法事来说，本来杰贡巴自己也知道，但是由于我寻觅着他，仍然需为他而服务。”说后不待杰贡巴向他求法而将一切法门都传授无遗。又善知识嘉裕瓦说：“你在这里受我一点供养，对我是有着无比的恩德。”有一批施主在建寺完毕后，请求善知识嘉裕瓦接管。大师说：“既是这样，那么我就叫杰贡巴来护持此寺。”杰贡巴说：“我可以依照您的意愿去作，但如果这样以后恐怕连甲鲁寺这三个字都听不到了。”此外杰贡巴系亲见誓句三立本尊。他想金刚座圣地的念头起的同时，得亲见大菩提主从三尊。又他在嘉裕住的时候，得亲见护法母。由于他诵修本尊明咒等是很彻底完善的，常时保持那不过不减的正确数量，以此获得饶益其他有情的功德。他对其他有情修法加持时，从未发生过不起饶益效验的事。
　　他的身体真是如金刚那样坚固，他又说：“我从未发生过一次病痛。在孩童时代，有一次地方中发生很厉害的传染病，以此死了不少的儿童，所有儿童的尸体都送到城市后边去。我的两个兄弟也被瘟疫传染，我将他们两人一左一右安放在我的身边，我一心念诵顶髻如来咒。有一晚上，梦我去到城市后边，看见那里有很多形形色色的阴暗密集的鸟头黑影。又有一井口，复有很多黑鸟密集在那里，去一看时我的两个兄弟奄奄一息待在那里，我急忙用手抓着他两人提出了井口。到第二天黎明，两兄弟霍然而愈。”杰贡巴大师复具有广大的他心通，他的得意弟子桑杰温敦(系他的侄子)在去年的时候，有一次刚动念想：“叔父的那串念珠给我的话，那有多好……”，他还未开口要的时候，杰贡巴当即向他说道：“念珠如果只是手持着是没有意义。这些不过是突显自己。”又桑杰温敦说：“在还未生起修善的意乐时候，如果去到杰贡巴师座前，就会见着上师面上现出不豫之色而说：那样没用。如果有一天你油然生起了修善的意乐而去到上师座前时，上师就会对你喜欢地问：‘今晨你心中生起了些什么？’回答说：‘生起了如此这般的心，’大师说：‘那是我加持你而生起的。连我现在已老也应当须要那样的法，你也应当是须要那样。’”这些事迹是杰贡巴大师能知他心的神通功德。其次说他证知神通境界的功德。杰准?喇嘛耶喜说，一次他想向杰贡巴大师求法，去到大师所住的静室中，他进的门内，身体堵塞在门口内窄狭的空隙中，用手去摸着门槛坐下的时候，突见杰贡巴大师从没有门道的屋后而来到室中。
　　具足这般功德的杰贡巴大师驻锡仁清岗寺，直到八十二岁中，他都是以菩提道次第法门来作饶益有情事业。他曾经这样说：“这一菩提道次第根本论乃是阿底峡尊者传授给衮巴瓦的，本论的讲说及诵授等根据博多瓦所讲授而作，我们不以自己的文献为足，而复参阅其他文献来增广讲义，并且无繁言废语夹杂其中；这譬如不管弓箭拉的怎样满怀，而所缘只是一个箭头的尖端，以是我辈大乘人来说其所缘应只是利他的一个心绪。”又说：“如师住世时，应当做这样一种善法，即决择疑虑，增省诸义留于后世，使现在自己纵然去世，亦能作为师者的代表。”他又说：“依止的前辈诸师身躯消逝后，他那并未消逝而且正在弘昌的教授——良师益友，是极为重要的！不应寻求那与自己上师的德行不合的第二位上师，如果去寻求那样的上师，那么，你前一位上师的加持，就会如同螺上的尘土被拭擦去那样干干净净消除而不存在。”又说：“能在上师逝世后，依随顺正法的僧伽为友，而把上师的教授视为助援的人，他自己是不衰退的。”又说：“上师逝世后，能依止一位随顺上师的教授而修的人士做为后来上师的人，他自己是绝不退堕的。”说了很多诸如此类的话。
　　又杰贡巴对温敦说：“有两个迎接我的使者来到了。”说这话的当天晚上，温敦梦见有一批说是天神之子前来供养的神人，及有一身白极为整洁的人也来到的时候，善知识杰贡巴大师身着比丘的单衣，头戴折叠帽，扶着手杖，同那位洁白的人来到他的床前，把手杖竖立在他的枕边，对他说了一些教诲的话后，洁白的人同杰贡巴大师二人，也就向东南方向的天空飞去而消逝不见。继在几天过后，杰贡巴大师也对温敦说了一些教诲的遗嘱，但由于温敦年轻也不知止住悲泪，加果不是这样，那时或许还能有很多谆谆教诲的话。此外，杰贡巴大师对温敦吩咐说：“还有如此这般具有大加持的佛像经塔在某处，与及经箧、记有要法的小册子在某处，所有这些物件切勿散失入于他人之手，这些都是我经常缘念的物件，是有虹彩光明放射着的。你将来如果能达到如此这般的功能，那时你可以说法，与及开光诵修供养消灾等法。你应当随顺正法而作，这两寺如果能顺正法的话，你就善为护理吧！如果不顺正法，你就放下它吧!”有此吩咐温敦获得了行事的方便。继后杰贡巴大师寿届八十二岁的那一年，岁次辛卯(公元一二三一年，宋理宗绍定四年)正月二十九日，在仁清岗寺示寂，圆寂时结跏趺坐，左手作入定印，右手作压地印，顶门有一股热气如瓶口向上腾出，由于我们见相末净，而只能见着这般的示寂现象，他处所见则是有光明升起。此后大师的骨塔，受到所有众生的广大供养和祝愿。杰贡巴大师约有门人八百徒众中，首要大弟子为卓衮桑杰温敦，此外还出有很多能住持教法的贤士大德。
　　以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于善知识杰贡巴大师勤行祈祷求加持，并效法杰贡巴大师的德行史事，依三士道次第而勤修速证真实通达之心，最低限度亦当以大师德行成就作为吾人祝愿之境而修此心。
　　四十一、善知识桑杰温敦的历史

　　根据宗喀巴大师所著的师承赞颂文中所说：“拥有功德藏，桑杰温敦师。”
　　值得这般赞颂的善知识桑杰温敦仁波切，他从无量劫以前精修大乘要道，获得不退的定解。由于对于浊世苦恼众生，特别生起大悲利济之心，而入世降生在婆罗门杰?拉朗种姓中，父亲名云达布谟达，母亲名侠谟垛。他的母亲在寝寐酣熟不觉中生下他来。当晚他的父亲在梦中见有一很大红日轮出现，普照南赡部洲。因此说：“我这一孩子将成为一个具有大福德的人。”继后他的叔父即善知识杰贡巴大师吩咐说：“云达的这一孩子，须得出家为僧，如果住在家中深为可惜，还是到我的跟前来吧！”桑杰温敦童年时期，他在戏玩的地方踏在一块磐石上，留下他的—双足印来。继后他就去到仁清岗寺叔父杰贡巴大师的座前，善知识杰贡巴大师对自己的侍众们说：“云达的这孩子是一个稀有的人物，你们对他不能轻视，应敬重。”说而心中是对桑杰温敦十分关怀！复对桑杰温敦说：“这是你的父亲对我有大恩，作了很大的仁慈厚爱。”桑杰温敦到了十七岁的时候，善知识本塘巴为作亲教师，阿阇黎德乌贡为作阿阇黎而出家为僧，命名须鲁炯勒(义为童生源处)。本塘巴说：“我对这一出家僧是有厚望的，我认为他将来决定是一位福德增盛的人物，因昨晚，梦着在一如意摩尼宝上做了拭擦。”阿阇黎德乌贡也说：“我梦着日月同时出现。”
　　桑杰温敦他心行两方面都如理地依止在善知识杰贡巴座前，听受了《菩提道次第修学捷径导释》，算来他在受沙弥的时期中，已将菩提道次第教授导释，及阿底峡尊者修学诸论都尽量学完。他到年满二十的时候，善知识杰贡巴对他说：“你须得作一比丘僧。”于是请求善知识梁杰作亲教师，请格西却作羯磨师(法师)，及格西喀清作教授师而受具足戒，依法学习毘奈耶诸学处，依止在亲教师前为时三年，听受关于戒行诸事使得完全领会于心中。又在本塘巴师前听受毘奈耶学处。继后复在善知识噶哇达生(盛狮子)座前，三年中尽学所有毘奈耶诸学处。以此他成为一位精通毘奈耶的大师，于是登法座而对众及具足善缘的人士，广讲《沙弥学处》及《律经》根本颂。继后，由于善知识杰贡巴年事渐高，桑杰温敦遂来到寺中择一静室一心专修，而以如教修行使上师生欢喜为主。有一次他请求杰贡巴多赐关照，杰贡巴说：“我是常时关照安置在身边的这些人。”善知识结季说：“这话是善知识对于自己的亲属方面，表示不作过分的爱执。”桑杰温敦说：“后藏的僧伽大众在善知识杰贡巴前说情，请师命我讲说毘奈耶。杰贡巴大师说：‘如果卑劣弟子对于教诫还有一污点生起，将不能说法，如果没有一污点生起，是可以讲说毘奈耶的。这样做，他自己也真成为善巧者，我想这即是对他慈爱而关怀！’”这一段话，是说应如噶当派前辈诸师的史事那样，自己以身作则，最初于寂静处，调柔自心，使自己真实获得不退转已，然后始作利他事业，而对其他有情说法。
　　继后，桑杰温敦心想大德杰贡巴年事已高，为上师作仆役诸事，即是使自己圆满资粮的最胜方便，于是他住在上师住室中，作室内的仆役诸事。他说从此启白上师而得到上师的教诫，比启白上师开示法要还多。这一胜士化身而来的大德桑杰温敦大师，他不仅是具有前生修持力量的人士，就以他的此生来说，也是常依善知识，使师欢喜，以菩提道次第作为主要的修行，而获菩提道次第所有诸通达的一位大德。他精修菩提道次第下士道及中士道，而生起了真实出离心；他对于戒律诸学处，精严谨守，虽细微过失，亦不令有所染污，确是一位实修有成的士夫。对于依止善知识法门，他已修得彻底的证悟，以此他常时都是视师如佛，他曾经这样说：“没有把善知识杰贡巴大师放置一旁，而能有其他本尊诸佛。”由于他生起了上师即佛的真实信解，他获得师身的加持力，而亲见无数本尊诸佛。据说是当他于仁清岗寺中请求发菩提心法门的那一拂晓时间中，于如一圆镜大小光中，现起一百一十二位上师，依此诸师修行获得所有菩萨学处圆满通达。与及在昌窝请求灌顶时，他是观着杰贡巴大师上身内面，现起密集十九尊佛，而杰贡巴上师即十九尊中的主尊佛，为他圆满授与四种灌顶，由此他心中生起了第四灌顶胜义的通达。
　　有一晚上桑杰温敦他梦见阿阇黎那哇巴来到他的面前给他说了很多密乘教旨，他将所梦情况禀告善知识杰贡巴，杰贡巴大师心生欢悦。桑杰温敦依止善知识杰贡巴十八年中，勤奋学法，而以修行为供养，令上师心生欢喜。善知识杰贡巴圆寂后，桑杰温敦他见着有无数诸佛菩萨对杰贡巴大师的躯体在作供养。杰贡巴大师逝世时他心中悲伤，感得杰贡巴大师亲自现身而来对他说：“勿悲伤！常时忆念于我吧！”以此他的悲伤得以解除。桑杰温敦他曾经这样说：“我何时发动愿望，即能与善知识杰贡巴相见，而求得一切经教。”有一次他念想到自己能否长寿不可决定，不如将主寺事务托付与格西妥瓦，自己建一山庄茅蓬来修行时，梦见善知识杰贡巴引着一位白色人来对他说：“此间不可另觅他人，可求一长寿之法。”第二天他做了一次诚恳的祈祷，梦得善知识杰贡巴前来对他说：“大悲观音加持汝长寿。”据桑杰温敦说：“当供奉杰贡巴大师的灵骨殿堂开光时，发现一切佛菩萨心中放出白亮的光明来。又为嘉萨殿修开光加行法时，得见阿阇黎罗迦菩提。罗迦菩提是我的一位根本上师，我向他祈祷后，从未一次不获见面。”他又说，当他在仁清岗驻鍚时，夜梦在森林空隙中有一岩穴，他去到那岩穴中时，见着那若巴大师手持盛满甘露的颅器，对他说：“汝欲饮此否？”他当即礼请赐与，于是获得赐给甘露，并对他灌顶加持。
　　桑杰温敦大师住在岗区时，一次进入一山中，阿阇黎让谟瓦随后来时，见桑杰温敦坐在一块岩谷上，桑杰温敦问让谟瓦道：“有瑜伽行者夫妇二人从这里下去，你遇见了吗？”让谟瓦回答说：“未曾遇见。”桑杰温敦说道：“那两人不是凡俗者。”让谟瓦复问道：“是怎样的人？”桑杰温敦说：“那瑜伽者身穿布裤，那瑜伽母提着一个陶器。对我说：‘从无自性空中，观修收摄风脉，确是对证悟空乐增益之法。’”当他在乍烘(青岩)闭关专修时，他看见龙树师徒来到，正谈论着依他种有情，仍对彼不失比丘想的问题。又桑杰温敦来到热振寺的时候，他方动念想在寺中阅读阿底峡尊者诸遗著，也就在梦中，见得阿底峡尊者来到他的面前，向他说此书是如此如此说的，而将所有著作都完全指示给他。又据说他在甘丹寺中时，得见怙主弥勒，并且听受法要。又当让谟寺奠基时，他亲见大菩提主侍三尊。此外复亲见不动怙主、救度母、阎曼德迦、马头金刚诸尊。那时让谟寺中，他亲见吉祥天女主侍三尊后，在静室的岩上，即自然现出如他所见那样的吉祥天女主侍三尊像。又让谟寺中，有一清晨，度母、妙音佛母、古鲁古里佛母三尊共同对桑杰温敦大师作恭敬供养；由古鲁古里唱言后，继由妙音佛母拍掌以和，复由度母继作补充。又桑杰温敦他在梦中，见得亨扎菩提王足前，生长出白菖蒲两株，他当即取一株以食时，生起了从未尝过的妙味。遂启问此草为何？得答覆说：“此为甘露，食之能得悉地。”因此他复想念，既是这样，还有一株未能食得，不如以此一株布施众生，遂留下一株菖蒲。又据说这位大师在童年时代，即已亲见持钩刀明王等很多护法。
　　由于他对上师已真实生起视师如佛的心，以此获得上师语加持，而获得一切经藏及诸论藏无碍辩才。有一晚上，他梦见善知识杰贡巴来到他的面前对他说：“温敦巴，你登上这个法座说法。”于是依指示上座宣讲，会场一片赞叹声。据说俨然如善知识杰贡巴在上面谈笑自若，承许说法的情况。继后，桑杰温敦在业寺中，将开始说法时，他发现自己的脐眼中，出现一轮大红日，普照赡洲众生身心，使众生获得温暖之相，以此他念想对众生或许有益，于是才为众说法的。在业寺中为僧众说法时，他对于有一偈句难通其义发生滞碍。心念此一法座将难美满而生过失，于是停讲下座，来到自住静室中。得见密集曼陀罗主尊即上师杰贡巴，笑颜逐开地对他说：“说法的事业，也是不易的，可向我祈祷而能获得解决。”从此哪怕有数以百计的三藏法师围绕着他，他也没有丝毫畏难之苦，而对于所说法要，都是精辟通达。他曾经这样说：“上从密集而至迦里迦以上，尽我胸中所知，无一遗留，我现在都如此这般演说出来，不管声闻地也好、辟支佛地也好，我想说来没有一点堕入常断二边过失中，都是本着完全而无颠倒的无上菩提道而说的。”这位大师由于获得上师的意加持，总的说来，他证得很多三摩地门，特别是他心中生起了如幻三摩地。并且生起了清净增上心，由此进而推执着于爱己之心，为如幻解脱清净爱他之心，是以此来作利济众生的事业。他自己也曾经这样说：“三摩地中如幻现，大悲心中自他换，有情众中自生佛。”对于胜观修观法门来说，这位大师是已经修悟，心中通达了远离常断二边的大中观见。有一晚上，他梦见来到一处空寂的旧屋中，有一人对他说：“这是圣者龙树的遗产，赠给你吧！”由此他心念：自己是否已通达如龙树所有正见，自己是否已通达二谛的密意。应当是于缘起中显现空性，而能无余了知一切因果所知境界。他自己曾经这样说：“唯佛能无余通达一切因果境界，我亦能了知一切因果的大概，如于镜中观物，纤毫毕露，而无任何前后不同，颠倒矛盾之弊。”
　　又这位大师修学菩萨行获得定解，对于一切众生有如母爱其独子之心。特别是他对王者堕入下流，或造罪积恶的众生，尤其慈悲。在仁清岗寺中，有一作恶多端的江脱青年僧名朗萨峨热，大师说对这一造罪积恶者赐以财食，而不生悔意。由于这位大师具有极稳固的定力，以此获得诸神通，当杰惹贡协与他作伴来到自己的住室门前时，忘带门钥匙，贡协去取得门钥转来时，桑杰温敦师早已进入屋中安住着。又侍者达玛峨正取一梯来安置去到屋顶平台曝沐日光的时候，见着桑杰温敦大师从空顿时降到屋顶平台上，一见有人，忙对他说：“啊呀！我作了这样的放逸行为，切勿向外人道。”另外，去山上回来时，温敦大师稍留一阵，诸侍从也就先回来，到达寺院，大师却已在静室里，摇着铃念经，加益还曾看过大师，虽没梯子，却如登梯子般，由天窗飘然而上屋顶。温敦大师他是具有诸如此类大地山石皆能通行无阻的神通的。
　　至于有关于他获得天耳通的事实，他自己曾经这样说：“当我注意听的时候，所有瞻洲中，大而龙吟，小而虱蚁之声，都清晰可闻。”此外关于获得他心通这方面，可以说他对于他人的起心动念，是常时洞悉，无不了知的。当他在嘉萨驻锡时，有一晚上他说：“现在仁清岗寺中妥巴的三大修行者正在打量我，而且很不高兴。”后来妥巴三修行者听得这话，心生惊惧而到他处去了。关于获得天眼通这方面的事实，温敦大师自己曾经这样说：“我入定细观，所有赡洲一切形色诸物如在座前，无一不见。”修行者爵色巴问温敦大师道：“这时大师所观察的是何种情况，能否告我？”答道：“我正起一念头想一观察从此到东方世界而入于定中，依清明的三摩地，如镜中照物，有形毕现，我皆见得。”关于此师获得宿命通的事实，总说他能记忆前生是从仙居而来到此间受生的，以及后世将生为转轮王。详细如颂中说：“前生我从仙居来，受生藏中得人身，出家为僧在佛门，精习律藏有三载，十八依止如佛师，未来将作转轮王。”有人问桑杰温敦大师说：“传说大师为嘉裕瓦大师再来此世间，不知确否？”他答说：“我有很多嘉裕瓦的作风习气，揣想前生许是这位善知识。”当修建杰贡巴大师的骨塔时，温敦大师说：“我发现很多次将生为转轮王的征相，这一成果的主因，完全是这一骨塔而来的。”有人问他道：“所见为何种轮宝？”他答说：“我所见的，有金轮王、具七政宝、七近宝。”由于获得上师的加持，因此他如愿完成了修造善知识杰贡巴大师内外两骨塔等伟大事业。当温敦大师在曲村示寂时，切喀瓦大师对他请求说：“我已发现你为利有情的特殊象征，我请求保重。”当温敦大师在仁清岗寺驻锡的时候，准提天女来到他的跟前启请道：“金刚萨埵，愿为众生永住此土。”
　　他得到达波、拉萨等藏南一带送来的经函有二千零四十二部之多，并且得到大量的财物，他依靠这些经函和财物而创建新寺。当修建此边新寺的时候，他虔诚地祈祷，以此获得一梦，他梦见在西边有一座上，坐着慬哦瓦大师，右边有贡波护法，左边有吉祥天女，还有其他一切护法在那里聚会，并且说应当照此而做，对他说了很多教导的话。继此，他在壬寅年四月十三，土曜当头奠好了寺基，计在一年之内修竣十二大柱的中间主殿，六十四柱的大经堂，两柱间大小的护法殿。当建寺的时候，长官达玛多杰从林区下面准备运送木材的时候，温敦大师修了一次大供养施食法，他亲见吉祥天女骑驴来到，所有侍眷空行女从而围绕，以此温敦大师是具极广大事业而获得成就的。在嘉萨寺中修开光法事时，人人都说：“如此年轻，开光行吗？”说道：“修行了一辈子的人与我所诵密咒相比，亦难预料谁多。”有一次梦到中千世界的很多有情，上山没有伴侣，于是说道：“我去帮助他们上山。”且发了希望他们不退转的大愿。又温敦大师驻锡季学的时候，梦见好像是在嘉裕的山头，吹起白螺，南赡部洲都闻得此螺声。想看来名声将遍于南洲，使人得闻。他又说：“当在‘季学寺’中，患病的时候，公札夏明王来到我跟前凶恶地说道：‘我要仁清岗寺温敦的命。’我当即缘念一种三摩地所缘系缚之，使不得动弹。”明王说道：“这下我愿为你服役，但乞给我一供食。”我于是令此明王许下誓愿而妥善安置。传说他从曼陀罗山顶也就对“香蔡寺”中的德焰大像作了驱魔法及开光法事。
　　此外，温敦大师还增修了热振和嘉裕寺，并对僧伽大众广作供施。由于他作了这些修行道中种种完善清净事业，以此获得不退转征相。有一次贡楚启问他道：“阿阇黎应是妙吉祥根本续中—位授有记别者。”他说道：“过去我住在学习戒律学院的时候，阿阇黎噶哇达生对我说：‘以你有这眉间白毫相情形来说，你决定是经典中有所记别的一人。’”转问阿阇黎何处得有此说？阿阇黎说：“以现今时间性来说，是应有记别的时候，我辈也不过是做一下佛所欢喜的事业。”复启问道：“那么，获得授记者，有何种为量否？”阿阇黎说：“登地后是应获授记的。”有一次阿阇黎让谟瓦来到温敦大师那里，温敦大师对他说：“今晨我发现一切佛的心中放出无量光明，照射到至尊八臂度母身中，八臂度母的心中复放出无量光明而照射到我的身上，我的全身被光明笼罩。”让谟瓦将这种情况请问于喀什米尔班智达，班智达回答说：“这是得一切佛光的灌顶，为获得十地之相。”阿阇黎让谟瓦对温敦大师转达了上师班智达所说的话后，温敦大师说：“我想我仅是获得见道位，但是以所有征相来印证，又是属于圆满了修道位的一类。”
　　有一次温敦大师在须默驻锡时，贡楚问他道：“请问阿阇黎，你的手心和足掌上都有八辐轮纹，而仅是未与边沿连起来，这是怎样的一回事！”温敦大师说：“这辐轮纹如果是清晰圆满，那即是佛陀具有的相好。转轮王和登地菩萨二者，也有如此那样的辐轮纹，而只是微欠清晰圆满而已。”温敦大师眉间白毫，用手拉伸约长四指，放手则向右旋卷。足心复有八吉祥纹，手上复有三十字母纹，这些异相，为众目所共睹。有一次温敦大师身体有病，让谟瓦在榻前看护的时候，随便问温敦大师道：“阿阇黎曾亲见若干本尊诸佛？阿阇黎主要的主尊观修是哪一种？”回答说：“我意乐观察时，刹那刹那见着有如微尘数诸佛菩萨。如果以我们承传的教诫宗规来说，不是以亲见本尊获得神通为主要的观修，而是以发起菩提心、如幻双运为主要的观修。”从喀什米尔班智达的传中，可以知道桑杰温敦大师是一位证得不退转的菩萨而获得授记者。楞伽岛(或说即锡兰)有一阿罗汉放置四朵香花在盒中，而持以对喀什米尔班智达的兄弟说道：“我看你的兄长将到西藏去，你将这花交给他带去。以一朵请他转交枳地区，有一位系阿阇黎龙树转生的菩萨名仁清伯(宝吉祥)的那人；以一朵请转交惹那格枳寺中，有一位系具缘车菩萨转生而来的。以一朵请转交给底嚩根；以一朵请转供而放置在底缚根所建造的大佛像的心中。”后来喀什米尔班智达照所请托的那样一一转交清楚。当桑杰温敦大师在桑耶寺转*轮的时候，喀什米尔班智达说：“我听到说今天应当谒见贤劫千佛中的唯一具缘车佛，会迅速发起修善法座的声音。”随即有人来通知去见仁清岗大师啊！
　　众生怙主桑杰温敦大师，在他享寿七十五岁的过程中，总的说来，他很好地护持佛陀的教法，作了藏北噶当派中的教主，完成善知识种敦巴未竟的旨意。他做出很多不可思议的事业来满足众生的愿望，他对浊世有情虽没有厌离之心，但是他想念以最后事业利济有情，并为利济他方世界有情的伟大意义，所以在马年年初就多次讲说生起厌离心的教法；并说阿阇黎那嘎菩提是这样说、大善知识是这样说，现在须得去到他方另一世界。他在修夏期内有一次这样说道：“我原想也如大善知识那样高龄住此世间，现在看来，我的寿数似乎已恰如其量。如我者即使不住此世，对藏北的佛教来说，也不过如山间云雾顿消，有情见此情景除略生惊异外，尚无其他大害。”
　　继于庚午年十一月初二日晚间，协饶旺秋来到温敦大师的座前，温敦大师问他道：“你打算在什么时候办节会？”回答说：“打算在十三那天办。”大师说：“我们似乎还能再见，那就尽力在初四供斋吧！”到了初三的晚间，温敦大师他来到自己住室中说道：“我年廿五岁开始讲说毘奈耶，年三十三岁时主持大寺法座，年届三十有四时，善知识杰贡巴大师示现圆寂，到三十五岁时从做讲说噶当教法的导师。直到今日，可以说我是尽力忍苦耐劳，尽量饶益有情。算来是我巳满足了善知识杰贡巴所有未竟的旨意，现在渴望住一山岩野窟或寂静处所。大善知识杰贡巴示寂时未现任何病象，他是无疾而终，临到于我也是不会示现有诸病象征的，而且以往我都是宽心乐望能得那般最善的象征到来。我的教授承传是有大加持的，你们应当常念我与大善知识杰贡巴。”
　　这样的遗嘱情况说后，继于初四日，温敦大师仍以仁清岗寺的善法根本为念，而开示了很多如焰尽火灭等无常法语、到了夕阳将下时，温敦大师复去到嘉玛，仍照常修供施食后，正是初四的黄昏时分，他结跏趺坐，安然示寂。阿阇黎敦巴当即在师前作祈祷，师身较前更发光彩，庄严倍增。从此过了四天作了广大供养。在示寂后第五天便集合僧众得睹遗容。第六天作净治遗体诸事。在第七天晚间，迎奉大师遗体到大供养殿鼓堂中，使一切具信人士，广作发愿和供养。总的说来，桑杰温敦大师门下，出有很多不可思议的受法弟子，能弘扬菩提道次第修学教授的主持教法大德，亦复不少。而能大弘噶当教授传派三士道次第的主要弟子，则为妥扎大堪布朗喀嘉补(虚空王)，大堪布朗喀嘉补传大堪布生根桑波(师子贤)，生根桑波传嘉色桑波(佛子贤)，嘉色桑波传大成就者妥扎?南喀坚赞(虚空幢系宗喀巴大师的上师)。
　　因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对于菩萨化身而来的大德桑杰温敦大师勤行祈祷求加持，并效法这位大师的史事，对于从依止善知识起直至止观双运的三士道次第，结合身语意勤修此心，而速得成就。
　　四十二、大堪布朗喀嘉补的历史

　　根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：“获得师加持，应赞虚空王。”
　　值得这样赞说的大堪布朗喀嘉补(义为虚空王)，他降生在“须普”族姓中，系大堪布朗喀生根(义为虚空师子)之弟的儿子。他少年时代对于俗业和家产所有受用全不贪恋，而在他的叔父大堪布朗喀生根座前出家为僧，随即很好地学习毘奈耶中诸戒行。并还亲自承事大堪布措那巴及门扎巴等很多善知识，而彻底研习毘奈耶、俱舍、弥勒诸论及中观诸论著。继即亲近桑杰温敦大师很好地听受了噶当教授传派的菩提道次第修学详导，而能领会于心中。继复在叔父大堪布朗喀生根前，听受噶当教典传派说规的菩提道次修学详导，也都融会于心中。这位大堪布具噶当教典传派和噶当教授传派两种讲说宗规，因此，值得赞美此师汇合了噶当两派法流于一心。
　　继后这位大堪布依至尊度母对他所授的记别——在妥门地区弘扬菩提道次第的事业可得增益。他也就在妥门广弘菩提道次第修学详导，因此出了很多住持教法的大德。住持他法传的主要弟子为他的侄儿大堪布生根桑波(义为师子贤)。大堪布朗喀嘉补曾获得本尊誓句三严本尊、至尊救度母、不动金刚、胜乐等为他现身，并开示教语。他为了利益后世有情起见，著作有很多论著。此师做了这些饶益有情的广大事业后，依本尊度母的记别示现圆寂，而去到极乐刹土。由于这位大师是一位具备从种敦巴传善知识博多瓦，与及从种敦巴传善知识慬哦瓦次第传来的两种教授，为诸师所加持并受命弘传法派的大德，因此一切智宗喀巴大师赞美此师“获得师加持，应赞虚空王”。
　　因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位大堪布朗喀嘉补勤行祈祷求加持，并应效法此师认识一切悉地的根本，为获得上师的加持而勤修菩提道次第。
　　四十三、大堪布生根桑波的历史

　　根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：“离世八法师，我赞师子贤。”
　　值得这样赞说的大堪布生根桑波(义为师子贤)，生在须普族姓中，系大堪布朗喀嘉补的侄儿。由于他有着往昔贤善习气的力量，年方七岁即能不贪恋一切欲乐，在无人察觉的当中，私自去到一处岩洞中，而不依赖人间饭食，只食石子，一心专修。他亲见很多本尊，获得加持，生起殊胜修证。到廿八岁时，他在大堪布朗喀嘉补前出家，学习毘奈耶诸戒行，复在香?耶喜哲前专研《律经》根本颂。继后在大堪布朗喀嘉补前听受《菩提道次第修学详导》，而依之一心专修获得定解。在大堪布朗喀嘉补示寂后，他来祖寺继掌法座，整顿三事戒规等所有毘奈耶中粗细诸戒行。他创建了纳窝新寺，并迎请持律大师措那巴为僧伽大众转正*轮，大弘佛教事业。由于这位大德他远离贪欲，而常时精勤苦修，获得殊胜修证的原因，一切智宗喀巴大师对他赞美说：“离世八法师，我赞师子贤。”这位大师他作了这般广弘佛教的事业后，收摄色身时，说要往生杨柳刹土(金刚手净土)，言毕即圆寂。那时发现天雨花等瑞相。这位大师对很多具缘人士，广传《菩提道次第修学详导》，以此出有不少的门人，而能住持其法传的主要弟子，则为大堪布嘉色桑波(义为佛子贤)。
　　因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对大堪布师子贤祈祷求加持，并应效法这位大德，远离贪欲而专住修行功德中，一心勤修菩提道次第。
　　四十四、大堪布嘉色桑波的历史

　　根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：“赞美大堪布，名称佛子贤。”
　　值得这样赞美的大堪布嘉色桑波(义为佛子贤)。生于“须普”族姓中，生时有稀有瑞相。此师厌离俗家喧嚣，为出离心所策动，年方十一岁，即在大堪布生根桑波(师子贤)座前出家。他亲近持律师措那巴及善知识门扎巴等很多大德，他对四大论著，作了彻底的研究。到了十五岁时也就能讲说毘奈耶，并在大堪布生根桑波前听受《菩提道次第修学导释》，及道次第的教授《入行论》等噶当派传承诸法典。复听受大悲观音诸法门，他对于共与不共两种道次第诸法门均修得通达，他到卓瓦大寺主持法座后，建造了很多佛像、佛经、佛塔等，并迎请门扎巴大师和僧众，建立了转正*轮之规。他对妥扎大成就者南喀坚赞等很多具缘人士，广传菩提道次第修学指导及噶当派诸法门。继后，他将所有政教事业都很好地交付给妥扎大成就者南喀坚赞(义为虚空幢)后，随即示现了不可思议的稀有象征而圆寂。为使噶当教法久住妥扎地区的这一缘起，特别奉安此师肉身在卓瓦寺的塔中供养。
　　因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对大堪布嘉色桑波勤行祈祷求加持，并效法此师的史事与德风，而如理依止开示无倒修行道次的善知识，勤修菩提道次第。
　　四十五、大堪布南喀坚赞的历史

　　根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：
　　“运用菩提心，观众如己子，
　　获得诸本尊，摄受常加持，
　　能作浊世众，殊胜善导师，
　　虚空幢师前，我今诚祈祷。”
　　值得这样赞美的妥扎大堪布南喀坚赞(义为虚空幢)，于丙寅年(公元一三二六年，元晋宗泰定三年诞生)生于须普族姓中，父亲为教师南喀桑波(义为虚空贤)，母亲名仁清敬(义为宝庄严)。刚一生下即能诵梵语诸佛名号，示现是一如愿而来化身应世的大德征相。由于能忆前生之力，年方二岁即能仿效作供施垛玛诸供事。三岁时即能见很多诸佛本尊。七岁即在叔父大堪布嘉色桑波前受优婆塞戒。对俗家不生贪着，由猛利出离心的催动，在大堪布嘉色桑波前出家，受沙弥戒，并听受大悲观音诸法门。那时有一妇人以莲花碗盛乳糜美食来师前供养，而说颂词道：“生老病死相，闻亦生忧恼，难忍恶趣苦，请饮菩提露。”说颂后，即以莲碗所盛乳食供已，而向东方空中逝去，继此此师即闭关多修大悲观音菩萨修行法门。到十岁时，他即在叔父大堪布前，请求传授由内邬苏巴大师传出而由嘉裕瓦次第传来的菩提道次第，及大悲观音、不动金刚、四尊马头金刚、廿一尊度母等很多法门，获得很多殊胜征相。年满十三岁时，因有命障，昼夜勤修善法，傍晚则绕卓瓦寺佛塔，从他身中放出光明，住在远处的人们都说遥见有大光绕塔。到十五岁时学习毘奈耶；据说到十七岁时，曾一度作说法事业，但一心想念住旷野寂静处所专修善法。
　　到十九岁时到拉萨朝礼释迦佛像昼夜勤行绕佛，有一晚上，此师住在拉萨惹谟伽寺(文成公主所建的小昭寺)中，见寺铁门开后，有一身着黑绫凶狞可怖黑人来到他的面前说：“你本是事业金刚名具乐，现在你可以去到仁清岗寺，那里有一文殊菩萨化身大德，与此师值遇后，将能成就所愿。”据说那一黑人即是持钩刀明王。于是南喀坚赞来到了仁清岗寺，在扎喜嘉瓦(义为吉祥胜)大师前受具足戒，并听受菩提道次第修心发心法门，以及很多密法修规。那时，扎喜嘉瓦大师对他说：“你出家有年了，你自己修了哪一尊本尊、作了哪些修学？你将成为一个很好的学佛正法的人。”说后复给他很多悦意的事务做。继后，他去到日桑垛巴大师前，听受《律广释》、《噶玛侠达玛秘密教授》、《般若二万颂光明释》，《集学论》、《阿底峡尊者百法小集》、《日隐大师的度母二十一尊事业会供》等很多法门。继来到妥扎，并负责主要职位。此后到二十二岁的时候，来一白衣少年向他说：“你在过去生中，有异熟罪果，应修忏悔法来解除。”说后不久如虹消逝。遂随即修三十五佛忏悔法，许下每座七百拜的誓愿。有一晚上，他梦见来了年约八岁的幼年僧三十五人，口中说出这样的颂词——“沉沦苦海中，是此贪嗔念，多诸恶分别，若悟彼性空，即见无取舍，真实性法身。”说后也就向空而逝。由此他的修力增长，身心四大渐次收摄调柔，从而真实生起了菩提心和慈心，而且昼夜都能如常不断。
　　到二十五岁时，在卓瓦寺中，闭关六月，勤修祈祷文殊菩萨及不空绢索金刚。到二十五岁时，上师邓尾炯勒(义为乐生处)来到了喀曲地方的那时，他去到师前听受了很多要法。同时在他满二十五岁的那一年大堪布嘉色巴迎请门扎巴大师来转大*轮，于是他复在门扎巴座前，听受了金刚手五鹏灌顶等经教及修心八偈等很多要法。在他年满三十一岁时，大堪布嘉色巴示寂，他建造了鎏金大佛像，那时僧俗人等都启请他继续主持主寺，于是他来到卓瓦寺中主持法座。那时秘密主对他说道：“业金刚，汝应知，口头禅者难成佛，鸟无翅羽难飞翔，阳焰之水难解渴，海陆山中难存活。怙主慈尊有是教：复次大地与黄金，月火库藏如宝海。”说后复传授他发菩提心等二十二种教授。南喀坚赞大师到四十岁的时候，他向秘密主启请，而获得秘密主为他演说“犯三种律仪罪过及退失誓戒忏净秘密方便不可思议甚深教授”，此一法门到后来有文字刊行。到四十二岁时，秘密主对他说：“业金刚，汝应知，对上师还未修得十分的敬信，而说是已见本尊及心中生起通达，这是在撒谎。未从内心想念过死无常，而说是能有舍此世心；与及对业果未生决定信，而说不作诸恶；没有丝毫的利他心，而说是心中已生起了慈心和悲心；未通达世俗一切法无实有，而说是已通达空性等说法，都是谎言。”又说：“如果想做一个纯正的学法人，基本应以信为最要！”复启问道：“生信之因为何？”以此秘密主复对他说：“依止上师应视师如佛而生信；应念死无常而生信；应与具敬信者为友伴而生信；应思惟轮回过患而生信”等很多教授。
　　又有一次南喀坚赞大师和名为大婆罗门萨惹哈成就者相值遇，萨惹哈为他详细说了金刚身真实法藏。到了六十一岁的那年，秘密主为他说：“黎国有三处地区，平列分布着，中间的那一地区，有一大宫殿。”他启问是谁住在宫殿中？答说：“是尊者燃灯智住其中。”(阿底峡尊者)于是他很想能与尊者相见，虔诚祈祷而往黎国，果然见着尊者容颜洁白，身材魁梧。头戴红色法冠，安住殿中。他当即启请尊者慈悲摄受，尊者传授了他很多教授。他到了七十岁的那年，在甲噶地方作摧伏金刚灌顶法的黎明时间，得到本尊给他授记说：“有捧着薄伽梵弥勒怙主化身的大师所著论著的四人，将来到此间。”到第二日果有四人来到，而所捧的著述，为善知识洛桑扎巴(义为善慧名称，即宗喀巴大师名讳)所作的著述。大师说宗喀巴大师的经历他已经听说过，过去生中有师徒的因缘关系，所以很生欢喜。继此有一晚上，他在梦里清楚地听说善知识洛桑扎巴已迎请七佛来临的声音。他心中正想念和宗喀巴大师相见的时候，天空顿时现起五色云端，有年仅十二孺童妙相，顶髻突起的七佛来临。直到从梦里醒来，细观很长久的时间，七佛仍旧安住在云端，据说那时，正是他为精奇寺佛殿作开光法事的时候，又有一次有一白净容颜的女子对他说：“有一为弥勒所加持的有情，而与曼殊室利是无二无别，妙善天女也赐他以明智，在十五生中都有连系因缘的人将要来到此间。对他应无吝啬地传授法要，那时也应向他请求传法。”南喀坚赞大师说：“又有一次清楚地听得有说‘怙主弥勒将要来到’的声音。那时我估计是法王噶细巴(四论师)将来到嘉谟日泽寺(鬘山寺)的时候。在佛转*轮六月初四日，有来到卓瓦寺者，我前去欢迎时眼见来者是至尊曼殊室利菩萨；而受欢迎的宗喀巴大师他也眼见我是金刚手菩萨。据说在当天晚上，宗喀巴大师修了一座上师瑜伽法的当中，获得金刚手前来合入于宗喀巴大师身中。继后，在十五日的拂晓时候，耳中听到说：‘去到弥勒前请求传授《集学论》’的声音，于是在宗喀巴大师前请求讲说《集学论》。宗喀巴大师讲说《集学论》时说：‘我想这或许是诸佛本尊在作如是说吧！’就这样讲了《集学论》。在宗喀巴大师讲说的那时，眼见宗喀巴大师的顶上，有至尊弥勒安住其上，他的右肩上有白文殊，左肩上有妙音母，复有很多护法空行从而围绕，与及很多鬼神前来闻法。由此我对宗喀巴大师生起了不共的信仰，并听授了各别随求灌顶及发菩提心等法。我复尽量地传授一切法要给宗喀巴大师，并对宗喀巴大师的侍徒如喇嘛绛噶瓦等很优秀的众门人，也传授了很多经教。彼此诸师徒，都获得生起了敬信。由于这种力量，我也获得生起了一些功德。在我说法的时候，宗喀巴大师眼见我的头上，现有释迦牟尼，右有金刚手，左有白伞盖等尊安住。”
　　这样的大德妥扎大成就者南喀坚赞大师，获得由善知识种敦巴传衮巴瓦，由此再传内邬苏巴等诸师相承下来的菩提道次第；与及由善知识种敦巴传慬哦瓦，由此再传嘉裕瓦等诸师相承下来的菩提道次第两派法流汇合起来的教授，通过闻思修学，证得殊胜通达。复对具缘人士，作广大弘扬，至于说到有哪些获得他的传授，能主持师承宗风的人物，如他的本尊秘密主所示记别中说：“获信人数有十万，证得解脱五十人，真实成就八徒中，无与匹伦是慧贤。”这是说将出很多住持佛法人物，而此中能有广大事业，在西藏地区将无与匹伦的大德则是至尊法王宗喀巴大师。具足这般功德的妥扎大成就者南喀坚赞大师作了广大的弘法利生事业，圆满了他这一生应度化诸人后，在辛巳的那一年(公元一四O一年，明惠帝建文三年示寂)享寿已到七十六岁，示现了不可思议的诸象征而圆寂。师身荼毘后，发现数以万计自然显现佛像及舍利，师身所有舍利复作广大信众的供养福田。
　　因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对于称作上师金刚手，亦称大成就者业金刚，复称妥扎大堪布南喀坚赞勤行祈祷，并效法这位大师的史事与德风，而向上师本尊前勤行祈祷；并努力勤修所有摄佛陀一切密意而为一的教授——菩提道次第中三种士夫应有修学次第。
　　四十六、至尊三界法王宗喀巴大师的历史

　　“无缘悲藏观自在，无垢智王妙吉祥，
　　摧尽魔军秘密主，雪域顶严宗喀巴，
　　慧贤名称前祈祷。”
　　值得这样赞叹，在这浊世雪山丛中，佛教兴盛的西藏地方，等同那悲、智、力三者无与比伦的“怙主三尊”(观音、文殊，金刚手)，弘扬圆满佛教，如同释迦王佛再来的至尊法王宗喀巴大师。从过去不可说不可说无量劫中，发菩提心，恭敬承事无量诸佛，圆满二种资粮，具足十力、四无畏、十八不共法等佛之一切事业功德。而于无边刹土中，随众生的身心习性，对应现佛身可以度脱的众生，则示现佛身来度脱他们；对应现菩萨身可以度脱的众生，则示现菩萨身来度脱他们；对应现声闻、缘觉身可以度脱的众生，则示现声闻、缘觉身来度脱他们；对应现国王身可以度脱的众生，则示现国王身来度脱他们；对应现凡俗身可以度脱的众生，则示现随机应化的各种凡俗身和化身来成熟和度脱他们。他在做这样事业，勤奋无懈的当中，观察到在此娑婆世界，一切佛事业中，以转释迦能仁王佛所转的摄三藏及四密续的显密*轮为无上殊胜。以此为了在此雪域——西藏弘扬开显佛的显密圆满教义，他是乘愿而来的一位大师。
　　凭什么知道至尊宗喀巴大师，是为了弘扬佛的显密圆满教义乘愿而来的一位大师呢？这是从合证量的佛经记别中而知道的。如颂所说：“能教怙主亲证说，为除无义不虚语。”如此这般的释迦牟尼佛观察三世一切事物如观掌上庵摩罗果那样清楚，并是佛用无垢智慧观察，也依照所观察的情况而演说，不容一点虚诳言语渗杂其间的很多显密经中的佛语记别，以及很多大德的合量记别中而知道的。此中关于宗喀巴大师为了在此雪域——西藏弘扬佛的圣教乘愿而来的佛经记别，例如《佛说诫王经(即佛说胜军王所问经)》中＜分清浊品＞中，佛对阿难说：
　　“阿难！现供如来晶珠童，将于未来浊世中，
　　出有名为慧贤者，能弘如来圣教法。
　　并于具‘枳’地界上，建立寺名为具善，
　　摄受侍眷数众多，常住建立十法行，
　　柱有叶纹佛殿中，供有如来二像前，
　　敬献佛冠并诸供，如佛经义所演说，
　　悦耳妙音以祈祷。由彼佛前诚启请，
　　教法增住一千年，继此圆寂往生后，
　　将于东方稀有刹，成佛名号狮子吼，
　　对彼敬信生彼刹，彼之刹土最殊胜。”
　　上述经文中，清楚地记别出至尊宗喀巴大师的事业行传。
　　先是宗喀巴大师往昔在释迦王佛住世时，他生为婆罗门子，由胜解智菩萨引至金刚座谒见佛世尊，供上清净白晶珠鬘一串，发菩提心；并发愿在佛涅槃后，佛教将趋衰颓时，愿在北方雪域——西藏弘扬开显如来圣教，特别是愿契佛旨大弘佛教心要——甚深中观正见。所以作记别的佛世尊对阿难说：“阿难！现供如来晶珠童，……能弘如来圣教法。”等语。又经中被受为知被受记者是至尊宗喀巴大师，以此清楚地授记说：“将于未来浊世中，出有名为慧贤者(亦译善慧)，彼能弘扬如来教。并于具‘枳’地界上，建立寺名为具善。”这样清楚的记别，后来宗喀巴大师果在枳库与吉学交界处建寺名叫甘丹(义为具善)；后来的法嗣，也都称作“格鲁巴”(义为善律派)。而大师的名号确是“慧贤名称”。至于经文记别大师的事业说：“摄受侍眷数众多，常住建立十法行，柱有叶纹佛殿中，供有如来二像前，敬献佛冠与诸供，如佛经义而演说，悦耳妙音以祈祷。”等语。这是指宗喀巴大师出现在这雪域——西藏地方中，到了他应度众生的时候，随有至尊观世音及秘密主等很多大菩萨从十方刹土化身，前来为宗喀巴大师作弘扬教法的助伴。这类侍眷不是以权力、财用摄受而来的，可以说在一时间，西从那烂陀，东至大海之间，宗喀巴大师的侍徒能住持圆满佛教的大善知识是遍满于其间。他们所作的善法事业，也是遍于此间大地，而为上、中、下诸类的人们所共睹，这证实了佛世尊所记别中，早清楚地指示了这些事业。
　　又在这雪山丛中的西藏，藏王松赞岗波为了造就令佛教常住的缘起，他幻变出无数工匠来建立拉萨神变佛寺(即大小昭寺)；并且在绘有树叶的柱中秘藏遗嘱说：“哪里有这叶纹柱佛殿中，供有这一主尊释迦佛像，那里的佛教，也就可以得到如佛在世那样的加持。”这最为著称的释迦牟尼佛像(即唐文成公主迎请到藏的释迦佛像)，以及不动金刚佛像(尼泊尔公主迎到西藏的)，将由宗喀巴大师在这两尊佛像的头上，供上佛冠并供广大神变供养，在那时会集了超过万数的僧伽来虔诚祈祷，这些事业是经中早已清楚地授记了的。并由宗喀巴大师所作这种供养祈祷之力，感得佛教多住世间一千年之久。
　　宗喀巴大师也将在未来世，于“稀有刹”中成佛，号“狮子吼”，凡是对宗喀巴大师生起净信的人们，将来也都往生稀有刹中。所以经中的记别颂说：
　　“佛前虔诚而启请，圣教增住一千年，
　　继此圆寂往生后，将于东方稀有刹，
　　成佛名号狮子吼，对彼敬信生彼刹，
　　彼之刹土最殊胜。”
　　又《无垢天女请问经》中说：
　　“北方雪山丛中地，具善处所地区中，
　　正法将获大弘昌。”
　　这样的记别，是早将宗喀巴大师将在哪里建寺，很清楚地指示出来。《楞伽经》中的记别，从汉文译出中说：
　　“薄伽梵佛世尊前，无热恼龙王供佛一白螺，佛以白螺给大目犍连而吩咐说：汝以此螺藏阻碍山中，未来世将有比丘名具莲性从秘藏中取出此螺，以作集会僧众之螺。猴人处所将作此秘藏螺主。”
　　后来宗喀巴大师果如记别从所谓阻碍山即嘎敦的北面卓山大谷取出此秘藏白螺，以作拉萨大愿供会中集会僧众之螺。继后大师将此螺赐与妙音法王(系宗喀巴大师弟子)亦将成办哲蚌大寺，大弘宗喀教法的缘起。后来果如愿兴立哲蚌，直到现在赡洲中哲蚌大寺仍然广弘显密圣教，常住众多僧伽，而秘藏白螺，也仍在寺中而为众目所共睹。至尊文殊菩萨以《幻变法函》赐与宗喀巴大师时，也清楚地说出这一秘藏白螺的史事，这是在大成就者温萨巴所撰《记别明镜》中所说的，载在《温萨全集》中，是可以参阅而知的。
　　至尊宗喀巴本身的记别如：《文殊根本教王经》中说：
　　“世间我(佛)涅    ，地上成空虚，
　　汝(指文殊)现异生身，行诸佛所行，
　　彼时雪山中，有极喜兰若。”
　　此中记别显示佛涅槃后，将由文殊化现凡俗童相，来作广大饶益众生事业；特别明示在北方雪域(即西藏)具喜寺中，作佛事业；并记别其名讳为“慧贤名称”。以是《文殊根本教王经》又说：
　　“将出戒严师，名首字具慧，
　　彼时持律师，将出无量数。
　　皆以戒德称，能显佛圣教。
　　彼时大地上，教法不衰退。
　　圣教悦意相，定能大光显，
　　授记菩提众，证佛胜菩提。
　　彼断三有际，成世供福田，
　　精勤密续教，当持贤名称(此句明示“贤名称”)
　　这是很清楚地记别说出“玛”字为“洛桑扎巴”译梵语名字的首字，“洛桑扎巴”全译梵语为“玛底嚩扎根底”。又为了顾虑与其他有名“玛底”的人相混不清，所以再指示出宗喀巴大师的四种大事业中的支分事业——神变供养事业，对拉萨两昭寺中两尊主尊佛像供上佛冠，显得十分悦意庄严。那时令无数应化众生生起善根，记别将获得真理菩提，能住持这样教法的大师，将有名为“名称”的人出世。所以这样记别，是为了不使误为他者，而作出了如金质记号合入石柱中那样显明确定的记别。
　　不仅是很多显密经中有对宗喀巴大师的记别，过去有不少的善知识也作出宗喀巴大师将出现于世的记别。例如法王松赞岗波所作记别说：“此后虔诚作承事，东方将有比丘生，能持密教此大德，最后成大瑜伽师。改换佛容作承事，彼前极恭承事者，尽是圣者修善士，故于彼等应生敬。云何彼等为圣者？彼等广作佛事业，以故彼等是圣者。如是圣众将出生，拥有徒众住善处，奉安佛经与佛像，功德如山复不少。”这一记别中明白指出了宗喀巴大师降生地方，以受优婆塞戒时的名称，和后来在两尊佛像前供士佛冠，作广大供养，大弘佛教事业。由他的言教而出的圣士夫，将有难以数计的大德出而大弘佛教。
　　又阿底峡尊者及种敦巴两位大德住耶巴拉日领波三年的当中商议而作出的法语——《噶当法笈》中无垢上师(即阿底峡的尊称)记别说：“我亦将赴彼方土，降伏凶顽诸鬼神。”这是说化身之一为莲花生将往印度受生；“有一化身游圣地”是说化身之一为阿底峡尊者将往尼泊尔中部受生；“又一化身去尼境”是说化身之一为班智达白玛班遮(义为莲花金刚)将往生垛康下区，“复一化身往垛康”是说而生垛康下区的即是文殊怙主上师宗喀巴。又说：“于彼胜域中，燃灯智上师，度母诸圣众，化身有千数，特由无贪欲，乞食比丘师，发出悦耳音，佛前诚祈祷。四方有缘众，咸来被摄受。大弘我教法，以及僧伽众。复有燃灯智，以及慈氏等，化身亦前来，作汝善助伴。为时不太久，于此殊胜地，将有僧伽众，如海来集会。将有观自在，善妙化身出。”又《噶当父法》中记别说：“名称复传称，大宝中名称，称誉到究竟，吉祥德誉称。他方诸智士，虔诚而启请，复出有多数，大德具名称，咸作利生事，创造安乐业。”《噶当父法》中又记别说：“我将化身为大德，有时化作比丘身，前去救护彼方土。有时将化为童相，有时化现乞丐身，有时化为鸟兽类，时化祈祷元音形，有时化为咒字体，彼具名称为比丘，住教时间常化现，彼之身心与汝同。由彼律师所加持，三类士夫求大义，获得义者有百数，咸于彼土修禅定。”又记别说：“人天大众供养处，将成堪受敬供所。总说此诸殊胜处，初由四师作住持，后来出有具王学。释子数约二千五，皆成众生救怙主，彼处复从诸方隅，集会僧伽无量数。具缘诸师赴十方，其量等同诸外海，百川流注亦不溢，任何时中亦不涸。”又记别说：“最后佛教中余熔，赖名称师作长养，能成众多利乐业，亦复是彼胜依处。”以上是对宗喀巴大师以及他的徒众，作出了明显的记别。
　　至尊文殊菩萨对大成就者绛伯嘉措(义为吉祥海)所作的记别中也这样说：“往昔无数劫前，有佛名帝释顶髻王如来(即王顶如来)出现于世，为如海徒众传最胜乘——金刚乘*轮。尔时，宗喀巴大师为文殊菩萨长子，具足明咒、辩才、神通、禅定、现证二谛智慧等不可思议诸功德。”至尊文殊菩萨与徒众前来帝释顶髻王如来转金刚乘*轮会中时，薄伽梵帝释顶髻王如来发出妙梵音言：
　　“诸菩萨能于无量数不净世界中，不顾身命弘扬密法甚深中观道之金刚乘妙道，此为诸佛子广大行海中最殊胜行。”
　　当如来发出如是狮子吼音时，宗喀巴大师发起大无畏心力，从徒众海会中而起发出勇猛声音而白言：
　　“我愿从此时起，不顾身命，于无量数不净世界中，弘扬密续甚深中观道之金刚乘妙道。”
　　宗喀巴大师在帝释顶髻王如来与十方诸佛菩萨作证前，发出了这样的誓言后，那时帝释顶髻王如来与十方一切诸佛齐声赞说：
　　“善哉！汝为大勇猛菩萨。”
　　菩萨获得解脱已，从此宗喀巴大师为大勇猛菩萨的名称，遍扬于一切诸佛刹土。帝释顶髻王如来继即从身中放出无量俱胝光明，具足欢颜为菩萨授记说：
　　“如汝所发誓愿，从此时起，汝将于无量数不净世界中，弘扬显密正法，最后于稀有庄严刹土中，成佛号狮子吼如来。”
　　又智慧空行母“玛季老吉卓玛”所述“觉”(音译，义为能断我执施身大法典)法大典，关于佛教兴衰的记别中，空行佛母说：“当国法与教法相反时，佛教将出现如黑暗中，忽见闪电般的光明境相。”说此语时，当有“索朗敬”(义为福德庄严)等四女启问道：“是谁之恩，能作如是？”佛母答说：
　　“善女汝问大菩萨，彼是贤劫第七佛。
　　菩萨现名大勇猛，浊世藏地邪行时，
　　持律比丘名名称，随于何处发狮吼，
　　辩才威摄诸邪行，如律整顿诸颓风，
　　建立宗规持圣教。彼能弘教比丘僧，
　　领导无边学经众，从经藏海拣精英，
　　用以如愿度有情。”
　　这是清楚地记别出了宗喀巴大师如愿出现在这浊世中，大弘显密圆满圣教。这样的很多显密经论中所有的记别，是明显地记别出宗喀巴大师出生的时间，以及降生处所，所建寺庙，他的名讳和事业。为有大义而作出的记别，如《般若八千颂》中记别说：
　　“般若波罗密多甚深教义，于佛涅槃后，将弘于印度南方，继后将弘于印度北方雪域。”
　　所谓将弘于印度南方的记别，是说佛灭度后约四百年，有圣者龙树出现于世，彼大弘般若波罗密多甚深中观正见，而圣者龙树即是宗喀巴大师。过去很多大德都说宗喀巴大师与圣龙树为一心续无有分别。“绛央喀伽”对于这一意义也赞叹说：“那嘎佳纳(义为龙树)化宗喀(示现化身为宗喀)。”至于所说“将弘于北方”的记别，是启问佛世尊这样的甚深般若教义，到了末法时间将于北方如何的弘扬的情况，能住持这甚深般若的人或多或少的时候，佛世尊指示说：“舍利子，北域及北方地区，将有多数与极多数菩萨摩诃萨出现于世。舍利子，如是实多众多菩萨中能闻、能问、能忆、能持、能读、能领悟、能善念诵，能开示、能近作开示、能传经、能诵经、能真实学、能真实修、能真实作瑜伽行(般若波罗密多)，以及说般若波罗密多时，能不阻碍、能不恐惧、能不心怵、能不退缩、能心不外驰、能心不惊恐、能不惧诸方、能不具诸怖畏，不悸之菩萨摩诃萨为数极少，应知此诸菩萨摩诃萨久已清净进入此乘。此诸人等，为于过去诸佛如来世尊圆满正等正觉前，随学善问、善启问、善所问之补特伽罗——菩萨乘善男子或善女人。此诸人等曾供养往昔诸如来世尊圆满正等正觉；此诸人等能圆满净戒；此诸人等将从初修无上清净圆满菩提即能利益众多有情。此义云何？如来说此诸善男子、善女人具足一切智性；此诸人等世世受生，皆具足一切智性与般若波罗密多；此将成为净行。如是从起修无上正等圆满菩提，将如是说，将喜如是说。善住彼义，善等住于般若波罗密多，魔类亦不能分别，其他诸有情更不能以愿望等咒力来作分别。此义云何？以如是无上清净圆满菩提，具坚固力故。诸善男子善女人闻此义已，将于般若波罗密多获得生起广大欢喜敬住。此诸人等将使众多有情于如是无上清净正等圆满菩提，生起善根。此义云何？如是诸善男子善女人，将实现我语作如是记别说，行菩萨行时，我将使众多百数生命、众多千数生命、众多百千数生命、众多百俱胝生命，众多千俱胝生命、众多百千万俱胝生命，真实安置、真实指示、真实建立、真实赞叹、真实令生欢喜、真实令善分别于无上正等圆满菩提。当令住于圆满菩提，令不退转。”
　　这样的记别怎样想它是为宗喀巴大师而作的呢？应当知道北方雪山丛中——此间西藏，能持与阅读甚深般若的，虽出有很多人士，但是能不错误了解般若教义而广大弘扬般若的人，只是少数。能这样开示般若的大菩萨，他确是从往昔久远劫中修菩萨道，圆满二种资粮，为度化有情，乘愿而降世的一位大菩萨，他曾在佛前发大心立下誓言，愿广大弘扬甚深般若的宗喀巴大师，以此应知是为宗喀巴大师而作的记别。又甚深般若波罗密多教义，有隐义现观次第及显示空性次第两种。隐义现观次第，为如理依止善知识，最初生起顺解脱分之善根，而次第趣入地道诸果，到最后证果后由二十七种事业之门，直至作利济有情之间，所有道之数类、次第、体性等，都能如佛意示大车轨所作的那样解释，结果得到正净的决择。如其所决择出来的诸义，都能摄入于三士道中，而作引导具缘应化众生，从初业地位直至最后佛位的这样事业，能如宗喀巴大师可以等同并论的，在此间雪山丛中——西藏地区，还没有发现。以显示空性的次第来说，能如宗喀巴大师那样善为导示，由圣龙树父子所释般若波罗蜜多经义那样的中观正见，远离一切垢秽的智理正道而作决择的那种修法，而次第趣入于地道诸果，最后获得法身果位等修法的人士，也是还没有发现。因此，佛所记别说，于北方将有能如佛意那样，开示般若波罗密多甚深经义的菩萨摩诃萨出现。是以无他者可以堪受的理由来成立为宗喀巴大师而记别的。
　　又如上已说，能导示甚深般若波罗密多的大菩萨在佛前发下大心，立下誓言，愿大弘甚深般若波罗密多教义的记别，这是清楚地为宗喀巴大师而记别的。由于宗喀巴大师往昔曾在与释迦牟尼同一心续的帝释顶髻王如来前立下誓言，愿于浊世中大弘甚深中观正见。以及往昔释迦世尊住金刚座时，宗喀巴大师也如过去在帝释顶髻王如来前那样供释迦世尊白晶珠鬘，而发大心，立下誓言，愿弘甚深中观正见。我们说这样是为宗喀巴大师而作的记别，决不是因为我们是宗喀巴大师的随学信徒，而影响内心转变生出痴想，巧作安立与虚证。对于将佛意解说为除宗喀巴大师外，没有他人的说法，这是根据未得可作现量因而成立的。此外，秘密主——金刚手，对妥扎大成就者(南喀坚赞)所说的记别，以及文殊菩萨对乌玛巴(中观师)所说的记别等诸本尊所说的记别是很多的，将在下文依次详述。
　　这样如显密经论中所记别的宗喀巴大师，降生在哪一地方呢？大师降生在垛康下区的地方，地名东宗喀。大师降生的情况：时在丙申年(元顺帝至正十六年，公元一三五六年)冬季里，大师的父亲在梦中，见一大德身穿很多花鬘严饰的法衣，系叨利树叶而形如黄绫所做的下裙，背负着经卷。大德说：“我是从中国五台山而来，向你借一宿处。”说后即向家中供佛经堂内而去。大师的母亲在梦中，见一开满各种香花的平原中，有女子千人，自己也在其中。从东方来一白净童子手持净瓶，从西方来一红色童女右手持孔雀尾翎，左手持一大镜。男女二童作商洽后，童男指所有女人问道：“这位可以吗？这位可以吗？”童女对于其他女人，都一一说出她们有一种过失。当童男指着大师之母问道：“这位可以吗？”这时童女微笑而答道：“可以。”于是听说道：“那么，就给这位沐浴吧！”继而口诵沐佛偈颂而为其母沐浴。母感受自身垢秽清净，安乐异常。醒来后，也生起身体轻快，内心安乐等很多瑞相。从那时起，邻舍和众乡人也在梦中，见有很多僧伽从藏中迎来释迦世尊像(即文成公主请到藏中佛像)等不少的稀有征相。还发现在一时间中，日、月、星三光齐现，以及常时天雨花朵，妙香四溢，空中发出乐音，大地震动等稀有征相，乡中的人们全都看见。在丁酉年正月初十日的晚上，大师的母亲在梦中，见有无量不可思议僧伽手持伞盖、幢幡、大鼓等无数供具，说是迎接观音菩萨。大师的母亲四周细看都没有见着菩萨，继后才见着对面云端中，有一金身高大如山，放出光明如日般光耀一切方隅，正宣说法音。复有服饰庄严的很多天子天女围绕菩萨，从空渐降，金身也随着渐小，降到大师的母亲顶上约一磔手高时，菩萨身形更见庄严，而入于母亲自己身中，所有围绕侍眷及迎接菩萨诸人也都入于母亲身中。其余众人向母亲作礼拜右绕，供养赞叹等。到了第二天，大师母亲顿感智识明利，极其快爽。从此以后，哪怕是在不必防害警惕的时间中，也自然生起珍摄自身，谨守梵洁等行。大师父亲在梦中，见有意想是从柳叶宫金刚手菩萨掷出一支火焰金质金刚杵，入于大师母亲身中，以此他说：“我们或将生一有力的孩子。”到了将分娩的时候，大师母亲在梦中，见有僧伽和很多人士手捧五供，口中说是要到供佛经堂中去作供养，问佛堂在哪里。复见过去曾经梦见过的白色童子拿着一柄水晶钥匙，边说“在这里”，边在大师母亲当胸现有一黄色一门户上，用钥启开，取出过去入于其身的那一尊金身，其已稍染垢秽。过去的童女又来到眼前，手持净瓶注水沐浴金身，复用孔雀尾翎扫拭，继即听着唱起梵赞供养金身菩萨。从梦醒来，恰是第六甲子丁酉年(元顺宗至正十七年，公元一三五七年，传中未明载月、日，按住胎日计算，当在十月二十五日)拂晓明显出现的时候，宗喀巴大师在这很多瑞相示现的当中平安诞生。那时，梵天帝释等诸善神齐声宣说：“现在众生有了救怙主，佛教将得到振兴，魔军失败，善神胜利！”等吉祥赞颂的声音，响彻了从南赡部洲直到有顶天界。十方诸佛菩萨也祝愿宗喀巴大师能成大义，并散香花。秘密主金刚手及多闻天王等谨慎跟随大师防护一切灾厄。新生在雪域西藏，继承诸佛的圣种胜苗芽——宗喀巴大师的德相，顶圆如伞盖、天庭饱满、眉目清秀、鼻正丰隆、耳肉长垂、肢节平舒、腹部圆大、诸根明利、肌肤白如君陀花色，舌如莲瓣柔滑而长，唇红如频婆果(或作苹果)等妙相，美妙庄严，见者无不喜悦。
　　宗喀巴大师的父母也不平凡，往昔劫中大师作广大弘法利生事业时，他们曾经发下心愿供养成办大师顺缘，如愿获得大师的降生。大师的父亲秉智勇坚毅的性情，富有好施，种姓高贵。他虽是富裕的世族人家，然而并不骄慢，凡来乞求均慈心相待。他是一位修文殊菩萨的瑜伽者，平素常诵《文殊真实名称经》。大师的母亲容貌美严，心诚无欺，尤其悲悯贫穷无依等人，确是一位堪作佛母者。在宗喀巴大师诞生后的第二天，当地村后，有一位修能怖金刚获得成就的大德叫却杰?顿珠仁钦(义为成义宝)，他运用神通得知这一喜事，立即准备了甘露丸和合的食物，与及护身的金刚结，为配合缘起还备有一轴有加持的能怖金刚画像，并应怎样护养圣童方法的书信等。派遣了一位戒行清净的侍徒携带上物送给圣童，并向大师的父亲庆贺。继后问大德是怎样得知的？大德说：“我在梦中，得见本尊能怖金刚，当即祈祷愿能常时得见本尊容颜。得本尊示说：‘明年此时，我将来到这里村前，你当安住等到那时。’我为了观察这是什么因缘，因此入定细观，知道本尊化身即是你刚生的圣童。”继后大德还对圣童作了很多避灾延寿，及修文殊菩萨和妙音佛母等法来增长智慧的方法。
　　当宗喀巴大师从母胎初生下时，剪断脐带滴下的鲜血，入土后长出了一株白栴檀树，后来树枝繁茂，叶有亿数，每一叶上都长有狮子吼如来像，因此，那棵树和地方叫“姑绷”，译义为“十万佛身”。到后来达赖喇嘛索朗嘉措(福海)来到姑绷地方檀香树前，供盛大供养，并且吩咐说：“像这样有特殊加持的树，是很稀少的。”建议树的外围，用白银包装起来建成一座菩提宝塔。他很意乐在姑绷地方，新建一座能宣说和修学宗喀巴大师显密圆满教义的寺院。于是依照他的吩咐建立起了“姑绷绛巴岭”(译义为十万身像慈氏洲，即通称的塔尔寺。)檀树塔的外面，又新生出一株檀树，这株新檀树的枝叶上面，也天然长出“阿惹巴扎那”(文殊菩萨心咒)及“底、吽”等种子字形。这树的枝叶，服食后能生智慧除瘟疫，这是大众所共见共知的。
　　这样的宗喀巴圣童，他虽是出现在这浊世中，他却是如出生在污泥的莲花，而不为污泥所染，任何浊世的染污也不能沾染他。当他在童年时代，自身虽是幼童，但是他却离开了幼童所有恶习，很自然地没有嬉戏放逸的行为，天性中自能防护一切罪行。他对大众说话是很和雅，没有嗔心与怒气；常以助人为乐，对来乞求者从不吝啬；对无依无救怙的人们，特别慈悲怜悯而诚挚地和他们谈话。他的智慧深浅难量，很自然地自己知道寻求正法，做种种广大菩萨行。他是如幼儿吮乳，不待教导而天性自知，即能如法而行的。宗喀巴圣童到了三岁的时候，迦玛巴法王若比多杰(义为游戏金刚)给他受优婆塞戒，取名叫“恭嘎领波”(义为庆喜藏)。就在这一年，大师的父亲迎请法王顿珠仁钦来家的时候，法王赐给大师父母很多马匹和羊群，而请求将三岁孩童给他，大师父母欢喜地应允。继后，宗喀巴大师将满七岁的时候，才去到法王顿珠仁钦的座前。在宗喀巴大师还没有出家之前，法王顿珠仁钦也就教导宗喀巴大师令他进入《能怖金刚十三尊曼陀罗》(坛城)给他灌顶，成熟地令他进入金刚乘法门。又给大师以枳布巴师传胜乐金刚，及喜金刚，金刚本尊灌顶，赐密名叫“邓约多杰”(义为不空金刚)。法王顿珠仁钦并为大师授了持明及三昧耶密戒，宗喀巴大师即能依师所授，守护诸戒如护自己眼珠那样不犯过染。宗喀巴大师刚到法王那里和学习诵经的很多人住在一起时，还没有等待到上师教授，他仅是用心思察经文，也就能诵读如流。宗喀巴大师得灌顶后还没有出家之前，虽是年仅七龄，但是他已经将胜乐、喜金刚、普明、阎曼德迦等很多仪轨牢记在心。他多次专修阎曼德迦及胜乐法门、对枳布巴师传胜乐自入法也专修了不少次数，对其他本尊瑜伽及念诵次第也同时修行。在这时，宗喀巴大师于每晚的梦中，都见着薄伽梵二臂金刚手的威德身像，清晰现起，这样经过很长久的时间，其他很多佛菩萨像也在梦中显现。特别是阿底峡尊者常来梦中示现，后来宗喀巴大师到藏时见着阿底峡尊者的造像，他说：我过去在梦中所见的像与此像是一样的。这是表现宗喀巴大师将成为受持昔日阿底峡尊者为振兴佛教来藏，成熟应化众生令得解脱，而开示之显密圆满道次第，持此法幢诸大德中之翘楚的前兆。
　　这样宗喀巴圣童年满七岁，即从俗家中离家而出家，允作僧伽的法幢。又经善达自他宗海具足教证诸功德，崇高无比的上师顿珠仁钦为作亲教师，并曾经亲近卫藏、尼泊尔等处很多善巧有成班智达，精研无数显密教要的善知识名须鲁生格(义为童狮子)的大弟子名须鲁绛秋(义为童子菩提)为作阿阇黎，给宗喀巴大师传授沙弥戒，取名洛桑扎巴(义为慧贤名称吉祥)。法王顿珠仁钦(义成宝)早知宗喀巴大师将成为法王，以此从宗喀巴大师孩童时代，他即将宗喀巴大师求得到手，自己作为养护的主人。他对宗喀巴大师十分爱护，如培植药树幼苗般培养宗喀巴大师得到出家，并成就宗喀巴大师进入金刚乘法门；鼓励宗喀巴大师往卫藏各地求学深造，及为备顺缘和资具，对宗喀巴大师有无比的恩德。所以宗喀巴大师只要一听说法王顿珠仁钦的名讳，立即举手加额，合十作礼，每在节日敬供法王顿珠仁钦，从来没有间断。
　　继后，宗喀巴大师心中生起这样的决定，他想到身为出家众应作二事，是读诵闻思及断惑修定，可是首先当从根本，彻底地由闻思解释佛意的大车轨诸大经论，进而生起一切经论教义皆是教授而精勤修习；这样自心很好地受持圆满无缺的佛教后，从而为其他具缘有情广为教导，令佛正教在此世间得到弘扬光大。宗喀巴大师到了十六岁的时候，得到法王顿珠仁钦的鼓励，并且自己也生起极大的兴趣，准备前往过去曾受一切法王、译师、班智达诸大德们的慈恩教化，令佛圆满正法得到弘扬光大的地区—卫藏方面去。法王顿珠仁钦特别详细地对宗喀巴大师叮咛，到卫藏方面应当如何去作闻、思、修学。他为了使宗喀巴大师容易牢记他的教言起见，特别将自己的教诲写成颂句如下：
　　“孺子慧贤名称悉，汝是昔修善业者，
　　早餐正法甘露味，决有前生美熏习。”
　　又有颂说：
　　“摄广中略大般若，而成《现观庄严论》，
　　汝当勤奋先学习。精研此论善巧已，
　　于他经教渐贯通，知已心中勿忘失，
　　进而学习诸菩萨，道及广行等建立，
　　《经庄严论》能示此，善巧诸支均应学。
　　开示生死与涅    ，总别诸相所依法，
　　是即《辨法法性论》。远离无际中观道，
　　为示此道彼经论，《辨中边论》应修学。
　　心中清净之法性，一切众生皆本有，
　　此性是为如来藏，示此义有《宝性论》，
　　总学慈氏五部论。能作善巧所披铠，
　　广颂是为《释量论》，《量决定论》为中本，
　　略义《正理一滴论》，此为本身三部论。
　　《因论》、《一滴品类论》，与及《成他相续论》，
　　说此犹如诸余支。如是从彼法称师，
　　所出因明七部论，能于瞻洲扬圣教，
　　著称犹如日月光。以后应学下诸论。
　　又有颂说：
　　“具足慧贤汝应知，若于离边中观见，
　　愿生胜解有意乐，当学龙树所著作，
　　中观道理诸大论。”
　　顿珠仁钦复对宗喀巴大师教诲说：“你当彻底地听受凡随于二大车轨的诸经论，继当以所闻教义作修行心要而修，务令心中生起决定；然后依自己所得那样决定的意旨，对其他具缘的人们广弘宣说，而使圆满的佛教得到继续住持与弘扬光大。”又教诲说：“汝多生的本尊为能怖金刚；防护灾难应依金刚手等；生起智慧当依文殊菩萨五字明；延寿当依无量寿；成就顺缘当依多闻天子；消灭违缘成就顺缘应依智慧怙主六臂明王及当金却嘉(义为具誓法王)等。以上诸尊我今授与你，须依我教依而修，对于行法供施等不可间缺。”等语。宗喀巴大师在上师顿珠仁钦前问答说：“愿依上师的教诲而行。”同时对师顶礼祈求加持后，他也就接受了止贡寺中为寺供养化缘的执事名仁钦伯(义为宝吉祥)邀大师共同上道的请求，及弥勒巴也前来作伴，遂一同起身赴藏。癸丑年秋季，大师到达止贡山林，当时止贡京俄仁波切却季嘉波(义为法王)在位，大师当即晋谒止贡法王，在法王座前听受了《大乘发心仪轨》及《大印五法》等很多深法。继后大师本意想到他处去求学的时候，由于一些伴友的劝动，同到察巴著名医生名叫根却交(义为宝依处)那里，学习医学诸论，及《八支医书》(马鸣造)等教授，并练习医疗上的一切手续，成为善巧精熟的医学者。后来大师在病中时，虽延医生十七、八人会诊，但关于对何病应用何种药，及怎样配药，调和药性寒热等问题，各医生都是请问于大师作主，依师所示来配制。医生们也都说：“现在藏中一切著名善巧的医士中，也没有能如宗喀巴大师那样善巧的。我们到大师座前去用药，以此而听受了很多药性差别的启示，比较我们过去所学，增进了更大的智慧。”
　　宗喀巴大师在学医处住了不久，也就前往德哇巾(极乐寺)大寺，在极乐寺大师涅塘巴?扎喜生格(义为吉祥狮子)及住持格公巴(义为善如愿)二师座前听受经论。云敦嘉措(义为德海)作诵读主教师，复请大阿阇黎乌金巴作大师的诵读副教师。于是大师很好地学习般若波罗密多教授——《现观庄严论》根本颂及释论，仅用了十八天的工夫，也就将所有论文完全熟悉后，又再听受绛嘉所著释论，也将所有文义熟悉。没有经过很久的努力研究，即将般若波罗蜜多所有文义学得极其善巧。教师及同学们对于宗喀巴大师这种难量的慧力，莫不生起极为稀有之心。宗喀巴大师前在家乡安多地区时，曾经将《大乘经庄严论》学熟在心，并为他人讲说。但由于极乐寺大善知识绛仁(义为文殊宝)对于慈氏诸论极其善巧，以此大师复在绛仁座前很好地听受慈氏诸论，并且得到体会。大师住在极乐寺，有一时候，文殊菩萨化身的藏王具德上师索朗绛称(福幢)前赴却仲寺(法城寺)时，宗喀巴大师往座前晋谒，也就在座前听受了曼殊五字明结缘灌顶，及枳布巴师传《胜乐金刚身曼陀罗结缘灌顶》、《古贡(二臂明王)结缘灌顶》等法。大师住寺约有两年，将《般若波罗蜜多现观庄严论》学得极其善巧，大师那时年满十九岁，去到桑朴及极乐寺等处，游各学院辩论场，大师才智及法语圆满的美名从此远扬，而成为—切善巧的善知识心中乐愿接引的人物。
　　继后，大师打算去到后藏，当到达仁蚌山区时，从娘堆绕道而去到夏陇，在那里叩谒布顿仁波切法派的住持大堪布译师仁清朗嘉(义为宝胜)在此师座前听受《胜乐十三尊灌顶》。继即去到纳塘，此后才来到萨迦大寺，当时是萨迦停讲的期间，大师暂去到萨让，在萨让班钦?玛底巴座前，听受讲授诸经论。到了萨迦开座讲经时，大师返萨迦依《现观庄严论》立宗。继即去到那堆北区，在让敦、昂仁、嘎绒等寺中立宗。此后又到觉摩隆，在法王却勒朗嘉(义为方胜)座前听受《六支加行》(时轮)等法。次到播栋返途中前往吉窝特寺，在大堪布座前听受《噶当派道次第》法传。继到唉大寺辩场立宗。此后去到纳塘在善巧喇嘛译师敦桑巴(义为义贤)座前听受《俱舍讲义》一遍。此后去到娘堆在松德旧寺(总持成就寺)中依《现观庄严论》立宗。
　　继后大师在夏季法会期间到哲清寺中，在大善巧梁温?恭嘎伯瓦(义为庆喜吉祥)座前听受《现观庄严论》—遍，当时讲经大师恭嘎伯瓦内慧极明，分辨锐利，解说诸义，尽善尽美，使闻法众生合机动听。这种大善巧的态度，令大师心中极生欢喜，那时宗喀巴大师复请讲《俱舍论》，恭嘎伯瓦大师说：“我本来也善说《俱舍》，但是由于没有求学此论的人，所以荒疏已久的《俱舍》，又须作一些参阅。并且我的身体近来失调，现在又须讲《现观庄严论》及《因明》，以此不能即时讲说《俱舍论》。我有一弟子名仁达瓦，是具有智慧者，他极其善巧《俱舍》，你可以到他那里去听讲。如其不乐意为听受者广讲，请依文指授是容易办到的。”恭嘎伯瓦大师对宗喀巴大师这样说了多次。由于大师过去曾经与仁达瓦会过面，再经恭嘎伯瓦大师介绍，于是在仁达瓦夏季由萨迦来到哲清，依《俱舍论自释》(世亲自释)而作了指授时，宗喀巴大师听受起来，不是仅依文解义的讲法，而是配合全注要义，而使学人都能领会于心中，以此大师对仁达瓦生起净信。仁达瓦所讲一切教义，大师只须一次就都能悟文义，完全领会在心里，并将经论中一切难义要处，很好地向仁达瓦大师启问。仁达瓦大师心极欢悦说：“为你作指授，须得谨慎不能疏忽大意。”由于宗喀巴大师最初是从仁达瓦大师前，获得开阐佛经了义与不了义的大车轨中，《中论》及《因明》智理门径的。因此，宗喀巴大师他以仁达瓦大师作为他无与比伦的主要上师。大师在仁达瓦大德座前听受了《俱舍》指授的讲轨，虽是除一些指授外再没有余义可明，据说大师即以这指授讲轨，与当时善巧性相经论的各著名大德的说法相合起来，而作为听受与演说《俱舍》的法轨后，再听受了《俱舍》一遍。哲清寺的夏季说法会散后，在秋季，仁达瓦同宗喀巴大师师徒二人来到娘堆的桑领寺说法会中，宗喀巴大师也就在仁达瓦师前听受了《入中论》一遍。仁达瓦大师讲演中观也算是初次开讲。那时听说有获得成就瑜伽自在，善巧五明的译师大堪布名绛秋哲谟(义为菩提顶)来藏，在布达拉冬季法会中，将讲《集论》的消息。由于当时译师绛秋哲谟是藏中讲《集论》的座主，以此无论如何须得去听受《集论》一遍。到了秋末宗喀巴大师从娘堆起程来到前藏布达拉，在绛秋哲谟大师座前请求讲授《集论》，译师虽是愿讲，但因他的年岁高迈，心中早想速回本寺，仲杰瓦又有书信致译师请速返后藏。以此译师急速从前藏起身赴后藏，路过法城寺，宗喀巴大师也随到寺中，虽未能如愿听得《集论》，但在译师前听受到其他一些法门。
　　继到冬季法会，宗喀巴大师来到了极乐寺中驻锡。此后听得觉摩隆有善巧四部难论的大德名洛色(义为慧明)很精通《毘奈耶》及《俱舍》，他特别善巧住持过去持律大德海中如日般的持律大师——塔玛巴的长子伯医阿罗汉的毘奈耶说规。得到此师允许讲说这一说轨后，宗喀巴大师也就在此师座前听受了《毘奈耶根本经颂》及释论一切支分，尽律师心中所知的毘奈耶说轨，宗喀巴大师完全了解而生起特别的领会。那时宗喀巴大师听讲之后，每天不断地还要阅读《毘奈耶根本广释》十七页熟记于心中。在这些时间里宗喀巴大师还得随众上殿，当僧众诵《般若经》时，大师内心住于一切法无实有自性之义的定境中，以此僧众诵经行法等也没有惊动大师定力，那时大师心中已遮止一切分别行相，一心专注于明了、性空、无执中，直到上殿从头到尾行法完毕，不须用力，任运安住在这样定中。西藏为取得成就而修习的人们，其所谓心中生起了最善的究竟通达，伹如与领会一切经义的至尊宗喀巴相比，那样的通达仅只是心中生起了住心之善妙感觉——共通的三摩地。至于大师证得空性不共三摩地中，远离丝毫颠倒乱相，这更是为一切智者所喜难以测量的功德。
　　当大师诵持《毘奈耶广释》约有四十余卷的时候，他的上身生起剧烈疼痛，但是大师他如常啼菩萨为寻求《般若》的时候，不顾生命地去求得《般若》那样努力，不把病痛放在心上，仍然同一些弟子去到后藏。大师本来想去到萨迦，继因行途中天气严寒，而路程又很遥远，也就取道欧弥去到勒宁，就在勒宁住下过冬。当时勒宁那里的求学大众和随师服役人等都请大师讲授《集论》，大师虽是对于《集论》没有作专门阅读和研究，但是略一阅读，心中顿时通达论义。大师即将自己参阅所知的论义向大众讲授了一遍。继即去到了萨迦，那时，仁达瓦大师正在萨迦听讲《道果集》，大师与仁达瓦相会后，也就在仁达瓦座前住了约十一个月之久。仁达瓦大师听受《道果集》等法的当中，复为宗喀巴大师详讲说《集论》一遍。此外，宗喀巴大师复以听受和研究《释量论》为主，兼听讲《入中论》，及听受《毘奈耶》等很多论著的诵授传承。又在上师仁清多杰(宝金刚)座前，听受萨迦宗规的讲释《二观》＜喜金刚第二品＞一遍。宗喀巴大师在萨迦由仁达瓦大师的介绍，得在拉章侠瓦昌有一善巧“哈”字诀修法的老格西座前求得字诀修法，也就去到拉章仁清岗的后面，住下依法静修，过去大师上身疼痛的病苦，也就痊愈。宗喀巴师徒等复前往拉堆北区的昂仁寺，在那里住过了春夏两季。仁达瓦大师在那里著作《集论广释》，全部著完后复讲授予宗喀巴大师，宗喀巴大师又在仁达瓦座前听受了《释量论广释》详讲一遍。
　　到了秋季大师听得故乡寄有顺缘来藏，为了前去领取，从昂仁取道萨迦而回前藏。大师到前藏后，因友伴和弟子等劝请，大师的母亲也来信劝勉，大师曾经一度生起回乡的念头，也就去到扪卓拉陇地方，学习一些诵修行法，并暂停著作。继后想到何必这样做呢？这样做是不必要的，遂生起决定不回故乡，深生厌离世间爱乐的心。
　　特别是大师内心对于一切名利恭敬、世间所有诸种圆满利乐，甚至现上欲乐的梵天、帝释在轮回中，都已受生过，能得一种任来怎样的圆满荣华，最终都能使它成为消灭生死轮回的最大助力。能如过去诸大德运用正知正念之钩以制伏易动的心象来实修，这本来是极难的事；但是这些世间八风对于宗喀巴大师来说，他是不待用力，对任来怎样的恭敬供养、赞誉承事等圆满利乐，自然地对这一切有为法生起无常的想念，与及对一切无怙的众生，生起意乐救度他们的悲心，同时生起承事诸佛菩萨的信心。而这些心念犹如双方竞赛中，善念每得胜利生起，而绝不会随顺世间轮回的因素，有生起的余地和机会。这是大师此生与生俱来的高超功德，而不是大师此生修对治而新生起来的。宗喀巴大师自己也说：“当他人对我供设宝座，作礼敬承事等的时候，我不须用功想念，就能立时任运地内心猛利生起这一切都是无常、不可保信、如同虚伪欺诳的认识。”这确是为藏中多数修德高邃的大德中，也难做到的现证最上的功德。
　　由于观察到有漏诸种世间圆满受用的过失，少不得的是要消灭世间轮回过患，以此法王佛世尊也不止一次开示对治轮回过患的大小乘诸经教，对诸比丘也开示教戒：当登宝座等事时，须生无常想，这也是为此意义而作的。由此来说，这一种戒法，应当认为它是一种善巧大德们所喜的最稀有高超的清净史事。
　　到了秋季，宗喀巴大师在玛卓拉隆喇嘛名索朗扎巴(义为福称)座前，听受了很多经论承传。中间有一段时间，作闭关专修，并阅读《释量论正理藏》，细阅到第二品开示道之建立的时候，大师对于法称论师的著述和理路，内心生起了难以压制的猛利信心。大师在那一秋季里，每阅读《释量论》时都是信念猛起，毛发颤竖，感而下泪难以制止，据说大师此后常时每一阅读都油然生起这样的信念。那年冬季法会，大师也就驻锡极乐寺中。第二年春季法会未到之前，大师打算往游辩场，以此参阅一些经论书卷后，前往后藏，来到纳塘地方。那时译师敦桑巴(义为义贤)著有《释量论释》，命大师听受，大师听受后，在夏季法会，往纳塘寺中，立《释量》、《集论》、《俱舍》、《律经根本》等四部之宗。原来纳塘寺最初所兴经论，即此教论。
　　到了秋季法会，大师听得仁达瓦上师前往播栋的消息，大师也就去到那里的“唉寺”，在那里译师朗喀桑波(义为虚空贤)座前，听讲《诗镜》(诗词作法)等著作，主要仍然是在仁达瓦大师座前，听受《中观》、《释量》，《俱舍》、《集论》等。大师认为如果再在仁达瓦师前重听一遍般若及戒律，是有殊胜因缘，以此又在仁达瓦师前请求重讲，听受一遍。大师已听受过《入中论》详讲，但对于其他中观诸论的讲释，还未能听得。也就在纳塘堪布衮噶绛称(庆喜幢)座前，听受诵读中观诸论传承一遍。由于堪布他过去曾有中观副讲座的职位，以此他有中观传承。大师复在极乐寺喇嘛绛仁巴(义为文殊宝)座前，听受中观诵读传承一遍。绛仁巴系从却杰喇嘛前受得此传承，却杰喇嘛复从章谟伽寺住持喇嘛却协巴座前，听受此中观诸论诵读承传，却协巴又系从纳塘巴?协生大师座前，受得中观诸论传承。总之当时宗喀巴师徒请求能传授诵读中观诸论的上师也是很难，要想求一能讲说中观诸论的上师，其难更不待说了。
　　此后宗喀巴及仁达瓦师徒二人来到了萨迦，宗喀巴大师在萨迦寺依上述四部难论立宗，那时大师虽是可以立十多部难论之宗，但是当时各辩场，还没有兴立其他诸论之宗。此后大师随即来到前藏，夏初从贡塘渐次去到桑朴及哲当寺等处大辩场，除般若《现观庄严论》早已立宗竣事外，大师立其余四部难论之宗。当时所有前后藏各大辩场中，能受持三藏的善知识，犹如大海，他们都对宗喀巴大师这样的身语意清净业行，从内心生起敬信，都异口同声地说：“宗喀巴大师无疑是从往昔已修道究竟的一位大德，为度有情而降生此土。这样的怙主大师，我们得到依止外，再找不出较此殊胜的大师。”他们都倾心礼敬在宗喀巴大师的足下而愿努力如师教奉行。当时宗喀巴大师去到各大辩场中的时候，常有能持三藏之法师们对大师生起猛利信心，听受大师所说法语后(虔诚祈祷)，请求大师允许收作弟子的人是很多的。有些想自善其身殷望的人士们，心中都想到：除依止这样的怙主大师能得到满愿外，其他人士不是我们心中所依者，于是都愿在宗喀巴大师座前求为弟子服役承事。
　　哲当辩场立宗完毕后，大师去到雅陇，请求喀什班智达大比丘释迦西坝枳堪布的法传——措钦波寺的堪布四部难论师楚称仁清为他作亲教师，措巴吉正寺堪布协饶贡波(义为慧依)为作羯磨阿阇黎，吉正寺的维那师栋准索朗多杰(义为福金刚)为作屏教阿阇黎，以及两寺的持律比丘们为作证戒的僧众，正受比丘具足戒律。一时犹如大迦叶长者再来，在此间藏土的那般盛况，从此成为一切人天众生唯一的供养福田。
　　此后大师去到特寺拜谒京俄?扎巴绛秋(义为名称菩提)大师座前，供上自著嘉言为礼，并请问法义。引起京俄大师对宗喀巴生起猛利的敬信，感而落泪。到后来京俄大师常时对来亲近他的所有人士，赞叹宗喀巴大师说：“只那样年轻的岁数，就已经具有偌大的功德藏。”那时，宗喀巴大师即在京俄?扎巴绛秋大师前，听受《道果》、《那若六法》、及帕谟住巴大师与法王季敦贡波(义为世间怙主)二师的著述，还有从妥扎?玛尔巴传密勒日巴所有的教授，及从妥扎?玛尔巴传峨?却枯多杰(义为法身金刚)所有教授，及帕谟住巴所有的教授，而依这些教授修行生起功力。
　　此后大师来到温地区的格汝寺法会，为察柯温波等很多住持三藏法师，讲授《现观庄严论》、《释量》、《中观》等不少法门。继往吉学地区驻锡察寺中细阅经、论二藏，对于一切经义，心中生起无量观察智慧。同时大师也著作《现观庄严论释大疏》(名《善说金    论》)。那时，有善于记持经文的岭冲默，及安多人绛伯扎喜(义为文殊吉祥)，释迦珠(义为释成)三师与宗喀巴大师试作记持能力大小的测量。大师从晨起到阳光刚晒着察寺主殿金宝顶的时候，能将过去没有阅读过的经论法典，有一箭长九行大板的篇幅四页，完全很清楚地记持在心里，岭冲默能记持两页半，其余二师每人只能记持一页。
　　有一时间，大师带着随侍弟子察柯温波、大堪布昂旺扎巴(义为语自在称)等人，到拉萨有五种自现妙相的大悲观音像前，修持大悲斋戒多天。有一晚上，师徒二人猛利祈祷观音后，求观梦相。察柯温波梦有两只大白海螺从虚空下降，落在自己的衣襟里，两螺合而为一，用手取螺一吹，发出无量宏大的声音。据说这一梦征，是预兆后来温波师在嘉谟绒下区，广弘佛教事业。宗喀巴大师梦登牙昌牙拉山，爬上有一如箭翎的险岩，看见一片平滑白石板上，开着一枝青莲花，色极美丽，花瓣新鲜。大师用手取得青莲，心想：“这枝花是救度母手中标帜，或许是菩萨摄受的象征？”忽听有一声音说：“不是那样，这是寿征。”
　　大师继在冬季法会时从察寺去到极乐寺，讲说很多经论。到了春季，大师前往乌堆的嘉裕地方，为七十多位善知识，讲说《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》 、《集论》等。继返回察寺，继续著作未完的《现观庄严论释大疏金鬘论》。后来在极乐寺完竣这一著作。继后大师在察寺中，有一善巧精通很多显密经论，特别通达《时轮》本续和支分等的察巴上师，是一位获得现证的大德，名耶喜绛称(义为智幢)座前，请讲授《时轮》。得到察巴上师的允许讲授，大师师徒二人前往觉摩隆驻锡听讲《时轮大疏无垢光明》，并学习其中一切事相，及算数等，宗喀巴大师复为觉摩隆寺很多三藏法师讲授大小乘多种经论。继后，大师在第二年的夏季法会，才返回极乐寺驻锡，为寺中僧伽海会讲授很多经论。到冬季大师移住堆隆措默的昂噶地方中，修持《时轮金刚法》，并为很多具智的善知识讲授了不少的经论。
　　此后，由于宗奇?扎巴仁清(义为名称宝)对宗喀巴大师发生最坚固的信心，先后多次迎请宗喀巴大师，大师应允他的请求，起身前往雅陇。行程到生波日(罗刹山)的时候，那里贡迦法王，也是诚心敬信宗喀巴大师的，他殷勤地请求大师留驾。以此在那年的春季里，大师即住在那里的五佛寺中，为七十多位三藏法师讲授《现观庄严论》、《释量》、《俱舍》、《集论》、《毘奈耶》、《入中论》等。所有无量供养承事，都由贡迦法王来成办。宗喀巴大师继后来到雅陇驻锡扪喀寺中，讲说了多种经论，所有法会的一切资具和用费，都由宗奇?扎巴仁清恭敬地供养。宗喀巴大师在讲演多种经论的期间，同时也为具缘的信众，开示各种密法大曼陀罗灌顶，与及各本尊的随缘灌顶，和传授密经承传及教授修法等。特别是当时盛称宗喀巴大师是获得妙音佛母摄受的大德，以此大师所到的地方，请求大师传授妙音佛母随缘灌顶的人，是很多的。
　　在那年的冬季里，大师也就驻锡扪喀扎喜栋寺。有一晚上大师在与众围炉取暖的当中，谈起过去藏中成就诸先德的史事时候，提到通四部难论师协饶生根(义为慧师子)，在一法会中同时(每一日)讲演十一种经论；在这后期藏地说法师中，能讲十一种，要算是最多的。说这话的时候，有善知识霞敦等人向宗喀巴大师请求说：“我们也请大师同时讲那样多种经论。”大师答道：“我如果努力一下，或许能讲演那样多种经论。”众人复殷勤地请求宗喀巴大师无论如何讲演如那样的多种经论，大师也就应允了众人的请求。从那月初十起到月底止，闭关细阅多种经论。三十的那天把各种经论书卷包束好，本来打算从下月初一开讲，继因有从桑朴等地方来的很多三藏法师将要来赴法会，恐赶不上时间，请师稍待一时开讲。以此从初一到初四日，大师暂讲了一些玛尔巴译师等人的言教散集。从初五那天起开讲，每天从早到晚讲十五座，每座讲一种经论，从不间断。十五种大论中，有两种篇幅不大的经论先讲完毕，再补讲了两种篇幅不大的经论(共十七种大论)。计为《释量论》、《现观庄严论》、《俱舍》、《集论》、《毘奈耶》、慈氏五论中的后四论、《中观》五论(《中论》、《回诤?六十颂》、《七十颂》、《细研论》(出版者按：依《至尊宗喀巴传》加《宝鬘论》)、《入中论》、《四百颂》，《入行论》等，共讲十七部大论。这些难论各依一藏中广释为根据的基础上，而以各家多种解说来破理立宗，决择作出正论；对其余诸论，则依其各自释著来详讲其中所有粗细支分。这样讲演了三个月，也就将十七部大论讲完。大师在讲演的期中，每天到晚讲毕下座后，仍然修行阎曼德迦自入法等本尊二种次第瑜伽法，从来没有间断过。所有人士都异口同声地说：“大师这样的功德，或许是得到本尊的加持，否则决定是获得总持成就的大菩萨，除此而外，他人是不可能做到的。”
　　到了夏季，大师驻锡雅陇阿噶扎寺中，闭开专修吉祥轮胜乐金刚修诵及四座瑜伽，并修多次自入法，特别对于《勒古六法观修法门》，努力精修，每天修习“督谟”(音译，义为拙火)风息和合八百次，生起了督谟等很多内证功德。继后大师在秋季移住吉学寺中，由于过去仁达瓦大师曾经说过邀宗喀巴大师同去赴前藏法会，宗喀巴大师也就同仁达瓦师徒二人来到布达拉驻锡，谈研教义，并对大众讲学。仁达瓦大师继後后返回后藏，宗喀巴大师在冬季住觉摩隆的“岩寺”，为很多三藏法师讲授《时轮》及《现观庄严论》、《释量》、《俱舍》等很多经论。到午年的春季，宗喀巴大师想学习诸大密经的讲授，与及寻求灌顶教授，及一切事相作法等，同时还想和仁达瓦大师会晤谈研教义，因此去到后藏，驻锡绒区的鲁却隆寺中，在善知识措巴堪布仁清扎巴(义为宝称)座前，听受了想学的经教。
　　那时，宗喀巴大师的弟子温波?索朗扎(福称)及垛默巴?善知识协饶扎(义为慧称)二人去到驻锡敦却顶(胜乐)寺的喇嘛乌玛巴(义为中观师)名生格尊追(义为精进师子)座前，拜谒求法。在彼此谈话间，乌玛巴说：“我须得向你们的教导师前，请求妙音佛母的随缘灌顶。”后来乌玛巴与宗喀巴大师相会，喇嘛乌玛巴在宗喀巴大师前，求得妙音佛母的随缘灌顶。当时，乌玛巴和宗喀巴大师详细谈到他在垛康地区青年时代至尊文殊菩萨常时给他现身说法，他前后用种种方法来观察过，但至今自己还没有把握决定真假，他求宗喀巴大师代为作一正净观察。并且说这次在宗喀巴大师前求妙音佛母随缘灌顶，也是文殊菩萨现身吩咐他这样作的。宗喀巴大师当即以中观正见等甚深法义请问求答，很好地考察后说：“能经这般考察，心中不必生疑。但还要猛利诚恳地祈祷。不过至尊文殊菩萨的真实身语，原非现前根识所能得见，这是本尊真实身缘所给予你自己意识中而现起的一种境相。我也有很大愿望想求知文殊菩萨的修法教授等。但因这次仁达瓦大师将来‘达仓’，我们师徒必须会面，时间太忙，不能如愿成办。以后无论如何必须筹备满足这一胜缘。”
　　宗喀巴大师随即来到达仓，那时有大堪布译师扎巴绛称(义为名称幢)、仁达瓦大师、译师邓桑瓦(义为义贤)等同宗喀巴大师相会，还有随各位大师同来的三藏法师多人，以及原住达仓的僧伽大众，都共集在寺中。所有一切需用饮食卧具等物，都由佛子大持律师，博通经论，荷负佛教，精勤不懈的法王译师名交却伯桑波(义为胜依吉祥贤)担负供给。那时，扎巴绛称大师讲《现观庄严论》，法王交却讲《喜金刚第二品》，仁达瓦大师讲自著《因明广释》，宗喀巴大师听受这一广释，师徒二人广泛地决择论中重要难处。继后，师徒二人前往巴乌巴业寺法会。宗喀巴大师在仁达瓦大师前听受《密集根本大教王经》一遍。
　　那时，宗喀巴大师想前往贡松地方极乐寺喇嘛却季伯瓦(义为法吉祥)师前，听受《时轮》。当天晚上，宗喀巴大师在梦中，听得有人说却季伯瓦在布顿大师座前，听受过《时轮广释》十七遍的话。后来宗喀巴大师与却季伯瓦相会时，宗喀巴大师启问却季伯瓦大师：“在布顿大师前听受《时轮》若干遍？”却季伯瓦答说：“十七遍。”那时仁达瓦大师对宗喀巴大师说：“请求密法可以缓期，现在你讲演经论，有广大利益，以此现阶段从事于讲说，岂不好吗？”宗喀巴大师回答说：“我对密法有猛利的喜乐，以此我现在先求密法。”又宗喀巴大师曾经亲口说：“我乐学密法，是没有经他人的劝动，从青年时代就对密法有猛利的求学心，并且从最早就有求学所有圆满密宗经教的志愿。”继后，仁达瓦大师前往萨迦寺。宗喀巴大师则去到绒区却隆寺，和喇嘛乌玛巴(中观师)相会谈论法义，并听受很多文殊菩萨法门。乌玛巴也在宗喀巴大师座前，听受《入中论释》等教义。
　　到了秋季里宗喀巴大师在绒区日隆普静修。到了秋末，宗喀巴大师去到梁堆下区交界处的贡松极乐寺，拜谒一切智布顿大师的弟子中，最善巧《时轮》及所有密经和事相等的却季伯瓦(义为法吉祥)大师。宗喀巴大师在最初谒见却季伯瓦大师的那一晚上，供师黄绸巾一幅，在第二天早晨拜谒时，供师绿色鹦鹉缎一疋，请师讲授《时轮大疏》支分等法。那时，恰碰着却季伯瓦大师讲演《时轮大疏》初品完毕，以此却季伯瓦大师说：“昨天晚上供的黄绸巾，合契地大收摄次第，将是能成就圆满次第的征兆。今天早晨供的绿缎，绿色契合空界，为将能究竟生起次第的预兆。并且恰逢将讲第二品开首的经句说：‘若为成熟诸大人故’，这是再好没有的缘起。我当圆满传授一切法义。”说后心中极大欢喜地应允了宗喀巴大师的请求。随即从第二品讲起，最后复为宗喀巴大师补讲了第一品。宗喀巴大师从秋末到春初听完《时轮疏解》及修行事相、六加行法等。
　　继此宗喀巴大师意欲听受所有瑜伽部经教解释，须先学习瑜伽事相种种作法。那时夏鲁地方有一布顿大师的作供事的侍者名瑜伽瓦?泽旺，是一著名的善巧瑜伽事相的人，他的最善巧的弟子名瑜伽瓦?贡桑(义为依贤)，接受了宗喀巴大师的迎请后，他和宗喀巴大师二人住在梁堆下区的赤扎康寺，研习《金刚界》及《金刚顶》等瑜伽部一切大曼陀罗的绘画量度仪规，及舞赞、布坛仪规，结印等学习熟悉后。有一天的晚上，宗喀巴大师梦见有一大宝座上，坐一老喇嘛，名为穹波特巴，头戴五佛冠，手持钤杵。宗喀巴大师自己也坐在老喇嘛的前面，老喇嘛站起身来边摇钤举杵，右绕宗喀巴大师三匝，从他的念珠发出“唉噶巴奇噶巴”咒音，继用铃杵放置在宗喀巴大师头顶上，而说道：“今名噶玛班遮(义为业金刚)。”说后也就复座。宗喀巴大师醒来思考，想过去自己的密号，名敦约多杰(义为不空金刚)，现在是噶玛班遮(业金刚)，都是属于羯摩部(威义种姓)的名号。继后，宗喀巴大师去到贡松极乐寺，从春到秋初,都在却季伯瓦大师座前，听受《金刚鬘》的灌顶、传承、指授等的讲义，并精研舞赞、画坛等一切事相。又听受《金刚手大轮》等法的灌顶、传承、教授等广大精深的法门。
　　此后，宗喀巴大师想去到夏鲁地方穹波特巴大师座前，听受瑜伽法门。在一天的晚上梦见有一高大座上，有一老喇嘛名穹波瓦坐法很好地坐着，他的前面，宗喀巴大师自己坐着，这位老喇嘛用手解开衣裳，令宗喀巴大师观看他的胸部。宗喀巴大师见着这老喇嘛的胸中，有长咒字粒如珠鬘多层围绕成为轮状，字珠明显，大都诵读在心，据说后来宗喀巴大师谒见穹波特巴大师时，说是和他梦中所见一般无二。宗喀巴大师从秋末到第二年夏季都住在夏鲁，在金刚持穹波特巴大师前，听受以瑜伽部大曼陀罗为首的下三部密法。这一清净灌顶法流从此在藏不断，直传至今。并听受鲁亨巴及纳波巴二师法传《胜乐轮》等为首的很多无上瑜伽法门。穹波特巴大师将他所有的密教，如瓶全倾，全注宗喀巴大师心中。那时，宗喀巴大师常时不断供养，对法会僧众也欢喜地服役承事。穹波特巴大师每次传授完毕一种灌顶，都必须说出这一法系某师欢喜地传授给我。在所有法门传毕的时候，他又说：“现在法已有主，我没有悔意了。”
　　先是一切智布顿大师及穹波特巴大师二人在恭钦?帕峨巴(义为圣光)大师座前，听受《密集金刚》及瑜伽部等大曼陀罗灌顶的时候，据说曾经发生过这样一段故事：有一次法会中，恭钦?帕峨巴说到玛尔巴译师所作的歌颂中“于日出处建大柱”等歌句时，他念诵“于日出处建大柱”句后，自己加上一句“大柱抑是穹波师？”这很明显是指示穹波特巴大师从恭钦?帕峨巴及布顿两位大师前，得到密教法海，这种加持从来没有退失，完全授与宗喀巴大师，能成为利益此间众生的利乐根源的意义而说的。宗喀巴大师自己说：“密法一切成就的主要根本，完全关系于上师心生喜悦，因此，上师在赐予灌顶的一切时间中，上师总是喜悦地赐予的。”这番话是有很大值得深思的价值的。宗喀巴大师从穹波特巴大师座前，听受到的所有法义，他都很好地领会在心里。
　　那时，巴朗地方的帕巴日寺迎请极乐寺的却季伯瓦大师到寺中驻锡，宗喀巴大师也就前往大师座前，再听受《金刚心释》、《金刚手赞释》、《那若大疏》、《时轮》支分事相等很多要法，以及布顿大师所著的《密集金刚》两派师传的所有解说等不少的法义。宗喀巴大师复迎请夏鲁寺善巧瑜伽的三藏法师绛称扎巴来到帕巴日寺中，共同决择研习所有瑜伽部的舞赞等事相作法，并从此师听受很多密教法义，特别听受了布顿大师所著的《金刚出生大疏》、《瑜伽根本经》，《金刚顶经》、《最胜吉祥经》、《净治恶趣密经》等经，及《本体显现》、《持藏庄严》、《最胜吉祥广释》等许多梵本密经及经释。继后，宗喀巴大师在壬申年的秋季，同喇嘛乌玛巴师徒二人来到前藏嘎栋寺(欢颜寺)，继前往拉萨朝拜释迦佛像，供养发愿后，返回嘎栋寺。大师即同多生已来得文殊菩萨摄受而获很高地道果位，此生复从降生即得文殊菩萨摄受常为之说法，现证功德很高的乌玛巴大师一同在嘎栋寺里闭关。在闭关专修的时期中，听受了很多文殊法门，并且对十师即本尊作猛利的祈祷。依本尊近修法，精勤静修。
　　特别是宗喀巴大师从无量劫来早已具有熟修佛道的修力，以此他对于闻、思、修学所有经论，心中油然生起纯粹是为救度众生而须得修成佛道的这一发心，绝不掺杂一些为此生名利恭敬、眷属圆满、自比他胜等(世间八风)种种的发心。大师每次讲说，语句总是熨贴悦耳，意义总是比他人所说更为殊胜突出，在数量众多的僧伽海会中，每立一自宗见解，他人总是难以推翻，而也不是只用各种方便能驳倒他人为满足，就连类似这样的染污作法一点也没有的。大师他绝不是为了自胜而褒贬他人，以及自作善巧、骄慢自矜地显示自己的智慧，使他人称誉自己等种种的原因而讲说，与及辩论和著作。可以说大师从最初闻思修学起到他圆寂的一生时期，任于何时中，要寻觅出上面所说那样世间作法的话，凡是诚实正直的人士，谁也无法说出。凡是对佛法有一些信仰倾向的人，谁都认为宗喀巴大师没有不正的才智，而不由自主地，认识到大师的—生是最为稀有令人生起敬信的大德史事。
　　正因为如此，宗喀巴大师决择经论意义，都是如佛那样，依解脱与趣入成佛的一切上下诸道，以及完全如诸大车轨所有教义那样紧记心中来作研究。而且这样做，不是运用一己的聪明利根随顺教理，只就他人的语句来研究，而作为可依的经教，这样的态度，在大师本性中是不存在的。他是依开显佛的经论的大车轨所指示的教理来如理地分析佛经中了不了义，最后运用了义经义极其深细的教理来观察，去求获得定解。如在极渴的痛苦中去寻求饮水那样的心情，去寻求钻研佛经教义。宗喀巴大师曾经亲口这样说：“现在藏中一般大智善知，作为群中英士的人们，对于解释佛经的诸论，只须一阅，不费力地就能清晰想起某种教义在某一论中；对他人宣说，也能使听者很能了解，容易领会在心里。这种功能我是早就有的，但是这种功能是不可靠的。如果用精细的智理很好地观察研究，最初所知道的认为好像都是对的那些东西，多数都归于取消而不成立。以此用精细智理很好地考究，还没有结束这种考究的中间，纵然对于某一教义作出决断，但这也是每入于不真实的方面。”
　　宗喀巴大师又说：“那时我生起了这样一种心情，想到依圣龙树父子的究竟正见，以及《密集五次第》、与其中极难通达的幻身道次第，通达则能获大义，不通达则易堕邪见险处，以及修空性与无上密道去求得佛果等法，自己还没有真实证得，只不过是知道这些口头句义，对于能开示龙树父子的真实意旨的善知识，不管是在印、藏、尼泊尔，或卫、藏、康等处，知道哪处有这样上师的住处，为了寻觅这样的善知识，哪怕经千辛万苦甚至牺牲生命，我有立刻必须去寻求的猛勇心情。”那时，由喇嘛乌玛巴作传述语言人，宗喀巴大师也就请问文殊菩萨，关于中观正见、显密的差别、无上密道中极其重要诸点、五次第数目决定之理等无量法义。为了决疑从辩驳中以启问教理为主。那时，宗喀巴大师启问文殊菩萨甚深中观等很多显密究竟要道的当中，文殊菩萨对宗喀巴大师宣说了中观应成与自续二派的差别，与及俱生、分别两种我执是怎样执着的我，比量智所破的粗细分别，通达正见的量度，应成派见宗规建立世俗谛的方法等教义中极难研究的最深要义，与及显密两乘共道与不共道的类别，密集五次第的体性，次第数目决定等极难通达的不共要义。宗喀巴大师听后，复对菩萨说：“还没有得到了解。”菩萨叮咛道：“这些法义，可以暂时记录下来，不要忘掉。一、对于上师即本尊殷重祈祷，专修本尊法；二、勤修积资净障二法，以及用智理来细研诸经论等三者合并起来精修，还须得常时精进，一点也不懈怠。再加上我文殊所说的这些教义作增上缘，就能迅速获得通达。”
　　宗喀巴大师由于有想通达中观正见及密集金刚教义的强烈愿望，他请问菩萨：“寻求能教授这样法义的上师，藏中以谁人为好？”菩萨对他说：“没有比仁达瓦再好的，但是他也不能解决你所有的疑难，只好由乌玛巴来为你作译传，我为你讲说，是再好没有。不过乌玛巴很快须回垛康地区。以此你现在不必讲说，暂行离开世事，依上面谈过的三者合并起来住静专修，很好地精修所缘，不久即可获得通达那些法义。”由于菩萨又说：“关于依哪种法要和经论去研求法义的问题来说，经论是无量的，而且印度所有班智达的著述，不可认为都是丝毫无误的。”以此大师复请问菩萨道：“那么，完全只依月称论师所释龙树菩萨的论义，是否可以认为丝毫没有错误呢？”菩萨答道：“月称论师是上方有一世界中，佛前极具智慧毅力的一位大菩萨，他为光显龙树宗法，如愿受生此间界，他所著释龙树意旨，无论显密都没有丝毫错误，是必须对他生起决定信受的。”
　　喇嘛乌玛巴在文殊菩萨前，请问宗喀巴大师的夙世本生事记。菩萨说：“在释迦如来住世时，此师受生为印度婆罗门子。那时，他值遇持比丘律仪的菩萨名牟比洛卓(义为胜解智)，当即对这位菩萨欢喜承事，听受很多法义。由这位菩萨引导来到释迦如来前，此师得见如来而发大心。当时，以洁白水晶珠鬘一百零八虔诚敬供如来，而发宏愿，是以此因缘种下通达无谬空性正见的种子。现此生圆寂后将往生兜率在至尊弥勒菩萨前，听受无量大乘法义，成为菩萨号‘绛伯领波’(义为吉祥藏)。”宗喀巴大师往生兜率的史事，一切智克主杰请问宗喀巴大师将来如何时，是宗喀巴大师亲口对克主杰说：“我下生将往生兜率，这是我的师长乌玛巴及上师金刚手等很多上师，都异口同声这样说的。”
　　那时，宗喀巴大师本意是略重讲说弘法，喇嘛乌玛巴也同意宗喀巴大师的意思。因此，乌玛巴复请问菩萨说：“宗喀巴年轻就已经是这样大的才智，能作广大的饶益。如果现在仍然续作讲说广弘事业，对有情与正法是能作大饶益的，在正应当弘说的现在时期中，顿然舍事专修，他人也将对我有异言，以此仍请暂时许宗喀巴广说弘法为宜。”菩萨答道：“哪种能利益佛教和有情，这不是你能知道的。他人对你有异言，也须当忍辱。如不静住专修，不能延寿。利益也只能得到相似的，以此仍然以舍事专修为宜。”
　　于是宗喀巴大师与喇嘛乌玛巴二人在吉学区的嘎瓦栋寺闭关专修，各住一静室，饮食时共聚一处。在共聚用茶时，由乌玛巴为宗喀巴大师启问菩萨作传述人，大师在菩萨前，听受了很多教法和启问了不少法义。那时，乌玛巴正专修菩萨传授他的“修定所缘”。宗喀巴大师想自己若也殷勤祈祷专修本尊文殊菩萨，所得实益或许较大，即以此种想念向乌玛巴说明。乌玛巴说：“这样作是很可以的。”于是宗喀巴大师昼夜殷勤祈祷专修上师即本尊文殊菩萨。没有经过很多的日期，有一天顿见坛中现起如坛大小圆曼陀罗，如涂上鲜美的蓝色，十分光明莹洁，久看不厌，遍满五色虹霓状的霞光，光中有文殊菩萨，结咖趺坐，身红黄色，极其庄严，久看不厌。大师还没有将情形向乌玛巴说，而乌玛巴反先对宗喀巴大师说：“你好像已见着本尊了。”这样显现的本尊相，宗喀巴大师从此以后，任何时间里，只要宗喀巴大师想见的时候，一作祈祷即刻显现。这是宗喀巴大师秘密地告诉他的得意弟子克主?玛尾利玛(义为善成说日，即克主杰)时说的。此后，宗喀巴大师在本尊文殊菩萨前，听受了文殊菩萨阎曼德迦独勇金刚随缘灌顶，及无上瑜伽等诸密法，内，外、密三种阎摩法王等灌顶和加持，三摩地四灌顶等法。文殊菩萨为宗喀巴大师作独勇金刚灌顶时，现起独勇金刚身相为作灌顶；在作内密两种等灌顶时，文殊菩萨所现独勇金刚，即时变现为双身相而作灌顶；在作荡金却嘉(具誓护法)灌顶时，文殊菩萨即刻现起能怖金刚相，而对阎摩法王嘱咐护教命令。宗喀巴大师又从乌玛巴座前，听受文殊菩萨授与乌玛巴所有供修及诸事相，与观修所缘次第等很多教法。
　　宗喀巴大师决心专修后，请问菩萨随带哪些侍徒为宜？菩萨指示令带喇嘛绛伯嘉措(义为妙吉祥海)等安多地区四弟子以及前藏四弟子，共八大弟子。此后，喇嘛乌玛巴将回垛康地区，宗喀巴大师送到拉萨的时候，心想师徒暂时将不能相会，以此同乌玛巴相商在这具足加持的圣地——拉萨，殷重祈祷文殊菩萨，再传授一些修行摄要的教授。于是就在拉萨“脱顶玛”的南边金顶佛殿的檐下，陈设庄严供养，殷勤祈祷文殊菩萨，获得菩萨为说一些摄修行要义的偈颂。宗喀巴大师事后渐次将这些要义记录在著述中。那时，文殊菩萨所说的教授秘要根本颂文，见于宗喀巴著述的《言教小集》中。此外，菩萨还开示有难以数计的经教要义和观行法门。那时，文殊菩萨还对宗喀巴大师说：“此后应当勤祈上师即本尊，忏除过去所积罪障，增长广大资粮；并依大车轨智理细研显密经论教义。这样三者合修的方法，不断地勤修，不久将获证究竟正见，与一切显密无谬教义的决定通达。如果现在从事广讲法义，所得也不过相似的利益，以此宜舍事住静专修。”菩萨再三鼓励教诲说：“愚昧难调诸众生，为之广说益不大，以此住静勤专修，自他俱得欢喜道。”菩萨对宗喀巴作了这样的鼓励后，宗喀巴大师也很好地经过一番考虑，于是决定舍事住静专修。当乌玛巴在秋季起身往垛康地区去的时候，宗喀巴大师送到拉萨，也就在拉萨的阁康顶寺中师徒二人殷重祈祷本尊，大师即在乌玛巴前求得密集不动如来的四种灌顶。
　　此后，宗喀巴大师去到觉摩隆，在秋末为众广讲法义。到了猴年将近冬初的时候，大师寿数满三十六岁，由觉摩隆起身，随带绛噶瓦?伯敦桑波(义为吉祥贤)、垛敦?绛生瓦(义为菩提师子)、上座仁清绛称(义为宝幢)、上座桑炯(义为贤护)等前藏四大弟子，及喇嘛垛敦?绛伯嘉措(义为妙吉祥海)、格西?协饶扎(义为智称)、格西?绛伯扎喜(义为曼殊吉祥)、格西伯炯(义为吉祥护)等安多地区四大弟子。那时，细喀?勒乌仲巴为大师师徒承事服役，供给一切所需资具。大师师徒九人舍事而来到阿喀地方，冬春两季都住在阿喀却隆寺中，从那时起，是由对宗喀巴大师生起大信心的阿喀父子作施主，供给一切资具，承事服役。                                         
　　宗喀巴大师住在阿喀却隆寺的时候，初修时想到净障集福的重要，师徒等精修四力忏净积资的时候，大师修三十五佛礼忏，及供曼陀罗供时，指端俱裂，仍精进苦行。如格西?卓隆巴大师说：“如果没有译出《大方广佛华严经》，藏中诸菩萨怎样能学得菩萨行呢？”以此当时大师师徒还细阅《华严经》等，开示广大佛子行的诸大经典。宗喀巴大师向他的得意弟子克主杰说：“增长大乘种姓能力的殊胜方便，这对于菩萨来说，他的卓越的毅力，是难以测量的。以此过去诸大菩萨都曾经学过广大无边的佛子行；现在及未来诸大菩萨也须得学习，无边佛经中所说的怎样学习佛子行的那些情况。我从现在起将进入那样学习的情况中，为了毫不畏怯，欢喜勇悍地进入佛子行，我对于经中所说的一切菩萨毅力和广大诸行，常时不断地依它作为修心的所缘而修。初修时，略发生艰难，后来经过很好的熟习，不待用功，而能自然地任于何时都不生畏怯，欢喜勇悍地进入佛子难以测量的毅力与卓越诸行。”这样精修，住阿喀却隆寺中的宗喀巴大师与门徒八人，努力勤修忏罪积福的时候，宗喀巴大师在修礼忏三十五佛的当中，常时亲见三十五佛现身。那时，大师曾见至尊弥勒菩萨，身如纯金色，体量高大，诸宝严饰，手执花枝作说法印，在宝座上作结跏趺坐。并见药师如来，身着黄衣。又见善妙坐相的至尊弥勒，如沙门像，身着袈裟，手持那伽树枝，以净瓶为标帜。又见无量寿佛等很多佛菩萨现身。大师认为这些现相，都是观修所现，没有认作决定而生执着。那时，由于大弟子中绛伯嘉措(妙吉祥海)也观修现见文殊菩萨真实身及语相，以此文殊菩萨对他说：“宗喀巴所见诸相，并非普通的幻相，须殷重祈祷，未来有极殊胜因缘。”绛伯嘉措自己所见文殊菩萨，宗喀巴大师曾多次考察请问甚深法义，所答等无有不合理的，以此大师心中诚信。
　　此后，大师师徒转往精奇寺礼弥勒像，广兴供养，并发宏愿。继后来到达波默隆区的甲索普寺过冬，在这里宗喀巴大师获得修行功力的增长与很多不可思议功德。那时，大师见着文殊菩萨，身相高大，德相庄严。有无量诸佛菩萨从而围绕，并有圣龙树、提婆、佛护、龙智、月称、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、敬堪布、噶玛那西那(莲花戒)、阿瓦亚雅等很多班智达，与及哼扎菩提王、大婆罗门沙惹哈、鲁亨巴、枳布巴、纳波觉巴(黑尊者)等很多获得大成就者现身。宗喀巴大师仍然认为这些现相，是观修所现，不可执以为真。以此文殊菩萨复行开示他说：“这些现相非寻常可比，应该殷重祈祷。这是当依他们所著论述，将能利益自他有情的缘起征相。”那时，大师又见能怖金刚现身，首臂圆满，身量极大，十分威严。从此以后，大师每天修能怖金刚自入法，从未断缺。大师又见如过去所见这般庄严海会的文殊菩萨，从菩萨心中出一利剑，剑柄在菩萨心中，剑端直入大师心中。菩萨心中流出黄白色甘露，极其光亮，如流水般顺剑流入大师心中。大师感觉全身普遍生起难以言喻的大乐。当时并现起有很多已认识与未认识的弟子，张口承接充满盈溢出来的甘露；有些弟子口中流入很多，有些只流入少许，有些口虽张着，但没有流入少许。总之，在那地方大师内心生起那样的清净现相和难量的修证功德。
　　此后，宗喀巴大师因本尊文殊菩萨的鼓励，动工培修精奇寺，这座佛寺原先是嘎弥?云敦永珠(义为能固)所修建。寺中有一尊古铜铸造的弥勒菩萨像，身量与人相等，有大加持，极为殊胜稀有。后因乏供失修，寺院废坏，弥勒铜像也被尘土鸟粪污秽。大师一见这般情况伤感流泪，发心培修这座废寺。于是劝化阿喀达哲家承修寺庙墙院殿堂、涂抹墙壁等工程，都很好地修缮完竣；其余彩画墙壁等事，则由大师师徒等合力来兴作。师徒十二人以所有的用物供器共折价合银仅一两二钱，无论如何也不足费用。想念供毗沙门天王，请求帮助成此胜缘的时候，又没有酥油作供，有一出家人供来酥油一小包，立即用来作供，祈祷护助成此事业。第二天也就得到一些牧户供来很多包酥油，并从此以后供施者日益渐多，一切资具全不缺乏。不仅此次，只要是为教法事缘须照料的时候，大师每一次供祈毗沙门天王，劝请护助事业，立即获得突然供来无量资具。继由雅陇方面来很多画师，自带颜料，发心来彩画寺壁。大师依文殊菩萨教诲，以十方诸佛放大光明为弥勒灌顶为本题，作《慈尊赞宝光明炬》，又作《往生极乐愿文》，名开胜利门，以及未来自己随处化身示现成佛事业愿文，仍然是依文殊菩萨所教而作的。大师说：“这些愿文的体义和次序，都是菩萨所教，我只是编撰词句而已。”那时，大师使画师们都受斋戒，然后作绘事。其他一切做事的人们也都离弃凡俗杂语，口诵发愿颂文作一切事务。
　　那时，所绘文殊菩萨严净国土图，白描草图刚绘完，作一开光法事时，见文殊菩萨真实现身来入合所绘像中。起首绘三十五佛时，画师们不知道诸佛身色与手印等应怎样绘画，请问大师。大师祈祷后，诸佛显现，即以所见三十五佛身像和手印等，转告画师们，令他们依所述画出。不仅这样，据说画其他佛刹庄严图，也都是开光时，所有图中诸像，每一尊都召请来智慧尊入合像中。并且绘完每一佛刹庄严图，渐次作开光法事时，每图前所供酥灯，都能经久不熄。所有绘事很好地画完时，大师设立文殊菩萨秘密曼陀罗，作广大开光法事。并对弟子十多人都授给秘密曼陀罗灌顶。当开光的时候，安多地区人等供来很多绸缎。即以这些缎料作佛像身衣，壁画等像也用绸缎作起庄严的帐幔。作正式开光法事的那一天，所有作法手续，及一切事务都很繁忙，但都出乎预料的时间，很好地完成；这是怎么回事？树起日圭仔细观察，确知是那一天的时间，比平时特长的原因，这是当时大众有目共睹的奇事。此外，有些人在梦中，梦游空中见着寺中所绘佛像。又妥扎大堪布?洽多瓦?南喀坚赞(虚空幢)，他见虚空中有七佛前往北方，请问佛尊前往何处？答道：“精奇寺开光召请前去。”大堪布所见时日与开光日期正相符合。
　　此后，妥扎大堪布南喀坚赞作延寿缘起等再三致书与宗喀巴大师，请求大师无论如何起驾到他那里，他将请问法义。宗喀巴大师也想前往大堪布南喀坚赞座前，听受噶当派教授承传而来的菩提道次第等法，以此大师去到妥扎?卓窝寺。当时，妥扎大堪布南喀坚赞与宗喀巴大师会面彼此所见的清净现相，是很多的。据大堪布南喀坚赞说：“我满七十岁的那年，有一白色天女对我说：‘有一为弥勒菩萨所加持的圆满士夫，他与文殊菩萨无二，并且得妙音佛母赐以明智。过去十五生中，都和你有联系因缘，现在仍有彼此互为师徒的因缘，你当毫无吝啬地传授他一切教授，并从他座前也请求法要。’以此我对宗喀巴大师生起了无量的敬仰。”又说：“有一次我清楚地听说至尊弥勒将要来到这里的声音，我想是法王噶细巴(四论师)将来到嘉谟茅蓬。在佛世尊转大*轮六月初四的那天，宗喀巴大师来到妥扎?卓窝寺，我亲自前去迎接时，见宗喀巴大师是至尊文殊菩萨，全身圆光围绕。宗喀巴大师则见我为金刚手菩萨，腹轮圆大，色如蓝吠琉璃，有青蛇严身，这是他们度化众生的事业，比过去生中更为广大的象征。当天晚上，宗喀巴大师请我传授上师瑜伽法，我传他上师瑜伽法时，金刚手菩萨来入于宗喀巴身中。在十五的那一天，听说可以请弥勒菩萨(指宗喀巴)传《集菩萨学论》，即依本尊所说向宗喀巴大师请求传授《集菩萨学论》。宗喀巴大师问道：‘是本尊所说的吗?’我答说：‘是。’宗喀巴大师当即传授了《集菩萨学论》。我听讲法时，见宗喀巴大师头上有弥勒菩萨，右肩上有白色文殊，左肩上有妙音天女；虚空中有四臂怙主和六臂明王为首的一切护法空行，从而围绕，更有欢喜善法的天神等众围绕听法；我对大师生起殊胜的敬信，并请求大师传授随求母灌顶及发心法门。宗喀巴大师则请求我传授了《菩提道次第》两种法流讲授，及金刚手菩萨所说不可思议秘密法义讲授，经教传承，随缘灌顶，金刚手五尊灌顶、问答金刚鬘、问答欢喜鬘灌顶、金刚手五鹏灌顶、摧伏魔军灌顶、独身三面六臂马头金刚灌顶等法。在作灌顶诸法时，扎根等神众从而助作，并以注满颅器的甘露，赐与宗喀巴大师受用。每一甘露泡沫中，现有文殊菩萨、藏巴拉、多闻天王等相。”
　　那时，宗喀巴大师在妥扎大堪布南喀坚赞座前，听受由善知识慬哦瓦传嘉裕瓦；以及由衮巴瓦传内邬苏巴的噶当教授——《菩提道次第广义教授》，因为南喀坚赞大师具有由慬哦瓦传嘉裕瓦，以及由衮巴瓦传内邬苏巴的菩提道次第两种法流，并且这位大堪布南喀坚赞当时获得秘密主金刚手的摄受，他一切作业，都请问秘密主依本尊秘密主所教而作。以此都称他叫妥扎大成就者，又称他叫作妥扎金刚手。这样伟大的上师他对宗喀巴大师生起决定敬信，请求传授《集菩萨学论》；请求此法时，是妥扎?南喀坚赞与僧伽大众共同请求的。南喀坚赞大师独自在宗喀巴大师座前，听受五种护法灌顶、妙音佛母灌顶等很多甚深密法。
　　当时，宗喀巴大师为了对于甚深中观究竟正见，以及密集金刚幻化身等显密两种要道中，一些最深难解要点还有疑难之处，作彻底的了达，想去到印度，朝拜鲁衣绛秋(龙菩提)及大成就者密多罗大师等人。因此以师徒十三人赴印的因缘是否顺利，请代问本尊。妥扎?南喀坚赞大师，根据本尊金刚手所指示，转宗喀巴大师说：“如果去到印度，能亲见阿阇黎鲁衣绛秋及密多罗大师等人，而将获得殊胜功德，并将作印度金刚座寺堪布，但后来不能回藏。你的徒众都是大菩萨，在印将有由障难而舍命等不少的灾障。仍以不赴印度，住藏为宜。”宗喀巴大师依菩萨指示，打消了赴印的愿望，以此对于雪域西藏的有情来说，妥扎?南喀坚赞大师这一传述，是有难以比量的恩德。
　　当宗喀巴大师想赴印度的时候，文殊菩萨劝大师作精奇寺弥勒祈祷赞文，名《梵冠》，并供出家资具一全套(如衣钵等)，对将来度化众生、弘扬净戒，获大饶益，有莫大的因缘；大师依菩萨所示而作供养，后来文殊菩萨仍然再三策励大师以戒为重，另一方面大师心中也生起勇悍的决心，认识戒为圣教的根基，目睹圣教的哀颓，心中难忍，毅然决然地不顾过去的旧规恶习，下至改悔还净诸戒法，都很好地兴立起来依戒而行。关于整兴戒律的这一事业，宗喀巴大师亲口说：
　　“我从目睹圣教的戒律学处废弛的情况，生起难忍的, 心情起，就一直对于下至滤水等细事，一切制戒，都重新振顿起来依戒而行。对于其他特别作业，更不是为获得名利而作的。”
　　此后宗喀巴大师去到娘地区的诺若东达寺，在那里驻锡五个月，请来善知识正勒巴所著《圣教次第广论》，敬供后，详细阅读，内心生起了很大的决定知解。也就在那里为众讲说了《圣教次第》一遍。继后大师到了嘉札时，观察到总摄一切佛经教义，合于现在初业有情的心思，可作修行方法的道体，而其中了义与不了义次序等一切教义又都与大车轨诸经论轨则相合的一种教要，这种教义是非有不可的。以此向上师本尊勇猛虔诚地祈祷，并不断地详研诸经与经论。以此更察觉从最初依止善知识起，直到最后修习奢摩他与毗钵舍那的法门中间，所有大小共道，以及大乘共通道，和在这共通之上，再加以密教的一切特殊不共的善巧方便修法，此中的道体和次第数目的决定等，内心生起了决定。并深知：任何佛经及经论不仅是用作念诵，而都是能取以作为一补特伽罗修行成佛的方法。这也不仅是为众宣说，它是契合所有利钝上中下三根的众生根机，依其所缘次第，取而修习，极能使此心获得调柔，具有由唯一修心之门，怎样化导一切贤愚众生的次第。在此间雪山丛中的西藏来说，这种法门，阅读到大菩萨燃灯智(即阿底峡尊者)的教授——《菩提道次第》，其中所有决择显密道次第等稀有大车轨绳，心中生起很大决定。并且观察到关于阿底峡尊者的教授宗规，更有大善知识博多瓦等人承传而出的教授，也是非常卓越的。特别是大译师洛敦协饶(义为智者慧)所著(教法次第)，以及他的弟子伯敦?卓隆巴所著的《教法次第广论》等著述和自己(宗喀巴)所想的道次第是很相合，轨则优越。又见阿底峡尊者的教授，是总集一切佛经和经论的教义而开示为一成佛的道次第，它不仅只是听受与讲说二者所取以宣说和修行的简单教授，而见这些教授，都是与契合所有诸经与经论的教义，编制而出的；以此对于须得讲授共通道修心的有情大众，不开示多门的讲授修法，而只开示唯一的道次第修法讲授。
　　此后，宗喀巴大师师徒三十多人朝礼扎日山(拉萨东南圣地)，在那里住了几天，对那里坐山静修的人们供施茶物等。并观光各茅蓬，修胜乐自入法等，发现很多稀有瑞相。当大师到扎日山的时候，心中刚想念在此圣地，将不作内供会供诸神眷等，立刻自己的脚上，有一处突然好像被刺扎进那般痛楚，肿起一黑块，大病痛顿时来到自身。于是在一时间中，供修了胜乐佛眷内供并会供等法，会供将近修完的时候，肿痛病苦立即消除。继从扎日山返回娘地区的途中，在谟拉山下住憩一天，当晚得见至尊弥勒菩萨现身高大威光炽甚，前来对大师告慰说：“善男子，应知汝如诸佛现生在世。”
　　大师继住下娘区的生根仲(狮子城)的时候，多次专修时轮金刚圆满次第第六支分等要道，获得决定见解，对于时轮法，毫无紊乱，并获得无畏辩才。此后大师常见独勇时轮金刚现身。有一晚上，大师梦见时轮金刚前来对他说道：“你好比月贤王再来此世。”大师在下娘区生根仲住的时候，在色切绷巴那里供修大供养，也就在那里为众讲戒律，下至滤水等细微事项，都仔细地依律而行。那时，大师说：“一切功德的基础，是必须由守戒清净而生。我自己对于粗分堕罪等，从未犯过。偶尔犯一轻罪，即时忏悔。”大师的徒众等也都同样地严守戒律，可以说在此雪山丛中的西藏佛教已极衰颓的时候，大师以不忍的悲心经过极大障难，重新建立起佛教基础。以此对于后世西藏一切有情来说，大师的大恩是与佛同等无别的。大师住娘地区时，妙音佛母告诉大师说：“你可享寿至五十七岁，在这期中当作饶益自他无量事业。”大师启问说：“祷修尊胜佛母等法，能否延寿呢？”佛母答说：“由于你过去愿力和择法慧力，所修的一切延寿法都只能使智慧增长，对于延寿没有多大利益。”又大成就者绛伯嘉措(宗喀巴的大弟子)文殊菩萨常时为他现身，文殊菩萨对他授记说：“从此以后，宗喀巴大师专修对治寿障的法门，以及善为凑合内外延寿诸缘，可以除障延寿。”
　　又大师驻锡娘地区生根仲的时候，以显密道体决定及次第决定、数量决定等和止观修要等启问于文殊菩萨，菩萨说：“今后不必一再问我，可以详阅诸大经论，大都和我所开示的相符合；纵有一二不合，若想不当作教授可弃舍；但对于诸大经论的教义，是不可弃舍的。以教授秘诀作为锁钥去研究显密经论，研究获得圆满结果之量，是对于所根据经论的理路，获得决定，而对于那一教义，内心智慧做出决断，不生丝毫怀疑不安的心情。到了这种时候，即是研究得到圆满之量。此后自然获得没有错误的结果。”继后到春季，大师住娘地区的贡穹寺中，为僧伽大众宣说了很多法要。那里城乡大众，难以数计的人们，都对大师生起极大敬信，所有来到师前聚会的人们，都求受长净斋戒和皈依等法。他们都作了有利于暂时和永久的善业，并且初由大师造塑泥土塔像，继鼓励大众随造很多亿数的塔像。后来他们也依照这样的善法常作不断了。继此，大师到上娘区的锐仲住夏安居，在那里大师的首要弟子达玛仁清(义为盛宝，即贾曹杰)初次和大师见面，听受大师讲《释量论》教授，他对大师所讲法义，获得极坚固信心，从此以后，他也就成为大师座下侍徒而随师安住。
　　大师为娘地区所有三藏法师等广讲法义，在娘区很好地作出卓越的弘法利生事业后，大师仍返阿喀，住阿德贡嘉的拉顶寂静寺院一年，广讲很多法要。大师自从舍事专修以来，直到这一年中，对于中观应成和自续两派的宗见，长时不断地修习，但始终还没有消除对于究竟诸要义所起的怀疑，而获得决定。大师对于现在的众生，仅于无常细微之理，都还没有获得通达，也就对于如何才能许是通达甚深中观正见及业果的问题，心中也就没有生起信得下的决定思想，对于这样许为通达中观正见的人士们，悲心想到开示这样甚深中观正见，极难获得通达。佛世尊也亲口说：“甚深离垢染，光明如虚空，甘露微妙法，我今已获得。我虽欲宣说，他人莫能解，以此趣林薮，不说默然住。”这是说一切法的真相，离一切戏论边的空性，是极难通达的。唯佛获得通达。圣龙树也说：“暂时不净身，粗显诸行境，虽属常见者，何时非心住。彼时法无住，显非有粗细，如是甚深义，心中思易入。以此法深故，有情难领悟，以故佛世尊，不欲宣说法。”这是说对于无常没有获得决定知解，不能通达中观正见。宗喀巴大师在拉顶兰若，勇猛精进地祈祷上师即文殊本尊，并细研教理，得到加持的殊胜征相。他细阅桑杰交(义为佛护论师)所著的《中论释》适当地修习，于是了解龙树师徒的正见究竟要义，以是所破限度等获得不同于过去的决定知解，消除了一切执着，对于空性理义增损安立诸过，都完全除净，认识佛恩获得深信而造《善说心藏称赞如来论甚深缘起法门》。宗喀巴大师的这些清净史事，具智的人们如果很好地研习，他就会彻底了解菩提道次第次序决定，并且如菩提道次第所根据的根本教授论著——《现观庄严论》中所说：“视师胜诸佛，从此生善根，上师怙主前，彼是闻法器。”这样论中所说的教义，他能生起很大的决定。关于获得无谬的中观正见的时候，是怎样的现象？宗喀巴大师曾经这样说：“由于现在已经善修，以此在后得(未修时)中，也能对于所见诸相，一切都见其为性空如幻，不合入于空性大印中的庸俗现象，绝不随欲现起的。”
　　宗喀巴大师为了教诲一切应化有情，而示对于菩提道次第修习经验，应当这样修法：即是应观上师与本尊无别，勇猛祈祷；精勤修习忏罪积福；并努力不断勤修为凡俗有情的心境所难容量的近修本尊诸法，以此获得很多本尊的无量加持。特别是他亲见诸佛之父——至尊文殊菩萨，由于菩萨常时作他的善知识，以此大师对于一切经论教义，得无错谬的知解，哪怕是一种很难通达的经义，大师最初用智理去细研，大概都能了达。对于经过细研都还不能彻底领悟的诸难义，大师则虔诚祈祷上师即本尊文殊菩萨，并供曼遮，也就立即不须用力而获得彻底的领悟。这种情况，就是大师的一切弟子都同样具此功德。此外，关于大师亲见圣尊文殊菩萨的史事，那是佛与佛间的行境，不可能完全详述。至于至尊文殊菩萨常时为大师现身，大师作一切事，问于文殊菩萨后才依教而作的事类，如大师自己所说：“对于经义应如何研习、所研习的是否获得圆满、修习诸扼要、怎样教导应化众生、相依怎样的随侍徒众、住怎样的处所为宜等，大都不是由自决定(而须启问本尊文殊菩萨)。”
　　继后，大师秋季到阿喀，冬春两季住嘎普寺为阿喀僧伽大众讲说很多要法。此后，大师来到唉区的德乌惹寺，在那里修夏，为唉区所有僧伽大众讲说很多正法，引导众生入于善道。继即前往阿喀的扎栋寺住过冬季。复到精奇寺在弥勒像前，十五天中，不断地兴大供养，供设一切庄严悦意的供养，祝愿圣教及一切众生暂时及永久的利乐都获得增长。此后，在默隆地区嘉索普寺大神变时节，十五天中，大师广兴供养，陈设庄严圆满诸供。运用定力加持供修一切供养境受用诸仪轨，及发起暂时和永久利乐增长的无量宏愿时，虔诚迎请十方诸佛供养田，迎来东方一切如来俱是毗卢遮那白色身相，遍满东方一切虚空，这样南、西、北、中(或上方)各方一切虚空中，次第迎来宝生如来、阿弥陀如来、成义如来、不动如来等身相诸佛遍满空界，这样庄严海会诸佛身相充满上方和侧面一切空界，无有间隙，犹如帐幕，齐来受供，这般真实境相常常显现。后来，大师在拉萨大神变节作不可思议盛大供养，发宏愿时，这样的境相，也是不断地显现。那时，供境与一切供物，都观空乐大印而供。以此所有一切都显现出空乐戏幻境相。此后，大师在秋季为以前说过的达玛仁清为首的三藏法师二百多人讲说很多法要。
　　继此大师应娘波地方具大敬信人众的虔诚启请，前往娘波的挡垛寺，在那里修夏安居，为娘波那里的僧伽大众讲说很多法要，对那里的一切人众作了广大的饶益。当时，有长官(藏中大德)名朗喀桑波(义为虚空贤)通知峨译师的祖寺大阿阇黎根却楚称(义为宝戒)共同不断地殷勤启请宗喀巴大师返回前藏吉学地区，大师本来也打算返藏朝礼释迦如来像(由唐迎藏的)，以此在秋季，大师返回前藏吉学，驻锡布达拉。为桑、敦、贡三寺及嘎、觉，树三寺中以数百三藏法师为首的大众，讲授《中观明论》、《毘奈耶》、《菩提道次第》等很多要法。到第二年夏季，大师来到嘎瓦栋(欢颜寺)。大师心念进入大乘的人士们，如果对于一切诸佛菩萨作证之前，所承许的发菩提心诸学处应如何了解，而如理学习的法门，还没有学得，他不过仅有大乘之名；并且进入金刚密乘的人士们，对于共通道很好地修心的当中，特别是须要开示依止善知识等大乘共通道，由此而从一位具足德相的上师座前受得密部灌顶诸戒，那时所承许的三昧耶誓句和诸戒，应如爱护眼珠般守护不犯，特别是对于根本戒，那是须舍命地很好守护。如果不能这样而犯失所承许的誓句戒条，口上尽管说是在学习密乘要道，而实际是开了进入恶趣之门。大师思念到这些叹道：“唉呀！总说欲求进入大乘，特别是入密乘的人们，应当是如此这般去学习行持才好。”大师发起这样难忍的大悲，也就对一切应化众生详细讲授了《菩萨戒品》、《事师五十颂》、与及《密乘十四根本戒》等法。
　　在说法完结时，上师仁达瓦依约，从阿里来前藏，他在达昌寺修夏安居后，也就来到前藏。宗喀巴大师在嘎瓦栋寺恭迎上师仁达瓦，尽力承事供养，师徒二人继为大众宣说很多要法。此后，师徒二人都很喜住寂静兰若，当时的热振兰若是为众所称赞的寂静胜地，听者莫不心动神移，它是阿底峡尊者所授记的圣地，种敦巴师徒所建立的，噶当派一切教授的发源地。以此很乐意去观光，于是师徒二人为首同很多三藏法师起身前往热振，在热振过冬。上师仁达瓦为听众讲说《六十如理论》及《密集五次第》等法。宗喀巴大师则为众很好地编排讲授《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《集论》、《瑜伽声闻地》等，以及所有《奢摩他》诸要义和修法，以此有一些听众获得与经教相同的修奢摩他殊胜定相生起。宗喀巴大师师徒二人在讲授中，充分发挥了显密要道中很多扼要教义。
　　此后，却杰?交却伯桑(胜依法王)及止贡法王二人会同遣使致书，不断前来迎请大师，于是宗喀巴大师在春季初期到了止贡，为众宣说很多要法；并在京俄仁波切法王座前，听受《那若六法》及《俱生和合大手印》等法。继后，宗喀巴大师及上师仁达瓦，并交却伯桑三人齐来朗哲顶的绛秋耶喜(菩提智寺)相会，当时长官云敦嘉措(义为能海)生起敬信广大供施所有用费资具。以很多三藏法师为首的六百余僧伽都同意在那里修夏安居。三位法王也在那里安居，三位大德都心念“只要何时还存在圣教的圆满戒律，那时佛教就仍旧存在；如果戒律不存，圣教也就不会存在”的法语，生起殷重的心情，想重整清净教规。发起一心为教的大心详讲《律经》，那时从根本十七事所说直至细罪以上，凡是现在有情能修习得到的诸戒，以及辨罪轻重中所示一切罪过，一一道出名类，净除出罪作法仪轨，都如律所说，很好地建立起了清规。当时，所有听受戒律人士们，都一一反省自心，辨罪粗细和忏境多少，舍堕定离犯罪出物等，如律所说，定出作法来改悔。悔后常住时中，都每日各人细省自心，是否不与罪为伴，有则依律改悔，以及加持应钵、房舍卧具、滤水观虫、折草掘地等，一一都依律所说清净作法，精勤而作。至于比这些事更易遵行的诸戒，那是不须说更能依律而行的了。由此重整建立起圣教根本——别解脱戒的圆满基础。克主一切智(即克主杰)说：“这种利益圣教的事业，是殊胜稀有的。”对于此间雪山丛中的西藏来说，能如云敦峨(功德光)师徒所解释的《毘奈耶》四部律义，如佛旨意宣说所有律中制止、实行、开许三者的制戒，并能如所宣说那样的所有制戒实行。这对于学习《菩提道次第》成为大小二乘道之基础，以及意乐学习佛子行的当中，成为果位报身的方便等诸佛欢喜的大道，修学的人们，是有无比功德的。此外，在那里法王等讲说了中观及《释量论》等很多要法。
　　修夏解制后，上师仁达瓦回后藏。宗喀巴大师同交却伯桑(胜依法王)与及徒众回到热振寺，宗喀巴大师驻锡“狮子岩”下，迎来著名的阿底峡尊者像，在像前陈设广大庄严诸供，闭关修学，常时殷重祈祷，获得亲见从释迦世尊直到妥扎大成就者南喀坚赞上师之间，所有菩提道次第一切承传师等。当时，大师也就新撰《菩提道次第师师相承祈祷文名开胜道门》，经过长久殷重祈祷，获得很多殊胜加被的征相，并得到很多后来开示的教授。到结尾时，菩提道次第承传诸师渐次一一相合，入于阿底峡尊者、博多瓦、霞惹瓦三师。经长久时间(他书中说一个月)都见着三师现身。最后博多瓦与霞惹瓦二师也入于阿底峡尊者身中，阿底峡尊者用手摩宗喀巴大师顶告慰说：“对于圣教应作广大事业。我当助汝修行菩提，饶益众生。”说后遂不见。此后，宗喀巴大师发心著作一种对于圣教作殊胜事业，当摄一切经教和经论意义，为一补特伽罗修行之次第，使后世诸众生容易依之修行的著作。复经交却伯桑(胜依法王)等多人殷重劝请大师无论如何著一《菩提道次第广论》；十方诸佛菩萨也从而鼓励大师；很多善神护法都为大师助作顺缘。大师于是总摄一切佛经的要义，详细导示具缘众生由龙树与无著二大车轨，菩提道次第而成佛之法，著作了《菩提道次第广论》。当大师在热振寺狮子岩下著这一广论的时候，获得十方一切诸佛菩萨的加被；并且“谟钦邦惹”及“业钦汤拉”西藏土地大神等也来护助顺缘，并请求大师为他们作一发愿颂文。大师应他们请求在《菩提道次第广论》的结尾，作有一发愿颂文道：“总善助成佛事业，别于修学道次众，汝等随意降吉祥，愿祈永远护佛业。我愿人与非人等，助道顺缘除诸障，对于诸佛所赞道，一切生中永不离。”
　　大师在著说《菩提道次第广论》的时候，是从所有师师相承的言教法流中而说出的。大师在著完这样的广论后，对侍徒们说：“我今后想讲授密法。以此一些较优的徒众，可以在交却伯桑(胜依法王)座前，请求《密集金刚灌顶》，取受密戒。”于是以喇嘛绛噶瓦及持律师扎巴绛称(义为名称幢)为首共二十五人，在法王前请求灌顶。此中有少数弟子系宗喀巴大师亲传愿行净戒，其余的人是由胜依法王传愿行净戒后，而授与灌顶的。在那里由宗喀巴大师亲自为过去曾经在朗哲顶和朗巴两寺等处传授过菩萨愿行净戒的一些求学大乘道人士为主的大众，慈悲详讲《菩萨戒品》；并且由于很多具义的人士殷重地劝请，大师复著作《十四根本戒释》及《事师五十颂释》。那时交却伯桑(胜依法王)获得《菩提道次第》(宗喀巴大师所著)，如商主得宝，满足心愿而前往后藏。宗喀巴大师则夏秋两季仍住原处，为众讲授《菩提道次第》等很多要法。并在大神变节作盛大供养发稀有宏愿。
　　继后，宗喀巴大师来到拉普新寺，为很多三藏法师讲授《释量论》。主要是大师引据一切理论，并依本论的次第，编制出修法来讲授的。以此一切三藏法师都受得从来没有尝得的稀有甘露，皆大欢喜。这种稀有的法语，后来也时而为众宣说。在过去此间藏区，对量论(因明)的句义作了解的时候，仅只是参阅其他论著来使内心获得一些智理的增长。对于因明用作修行的人，不仅没有，就连想念是否可以修的人也是没有的，大都以为非根本之义，仅能生起一些才智而已。所以可以说，对于现今具智慧而且正直的人们，对于一种非大方广经义，如因明这类论著，能见其为是修行所需的稀有法门，这完全是依靠宗喀巴大师的慈悲而来的；仅这一恩德也是全藏的人们所难报答的。那时，宗喀巴大师编合修法来讲授的因明修道次第，是由达玛仁清(即贾曹杰)笔记下来的，也即是现在为众所称赞的《因明讲义备忘录》。
　　此后，由于藏王扎巴绛称(名称幢)殷勤迎请，大师应请前往温地区的德清顶(大乐顶寺)，允数百三藏法师等的请求，就在寺中同众修夏安居，为众讲说《菩提道次第广释》，及中观与因明等很多甚深难解要法。继赴阿德贡嘉地区的阿喀绛巴岭(慈氏洲寺)为求获大义的人们讲授《菩提道次第》，及生圆二次第等很多要法。此后，宗喀巴大师闭关专修，殷勤祈祷上师即文殊菩萨本尊，以此获得文殊菩萨本尊的指示，嘱大师对于龙智菩萨所著的《密集教授建立次第》作释著，对圣教能作饶益。大师应命著作了《密集建立次第释》，并为具义大众详讲了这一著作。据大师开示说：“此著总示五次第教义，特别开示第三次第——幻化身修法等密集本续中所说，及圣五父子著述中所有的不共教义。要想对于这些要义的梗概彻底地了解，过去古德演说十余年也没有说尽其要义，只是演说了少分。”
　　此后，由于交却伯桑(胜依法王)，及京俄索朗桑波(义为福贤)等很多大德的劝请，大师应命著作了开示整体四部密续的大著——《密宗道次第广论》，开显了为过去此间西藏对四部密续空前未有的车轨，并对众多的三藏法师讲说了这一新著密道次第。弘此大法的时候，发现很多猛恶的灾障，有一二善知识因而示寂。于是宗喀巴大师师徒都闭关专修除魔驱灾等法，以此获得灾障解除。当时，大师又著作了《阎曼德迦修法名胜伏一切魔军》，及《护摩仪轨》。当宗喀巴大师专修除魔等法时，大师身语意三门任作何种，都不为前面所有一切牵引内心而起动摇。那时，大师的得意弟子们启问大师：“在专修中，任来何种因缘，都不能使内心散乱，是从何时生起这样功德的？”大师答说：“当我修善时生起这种工夫，是从绛巴岭(慈氏洲寺)修法时生起的；至于一心专注观修的时候，也生起这样工夫，这是从来即是这样的。”大师在绛巴岭共住了两年。
　　继后，在绛秋隆寺过冬，为那里数百显密三藏法师宣说《密道次第》。到了夏季前往吉学的色拉寺修夏安居，一切资具供养，都由“勒乌”官家，敬信供施。在那里闭关专修，为众讲授了《密集五次第》，及《春点》等密法母续中圆满次第的一些要法。在这里，克主?玛尾利玛格勒伯桑(义为善成说日福善德贤，即克主杰)拜谒宗喀巴大师。在这里大师应多数人士的劝请，著作了《中观本论广释》。当细研论中精微的难义时，对于一些极细的智理，略感一时难决所疑，大师于是猛利祈祷上师即文殊本尊；感得有一时间，常常看见空中显现起般若经中二十空性的主要理论的金字，灿烂庄严，以此对于极微细中观智理所有疑难，不须用力，完全消除。继此，大师来到惹喀扎寺，著作《辨了不了义论名善说藏》。又在色拉却顶著作了《中观广释》。
　　那时，大明成祖对宗喀巴大师生起大信心，致书并供无数礼物；为在中国广种福田，及对广大众生普降法雨，派遣了四位大人为首的很多使者来藏迎请大师。最初大师避住寂静处所，没有与使者们相见，后来藏王扎巴绛称(义为名称幢)为首，联合藏官朗喀让波等，以大明来使屡次哭求一见上书大师，于是大师来到色拉，允见使者们，并纳受供礼。大师对使者们说明到中国内地障难大利益少的种种原因，特遣大弟子绛清却杰(义为大慈法王)同使者们返回内地。
　　此后，大师在色拉却顶，为数百三藏法师大会，讲授《中观广释》、《辨了不了义》、《四百颂》、《密道次第》、《十四根本戒》、《事师五十颂》等法，并讲《菩提道次第》。此后，会集桑朴、德瓦金(极乐寺)、嘎、厥、树三寺的法台，及汤萨巴的退位法台等所有三藏法师六百多人修夏安居，由勒乌官家作施主，圆满承事供养一切资具。这样情况之下，在色拉却顶住了两年，度过两次修夏安居。继后，藏王扎巴绛称(名称幢)殷诚劝请，大师应请来到吉默区的仲布隆寺，随师而来的善知识约五百多人，一切用费资具，都由藏王供养。此外，各方前来闻法的僧众，到会人数约有千人。大师也就在那里过冬，为众广讲《菩提道次第》及《鲁亨巴师传胜乐修行方便》，与母续中圆满次第等要法。
　　此后，大师为令此间西藏佛教长兴缘起，对于法王松赞岗波在藏所建佛教圣地——拉萨幻化寺的寺庙建筑及佛像等都培修一新。计从丑年正月初一日兴工，一直修到十五日神变节(释迦如来示现神通之期)，大师作正式供养大会。大师在大昭寺释迦如来像前，供上纯金制造五佛冠，上嵌珠宝美玉以为庄严；对不动如来，及十一面观音像前，供银制美妙庄严佛冠。又于释迦像前供银制大钵，又供与钵口大小相合的银曼陀罗等。在释迦像及不动如来、十一面观音等像前，于神变节中，每天供涂面金一次，初八及十五两日，则全身都供涂真金。又供以释迦、不动如来为首一切出家相佛像，以三衣资具等各一套；供一切报身佛菩萨及十六佛母，并明王、护法等像，以天衣、彩裙等各一套。又在大小殿堂顶、檐、角等处，彼此牵绳连接，悬挂幡、彩、铃、拂等种种庄严。又于外围大道，竖高大木柱，悬挂广大缯幡，幡顶随其方位，供置彼方护方神像，并在幡上书写彼护方神咒。十五护方神，一一形色依彼方位善为安置后，每日晚间，在幡下供台之上，依仪轨供护方供食。在这些方位中间，还竖立大白伞盖等幢，都依各各仪轨来造作。这些大幢，互相用绳牵连，悬挂铃、幡等以为庄严，俨然像彩霞满空。
　　此外，就在白天，在内廊下也供灯四百盏，中绕道中供灯百余盏，在外围绕道，面对释迦佛像的前方，设置一方形大石灯，每边约长一丈五尺，石灯中竖立一大灯炷，满注酥油，当此灯照耀时，光遮天色；又用很多大形陶缸，满注酥油，中竖如人臂粗灯炷，陶缸一一相接不断，绕外围以供。此外又在惹谟伽、鲁普、布达拉、贡塘等处也供很多明灯。在晚间，中绕道墙边，及外围绕道更增设多数灯盏灯光闪耀，令人目难久睹，只能得见灯光遮空，天色红晕外，难见星月光辉。每天供水，更换百余次，水中都注以红花汁，用后红花余渣每天都有一斗，又供香幢(香扎成的幢)、香伞(香扎成的伞)，及多数香炉中燃烧起名香，妙香袅绕，遍及一切方隅，香气浓馥，昼夜不散，香烟迷漫，上升天空如云满布。甚至外围各道上，也用香水遍洒，他处更不用说了。又供神馐供品，高约二三尺，上贴七宝酥花庄严一百零八，每日一换新制供品。在大酥灯左右土台上，供设着神馐供品，系用四百克糌粑制作，仍用无量酥花庄严。所有换下的旧供品，施贫困者和乞人。又供有无量各类供品，及七宝供等无量庄严诸供。
　　这些供物，每天都由宗喀巴大师运用密法手印及定力来作加持，依显密经教仪轨修法供养，并猛利发心清净启愿圣教隆昌，众生安乐。大师为诸僧伽及大众每天讲说阿阇黎圣勇(即马鸣)所著《佛所行赞》一座。那时，来赴宏愿大会的一切众生内心油然生起调柔、净信、喜悦等依他而起的功德，昼夜勤行闻法、礼拜、绕佛、发宏愿，诵密咒等善业。每到夜半，在外围道绕佛者，仍然不断，只是比白天为数略少；诸道中绕佛经行者，是没有断绝的。由这样发不可思议宏愿之门，而使圣教复兴，众生安乐。当时，大师净修功德中发现很好的瑞相：在梦中见拉萨附近一带有无量大众集会而出，都向虚空腾升而去，问这是何原因，答道：“我等这般供养释迦如来，都获得上升大梵天界。”这也如同过去释迦世尊在印度舍卫城示现大神变时节，成熟应化众生那样，这里也成熟和解脱了无量人天众生，令诸有情断离恶趣，步入增上与解脱的大道，并使圣教，有如释迦再世那样的宏昌。
　　那时，有藏中很多住持圣教大德，及不少的大小施主，再三启请宗喀巴大师建立一座可以与众常住在一处的寺庙，大师也想到为了利益将来圣教法流起见，应允了请求，也就在大昭寺释迦如来像前，祈祷观察建寺的地方，何处为最好？同时想到秘密主尊对妥扎大成就者南喀坚赞记别道：“灌顶山壁聚立中，王妃峰顶平坦处，会集无量僧伽众，文殊已说山何在，是卫藏康与中国，众德会处供养田，阿里藏康皈依处，渐展建寺遍十方。”宏愿大会刚完，大师依照记别所示的荒山，想着当在那里建寺，亲自前往加持地基，并吩咐首要弟子们当如此这般去作。
　　此后，宗喀巴大师在春初驻锡色拉却顶，为六百多三藏法师，讲授《中观》、《菩萨地戒品》、《成就法普贤集》、《菩提道次第》等很多显密要法。继后，因京俄仁波切?索朗桑波(福贤)殷诚启请，大师应请，师徒共二百多人在春末前往桑日普寺，为京俄仁波切?索朗桑波及大堪布嘉让瓦为首的许多善知识及三藏法师们，讲授《菩提道次第》等许多要法。那时，以大师首要弟子达玛仁清，及持律师扎巴绛称二人为首，与及大多数僧伽都到灌顶山修建“甘丹朗嘉岭”(具善尊胜寺，即三大寺之一甘丹寺)，各方施主及一切僧俗都发起诚信，共出财力助成善业，仅一年时间，就建成房院和僧舍七十多所，铺好地基一百多处，所建房院都依照戒律中所说轨则来建立。最初观察地基，其次通白僧众，僧众许可后，举出办事僧，甚至铺石净厨、修房建墙等一切手续细事，无不依律而作。
　　由于阿喀大众的迎请，大师应请这年修夏也就在阿喀桑敦岭寺中安居。大师在这里闭关专修，并著作《密集圆满五次第明灯论》。当著作起草的时候，梦中见有很多瑞相，大师念这些象征有关密义，作隐语颂文记录下来，这是为众所共阅读到的；这一隐语颂载在大师著作小集中，克主杰对隐语的意义，作有详解。大师在阿喀为众讲授了许多显密要法。在寅年二月初五日，大师亲自去到甘丹朗嘉岭寺(即甘丹大寺)，为众讲授《菩提道次第》、《密集五次第明灯论》等要法，并讲授《集论》，及《瑜伽师地论》等所建立的要义，以及因明难义等很多要法。并著作《密集四佛母请问经》，及《集智慧金刚》两种广释。第二年大师著作了《密集圆满五次第广释明灯论》，及《五次第导修详解》等，赐大众以无量的大乘财富。
　　继此以后宗喀巴大师满五十七岁，凶恶魔类对大师广弘佛教事业，大生恐怖，以此大师已觉发生魔将为灾的很多预兆。大师运用慈心、悲心、菩提心及光明大乐慧之力来遮止了魔灾，这也如往昔释迦世尊运用慈心力以遮止万亿魔军，使一切人天众生获得安息的事业，是一样的。继此第二年藏王扎巴绛称(名称幢)迎请大师到闻区扎喜垛喀地方，为数百三藏法师讲授《中观》、《菩提道次第》等很多要法，以满那里求法众生的信愿。最有加持的宗喀巴大师造像名扎喜垛喀玛(意为在扎喜垛喀造像)即是当时在这里造出的(据说当时有一化现来为大师塑像，一天中塑大师像七尊，大师也于一天中剃发七次，每一像中，装发一份)。继后，大师返回甘丹寺，从此以后，大师着手次第著出《鲁亨巴大师承传胜乐金刚大疏》、《胜乐圆满次第四瑜伽导修教授》广略本两种、《胜乐修法》、《密集金刚本续释校正》，及对本续释《句义详注》、《各品难义决断》、《各类摄义及科判》。并不断地讲授所有与密续四部有关的一切教义，令圣教光显。对西藏有情来说，大师的恩德比释迦世尊的恩德，是大得多的。
　　此后，从未年夏季开始大师命新建供修密法殿堂及净室等，在竖立大柱七十二根的地基上面，中层殿中，新造比拉萨大昭寺释迦像稍大的释迦能仁像一尊；上层殿中，新造密集金刚主眷三十二尊像，及鲁亨巴所传胜乐轮主眷六十二尊像，及建造金刚界大曼陀罗宫殿及能依所依等系用诸宝造成。此中主尊诸像及各方如来像和诸瑜伽母像，系用纯银铸造。主要佛母像，每尊各用银一百多两，金刚界大曼陀罗的主尊像用银不到一百两，其余十二尊像，每尊各用银七十多两来建造。以上各尊像复用诸宝及上好松耳石来作镶饰。此外，还建造鎏金文殊菩萨像、及无量寿佛像、至尊弥勒菩萨像、量高一箭鎏金阎曼德迦全像，鎏金顶髻尊胜佛母像及白伞盖佛母像，两尊量高各一肘，又用绸缎香药等捣泥塑造阎曼德迦全像一尊，高十七磔手，复用各种珍宝来作装饰。所有新造佛像，不是依照一般凡俗量度及塑工的造量来建造的，而是以舍利佛及梵天?唉枳布等所问造像量度很多明文规定，主要依照胜乐轮中所详示《造像量度品》中，及依照广释，这一品中量度仔细决择；特别是依照红色及黑色阎曼德迦两种密经中，每品所示造像量度来安排新造各像量度。以此各尊新造佛像，都是依佛所说量度来建造的。造这些佛像的原料等，都是如法加持，因此没有障碍，成为殊胜稀有。造像铸工们都说：“我们还没有遇着过这样顺利的铸工和稀有的瑞相。”所有铸造佛像，都是令人一见之下心生喜悦，油然起敬感动而下泪。特别是铸造三种无量宫殿时，最初铸造的标本中，忿怒本尊的颅器即生起虹彩。并且从溶罐中倾出烊铜铸造时，刚一铸造完毕，即不见有如芥子大小一粒铜的色彩，所有佛像本身都为五色光明所集聚——佛像应为蓝色的，这时自然变成靛青光彩鲜艳；应为红色变为比朱标还要鲜艳的红色；应为金红色的，变为比黄丹分外鲜黄；应为黄色的，变得比黄金还显得黄艳光彩。其余应为白、绿、紫等色的，都各各变为其色，如五光十色的虹彩绕着佛身，而成为灿烂夺目的大圆光幕。这些新铸佛像，虽是没有雕刻琢磨，但极其光洁。这样可观的铸像，用了很多除秽药物拭擦后，更比原来发出光彩，颜色更见鲜明。刚一铸完，看所有铜色，都变成五光十色的彩色。大师吩咐对于这样的铸像，不必再加工琢磨，都以各种庄严和殊胜衣裙等供养后，虔诚祈祷。这样稀有铸像和佛殿等工程，大约经一年的时间，才得到规模完竣。附近各寺庙及城乡农牧善信大众齐来供养而积集福德资粮。于是依密经所说开光仪轨，作广大开光法事。从此以后上下藏区一切方隅，都获得风调雨顺，丰年收获，说修两者较前更盛。
　　在戊戌年大师在甘丹寺中为四方来归的很多三藏法师，及原来常住的僧伽大众，不断地转妙*轮，特别讲授密集经释及一切注解，及一些根本经，与《五次第广释》、《六支广释》、及《时轮广释》、《无垢光论》；此外，还讲授《中观》、《释量论》、《胜乐》、《菩提道次第》等无量深广法门。那年的夏秋两季，佛殿的游廊等处绘画完工，大师也著完《入中论广释》。在年底开始作刻《密集经释光明论》版的工作，到亥年方完全竣工，在亥年的春夏两季中，大师复为无数三藏法师广讲《胜乐轮根本续》等无量要法；并在这年著完《胜乐轮根本续释》。
　　大师对一切应化有情，说法令其成熟得度，为其主要事业；这样的事业也是十方诸佛菩萨的主要事业。这如颂中所说：“一切事业中，说法最殊胜，以此诸智者，应念佛恩德。”以此应知，在此间西藏还没有来过能和宗喀巴大师的事业相等的人。在过去印度的一切智人异口同声地说：“往昔印度释迦世尊涅槃后，能住持圣教而弘扬光大的人，还没有出过能与龙树相比的人。以此龙树对圣教的恩德来说，是和释迦无异。”现在我们也可依照这样的说法说：“此间西藏能住持弘扬圣教的大菩萨，虽是出现过难以数计的人，但是能住持弘扬佛所说显密教法，能与宗喀巴大师相比的人还没有出过。”以此，此间西藏宗喀巴大师弘扬圣教的恩德真是如释迦世尊再来，难有能与比伦者。这绝不是由于我们是宗喀巴大师之徒，而故作这般赞语，虚伪臆造而说出。这正如颂文所说：“本诸事实而赞说，此世圣教莲花中，应说师如佛日光，慈氏现身亲赞说，安慰我师前启请。”这是说宗喀巴大师从扎日山来谟拉山下的时候，至尊弥勒亲自现身前来手摩大师顶授记而安慰说：“善男子，应知对于圣教汝如释迦再来。”又如经中说：“比丘与及诸智者，非为敬信受佛语，应如火炼金真伪，历经锤练善观察。”又如《释量论》中说：“言说非诸声，举他所有证，有此成义者，一切以此成。”依这样说来，只凭言语及经教，还不能成立胜理，以此想到赞说“所有其他一切喇嘛中，没有能与宗喀巴大师比伦的”这句话，是可以这样赞说，而且这也是真实的。
　　以此间西藏来说，弘扬圣教，说没有能与宗喀巴大师比伦的，这话不是只凭一些记别经教来作辩护而成立的；这一理由，确是由无垢的智理很好地成立的。这话为什么这样说呢？由于这一理论，它是从“果因”、“显现不可得因”、“信许因”等清净三因，生起定解。先说从“果因”而生起定解情况：如至尊弥勒所说：“是谁具真实，由此具诸能。”从大师所著开示诸应化众生由增上与解脱善果趣入成佛之道引导众生，由那种即使释迦再来，也只能说除此无二的法门——广略两种《菩提道次第》，及《金刚大持道次第》、《五次第明灯论》等所有显密经论所示要义的无垢智理大道中，能生起决定知解的诸大论著可以量知具真实与诸能。又《释量论》中说：“应取与应舍，是依诸方便，不以智为量，一切非智故。是否能远见，是智能见彼。”其次以“显现不可得因”成立之理来说：此间西藏弘扬佛的显密教法，能如宗喀巴大师实在是还未出有他人。原因是如果有的话，就应该指得出这人是能与宗喀巴大师相比伦的，而实际没有发现有这样的人。
　　还应知道藏中往昔诚然出有大慈大悲的圣德诸藏王，如法王松赞岗波等祖孙三法王(松赞岗波、惹巴仅、赤松德赞等三王)，及应试七人等所谓佛教前传时期所出诸大德；与佛教后传时期中所出的妥扎?玛尔巴译师、卓弥译师、廓译师、惹译师等具大恩德的很多译师，及成就瑜伽自在的密勒日巴等证德很高的不少大德，但是弘扬佛所说的显密圆满教义，能与宗喀巴大师比伦的人，仍然没有。往昔所出诸大德中，有一些虽是大弘密教，但对教法的根本——《毘奈耶》(戒律)又没有弘扬起来；并且就以弘扬密教来说，能如宗喀巴大师弘持进入密教四部密续之门的灌顶及三昧耶，各部趣入之法等，和金刚大持的密意一般无二的，确是难见出有其人。有一些以戒律为主，虽是说能够略弘戒律，但是又没有能够做到弘扬大乘，特别是弘扬密教；又有一些内心虽是已生起证道的特殊通达，但是他教导应化有情的时候，却只能以一本尊的修诵法来作教导，仍然不能做到随示密教生圆二次第，以任何一种为主，都能弘扬整个圆满教义。
　　以至尊宗喀巴大师对于弘扬佛教内藏——戒律来说，真是有如释迦世尊再来此世，他通达四部律中所说一切遮止、应行、开许等粗细制戒，宣说各别应遮烦恼及罪行的各种对治法，同时领会守护有关何种制戒而内心生起何种功德，与及怎样守护的方法，系出何律经所说，由何事缘而制此戒等都了达无遗。并且不是只了达而不行，甚至滤水观虫、夜不余食等细事，都须如律实行；如果由于地方习惯或时间关系而有违犯，则须即时忏悔，禁后不作，即时加持等，也须如律所说而行。确是做到持戒清净不与罪恶为友。可以说西自那烂陀东至大海之间，直到现在，仍然遍布着持戒清净的僧众，这是为众目所共睹的。能做这样盛大佛事业的人，此间除宗喀巴大师外，实末出有他人。以此类推，说到菩萨学处，大师是很严肃地将最初如何受愿、行两戒，受后如何守护其共与不共愿菩提诸学处，及行戒学处和根本戒与支分戒的方法，及修行戒学处的方法三者，并学习六度四摄的方法。这些法门是何种大乘经典中所说，依大车轨是怎样解释经意的；住持大车轨的前贤大德，师师相承而来的作风和守戒的方法有怎样的情况，违犯这些戒律时，有怎样的忏悔法，所有这些一切戒规作风，都严肃地教导他的得意弟子大菩萨们；并为了利益后世众生，特别对于菩萨戒品，菩提大道等中言教，作了一番决择。这样重持戒律的作法，在此间西藏，是空前没有出过能与大师比伦的人士，这是众目所共睹的。
　　大师摄一切大乘共道的要义为修行次第，并且对于所有一切经论，不舍一字都编制成为从一初业有情直至佛果之间的次第导修法——《菩提道次第》广略两论著；又决择配合至尊弥勒所说关于般若教义的教授论著——《现观庄严论》，而著作出《善说金鬘论》；及决择所有圣龙树甚深中观见，而著作出《中观理智海广论》、《入中观密意明显论》、《辨了不了义善说心要广论》；及著作出特别阐明开示圣龙树所解释佛的究竟了义密意——甚深缘起法门的论著——《善说心藏略论》等为过去未有的诸大论著，直到现在这些诸大论著讲说承传，仍然没有废失，完全存在。由此看来，这般盛大的佛事业，是无与比伦的。这般事业，如果是用正直的心去考察，那是只有举手加额心生敬信的。
　　以过去此间西藏，著名的精通所有明处的智者达昌译师，他最初不是追踪宗喀巴大师的人，他也如空谷回声般地附和他人的声音，而对于宗喀巴大师的著作，尽量加以驳斥批评。后来他细阅宗喀巴大师所著的《善说金鬘论》等著述，作了很好的省察，知道自己过去对于宗喀巴大师驳斥的错误，心生痛悔！而对于宗喀巴大师教义，生起决定敬信。在他所著的很多忏悔和愿文中，有颂句说：“大慧诸佛见证前，修此伟大贤愿力，弘法利生名称盛，慧贤名称前敬礼。”又在痛悔的原因中有颂句说：“师心如日青年时，广究经严莲花海，我此莲苞骄不开，深广智藏前启忏。”这样很明显地说出了他对宗喀巴大师所著诸论著，以正直的心来考察后，而生起了敬信的心情。同样的还有噶mb?弥觉多杰(不动金刚)也曾经对宗喀巴大师所著释龙树《般若经》等一些论著，附和他人所承许的说法，对于宗喀巴大师所解释，而主观认为不符合龙树正见密意的诸要点，略加破斥。后来他将他所著的疏释龙树大般若经论释，寄呈达赖?格敦嘉措(僧海)，达赖命色拉及哲蚌两寺诸法王细阅其内容，省察是否合理。色拉寺杰准巴大师据无垢智理来驳斥了其中与宗喀巴大师所释龙树密意不合诸点，作出最后答辩的决论——《龙树密意庄严论》而寄给噶mb?弥觉多杰。阅后，心生欢喜致书色拉?杰准巴大师说：“现今一些狭隘人士，由于愚昧的成见，各执自宗以为是，对他宗则妄说为愚见。我除表示了一些附和这般说法外，而实际我对宗喀巴大师所作诸论著，内心深处是有决定敬信的。”
　　又德巴?弥滂伯玛噶波(义为白莲)，他上半生也附和一些宗派成见的人士说法，对于宗喀巴大师的论述大肆批评，后来他细读所有宗喀巴大师论著，心生极大愧悔。他来到甘丹寺(宗喀祖寺)宗喀巴大师肉身塔前，虔诚地作盛大供养，而忏悔发愿。在他所著的赞宗喀巴大师的很多赞文中说：“敬礼于大法王宗喀巴大师‘洛桑扎巴’无垢莲足之前。”赞颂道：“福善大海世界中，慧贤师日赐普照，此间暗中获尊胜，名称师前恭敬礼。”又颂说：“谁之功德如诸佛，等量功德无增减，五百众中为顶严，一切智师前敬礼。”又颂说：“狮子座上发狮吼，一切大象齐惊怖，无等我师名狮吼，贤劫明灯师前礼。”又颂说：“增上戒律如檀香，师恩乘风遍此土。除尽轮回诸热苦，堪赞徒众等前礼。”
　　其次关于密教方面，以大师教诫入密之门——“灌顶”及灌顶时所承许的三昧耶及诸戒作法，由此而趣入佛陀果道的一切教授来说，在此间雪山丛中的西藏，是无与比伦的。并且关于进入四部密续之门的灌顶法是各别不同，以及灌顶时所得三昧耶及密戒守护法是有不共差别诸点，由此趣入密道的情况，是有很多差别相的。即如下三部密续中有相与无相瑜伽，无上瑜伽中有二次第瑜伽，此中又分父续与母续两种的不共差别。对于这些密教，宗喀巴大师是如金刚大持如来再来此间，他著作了开显金刚大持《密道次第》一切要义，为空前未有的嘉言大宝藏。分别论著作有关于父续密集所有要道决择论述——《根本续释明灯论注释》、《决断极难密义》、《密摄义》、《五次第明灯广论》等，空前未有的很多嘉言著述。关于母续胜乐法门著有鲁亨巴师传《胜乐修法如意宝藏》，及此法圆满次第广略两种导释本，与《胜乐根本续释》等，空前未有的大论著，纵是金刚大持再来，也只有如是说法的很多密教大论著。这些论著将详列在下面。宗喀巴大师这样的事业，以此间西藏来说，真是空前未有，这是大众所亲见的。
　　最后，说关于宗喀巴大师在此间西藏作出了佛的事业，由“信许因”成立之理：如秘密主对妥扎大成就师(虚空幢)所说的宗喀巴大师殊胜特超的事业行传那样，以及文殊菩萨对中观师巴窝多杰(义为勇金刚)所说那样，和文殊菩萨对大成就师绛伯嘉措(吉祥海)所说那样，与及很多佛菩萨为宗喀巴大师现身、授记、告慰等，虽是已在上文引述过，是极为可信的；但是仅以这些记别，对深知无垢智理道轨的智士们，恐对宗喀巴大师所作佛事业不足生起信仰象征，以此还须引证佛世尊无可诤辩的显密经藏，而为印藏两方都称道的一种来成立“信理”。这即是如上文已引过的《楞伽经》、《佛说诫王经》、《文殊根本教王经》等经中所说来成立的。此中《文殊根本教王经》中所说：“世间佛涅槃，此土空无怙，由汝化童身，作我佛事业。”这是说释迦世尊入涅槃后，此世间失掉导师，无有怙主，那时至尊文殊菩萨化现为凡俗身相，在北方雪域——此间西藏作佛事业。这一作佛事业的人之名号，叫作“洛桑扎巴”(义为慧贤名称，即宗喀巴大师名讳)，他所住的寺院，名“甘丹”。这样明显的记别，它清楚指出此间雪山西藏，宗喀巴大师将如释迦世尊再来作佛事业，成为大众可信的根据。
　　宗喀巴大师所作的主要佛事业，是他那稀有超越的转*轮事业。统计大师从降生此世起，直到最后到“甘丹寺”之间，对圣教作出了辗转增上的弘扬。大师为了慈念未来后世的应化众生，而著作有关显密妙道的诸大论著，如下面所列刊行于世的，计著有导示三世诸佛所趣唯一大道，即龙树、无著二大车轨所导示出佛世尊无垢理智密意的圆满道轨——即是那开示三类士夫一切修行次第完全无缺的教授《菩提道次第广论》，总摄这一广论要义的著作《菩提道次第略论》、《菩提道次第讲授科判》。及般若波罗密教授的论著——《现观庄严论广释嘉言金鬘论》、《菩萨戒释菩提大道》、《止观难义显佛无倒密意论》、《辨了不了义善说心藏论》。又宗喀巴大师以至尊妙吉祥所授呈师仁达瓦的《正见要义》、《中观见讲授》 、《圆满诗韵道中修心法》、《宗喀巴大师所授中观庄严录》、《心及阿赖耶难义详释》、《入七部之门消除心暗论》、《心色录》、《中观正见讲授摄义》、《二十僧伽摄义及预流果上士夫中难义》、《中观论释智理海》、《入中论明显密意论》、《金刚大持密道次第》、《密续王密集教授五次第明灯论》、《密集建立次第要义明显论》、《密续王密集圆满五次第讲授》、《四佛母所问密集本续释集智慧金刚释》、《本续释金刚鬘录》、《密续王密集根本续明灯广论科判摄要》、《密集难义断决之宝苗》、《密续王密集明灯论句义注文释》、《献给仁达瓦大师文殊菩萨不共法语》、《密集修法补遗》、《密集实设与定显供修念诵补遗》，《密集修法瑜伽次第》、《四百五十颂讲录》、《密集不动金刚曼陀罗仪轨灌顶等义显明论》、《金刚念诵次第讲录》、《无上密意次第讲录》，《究竟教授自我加持》、《究竟教授现证菩提次第论》、《五次第摄义讲录》、《四瑜伽次第》、《四瑜伽次第释》、《密集难义讲录》、《佛所加持及辛底巴所传密集释与戒所加持幻化曼陀罗仪轨讲录》、《十大忿怒明王讲录》、《殊胜中尊是独尊密意释》、《摄定边际》、《秘密胜事》、《八大成就者情况》、《妙吉祥密观圆满后传授讲录》、《四十九尊讲录》、《文殊和威守护加持法门》、《能怖金刚手中标帜等讲授录》、《能怖金刚十三尊修法宝箧》、《能怖金刚修法胜伏一切魔军》，《黑色阎曼德迦修法宝焰》、《阎曼德迦十三尊曼陀罗灌顶仪轨宝鬘》、《妙吉祥和威和合不共修法》、《黄色能怖金刚甚深教授》、《四种子字护持教授及三脉与阎曼德迦合修，并诸脉与阎曼德迦合修之加行法》、《能怖金刚加行法》、《能怖金刚四种事业护摩成就海》、《事师五十颂释弟子满愿论》、《胜乐略续详释隐义全显论》、《薄伽梵胜乐轮现证广释如意牛》、《瑜伽自在王鲁亨巴法传薄伽梵胜乐轮修法大乐显明论》、《瑜伽自在王鲁亨巴承传胜乐轮圆满次第释成就佳穗》、《瑜伽自在王鲁亨巴法传胜乐圆满次第大瑜伽讲授次第略要》、《胜乐现证释阐明发要》、《空行海法门讲录》、《密法戒律解说成就佳穗)、《妙金刚修法显明文殊菩萨密意论》、《二十仪轨法源庄严论》、《瑜伽自在王枳布巴法传胜乐身曼陀罗现证密意明显论》、《瑜伽自在王枳布巴法传胜乐身曼陀罗灌顶仪轨宝藏》、《胜乐轮五次第论开显隐义正见眼》、《红色空行母修法》、《金刚空行母释讲录》、《大成就者扎日?噶巴所作金刚瑜伽母释初十供食仪轨讲录》、《教授穗讲录》、《胜乐轮外供仪轨及手供春王歌赞》、《胜乐圆满次第春点》、《甚深道那若六法讲授次第具足三信》、《根本续第二品讲录》、《喜金刚根本续讲录》、《喜金刚讲录》、《至尊无我母曼陀罗修法讲录》、《胜祥讲录》、《佛顶无畏密续释等讲录》、《普明仪轨讲录》、《摄第一品阿扎那嘎坝萨七义》、《往生根本颂第八品中第三节》、《识往生广释开金门论》、《贞扎瓦教授及马头金刚侠纳四法》、《山林叶衣佛母修法》、《妙音天女修法》、《妙音佛母修法》、《薄伽梵秽积修法》、《秽积略释讲录》、《金刚界仪轨讲录》、《金刚界转轮专修次第等讲录》 、《六加行中金刚颂》、《金刚颂释》、《时轮现证及灌顶讲录》、《时轮六加行供用讲录》、《观察死日与增寿法》、《金刚顶讲录》、《智慧空行母修法》、《往生法》、《派遣护法神法》、《北俱卢长寿修法》、《律经根本讲录》、《律本事中所出教诫讲录》、《建立进入和巳住大乘士夫明智行阶》、《形色最小边际及时间最短边际等中所著述问答》、《赐授克主杰甚深上师瑜伽法》、《单传坝索法王上师瑜伽法》、《问答录胜药甘露鬘》、《上二戒还净法》、《百食子供法次第》、《宗喀巴大师闻法录》、《菩提道次第承传诸师祈祷修法闻胜道门及赞颂，回答书札等著述小集》。又宗喀巴大师依自修显密完全道体的经验，作出应修的教授——《菩提道次第摄义》等著述。此外关于宗喀巴大师所说法语，由上首弟子克主杰等所记而载在显密著述的，则详众所称道的诸大弟子著作中。
　　宗喀巴大师所著的一切显密广大论著，在开示释迦世尊亲自所说的教语，及龙树无著二大车轨诸经论；大小二乘与上下密续；内道四宗等，每一宗规，各不相紊的教义中，它是没有丝毫互相雷同混合之弊，更没有前后相矛盾和自语相违，以及重复赘述等弊病。凡是卫护无垢理路的智士们用正真的慧心尽量去省查宗喀巴大师论著，也指不出哪一点是错误，哪一句有弊病。所有论著是与语言文学不相矛盾，它是与过去法王松赞岗波时代，依大悲藏王的命令所制定的语文，以及对全康藏指示的三十颂，于能论所说的各别文义，如前置字等应怎样才合法等一切文法，也是丝毫没有错误的。特别是论著的语文完全依照过去法王译师班智达等改革语文所制定的法语，绝没有土语、俗话以及一邑一乡的方言等，掺杂其中。因此，它是有义精、辞善、不紊、不杂、美好圆满、合应化众生心机、任谁阅读也能得益等如佛赞法那样相同的一切美德。所以就以大师所作论著这一点来说，在此雪山丛中的西藏，也是没有能与宗喀巴大师相比伦的，对未来所有应化众生，有无比的恩德。宗喀巴大师不可思议的身、语、意清净史事，已如上述。
　　此外，关于大师暂时的一些行态，也是在浊世的士夫中，难与比伦，确是殊胜卓越。宗喀巴大师从降生“安多”(宗喀)地方起，直到最后示寂之间，可以说他对任何一个应化众生，都没有表现过心生嗔恨，而口出粗恶语。就在研习显教法相的时候，大师他对现代的有情，纵是在彼此诤论教理当中，也没有作过尽量诋毁对方，以及故作崇高骄慢的姿态来压倒对方的行为。宗喀巴大师求学于卫藏各大寺院，以及游于各大辩场，任于何时，他丝毫没有用过粗恶语来驳斥对方。他的态度是温和尔雅，所发言论是悦耳严肃，纯是利益对方的语言。只要见过大师的人，谁也指不出有一时中，大师的身语有如何的失态之点。这是为众所一致称赞的。因此，大师任到哪一寺院，任何一人，只要一见大师仪容，以及一听大师言说，就都改变对大师不正的观念，生起敬信，而恳求大师应允收为门徒，亲近在大师座前，以此一时大师弟子遍于西藏所有方隅，至大海之滨。所有大地之上对大师执弟子礼的人士，虽是遍满十方，而大师决没有一些自大矜骄的表现。大师虽是具足无碍的智慧，但他对于一切古德都视为清净的正士，念恩生敬，从未责斥诋毁。并且对过去的译师及持教弘法诸德，不分宗派，均一视同仁，心生恭敬；对于他们所著论著，纵有错误之点，从未藉此因缘来对于诸德诋责过失。在大师所著的一切显密论著中，根本找不出有对过去具恩诸译师，以及有成就的大德，与建立各宗僧伽的大德们，指名诋毁，责难道过的论说。但是端直的量线，可以测出不正之点，这是定律。以此大师，是如龙树与无著二大车轨所解释佛经意旨那样，决择教义，凡是与二大车轨所解释佛意不合的一切说法，自然地显出它的错误来。这样的作风只能说这是如二大车轨所解佛意那样的正量而使然，当然不能归过于大师。
　　此外，宗喀巴大师整个一生中，任于何时，都没有作过与戒律相违的如耕种农事、经商、贷息等事。他教育成千上万离世间法徒众的时候，也是除作符合教法的正命生活外，关于放息等邪命生活一类的事，所有受化众生，谁也没有看见大师作过。至于大师对三宝所作盛大的供养，教育广大僧伽，建造三宝身语意之所依——佛像、经、塔等，必须求得顺缘资具时，大师只须修法供祈多闻天王，劝请天王依往昔在佛前，承许下为使佛教宏昌，作护教事业那样的誓愿，速来帮助成我此次所作佛事业。即时如所想获得一切顺缘资具，不待费力任运而来。这是大师此生所有受化徒众有目共睹的事实。
　　这样宗喀巴大师所作广大卓越弘法利生事业，所有西藏具缘受化众生，此生当度者，多已度尽。正如往昔释迦世尊将灭度时，来到拘尸城中，最后度化梵志极贤与乾达婆王极喜那样；大师想到此生最后度化应作的一些事业，以及在西藏须得建立一座说修密教的寺院，并为祝愿佛教长久住世，须在西藏全体众生利乐之基，即拉萨幻化寺中所有佛像前，大兴供养。于是顺道往堆隆温泉，也就从甘丹寺起身到拉萨作盛大供养与祝愿等事后，继来到堆隆的巧栋喀。但是大师在堆隆温泉仅作沐足。主要为堆隆方面聚会的无数有情广讲法义，普施加被，并受一切善信人士供养，使植福善。
　　大师令聚会大众哪怕一见其面与一闻法音，都获得利益后，继来到哲蚌寺时，以曼殊法王扎喜巴敦(义为吉祥具德)为首率同哲蚌寺所有僧众，手捧各种供品，齐诵祈祷颂音，前来迎接。大师途中应杜立寺之请到杜立寺时，有五色虹霓灿灿现起，树立大师住处。到哲蚌寺说法时，说法场中，也有五彩虹霓从空直下，如柱竖立场中。这是宗喀巴大师此生弘法利生事业，多已圆满，将往他方世界，一切善神前来迎接时庄严供设的表现；特别是从空降下虹霓彩柱，这是兜率天众前来迎接时，决定有这样灿烂虹光庄严的象征显现。大师驻锡哲蚌时，两千多三藏法师前来聚会闻法，所有法会中的一切所需资具供养，及对大师承事供养等，都出自“勒乌”官家。那时，大师讲授《菩提道次第教授》、《那若六法》、《入中论》、《密集本续》等经教。这些经教过去没有向一般在家俗人传授，特别是《菩提道次第传授》有不合法器不传的严格限制。这时大师特别开许不限俗人，随时来者都一律不分僧俗，平等摄受，甚至很多前来闻法的乞丐群众，都一律开许不加限制，而为众讲授《菩提道次第》及《入中论》等要法。哲蚌寺中有一时间，大师对造佛像塑工等谦虚地指示他们铸造薄伽梵毗卢遮那像的造法，并命他们应保密勿泄，大师于是大转*轮。过去大师讲经，除时轮金刚外，讲其他诸经论，从来没有中间结座的规矩。这时讲到密集第九品中“不动如来净刹中，今将往生作佛子。”句时，突然结座，吩咐速即回到甘丹尊胜洲寺。当时施主与听法大众恭请大师慈悲续住一月或半月，令讲经获得圆满。最低限度但求诵完余经，不讲亦可，以作圆座。大师未接受请求，只说：“现在急须返寺，讲密续及菩提道次第等经中还有未尽者的意乐，我已于昨日结座。”讲显密经论，不圆座的原因，这是大师留下余法未尽，法当久住的缘起。
　　大师继即起锡来到拉萨释迦世尊像前，作盛大供养，恭敬礼拜，猛利发愿佛法长住。继应大慈法王释迦耶喜(义为释迎智)的祈请来到色拉寺中，大慈法王及所有徒众对大师恭敬承事，作无量供养。大师对大慈法王谆嘱许多有关色拉当怎样兴立讲说大车轨诸经论弘扬佛教之规。特别是西藏过去正净的密法，已隐没无闻很久，幸经大师弘传演说，培养出很多慧身充满密法甘露的人才，但是还缺少专为讲说密法的道场。大师想到如果有这样讲说密教的清净道场，是再好没有，于是以一心为教的猛利意乐吩咐大慈法王在色拉建立以清净戒学为基础来弘扬《密集》与《胜乐》的说修道场，以及选出法会首要执事等事。为结殊胜缘起，大师师徒特于道场中作长净法事，并讲授《密集》及《胜乐》本续各一座。大师渐次在归途中来到登清哲(大乐顶)，在那里嘱咐“扎噶宗”首长夫妇应在大乐顶建立一座讲授《密集》及《胜乐》两法的清净道场。扎噶宗夫妇由于对大师有很大的信心，欢喜地接受了大师所嘱咐的重大事务，于是在大乐顶建立起了以清净戒学为基础的讲授《密集》与《胜乐》二大密法的清净道场。大师自己也赐予建立道场的顺缘资具等。扎噶宗长官则负担了一切圆满增上缘。道场建立后请大师开光，大师说：“这次不作，将没有时机再来开光，这次当作广大的开光法事。”广大开光法事作后，并命名此一密法院为密教城。
　　大师继即来到扎噶，继应住细寺之请来到住细。特别是大师从哲蚌起锡以后，还未到甘丹寺的时间当中，任何一处来迎请，大师都应请前往，并且说只此一次，以后将不能再去。到住细寺的当天晚上，大众听着很响亮的楗椎声，都心生惊疑，仔细省察，不是有人击动的声音，察不出这声音从何人何所击动而发出，可是声音很响亮，并且响了很长时间。当大师从哲蚌将起锡的时候，大地突然震动，遥远的天边现起灿烂的虹霓，多次降下树立在甘丹寺顶。这无疑是大师将从光明法身中现起报身，同时分出无量化身，遍往十方一切广大刹土，十方清净佛刹中，无量天人捧持各种供品前来迎接大师。《胜乐轮根本续经》中说：“修胜乐瑜伽者，如教守护誓句与戒律，将逝世时，有无量勇男勇女捧持各种供品，前来接引到空行刹土。”以此这无疑是大师将从光明法身中现起双运身时，十方一切勇男勇女从一切刹土，捧持着无数供品前来迎接。
　　大师继即由住细寺返回甘丹寺(具善寺)，先来到广严殿中，对众说：“这里不能再次来到，今当广大供养。”于是也就在释迦世尊，及各殿堂与诸本尊像前，广设诸供及垛玛供养，次第作祈祷发愿等法事。继因施主等供施僧伽茶食，请大师来至大殿中，大师不待劝请也就自动地对僧伽大众广说了极乐愿文与吉祥颂等。大师这样做的原因，是为了利益后世有情，令自己所说显密圆满善法道轨长住不衰的缘起，才在僧海众中，发宏愿祝吉祥成就。最后才来到住室坐定后说：“现在我能自在地回到自己寺中，我心得安了。”当天的中夜，大师身体略现病相。第二天一切僧众诵经修法祈祷住世。到第三天午后，大师只说一切身分都略有疼痛，此后没有发现大痛苦，复示现一些心不明了相。经过两昼夜，大众都在诵经修法祈请住世。这时，大师对首要弟子达玛仁清(即贾曹杰)没有作详细的嘱咐；由于应怎样弘扬，早巳嘱咐完毕。这时大师只以自己戴用的长峰黄帽及大氅赐达玛仁清，义即授为法王之位。复对长老仁清绛称(义为宝幢)等座前众弟子说：“应善知此义，你等好好修习菩提心。”大师虽是在这样示现病相的期中，仍照过去每日修四座瑜伽及自入曼陀罗等法，一些也没有间断。其余时间，大师主要是内心住于殊胜三摩地。到了二十四日的晚上，对薄伽梵胜乐轮作盛大供养，这时，大师吩咐说：“取一无油的颅器来。”大师作了广的内供加持后，自己取尝颅器中甘露三十二下，或六十二下。这样是否联合胜乐供养而作，或其他本尊供养而作，以尝甘露？谁也莫名其妙。座前一些弟子认为是以数次数来推测或许是契合密集法门而作。那时虽有亲见本尊等很多殊胜境相现前，但座前侍者们不敢请问有何现显。继于晚间大师一心专注三摩地中；外表所现，虽是说显著地在修“金刚念诵”等密法，总的说来，决定是内修与死时法身光明契合的教授。
　　到了二十五日的上午大师足结金刚跏趺座，手结入定印，专注定中，等到太阳升起后，三空次第摄入一切空性，现达真实胜义谛，内证光明法身。同时外表色身(大师肉身)也随变化——大师因病较往常消瘦的面容，这时突然面如满月，身体的一切支分，充满光明，变成为童子的妙貌。肉体没有一点腐化、溃烂，现起皱纹等现象。面部从发际起原有一切皱纹完全消除，而转变成为久睹不厌的光明体，童子身相。有一些人见这种光明体为红黄色的；有一些人见为黄白色的；有一些人见为如纯金色的。总之，已转变成为如十六岁童子本尊身相，即是外现没有饰服庄严的文殊菩萨童相，而内住于等持。这种妙相，它是如法性般的决定自然会这样来的。就依共通乘来说：“律经中说：凡是证见道位的人，及现证阿罗汉果等获得解脱时，身体色泽，将较前转变为一切根门完全清明，面色洁净，肤色白净等相。”以此大师的唯一得意弟子克主?玛尾利玛(即克主杰)及绛伯嘉措等诸大弟子都一致同声地说：“当时，宗喀巴大师他现证光明胜义谛，而从转变成为死时法身中，现起中有幻化身，现证中有圆满受用身殊胜悉地之究竟果位。”这样宗喀巴大师现证光明法身中，同时现起具足相好庄严的报身。正如《密集本续经》中有颂说：“幅员广约百由旬，充满金刚光明焰，成为诸宝庄严饰，清净自现受用身。梵天帝释等大神，何时亦难见此身。”这是说一切虚空界遍满光明，梵天帝释等大力天神都不能见，其他诸神，更不待说了。这样的智慧身直至虚空界尽时，而永久存在。“语”成就梵音而无阻。“意”现证二谛，任于何时而无退失。化身遍满十方虚空法界，作随类度化一切有情事业中，为度化此间世界有情，如过去本尊所记别：往生兜率说法院中，为弥勒首要弟子，名“绛伯岭波”(义为吉祥藏)。主要为兜率天众，以及十方世界量等微尘数应化众生，在大乘法会中，宣说要法。
　　继此一切首要弟子为主，以及常住甘丹寺诸弟子，与各方前来聚会的无数善信人士，并大地与虚空的一切欢喜善法的天、龙诸神等具足善信的大众，都对大师肉身灵前，供养内、外、密、空性等无量诸供。为了令大师在西藏兴立的佛教事业，永传不断、不衰长住的缘起，整个肉身(不火化)奉安在檀木棺(坐棺)内，檀棺复装入宝棺之中。这样的佛塔奉安在甘丹尊胜洲寺中，成为人天大众以及一切有情供养的福田。(宗喀巴大师圆寂时期为己亥年，公元一四一九年，明永乐十七年十月二十五日)
　　宗喀巴大师犹如释迦世尊再来此世，广弘显密圆满教义事业，继承他的法传弟子，遍一切方隅，谁也不能详细尽述。仅就雪域西藏所出的弘持教义的持教大德来说，仍然是难以数计。过去的善巧人士们仅说其主要弟子中的一部份人物，也显见有不少人数，并且说法也有很多不同。例如克珠?洛桑嘉措，他所说宗喀巴大师不可思议得意弟子中，最特殊的一些弟子：计后藏有贾曹杰?达玛仁清等九大弟子；前藏有持律师扎巴绛称(义为名称幢)等十三位大弟子；康区有察柯大堪布?昂旺扎巴(义为语自在称)等五大弟子；阿里区有绛生协饶让波(义为智贤)等五大弟子为主。这些弟子各自名号，详克珠?洛桑嘉措本人所著《宗喀巴大师的弟子史事》中。又对大师具有坚固信仰的桑桑内仁巴?奇默饶杰(义为永寿广宏)所说大师的诸首要得意弟子，则摄略为受有清净记别的七大弟子；大师过去离世事专修时的侍者能舍此世心八大弟子：大师有病时作侍病看护与修法诵经祈祷七大弟子；祖寺中弘扬显密二法的善巧有成八大弟子；记诵文字三大弟子；无诤事业三大弟子；以修为主获得通达著名的四大弟子；坐山静修二大弟子；博通经论善巧殊胜二大弟子；上下两协饶让波(智贤)；两绛生；(菩提心成就者)；两生巴(菩萨)；两扎巴(名称)；法流六大弟子；现宰官身获得成就三大弟子；种姓尊严善巧有成三大弟子；名继师位持教三大弟子；现宰官身心获解脱善巧大弟子一；离世法隐修成就大弟子一；为众盛称善巧殊胜的弟子有两法王：为众盛称获得成就大弟子一。以上是分类摄集而列数的。这些弟子各自的名称史事详奇默饶杰所著的《宗喀巴大师传精金供炷》中。
　　又班钦索朗扎巴(义为福称)所著《佛教史内心庄严》中，分类摄集宗喀巴大师的首要弟子：计有闻法师缘的弟子三人：大师还未离事专修前的四大弟子；大师离事专修时八大清净侍从弟子；首要二大弟子；在首要二大弟子之上增加绛噶瓦为秘密主所授记的三大殊胜弟子；内门得意弟子一人；事业广如虚空的四大弟子；卫藏持教明灯十大弟子：成就利他事业六大菩萨；为国王顶上庄严的二大帝师；广大多闻的两温色；具修持功德的大小两觉布巴；行持卓越的二大善巧弟子；弘法边区的六大弟子；通两种语言的二大译师弟子；执政六大法王；多闻经教住持佛教八大弟子；垛绒地区善巧四大弟子；传承空行修法二大弟子；堪称稀有士夫的二大弟子；众生顶严的座前八大弟子；庄严法座为众上师的四大弟子；教育寺众的四大堪布弟子；分寺中的五大弟子；说四灌顶法的二大弟子；讲说经教为十大论师的弟子四人；讲说经义为四难论师的十大弟子；持戒苦修的四位觉敦；戒行清净的六位上座；舍此世心获得通达的五大弟子；亲见本尊的扎巴绛称(义为名称幢)等住持佛教十五位弟子等。以上诸弟子一一名讳及史事介绍详索朗扎巴所著《佛教史》中，著者在这里不能一一详述，只就大师的首要二大得意弟子等人的一些史事略述如下。

　　附一、首要弟子贾曹杰?达玛仁清略传

　　首要弟子贾曹杰?达玛仁清(义为盛宝)，这位大德自往古以来，即生起菩提心，从学修广大菩萨行中，为在此间刹土从弘扬文殊菩萨即宗喀巴大师教法，乘愿而降生此土。这位菩萨所降生的地方，为很多大德所加持，具有多种吉祥象征的后藏娘堆区日浪地方，又叫日浪区“弄纳卓切”。此师于第六甲子的甲辰年(公元一三六四年，元至正二十四年)在很多吉祥现象中而诞生，父亲为坝大臣的后裔，名达本巴，母亲名觉谟协饶。满十岁的那年，岁次癸丑，在勒宁大寺中，请大堪布仁清绛称(宝幢)，及扎妥巴?须鲁楚称(义为童戒)两师为作和尚及教导师，受得沙弥戒，赐名为达玛仁清(义为盛宝)。从此在和尚及教导师前，对于所受的别解脱戒学，守持如护眼珠。并在阿阇黎伯贡巴座前，学习念诵和书写藏文。次依智王恭嘎伯(义为庆喜吉祥)为师，精研《释量论》及《量决定论》等一切本释各论。又依智王日浪巴“仁清多杰”  (义为宝金刚)为师，研习《般若》诸经论。又依智王正玛扎喀瓦?法王顿珠仁钦(义为成义宝)座前，精研《俱舍》、《集论》。此师为娘堆人，与宗喀巴大师受沙弥戒时的和尚法王顿珠仁钦同名，而实非一人。又依智王洛卓让波(义为智贤)，一般称作四论师洛色(义为智明)座前，精研《毘奈耶》。此外，复依止诺钦交却伯桑(义为胜依吉祥贤)及香巴?棍钦巴等很多善知识，听受很多显密经教。特别是他礼敬在西藏大车轨师至尊仁达瓦的莲足下，一心依止，听受般若、因明、毘奈耶、俱舍，中观等显教诸经论，以及密集等密教诸经义，并对自他各宗的教义大海也通达无余，成为善巧自在，要算是仁达瓦大师的博通经论得意首要弟子中七位善知识中之一。此师广游萨迦等后藏所有大辩场，立十部宗论，从此十论师的美名遍于当时大地之上。继后，年满二十五岁时，岁次戊辰的那年，求得后藏那堆垛妥巴?法王恭嘎伯瓦(义为庆喜吉祥)为作和尚，仁达瓦大师为作羯磨师，贡金?恭嘎伯瓦为作教授师，以及持律师伯敦洛卓(义为吉祥智)，与洛卓冲默等，具信僧伽二十二人之前，受得具足戒(即比丘戒)。受戒后，持戒如护眼珠，俨然是往昔圣优波离尊者再来此间雪域西藏。
　　此后大德达玛仁清游前藏各辩场，在哲当辩场立宗后，随即前往那时宗喀巴大师驻鍚地“娘堆惹宗”谒见大师。仅一瞻师颜，即生起感动身心的敬信，遂住依座前，请求赐授法要。宗喀巴大师观知此师是最胜大宝法器，于是根据经论要义及诸难处等无垢智理，详为开示。以此对于宗喀巴大师生起坚固信心，而自叹舍依止宗喀巴这样的大德外，任于何处难觅这样的大德。因此想到舍这样绍隆佛种的善知识，而往他处于理不合。于是一再顶敬在大师莲足下殷重启请大师允许他从此直到未死之前，依止在莲足之前。大师也极生欢喜，允其所请。此师从此以后，即常住在宗喀巴大师座前，听受菩提道次第导修教授，以及密教圆满次第等所有显密教义中一切经教圆满教授，并且对于这些教义都能深入完全领会于心中。以此大师每次任说何法，此师都得到如瓶倾注甘露，不遗余滴完全领会牢记在心中。宗喀巴大师在朗哲顶详讲戒律学处时，所有讲义，他完全领会牢记心间，随即记录备忘；此一纪录，即是众所称赞的名著《朗哲顶师授戒学录》。又宗喀巴大师在色拉寺，讲授圆满次第《春点》时，所有讲授，此师完全牢记心间，随即作出记录，即是《圆满次第春点教授记录》。继后，在己丑年大神变节供养完后，新建甘丹朗嘉岭(兜率尊胜寺即三大寺之一的甘丹寺)，大菩萨达玛仁清及持律扎巴绛称(义为名称幢)两师担负建寺任务。所有启白僧众，僧众许已，地基奠石、造房轨则、遣授事人等事务，无不依戒律来办理，以建寺工作也为振兴佛教之基而作。总之这位大菩萨确如往昔常啼菩萨依止法圣尊者，不惜身命财产受用，任于何时毫不放逸，都依宗喀巴上师所教而行，以此成为宗喀巴大师首要弟子。自宗喀巴大师住世时，所有大师弟子，大都亲近在此师之前。宗喀巴大师给徒众授出家具足戒等一切事业时，都由此师承办其事。
　　继后，到了宗喀巴大师将示涅槃时，也如兜率天子圣善白幢(释迦前生)将降生在瞻部洲时，为弥勒灌顶授权补处佛位那样的胜事，宗喀巴大师以尖峰黄帽及僧氅授给这位达玛仁清大师，也是授权补处佛位之意。算来是贾曹杰?达玛仁清年满五十六岁的那年，岁次己亥年十一月吉日，由宗喀巴大师授权补处其佛位起，一直主持寺座十三年之久。在此期中，从说修二门教导众生获得成熟解脱。中间有一时期去到勒宁寺，对寺僧众供施广大财法二施；复供大堪布仁清绛称，及大堪布仁清珠巴两师各僧衣一件；对僧众供上好饮茶，放衬钱；对研习法相及说法师，供施常用基金及僧衣各一件。特别是在他将示寂的头一年，他来到勒宁寺，在大堪布仁清绛称的内藏极珍佛像前，供上景泰蓝嵌镶诸宝的曼陀罗，并对僧众供施饮茶，及分放好茶等物。又在大堪布仁清珠巴前，供银制五佛冠，及银制水壶、僧衣等物。继即与克主杰相会商谈前往甘丹祖寺的事宜。到利若默曲喀时，在克珠?贡桑巴前，供黄色上缎一疋。总说起来这位大德住勒宁寺中，还未去到甘丹寺前，及到甘丹寺时，这段时间共转四次*轮。继后，这位大德年满六十八岁，岁次乙亥十月吉日，将甘丹祖座法位授与四远驰名的克主杰?格勒伯桑(义为福善吉祥)。
　　这位大德为利益后世有情而著作的论著是很多的，计有关于般若波罗密多教授的论著《现观庄严论释明义心要庄严论》、《中观宝鬘要义明显论》、《中观四百颂善说心藏》、《二谛建立与正见教授宝鬘》、《中观根本智论中八大难义解说》、《量决定论大疏密意极显论》、《因明正理滴论释善说心藏》、《释量论品类分说解脱道正义显明论》、《大乘最上要义论疏》、《集论疏善说对法海藏》、《入菩萨行论释入佛子道岸》、《因明本论解说》、《宗喀巴语录因明备忘详录》、《现观次第修法胜乘开显论》、《八种现观七十义庄严等修法》、《现观庄严论摄义宝鬘论》、《释量论摄义显明解脱道正理论》、《六十如理论疏》、《六十如理论讲录》、《观相属论释日藏论》、《因明理路整编》、《因明违顺建立论》、《因明现量品备忘录》、《中观庄严颂备忘录》、《入菩萨行智慧品备忘录》、《比丘学处朗哲顶宗喀巴讲授录》、《在朗哲顶宗喀巴讲授沙弥学处笔录》、《三十五佛名称功德》、《密集师承启请垛居玛》、《密集妙吉祥金刚曼陀罗仪轨成就花穗》、《修法全妙义解说》、《密集难义讲录》、《时轮要道二次第修法迅入大乐道》、《四手印讲录》等著作。
　　此师年满六十九岁时，为度化他方世界有情，于壬子年(公元一四九二年，明弘治五年)五月初八日，在拉萨布达拉示现圆寂。从示寂后三七日，所有卫藏各处，特别是甘丹寺及拉萨勒宁寺等处天雨金花、瞻波花，还有如红宝石蓝宝石色的大雨下降。在迎奉肉身到甘丹寺去的时候，以及荼毘时，天乐齐鸣，天空出现虹光，天雨花等稀有瑞相，为众目所共睹。那时，依克主杰所安排，在甘丹寺及勒宁寺等处诵祈祷经文，供众饮茶，放衬钱等，尽力供养。肉身迎奉到嘉康哲荼毘时，出有很多舍利广施大众，作为后世应化有情及具敬信众生虔诚供养祈祷之所依。荼毘后灵骨整个放入银塔中，也就奉安在甘丹寺尊胜洲内，作为应化众生供养的福田。

　　附二、首要弟子持律师扎巴绛称略传

　　首要弟子持律师扎巴绛称(义为名称幢)，此师从无量劫以来发菩提心，从学习佛子行海中，为在西藏弘扬宗喀教义，乘愿而来的一位大德。此师于甲寅年(公元一三七四年明洪武七年)降生在乌堆区(前藏上区)丈村中，从幼年即依止止贡法王而出家。在很多善知识座前听受显密无量经教。特别是长期依止在一切智宗喀巴座前，听受总摄三藏及四密续经论要义的菩提道次第教授，精勤修学，生起彻底通达，并对摄四密续诸本尊瑜伽粗细诸法要，努力勤修，显现真实曼陀罗，修证通达生圆二次第诸教授。对三种戒律，哪怕是细分极轻罪过，也守护不犯，以修菩提心为主要修行，以此成就具足教证功德藏，成为法王宗喀巴大师的首要弟子。所有宗喀巴门徒对此师如对宗喀巴一般恭敬，都领受其教法之恩。这位大菩萨观察到一切福德之本，都是由如理依止善知识而来，以此他在宗喀巴座前，是常时以三种欢喜来使宗喀巴大师极生欢喜。特别是任于何时能依师教而行。当修建甘丹寺时，他依宗喀巴所嘱而作，对于修建殿堂，及诸修定者所居茅蓬等工作，不避艰苦，勤作不懈。并且最初观察地基，其次启白僧众，僧众许已选派授事人，从建房轨则，乃至佛殿、经、像等，都依律所说而作。承担责任，直到完全修建成功，迎请宗喀巴大师来寺，大师一见心生欢喜。总之，在能作、所作、作业三事中，无不使上师心生欢喜。
　　后来，宗喀巴大师示寂时，此师不作继承祖寺师座，而由贾曹杰来继承寺座。此师造檀棺装置宗喀巴大师肉身，复用十八个白银大元宝来铸造套装檀棺的外棺。并奉安大师灵骨在佛殿墙外突出的塔殿中，广大供养。修诸佛事等任务后，为完成宗喀巴大师意愿，他特建祖谟察寺，自己主持教育僧众八百余人。此师间或驻锡邦萨等寺院及其他山中茅蓬，作弘法利生及静修事业。有一时期，去到察贡塘寺讲授戒学及菩提道次第。以此察贡塘一切僧伽都持戒清净，并学修上士道法。这是从持律师扎巴绛称的恩德中而养成察贡塘寺最好宗风的。这位菩提萨埵大师，显见是宗喀巴大师受命的一位密教及戒律法流传承大德。他为使宗喀妙善讲说轨范不衰起见，著有《戒律学处广论》、《沙弥学处》、《三事仪轨作法》、《毘奈耶说集》等论著。《宗喀密教修法曼陀罗等补遗及作法》、《开光仪轨》、《胜乐轮外供》、《密集不动金刚略供中前生供养法》、《枳布师傅五尊修法》、《大轮本尊曼陀罗修法》、《鲁亨巴师传曼陀罗仪轨》、《红黑本尊修法》、《金刚界曼陀罗仪轨》、《毘卢遮那仪轨》、《密教净治三恶趣诸说》、《事续部三种仪轨作法》等很多论著。
　　这位大德的不共(秘密)史事及本生事记，在大堪布勒季多杰(义为业金刚)启问秘密主，及喇嘛乌玛巴(中观师)启问至尊妙吉祥，又喇嘛绛伯嘉措(义为妙吉祥海)启问至尊弥勒等记别，大致相同。大体是这样说：阿阇黎扎巴绛称多生以前，生为“切乌哥滂”(义为职位童子)时，对消除邪信如来所化身的一位辟支佛，供养上妙食一钵，祝愿从此一切生中住持诸佛正法，为边地众生宣说正法，安置此诸众生于三乘道中。以此愿力，六生中都生为边区国王，为无数众生宣说三乘法轨，安置众生于正道中。继此生为出家僧及善巧三乘的比丘，以及智明善巧的班智达等多生中，都为无量众生宣说正法，作广大利益有情的事业。继此生为三十三天天子名细瓦朵(寂顶)，作出度化无数天人的事业。继此即降生于此间西藏。此师将在西藏以诸宝建造弥勒身像，上妙庄严，宛如绘像。并为获得圣尊弥勒的摄受，回向佛教隆昌，发广大宏愿。由于这样修力，使得此间佛教与众生都得到广大利益。依菩提心的力量此师将生起特殊通达，播下了法缘善种，以此将出现不少能依显密教义修学、住持佛法的弟子，对于一切有情，发生广大利益。功德美名遍于十方，佛教诸法门，将得到弘扬光大。此后将往生兜率为至尊弥勒的殊胜弟子，名天子嘉色领波(静藏菩萨)，作广大菩萨行，利益众生，最后成佛号绛比旺波(义为慈王如来)等语。这是大堪布勒季多杰亲自问于金刚手而说出的记别。至于喇嘛乌玛巴(中观师)问于至尊妙吉祥，所示记别，大体如上面所说。
　　后来，喇嘛绛伯嘉措，长久祈祷至尊妙吉祥，他启问妙吉祥菩萨，关于阿阇黎扎巴绛称前后诸生本事，以及对此间西藏佛教能作怎样的利益、享寿多少、驻锡何处能利众生与增益修行，至尊妙吉祥记别说：“扎巴绛称过去多生以前，生在印度为婆罗门子名哥滂时，供消除邪信如来所化身的辟支佛上妙食一钵，祝愿自己一切生中受持佛正法，生边区地方，度化难调众生，宣说正法，安置彼诸有情于三乘正道中。以此愿力，他多生为边区国王，作出度化无量难调难伏众生的事业。在释迦世尊降此世时，他生为比丘杜瓦朵(义为戒顶)，成为一位善巧三藏之大德。从此以后，多生中都生为班智达，以及出家僧，善巧三乘比丘等身，在那时即与四论师生起师徒因缘。此后往生三十三天，生为天子名细瓦朵(义为静顶)。此后，即生在此间西藏。在此由于过去与四论师有师徒因缘，获得无上坚固敬信，依菩提心获得生起殊胜现证，宣说清净显密教义，对佛教将能发生广大利益。由于多生中，白色不动如来是他的本尊，以此生于西藏以来，本尊都仍然摄受，亲自或梦中，常为他示现。光明母多次为除灾障。多生中得着密集及黑茹迦的加持。三生中虽是都得到白色妙吉祥摄受从而加持，但因对一犯戒者授灌顶，因此略生灾障，应修忏净法来化解。又以诸宝书写《妙吉祥增慧陀罗尼》一百遍，出资请人诵修，并祝愿祈祷加持，能利益其他有情。享寿不过六十多岁，最后往生弥勒法座前，名寂静藏菩萨，并与四论师相见，共住在胜乘法会中。”
　　这样的大德扎巴绛称护持宗喀巴大师善妙宗风，使不衰颓中，作出广大弘法利生事业；仅是持律美名，对于佛教也生起增益。这位大德此生应化事业圆满后，年满六十三岁，岁次丙辰(公元一四三六年，明正统元年)五月二十日在宗谟察寺中圆寂，往生兜率法院弥勒妙吉祥藏座前。

　　附三、首要弟子大堪布昂旺扎巴略传
　　首要弟子察柯温波?扎巴大堪布?昂旺扎巴(义为语自在称)，这位大德出生在察柯王族中，来到前后藏，依止宗喀巴大师等很多善巧大德座前，学习显密经教，获得善巧博学的名位。从宗喀巴大师座前听受菩提道次第导修教授，及《道之三要教授》，得到修证。至尊妙吉祥菩萨传授宗喀巴摄一切经义而为“道之三要”教授，这一教授的根本颂文，宗喀巴大师即是为这位菩萨而著作的。大师在颂文的末尾写道：“道之三要诸要扼，自能如教通达时，住静勤修多励力，愿子常进速成就。”以此可以知道大师对这位菩萨弟子极爱的心情，也露于言词中。这位大德在宗喀巴大师前，听受无上瑜伽灌顶及二次第诸教授后，依教勤修，生起二次第的坚固三摩地。这位菩萨大德从宗喀巴大师在四论辩场立宗时起，长久期中，都为大师服役承事，常由三喜之门使大师生起欢喜。宗喀巴大师与这位大德师徒二人在自现五相大悲观音像前，多次修持大悲斋戒；那时，师徒二人当时勇猛祈祷大悲观音，以此发现这位大德在晚年将作出广大事业的瑞相。宗喀巴大师也对这位大德特别开许在安多地区兴建很多住持宗喀巴教义的寺庙。在嘉普上区建立达昌通珠岭(运成寺)，在嘉普中区建立了坝阁贡巴(牛头寺)，在嘉普下区建立松垛贡巴(三汇寺)，在牟格地方建立了扎喜阿洛寺(吉祥轮寺)等。此外传说还兴建有一百零八寺。这位大堪布，确是宗喀巴大师最爱的一位弟子。宗喀巴大师致弟子书中对他有颂句说：
　　“愿汝随宗我言教，一切生中诸行愿，
　　相等骈臻广大行，最初获得赐甘露。”

　　附四、宗喀巴大师专修时本尊所记别的八位弟子简介

　　宗喀巴大师离世事专修时，至尊妙吉祥所记别的八位清净弟子计有喇嘛绛噶瓦?伯敦桑波(义为吉祥贤)、上座桑炯瓦(义为贤护)、上座仁清绛称(义为宝幢)、上座绛生瓦(义为菩提狮)、喇嘛绛伯嘉措(义为妙吉祥海)、善知识协饶札(义为智称)、善知识绛伯扎喜(义为妙德吉祥)、善知识伯觉(义为吉祥护)等人。这些大德，都是往昔长远生中，得宗喀巴大师摄受，共同发宏愿。都见一切世间如火如荼，厌离轮回中所有欲乐，不为自利的解脱涅槃，而完全为利他有情发慈心悲心，修行于佛子行海中，全无惧怯。并能观三有如乾  婆城，运用智慧之火，烧毁我见薪柴。一切生中都得到至尊妙吉祥的摄受，具足内外一切因缘，以此刹那刹那都趣向地道果位。对宗喀巴教法美严光大。成为诸佛菩萨所赞美的福田。这些大德一一生处，以及每位大德一生事业，如果详细写出，将发生累赘篇幅之嫌。其中喇嘛绛伯嘉措(上师妙吉祥海)的史事，由于此师列入菩提道师师相承传中，以此他的史事，将在下面详说。

　　附五、妙音法王扎喜伯敦略传

　　妙音法王扎喜伯敦(义为吉祥德)，这位大德在己未年(公元一三七九年，明洪武十二年)生于桑耶地方，哲当寺中出家后作掌管座位次序者。在桑朴，梁阁仁桑(义为宝成)及敦玛?根却生根(义为宝狮子)二师前，听受《现观庄严》、《因明》。在觉摩隆寺大堪布四论师座前，听受《毘奈耶》、《俱舍》等。在甘丹寺宗喀巴大师前，听受《辨了不了义》、《入根本智论》、《菩提道次第广略两论》、《密道次第广论密集根本续释明灯论》等，五种释论、略论、经义合释、次第建立、金刚萨埵修法、五次第、加行要略、五次第明灯、五次第修座圆满、胜乐欢喜金刚法类、瑜伽法类等，对于经论广大多闻，以此智慧博通，难有比伦。宗喀巴大师为作亲教师，持律师为作羯磨师，贾曹杰为作教授师，使他得受具足戒。
　　一切智宗喀巴大师先后命这位法王，及敬法藏王朗喀桑波(义为虚空贤)师长与施主二人，建立寺院。法王在梦中也梦见有一名朗特噶波(义为白天陛)的天神，对他指示建寺地址说：这里你将得一寺院，我供赠你五千出家众。法王立刻走过那里，见有名叫“受用泉”很多池水。特别是见着大象山梁处有很多池沼，池边坐着宗喀巴大师向他说这些池水名“闻思池水”，汝可取饮等稀有象征。在这样内外缘起都顺适的时候，法王年满三十八岁，岁次丙申的那一年建立起哲蚌寺(米堆寺)，法王亲自住在这一大寺中，选出各扎仓(僧院)教导师，由信喀勒乌每年兴立大宏愿会与白伞盖法会，并如律建起夏制、冬修，对僧房、讲说、听闻法院中，供养衣服饮食用具等。
　　确是如贡巴玛瓦所记别那样，法王对于各僧院整兴戒律，闻说两宏，所有事业，辗转增上。并开讲关于显教经论八大部，每部配合藏文释论来讲，总的说来共讲说一百三十部大论。还常时专修密集圣传教授鲁、那、枳三师承传胜乐法门、欢喜金刚法、三种阎曼德迦法、度母等很多本尊法门。每天不断念诵文殊菩萨五字真言两千遍，《文殊真实名称经》三遍、大悲观音六字大明咒一万遍、后来发展到两亿多遍。法王曾对一学习法相者说：“持诵六字大明咒以我为最多。”由于专修本尊的修力，他常时见得自己头上现有文殊，右方有龙树，左边有寂护，前面有宗喀巴大师。在梦中也时见龙树为首的诸德围绕，有法王松赞岗波及其王妃等，有宗喀巴大师、智慧六臂明王，护神兄妹，四大天王等前来摄受，不可思议诸瑞相。由于依宗喀巴教授，完成二次第瑜伽修行，内心生起乐空无别，甚深圆满次第功能，亲见五色光明现起等证得幻化身的象征。这在一位通达密续经论的大成就者看来，确是不可思议的史事。以法王现时的作风来说，他所获得的财物，分作三份，以一份作购买书籍和建造佛像、经、塔等之用；以一份为救治一切患病者，作施药的费用；以一份作修缮僧房住舍及教养门人之用。
　　此后，法王年满七十，岁次戊辰冬季法会终结的时候，应哲康瓦的迎请，前去住了几天，仍返哲蚌寺，说法两座讲完《集学论精进品》的末篇。看来这是示精进终结的意思，是暗示在哲蚌一生到此终结的征相。从这时起法王也就身有小病，但是哪怕行动已经困难的时候，法王仍然一心想念弘法利生的事业。渐次去到信喀过年，并赶赴拉萨宏愿大会，朝拜释迦及不动如来两尊佛像，及十一面观音等像时，说道：“不知今后是否再能到此朝拜？”猛利地发无量宏愿。就返哲蚌寺之便，在布达拉宫住了三天，有一时间当他坐在朗索施主的座垫上说道：“宗师现证如意树，示说此义上师恩，念时信泪每长倾。”并说：“不能洞悉两位师长的内心，远离《五次第明灯》的密意，是因此而堕泪！到如今能演说此义者已很难得，虽是有一根清净的教尾，但没有能握持着这根教尾的人，现在我的口才力量，已是这般用尽。”说不成声，泪如雨下。朗索王臣们都也因此感动而堕泪。后返回哲蚌寺中，朗索王臣及弟子大众都经月广大诵经修法祈祷，并请求法王住世，法王答道：“昨天宗喀巴大师来此邀我到中国五台去，现在正启请宗喀巴大师讲说三藏及四部密续。”说而举手加额，合十顶礼，同时悲泪长倾。
　　继后，在二月末有一晚上，法王对侍众等说：“我梦见宗喀巴大师前来，赐我一铃，说这是文殊亲手用过的铃。”并说：“现我们师徒二人共住一起。”以此虽不知何月何年，但显见是以月为期。此后到将圆寂的象征现前时，法王到自住室中，结跏趺坐，手作入定印，专注三摩地中，体温从下身渐次收摄而上时，他亲见文殊菩萨现身前来，命将文殊菩萨画像移挂在前面，有问：“至尊文殊是否已来？”法王眼不作观看，但以点首作顶礼。过了一阵，想来是不须念想，命将文殊画像移挂在他的身后左边。总之依命将画像挂在身的左上方后，这样过了几天，以身体的神色来揣测，或许也生起了一些幻相，在己巳年(公元一四四九年，明正统十四年)四月十八日，法王方往生兜率弥勒内院至尊妙吉祥藏座前。
　　法王为了利益后世应化众生起见，阐明宗喀巴意旨的著作，计有《一切智宗喀巴大师秘密史事》、《初业有情易修般若无倒圆满教义》、《在热振宗喀讲授集学论笔录》、《甚深道猛火教授指南》、《法王日常课诵文殊赞》、《时轮本续释分解》、《略示胜乐略本密续五十一品中第一品经义》、《密续王密集圆满次第五次第圆满座导修教授》、《密集五次第圆满座导修讲义中隐义备忘录》、《密集五次第圆满座导修讲义》、《密集五次第明灯论中一些讲说》等不少的著作。妙音法王圆寂时，天气晴朗天空出现白虹，以及五彩虹霓交织成幕，出现在哲蚌与甘丹两寺间，天雨花等瑞相，为众目所共睹。为哲蚌说法院长住缘起，法王肉身装入银塔内，奉安在哲蚌寺佛殿中，作供养福田。

　　附六、大慈法王释迦耶喜略传

　　大慈法王释迦耶喜(义为释迦智)，这位法王于甲午年(公元一三五四年，元至正十四年)五月初一日，诞生在察贡塘地方察巴嘎巴官家中，幼年时能记忆起多生史事，虽具有这样通达功德，但仍然依止很多善巧上师，精研一切经义，得彻底了达。特别是在宗喀巴大师座前，听受很多显密甚深教授，而成为智王。当时中国大明永乐皇帝闻得宗喀巴大师的美名，为迎请大师到中国内地，特派胡辛等四位大人为首率领捧金书上谕使者多人，携带皇帝召命及丰富供礼，来藏迎请宗喀巴大师。那时宗喀巴大师正在色拉寺闭关专修，捧金书上谕使者虽已到来，最初大师暂避隐寂静处，没有令使者等见面，后经再三上书请求，大师才来到色拉和使者见面。收受供礼后，大师对来使详细说明他到中国内地灾障很大，利益不多的原因。于是派与中国皇帝有缘的弟子绛清却杰(义为大慈法王)代表大师应来使的迎请，同四位大人及一行多人，从康区南方理塘，渐次顺道来到中国明帝宫中，和永乐皇帝相见。
　　永乐皇帝对法王也十分崇敬，隆重供养。并降下旨意：“在中国内地，弘扬宗喀巴大师所示佛法心要，并供修总一切显密要法，特别是四部密续诸大曼陀罗。”于是大慈法王遵命从新年二月初头开始建立密集、喜金刚、胜乐、大千轮、九面阎曼德迦、药师佛等供修加行仪轨，从初九日起一直供养诵修了三个月之久。发现修法瑞相，如空中出现天乐之声，五彩虹光环绕，状如宝幢、金刚轮、各种莲花、金刚杵等相，为僧俗大众所共睹。晴朗空中，出现天雨花等瑞相。永乐皇帝自己也常在梦中，梦见海音寺(译音)空中，现起十方诸佛菩萨。法王自己也亲见曼陀罗中诸本尊容颜。从此永乐皇帝更生起无量信心，供法王以金轮印等无量隆重礼物，并赞颂法王功德。此后，为了增益永乐皇帝福寿，特为皇帝灌佛母所传长寿法灌顶，及大成就者德诺巴所传胜乐驱除死厄(长寿)灌顶。当灌顶时用净瓶置于皇帝头上时，甘露自然盈满，溢出瓶口，灌顶仪轨中所用的长寿丸等物也发出灿烂的光明，种种修法瑞相，为众目所共睹。永乐皇帝认为十分稀有，心生大信。特供法王以金银诸宝严饰的座位、凳椅、足榻、座垫等无量供物。法王复为中国内地及蒙古地方所有出家众传授比丘戒；为在家大众传授近住斋戒、优婆塞戒。并随各人根机宣说佛法，使宗喀巴教义，普遍弘扬于各方。此后，由各方前来拜谒法王的喇嘛、长官、大小僧俗人等，隆重供养法王，恭敬承事。法王也随其根机传授出家比丘戒，以及灌顶、传经、讲授修要；并授近住斋戒、观音斋戒等，使各各愿望均得圆满，令其成熟，获得解脱。
　　继后，法王上书永乐皇帝，以须得叩谒宗喀巴师颜，供养承事，并须启问很多甚深法要，请求准假返藏。永乐皇帝准如所请，并派使者及人员多人护送。于是从县省(译音)大道渐次来到理塘的绛佳却柯等处。复由此西上到达前藏色拉与宗喀巴大师相见。当即供上永乐皇帝所赐各方所制丝织佛像、美如林园般的帐幕、金银所制曼遮(坛供)上堆诸宝、大批各种绫罗绸缎等物，并恭敬祈祷，请师长久住世。又在拉萨释迦像上供涂金，及项饰璎珞、各种供具。又于以甘丹寺为首的一切僧伽大众前，供施茶饮等物。在遣返护送人等回中国的时候，上书永乐皇帝，问安好。在过去宗喀巴驻锡色拉寺时，法王虽已在大师座前，听受过《根本智论》 、《辨了不了义》、《四百颂》、《菩提道次第》、《密道次第教授》、《根本十四重罪》、《事师五十颂》等很多要法，现在复在大师座前，听受《密集释明灯注》等，及一些密集经文传授、五次第教授、六加行详细讲授、《时轮广释无垢光论》极详讲授、那若六法、《入中论》、《释量论》，《胜乐根本续经》等无量深广要法。从此每年都上书永乐皇帝问安好，并赐正法教授，令辗转增上。永乐皇帝也每年上书法王并赐隆重供物。
　　此后，到宗喀巴大师将示寂的时候，大师由堆隆的巧清而渐次来到哲蚌寺，复由哲蚌来到拉萨的时候，法王这里立即准备好迎接大师法驾前来色拉。恭迎大师驻锡色拉后，极端恭敬，承事供养。那时，宗喀巴大师对大慈法王详细教诲，嘱咐在色拉寺设立僧伽后，必须建立一说修并重基础，特别是西藏讲说清净的密续经教久已废弛，虽是有宗喀巴所讲言教甘露，使具慧心者得以饱尝，但是现在看来，专为讲说与听受密续部教义的学院，过去是没有的；以此如果能建立一讲说与听受清净密教的基础，那是再好没有。大师这样一心以圣教为念，发起这般猛利愿望的时候，也就对大慈法王嘱咐在色拉寺建一所讲学胜乐与密集的密宗院。大慈法王当即允如师命，将这一重任负担起来，也就吩咐在色拉大乘寺内建立一所以清净戒学为基础，专为讲学密集与胜乐根本密续的学院，并选出行法首要当事人等。为了令缘起殊胜，宗喀巴大师特在寺中修长净斋戒法，并讲说两种密续王经的首篇，各讲一座，以作缘起。
　　过了不久，宗喀巴大师示寂，法王谒大师灵，供上项饰、明灯等广大致祭供养。色拉寺中，法王亲自作主率同众多僧伽开建密集、胜乐、阎曼德迦三种曼陀罗。对上师与金刚持无别座前，供奉内、外、密广大供养，并行自入法，传授灌顶等，及守护清净三昧耶与戒律。这样不仅完成了自己的心愿，并使上师智慧之灵得见生喜，同时发起任于何时与师永不分离的大愿。由此天空常时出现虹霓，天雨花等很多稀有瑞相。子年十月间在甘丹寺中，由很多持密金刚大师供修无量曼陀罗，供纪念节日盛大供养的时候，藏王朗喀桑波(义为虚空贤)在惹喀扎迎请以大慈法王为首的很多善知识，前来作纪念日(宗喀巴圆寂日十月二十五日)广大供养，并发愿祈祷。当时，天雨诸花，有如珍珠色样花雨，细花雨堕地如积雪般，此外有六瓣雨花，其中有一些是白螺色、一些是金色、一些是黄丹色、一些是靛青色，其大如掌，大量降落。大慈法王作圆满宗喀巴大师意愿的供养，而发现这样稀有瑞相的原因，这是由于大慈法王是获得宗喀巴大师加持的得意弟子，与众不同，才有这样的象征，这真是稀有的史事。
　　此后，大慈法王再度应永乐皇帝之请，去到中国，对永乐皇帝尽量布施法物，使其满意。并在中国示现很多神通事迹。同时使宗喀巴无垢宗风，得到普遍弘扬于各方。由于宗喀巴大师的慈悲与大慈法王过去的愿力，计从永乐起到宣德之间，经四代王朝，师长与施主的供施因缘，始终未断。大慈法王享寿八十二岁，在乙卯年(公元一四三五年明宣德十年)十月十八日，向格西阿谟嘎及索朗协饶(义为福智)两弟子，吩咐了很多话后，随即闭关静修，于二十四日，在卓谟喀圆寂。由很多善知识，为圆满意愿，修广大善行与供祭师灵法事四十九日。那时，天空出现虹霓，天雨诸花等稀有瑞相。由格西伯敦巴为首召集很多善知识及大臣、文武长官、僧俗人等，在察萨地方荼毗法王肉身。当由格西伯敦巴举火，仅一作举火姿势，其火自燃。当时天空出现五彩虹霓，结为伞盖、幢幡、八吉祥相等瑞相，满布虚空，为众目所共睹。
　　总说起来，如前面所说宗喀巴大师的一切得意弟子，都是持戒清净，以菩提道次第为修要，进入地道诸果，辗转增上。有一些已证道究竟，示现化生，再作利益众生事业。这些也都是不染犯戒垢秽，具足教证功德，弘扬佛教事业的大德。在这里不能一一详细写出。至于克主?玛尾利玛格勒伯桑(义为善成说日福德贤，即克主杰的全名)，以及坝索?却季绛称(义为法幢)、杰伟?协饶生根(义为智师子)、一切智根敦珠巴(义为僧成)诸大德，由于列入本著《菩提道次第师师相承传》中，以此他们的史事，将分别在师师相承传中述说。
　　意乐菩提道次第修心的人们，应当对于诸佛菩萨的悲、智、力三者的总聚体——法王宗喀巴大师，勤行祈祷，并效法大师任修何种法要，都根据大车轨诸经论所出的无垢理智来获得决定，继住寂静处所依所得定义，解决疑网，专修法要。同时守护教之根本——别解脱戒，如护眼珠的当中，取一切佛语及大车轨诸经论作殊胜教授。不是爱乐于道之单一支分，而是对整个圆满佛道都作研习；更不是视显密两教为相违，势成水火，而是能显密互助，于法益彰。这样应对从依止善知识法门起，直至究竟果位——无学双运位之间，整个圆满道果，自己心中，每日尽力精勤不断薰习修行为极要！

　　宗喀巴大师德风琐记

　　师德楷模，故录于下，以便熟悉，而作仿效，岂只生敬而已哉！《宗喀巴大师传》中所出宗师德风琐记：
　　一、大师童年时代，确离开了幼童所有恶习，很自然地没有嬉戏放逸之行为；他对众说话，是很和雅，没有嗔心和怒气；常以助人为乐，对来乞求者从不吝啬，特别是对无依无救的人们更为慈悲怜悯，而诚挚地和他们谈话。
　　二、宗喀巴从幼即受上师顿珠仁钦护养教育，直到十六岁时，备一切资具鼓励宗喀巴进藏求学深造。宗喀巴大师任于何时，只要一听说上师顿珠仁钦的名讳，立即举手加额，合十作礼。
　　三、宗喀巴大师进藏时，心中生起了这样的决定：即对于出家二事——诵读闻思及断惑修定，认为是应作的。不过首先当从根本——彻底闻思解释佛意的大车轨诸大经论；进而生起一切经论教义皆是教授，而精修习；经修习自心很好地受持圆满无缺之佛教后，从而为其他具缘有情，广为教导，令佛正教，在此世间得到弘扬光大。
　　四、大师十九岁时，即已广闻经教心中通达。遍游辩场，立宗辩难，善巧的美名己遍诸方，然而仍不断求师闻法。每天不断地还要读《毗奈耶根本广释》十七页熟记于心中，每天还得随众上殿。当僧众诵《般若经》时，大师内心住于一切法无自性之义的定境中，一心安住于明了、性空、无执的当中，直到僧众行法完毕，任运安住在这样的定中。西藏为取得成就而修习的人们，其所谓心中生起了最善的究竟通达，但如与领会一切经义的至尊宗喀巴相比，那样的通达仅只是心中生起了住心之善妙感觉——共通的三摩地。
　　五、大师因母亲来信，曾一度生起回乡的念头。然而他正念正知立即生起厌离世间爱乐的心，决定不回故乡。特别是大师的内心对于一切名利恭敬，所有世间诸种圆满利乐，都能运用来作修道之用，使它成为消灭生死轮回最大的助力。能如过去诸大德运用正知正念之钩，以制伏易动的心象来实修，这本来是极难的事；然而这些世间八风，对于宗喀巴大师来说，他是不待用力，对任来何种恭敬供养，赞誉承事等圆满利乐，大师能任运地对这一切有为法，生起无常的观念，与及对一切无怙的众生，生起意乐救度他们的悲心，同时生起承事诸佛菩萨的信心。而且这些心念，犹如双方竞赛中，善念每得胜利生起，而决不让随顺世间轮回的因素，有生起的余地和机会，这是大师此生与生俱来的高超功德，而不是修对治而生起来的。大师曾说：“当他人对我陈设宝座，作礼敬承事等的时候，我不须用功想念，就能立时任运地内心猛利生起这一切都是无常，不可保信，如同虚伪欺诳的认识。”
　　六、大师有一段时间闭关专修，并阅读《释量论正理藏》，细阅到第二品开示道之建立的时候，大师对于法称论师的论著和理路，内心生起了难以压制的猛利信心。在那一秋季里，大师每阅读《释量论》时，都是信念猛起，毛发颤竖，感而下泪难以制止，据说后来每一阅读都油然生起这样的信念。(以上系大师十九岁以前的示现)
　　七、大师二十岁受具戒后，仍不断地访师求法，并为众说法，同时著作《现观庄严论释大疏善说金  论》。那时，有善于记持经文的三位法师，试测宗喀巴大师记持力大小之量，大师从晨起到阳光刚照着察寺主殿金顶的时候，即已将过去没有读过的经论，有一箭长九行大板的篇幅四页，完全很清楚地记持于心中，三法师中有一能持两页半，其余二师只能持一页。大师并在扎喜栋寺，每日从早到晚为众讲经论十五座，每座讲一种经论，从不间断；有两论先讲完，再补讲两论，共计十七种大论；经三个月时间，都广讲完毕。(今日之能讲说与著作者，以视大师二十岁时之智力，当立消骄慢！精通五明，名震康藏之达昌译师，他非宗喀巴之徒，最初对宗喀巴有异言，后来阅读宗喀巴二十岁时所著之《金鬘论》，大生愧悔，而作出祈祷的悔词说：“师心如日青年时，广览经严莲苑海，我此莲苞骄不开，深广智藏前启忏。”)
　　八、宗喀巴大师曾说：“我乐学密法，是有猛利意乐的，是没有经他人的劝动，从青年时代就有猛利求学密法之心，并且从最早就有求学所有圆满密宗经教的志愿。”
　　九、宗喀巴大师曾说：“密法一切成就的主要根本，完全关系于上师心生喜悦。因此，上师在赐与灌顶的一切时间中，上师总是对我喜悦地赐与的。”(这番话是有很大值得深思的价值的。)
　　十、宗喀巴大师闻思修学所有经论时的德风，是心中油然生起只是为救度众生而须得修成佛道而学此经论的这一发心，他绝不掺杂少许为此生名利恭敬、眷属圆满，或自比他胜等世间八风种种的发心。
　　十一、关于讲说、辩论、著作三者：大师每次讲说，语句总是熨贴悦耳，意义总是比他人所说更为殊胜突出。在数量众多的僧海会中，每立一自宗见解，他人总是难以推翻。而也不是只用各种方便驳倒他人为满足，就连相似这样的染污作法一点也没有的。大师他绝不为了自胜而褒贬他人，以及故作善巧，骄慢自矜，显示自己的智慧，而使他人称誉自己等种种的动机，而作讲说、辩论和著作。大师的这种德风史事，凡是诚实正直的人士莫不一致称许。
　　十二、大师决择经论意义时，都是如佛那样——依解脱与趣入成佛的一切上下诸道，以及完全如诸大车轨所有教义那样紧记心中来作研究。而且这样做，绝不是运用一己的聪明利根，随顺教理只就他人的语句来研究，而作为可依的经教，这样的态度在大师本性中是不存在的。大师是依开显佛的经论的大车轨所指示的教理来如理地分析佛经中了不了义。最后运用了义经义极其深细的教理来观察，去求获得定解的。
　　十三、大师曾说：“现在藏中一般大智善知，作为群中英士的人们，对于解释佛经的诸论，只须一阅，不费力地就能清晰想起某种教义在某一论中；对他人宣说，也能使听者很能了解，容易领会在心里；这种功能我是早就有的。然而这种功能是不可靠的，如果用精细的理智很好地观察研究，最初所知道的，认为好像都是对的那些东西，多数都归于取消而不成立。以此用精细理智很好地考究，还没结束这种考究的中间，纵然对于某一教义作出决断，但这也是每入于不真实的方面。”
　　十四、大师又说：“那时(指二十多岁时)我生起了这样一种心情——想到依圣龙树父子的究竟正见，以及《密集五次第》，与其中极难通达的‘幻身道次第，通达则能获大义，不通则易堕邪见险处。恃别是修空性与无上密道去求得佛果等法，自己还没有真实证得，只不过是知道那些口头白义。对于能开示龙树父子的真实意旨的善知识，不管是在印、藏、尼泊尔，或藏卫康区等处，知道哪处有这样上师的住处，为了寻觅这样的善知识，哪怕要经千辛万苦，甚至牺牲生命，我有立刻去寻求的勇猛心情。”
　　十五、经宗喀巴向本尊文殊菩萨启问，得文殊菩萨答说：“一、对于上师即本尊殷重祈祷，专修本尊法，二、勤修积资忏净二法，以及用理智来细研诸经论，三者合修，还须常时精进不懈，再加上我文殊所说的这些教义作增上缘(当时宗喀巴还未亲见文殊菩萨，系由中观师转达)，就能迅速获得通达(中观正见及密教深义如密集幻身道深义)。”(继此宗喀巴即依示修文殊本尊法，不久即获得亲见文殊菩萨，以后即直接请教)
　　十六、大师遵文殊菩萨开示而舍事专修，住阿喀却隆寺中，初修时想及净障积福的重要，大师及徒众等精修四力忏净积资的时候，大师修三十五佛礼忏，及供曼陀罗时，指端俱裂，仍精进苦行不懈。当时大师曾对他的得意弟子克主杰说：“增长大乘种性能力的殊胜方便，对于菩萨来说，他的卓越毅力，是难以测量的；以此过去诸大菩萨都曾经学过广大无边的佛子行，现在及未来诸大菩萨也须得学习无边佛经中所说的怎样学习佛子行的那些情况。我从现在起将进入那种学习的情况中，为了毫不畏惧，而欢喜勇悍地进入佛子行，我对于经中所说的一切佛子毅力和广大诸行，常时不断地依它作为修心的所缘而修。初修时略觉艰难，后来经过很好的熟习，也就不待用功而能自然地任于何时都不生畏怯，而欢喜勇悍地进入佛子行。”
　　十七、大师心中生起勇悍的决心，认识戒为圣教的根本，目睹圣教的衰颓，心中难忍，毅然决然地不顾过去的旧规恶习，下至改悔还净诸戒法，都很好地兴立起来依戒而行。宗喀巴大师曾经亲口说：“我从目睹圣教的戒律废弛，生起难忍的心情起，就一直对于下至滤水等细事一切制戒，都重新振顿起来依戒而行。对于其他特别作业，更不是为获得名利而做的。”
　　十八、此后大师心中生起了一些决定知解：(一)、驻锡诺若东达寺时，阅读善知识正勒巴所著《圣教次第广论》，认为：合乎现在初业有情心机，可作修行方法的道体，而其中了义与不了义次序等一切教义，又都是与大车轨诸经论轨则相合的一种教要，这种教义是非有不可的。(二)、大师更察觉到从最初依止善知识起，直到最后修习奢摩他与毗钵舍那的法门中间，所有大小共道，以及大乘共通道，和在此共通道之上，再加以密教的一切特殊不共的善巧方便修法，其中的道体和次第数目的决定等，心中生起了决定。并深知任何佛经及经论不仅是用作念诵，也不仅是为众宣说，它都是能取以作为一补特伽罗修行成佛的方法；它也必须是契合所有利钝上下三根的众生根机，依其所缘次第，取而易修，极能使此心获得调柔，成为唯一修心之门，化导一切贤愚众生的次第。这种法门，在此雪山丛中的藏土，只阅读到阿底峡尊者的《菩提道次第》；对其中所有决择显密道次第等稀有大车轨绳，大师心生很大决定。与及阅读到大译师洛敦协饶所著《教法次第》及其弟子所著《教法次第广论》等，和(大师)自己所想著的《道次第》是很相合的。这种总摄一切佛经和经论的教义，而开示为一成佛的道次第，对于修心的一切有情来说，是无比殊胜的。以此，此后大师也就不开示多门的讲授修法，而只开示唯一的《菩提道次第》修法讲授。
　　十九、关于大师获得中观正见的情况，大师曾说：“由于现在已经善修，以此在后得(未修时)中，也能对于所见诸相，一切都见其为性空如幻；不合入于空性大印中的现相，是决不随欲现起的。”
　　二十、大师驻锡嘎瓦栋寺时，心念：进入大乘的人士们，对于一切诸佛菩萨作证之前，所承许的发菩提心诸学处，应如何了解？而如理学习的法门，还没有学得，则他不过仅有大乘之名。特别是进入金刚密乘的人士们，对于所承许的三昧耶誓句和诸密戒，应如爱护眼珠般守护不犯，尤其对于根本戒，那是纵舍命也要很好地守护；如果犯失所承许的誓句戒条，口头上尽管说是在学习密乘要道，而实际是开了进入恶趣之门。大师想到这里生起难忍的悲心，而为当时一切应化大众，详讲了＜菩萨成品＞、《事师五十颂》、《密乘十四根本戒》等法。
　　二十一、大师的身语意任作何种，都不为面前所有一切牵引内心而起动摇。大师的得意弟子们启问大师：“在专修中，任来何种因缘，都不能使内心散乱，是从何时生起这样功德的？”大师答说：“当我修善时，生起这种工夫，是从绛巴岭寺修法时生起的；至于一心专注观修的时候，也生起这样的工夫，这是我从来就是这样的。”
　　二十二、 大师在阿喀桑敦岭寺中闭关专修，并著作《密集圆满五次第明灯论》时，于梦中见有很多瑞相，大师念这些梦征有关密义，于是作“隐语颂文”记录下来(载大师著作小集中)，克主杰对这些隐语颂文作有解释。(看来即是如宗喀巴大师圣者亦不以梦为诞，不过应隐其密迹始作隐语颂文。)
　　二十三、宗喀巴大师不可思议的身语意清净史事，已如上述。此外关于大师暂时的一些行态，在此浊世的士夫中，也确是难与比伦，殊胜卓越!可以说大师从降生宗喀地方起，直到最后示现圆寂之间，他对任何一应化众生，都没有表现过心生嗔恨，而口出粗恶语；就在彼此争论教理的当中，也没有作过尽量诋毁对方，和故作崇高骄慢的姿态来压倒对方的行为。大师广游藏卫各大辩场时，任于何时，他丝毫没有用过粗恶语来驳斥对方，他的态度总是温和尔雅，所发言论总是悦耳严肃，而纯是利益对方的语言。凡是见过大师的人，谁也指不出有一时中，大师的身语有如何失态之处，这是为当时大众所一致称赞的。大师任到何处何寺(即非自宗之寺)，任何人一见大师仪容、一听大师言论，都就改变对大师不正的观念，而生起敬信，而恳求大师应允收为门徒，以此大师的弟子难以数计，遍于藏卫所有方隅。虽是所有著名的一切三藏法师都对大师执弟子礼，恭敬承事，而大师绝无一点自大矜骄的表现。大师虽是具足无碍的智慧，然而他对于过去诸大德、译师及持教弘法诸德，都视为清净正士，念恩生敬，从来责斥诋毁。对他们所著论著，纵有错误之点，从未藉此因缘来对诸德诋毁。在大师所著一切显密论著中，也找不出对具恩诸德指名诋毁、责难道过的论说。但是端直的量线，是可以测出不正之点的；大师是如龙树与无著二大车轨所解释佛经意旨那样来决择教义，凡是与二大车轨所解释佛意不合的一切说法，自然地显出它的错误来。这只能说是二大车轨所解释佛意的正量而使然，当然不能归过于大师。
　　二十四、作《宗喀巴传》的著者大班智达云增·耶喜绛称最后结语说：赞说“一切喇嘛(师长)中，没有能与宗喀巴比伦的”这句话，是可以这样赞说的，而且也是真实的。“以藏土来说弘持圣教，无能与宗喀巴比伦的”，这话不是只凭一些记别的经教和言语来作辩护而成立的，这一理论，它是果因、显现不可得因、信许因、三相之门，生起定解，确是由无垢理智很好地成立起来的。先说“果因”生起定解的情况，至尊弥勒说：“是谁具真实，由此具诸能。”以宗喀巴大师所著开示众生由增上与解脱之善果趣入成佛之道，即广略两种《菩提道次第》，及《金刚持密道次第》、《五次第明灯论》等来说，即使释迦世尊再来，也只能说此无二法门，以此从大师所有显密诸论所示要义的无垢智理大道中，能生起决定知解的诸大论著，可以量知“具真实与诸能”。
　　次以“显现不可得因”成立之理来说，藏土还未出过能如宗喀巴大师大弘显密整个圆满教法的人。虽是出过不少证德很高的大德，其中有一些虽是大弘密教，但未将之根本——戒律弘扬起来。即以弘密与弘律来说，能如宗喀巴开示圆满具备的教法者实未出过；如有的话，就该指得出其人，而实际确是指不出来的。
　　最后由“信许因”成立之理来说，宗喀巴大师所作佛事业，以文殊、秘密主、弥勒等现身给宗喀巴大师授记、告慰等事迹详如传中，固极可信，若犹嫌不足，那么，如《楞伽经》、《佛说诫王经》、《文殊根本教王经》等经中，详如传中所举将宗喀巴大师名讳与所作事业很清晰地记别出，这些是印藏都称道而无可争辩的经藏，是足以成立“信理”的。(照原文有所删减)

　　宗喀巴大师简略年表

　　宗喀巴大师丁酉(元至正十七年，公元一三五七年)十月廿五日生。
　　七岁起在大德顿珠仁钦前受得能怖、胜乐、喜金刚、金刚手等灌顶，并熟修仪轨，梦见本尊。
　　十六岁起得顿珠仁钦资助到卫藏地区，学习广大经论，及二大车轨诸经论，在家乡安多地区早已熟习慈氏诸论，并为他人讲说。
　　十九岁起即广游桑朴、极乐寺等大辩场立宗，此后仍听授经教，及立宗辩论。此后得恭噶伯瓦介绍其弟子仁达瓦座前，学各经论，并为众讲《集论》，并随众上殿诵《般若经》即能一心专住性空三摩地。继在萨迦寺立四难论宗，很多三藏法师均起敬信，求作弟子，二十岁受具足戒。
　　此后著作《现观庄严论广释》，复继作听闻、讲说事业，特别是为众每天从早到晚讲十五部大论，后增二部共十七部大论，三个月讲完，下座后仍修能怖二种次第、及胜乐法、督谟风息和合等，生起很多内证功德。
　　此后邬玛巴与宗喀巴大师相会，彼此互传法要。宗喀巴大师从早就有求学所有圆满密宗经教的意愿，申年同邬玛巴在嘎栋寺闭关专修，在此其中复听受很多文殊菩萨法门。
　　宗喀巴大师想到依圣龙树父子的究竟正见，以及《密集五次第》以及此中极难通达的幻身道次第，通达则能获大义，不通达则易堕邪见险处，以此大师不怯艰苦，求师问法，并得文殊菩萨亲示应成派中观正见及显密共与不共的差别，及五次第中极难通达的不共要义。 此后文殊菩萨指示宗喀巴大师应舍事专修，从此亲见文殊。三十六岁时带八大弟子到阿喀地方却隆寺舍事专修，并对克主杰说：“我从现在起将进入如《华严经》中诸大菩萨那样的佛子行，毫不畏怯。”
　　此后修精奇寺。
　　此后与上师南喀坚赞相会。(时上师已七十五岁)
　　此后大师作整兴戒律事业，一切依戒而行。
　　此后感觉到有著作《菩提道次第》的必要。
　　此后大师祈祷文殊，细研教理，得到加持，并获得佛护所著《中论释》适当修习，于是获证龙树师徒正见，而造《缘起赞》。
　　此后大师广为很多三藏法师及大众讲显密经论。
　　此后大师到热振狮子岩闭关专修，并经众劝请造出《菩提道次第广论》，造论时获得诸菩萨的加被，护神等也来助顺缘。在著完广论后对侍徒们说：“我今后想讲授密法。”
　　此后大师闭关专修，得文殊菩萨指示，嘱对于龙树所著《密集教授建立次第》作释论，大师如命著作总示五次第教义，特别开示第三次第幻化身修法等不共教授，过去古德多年示说也只说其少分。
　　此后大师应请著作了开示整体四部密续的大著《密宗道次第广论》及《能怖金刚胜伏魔军》等仪轨。大师在专修中，任来何种因缘，都不能使内心散乱，大师说此种功能，是从在绛巴岭修法时生起的；至于一心专注观修的时候，也生起这种功夫，是从来就是这样。
　　此后明永乐遣使迎大师，大师辞谢而派大慈法王赴中国。
　　此后从丑年大师培修拉萨幻化寺，直到第五年神变节完工，于是兴供养大会，直沿传到现在。
　　此后大师建甘丹寺。
　　大师著作全集内容约一百二十种。
　　大师示寂期己亥明永乐十七年十月二十五日(公元一四一九年)。
　　四十七、成就自在上师绛伯嘉措的历史

　　根据菩提道次第师承传中的颂文赞说：
　　“奉行文殊语，显密教海王，
　　美严宗喀教，曼殊海前礼。”
　　值得这样赞颂的成就自在上师绛伯嘉措(义为曼殊海)，于丙申年(公元一三五六年，元至正十六年)诞生在安多区宗喀地方(与宗喀巴大师诞生处同)。由于过去生中的善习，从少年时代即能一心寻求正法，心中忆持《月灯经》等很多佛经与经论，特别是经常不断念诵《月灯经》。并由于往昔长远生中修行佛道之力，影响此生不待他人劝说，自即生起猛利出离心，皈依佛教而出家，持戒精严，如护眼珠。
　　那时，此师一心为求正法，以此年仅十八岁时，即来到前藏，住诸僧院中，但虑事务与人众的纷扰，加以思惟暇满难得，以及死来无定期等义鞭策内心，于是生起如常啼菩萨一心寻求正法的愿望，常时想念亲近依止很多善知识，听受显密经教。特别是想能亲近宗喀巴大师，听受一切教授，以便晚年获得修成究竟通达。据说继后宗喀巴大师在得瓦金(极乐寺)讲《大乘最上要义论》时，他前往听受，获得很好的了解。继后得到宗喀巴大师开示他说：“对于修行心要来说，还须获得了解整个道次；达到这般了解的程度后，当研习大车轨诸经论，须得做到能以无垢理智来辨别道与非道，以此对于因明等论也当精习。”这位大德依着宗喀巴大师的开示而行，他在桑朴等很多寺院中，研习诸经论教义，得到熟悉。特别在宗喀巴座前听受诸经论教义，获得理路。心念：“对于诸经论，既已彻底领会，现在应当一心专修。”于是在很多上师前，听受导修教授，依教专修而在修中去领悟。特别是在觉摩隆寺中，观修上师乌玛巴(中观师)及宗喀巴大师所传授文殊法门中的胜乐修法，据说因此得到梦游中国五台等很多地方。
　　继后，他住在喇嘛云桑瓦那里的时候，他曾经想念我现在应当去到人间净土——“色谟垛”或喀什米尔分区“更垛那”(义为神殿)等修行地方中，尽形寿修行。那时，宗喀巴大师也来到后藏与喇嘛乌玛巴相会，获得文殊菩萨的指示暂决定不讲说，舍世事专修。到宗喀巴大师从后藏动身的时候，这位大德心中想到宗喀巴大师既是离世事专修，我当作他的侍者追随大师而修，比这样更好的机会是再不会来的。于是拜谒大师，详述自己的情况。大师对他说：“我也要专修，你来吧！关于道果中诸支分，你还有须得要问的。”据说此师由此也就来到大师座前。宗喀巴大师离事专修时，启问文殊菩萨随带哪些弟子为宜。至尊文殊菩萨指示应随带弟子中，即有这位大德，及喇嘛绛噶瓦、喇嘛恊饶扎、喇嘛仁嘉瓦(宝胜)、阿阇黎桑炯(义为贤护)、喇嘛绛生瓦(义为菩提师子)喇嘛绛伯扎喜(义为文殊吉祥)、阿阇黎伯炯(义为吉祥护)等人。
　　继后宗喀巴师徒从堆隆往达波方面前进，一直到达曲兄那的喀达那阁。随即来到阿喀，“阿喀宗”长官为首所有善信都请师徒各住经年。在却隆宗喀巴大师自住一茅蓬，其余弟子共住一大茅蓬中。那时，宗喀巴师徒如噶当派诸师之作风，依共通道修心为主，并心念：若不由以别解脱戒为基的共通道而次第登峰造极，初步即进入密法，那将为害特大，不获成就，如“无二狮子”那样的结果。以此都没有携带关于密教典籍和佛像等。当时这位绛伯嘉措大德由于对于《道果》教义将有所启问，以及他对于至尊文殊菩萨十分信念的原因，他带有文殊菩萨像一小画轴及《道果》教典一本外，没有带其他经像。依照喇嘛乌玛巴所说的最初将文殊菩萨各种修法传授与这位绛伯嘉措的指示，宗喀巴大师也就渐次将文殊修法，完全都传授与这位大德。大德绛伯嘉措即依大师所传一意专修，以此获得常见文殊菩萨身语明显坚定的净相示现。据说后来这位大德以此法
　　门传授其他诸人专修，也获得加持的征相。
　　那时，众弟子每七天每人轮流在宗喀巴大师前服役，有一次轮流到绛伯嘉措时，传授以喇嘛乌玛巴记别传来的一种法门，同时启请对其他弟子也得传授。于是唤其他弟子等来大师前，陈设诸供，诚祈讲授后，众弟子都发生忧虑，于是请求宗喀巴大师及喇嘛绛嘎瓦不必参加这一苦行，其余诸人都服柏叶丸行辟谷苦行。而且这一苦行，先从这位绛伯嘉措大德开始做。为了敬重戒律的原因，这种柏叶丸须用的马乳酒，是以水来代用。这位大德每次服约三十丸即可支持，其他诸人每次则须八十丸。达哲巴说他资具足够，不乐意这种苦行而未行持。这位绛伯嘉措大德服了三年柏叶丸，以此原因，大众都叫他为“须珠瓦”，义为服柏丸者。就这样这位大德以“行供”来令宗喀巴大师心生欢喜。
　　由于此师长久依止宗喀巴大师，他完全获得所有摄一切佛语的要义的教授——菩提道次第教授口诀、除障增益等法；以及密集、胜乐、阎曼德迦三尊生圆二次导修教授口诀、除障增益等法；甚深道《断执供施》法门及此中一切支分；特别是兜率耳传法中，正见修要指授及其支分等一切教授，并决断所有疑网。至尊文殊菩萨以摄所有显密二教道要的耳传教授《幻化宝笈》赐与宗喀巴大师，以及这位喇嘛绛伯嘉措，在赐少数兜率天人后，《幻化宝笈》也就到了这位大德的手中。
　　当宗喀巴大师度化众生的一切事业，轰轰烈烈极盛的时候，这位大德以一心专修的意趣，念想现在自己应当寻觅一所寂静处所来修行，于是他去到默卓嘉乐地方住修过一段时期，此后应邦萨堪布的迎请，去到日哲康先谟(山顶独室)中，暂住过一时，继由邦萨京俄供赠这位大德一所“色瓦绒”的静修室，绛伯嘉措大德也就在那里住下，为以京俄为首的一切具缘善信讲说菩提道次第等很多法要。但这位大德心念还未到证得圣位之间，为人说法，对于他者利益不大，并且是成佛的障碍；于是泥封洞门，专修以度时光。他对黄金与尘土，怨与亲，亲与疏，世间八风等均作平等观。远离名闻利养贪欲恶见，住禅定以度日。那时，由于这位大德有显见至尊文珠菩萨身语意的声誉，四方前来拜谒启问未来授记的智巧、戒严、贤良的僧侣，以及高官显宦，大都难得赐见。有个别拜谒到此师的，也是首先自己破除边见，拜见时，他也根本不提见本尊等事。当时西藏执政“帕谟住巴”的大官们，特别是阿喀宗长官前来迎请这位大德到他们各自的别墅中去，并供养随此师所意乐的寂静处所时，这位大德说道：“我在此间寂静处，不需要任何人的情面，过着远离二边的生活。为什么要抛去这种行藏，到那边去呢？他们对我这样的恭敬承事，我不喜欢，须得负生命危险的责任。”他严词拒绝请求，不允前去。有一次一位受近事戒的居士对这位大德说：“从你座前拜见后归来的人们，每人总得受到你的一次呵责，他们反而以此生喜而归。特别是达惹喀伽见你时”，你也呵责他说：“我看你在这止贡巴的地方，也内外扰乱地倒乱起来了。”喀伽对我好，把你说的这些话，都对我说后，心中反生欢喜而去。”这位大德答道：“我是从未看过任何人情面的。”由于他是这样远离怨亲憎爱的一位大德，所以当时的人士，谁也感觉不出他有怨恨斗争的表现。
　　又由于他忍苦与苦行的力量很强，以此一切时中，他都是如救头燃精进如常。当请他为僧众说法时，他说：“应当是对我说法，由于对人生起悲心，是须得自己先生起悲心的。”这样说，虽是不允说法，但是他所说的话中，是意味深长的，包含有甚深法义的分量。此师任说何语，都如坚石般不再改变，特别是他对于密法是极为严谨的。由于这位大德内心具足修德，所以就是宗喀巴大师也把他所禀告的意见书等用作通知，他人更不用说了。他曾用呵责的口吻说：“不管排列在大师座前的善知识们怎样的理智，总得僧众说话。他们的智慧大，我对师的信心大。”此外，这位大德所得任何财物从不积蓄，看作是他人的财物一般，从不取作自己的炊事和饮食来用，尽数用于培修福善方面。他总是说眼前一切有情，都是毁灭为其自性，应观贪欲的过患。
　　他有所启问，是问于至尊文殊，如何主张而后可。并且自己已证得功德，以此关于消除魔障、增益福寿、权摄他者，及威猛法事等，都可以依照自己的意趣而修法。所以大众为宗喀巴大师及法王持律师等人修延寿仪轨法事时，应修何种法事，都是由这位大德来指示；以及对于佛教有益的善知识，以何为宜，也向他请示。他见着有最大意义的时候，也指示那些在家人作适合利益佛教的事。以戒律方面来说，哪怕是三种律仪中的细微罪过，他都如护自己眼珠般守护不犯。他于一切时中，具足不忘忆念力，并且远离疲乏、杂扰、散乱等。他常时观察自己身、语、意三业是否清净，特别在每月初一和十五，更加力观察在此期中身语意三业，发现过失时，即时发露忏悔，并生起以后纵危及生命也不再犯的戒心。由于他常时不断守持大乘长净斋戒法，以此对于应取应舍，从未散乱而放逸。这样行持之下，这位大德对于三种律仪毫未染犯，因此阻止烦恼之因生起，使他成为一位调柔祥和的人。此师在阿喀桑郭岭(禅定寺)寺中听宗喀巴大师讲授密集生圆二次第后，依法净修，即得到本尊主侍诸尊完全显现。他复在大师前为另一生圆二次甚深要法，陈设主侍诸尊，并供金曼遮以启请。得大师传后，关于生圆二次中，对于一切情器世界必须遮止凡俗执见，此师说：“我修这一要义，也经过二十六天的修习，始获得成功。”又此师昼夜一切时中，守持菩提无漏(即不遗精)，以此他的身体如壮盛童体一样，容光焕发，白中透红，现出获得坚固的空乐三摩地的德相。特别他虽是年满七十的高龄，真是如赞美诗中所说：“尊颜如莲花，日照开敷时，蜜蜂见飞来，毅然入憩止。”他的容颜有如白雪般清净，而两颧红如涂朱，起行坐憩十分轻便，身直如箭，没有一点腰弯背驼之相。
　　这位大德他已证得空乐三摩地的殊胜功德，自然常见很多诸佛菩萨，有如水中显现月影。他从过去多生中积下得到本尊文殊菩萨常时摄受的因缘，而此生复敬信至尊文殊菩萨，由于他获得一心专修文殊菩萨的坚固三摩地的力量，他何时意乐谒见本尊文殊菩萨，即能得见而断除心中一切疑虑分别。他对于所见诸佛菩萨，及彼对他有所宣说等，任何修悟境相，总是观如梦境幻相，不足凭依。对于此师的种种行证，宗喀巴大师也曾经为他观察，特别是此师对于甚深要法中的一切疑难，得到正确解答，生起信念，然后对诸疑问，是复经详问而始获得解决的。宗喀巴大师在自己病愈的某一时间中，得见至尊文殊菩萨，菩萨对大师说：“从此以后，勤修生圆二次第瑜伽，将证殊胜通达，你有七位具缘弟子，也将获得殊胜通达。”当宗喀巴大师说：“这是否为修行幻相？”想问一具足通达者的时候，这位大德即时对大师说道：“这无须再问至尊文殊菩萨，心中生起这一胜道之因，是先已生起空乐胜慧。现在是外缘——“田生使者”将速来作助伴，以此迅速将证此一胜道。”这是启问至尊文殊菩萨，已得至尊这般开示，以此是可信的。又这位大德说：“宗喀巴大师座前，常有一身着华服，头戴红冠的美妇来到。看来不会是天神相貌。这对非法器者来说，将为泄露密法之过。”这是在大师著《鲁亨巴师传胜乐释如意牛》完毕后，来的是金刚瑜伽母等相，显见是来作殊胜助伴的。又说：“在著造禅定壁勒玛等佛母供养音乐赞诗等及建立甘丹寺佛殿时，见有很多天女到来。”
　　这位大德在本尊文殊菩萨前，启问宗喀巴大师本生事迹。得本尊文殊菩萨示说：“宗喀巴大师不可思议的本生事迹，主要是大师能极善决择诸法，以此通达一切甚深法义，并能运用空有理智，通达所有基、道、果三门。多生以来即已获得陀罗尼、辩才、禅定、神通、神变等功德，常得本尊文殊菩萨的摄受。他曾在红焰帝幢王佛前，立下弘扬金刚乘等一切法的誓愿，得到十方诸佛如愿加持，成佛名狮子吼声如来，以一生中安置众生于佛位。如果从现在修彼如来，发愿生彼佛土，将来能得生彼佛刹中而成佛。”由此这位大德依本尊文殊菩萨所说，一心观想狮子吼声如来像，生极大敬信，努力精修，十一日中获得狮子吼声如来明显现前，即时祈祷发愿，得到将如愿成就的征相。阿阇黎桑炯瓦(义为贤护)说：“宗喀巴大师亲见本尊文殊菩萨身相庄严，威光炽盛，发言宣说与人无异。大师常说得本尊这般开示。”
　　这位绛伯嘉措大德虽是获得上述那样的教证无量功德，但他仍然想到总一切功德，是依智慧而来，特别是断生死根本，须依赖智慧(般若)，而智慧复是从闻而生。以此他寻求善说法者，毫无疲厌，在这样修行资粮具足的当中，他努力勤修，以此心中证得共与不共的一切通达，获得不生三恶趣等的保证。有一些善信人士从侧面问道：“这位大德经长久时间那般精修，想来大概已获得一种特殊证德。”这样问的时候，大德绛伯嘉措答说：“我没有什么其他功德，只是对后世不生恶趣这点，我想可说是决定的。因为去年病危将死时，我从风息收摄情况观察，也没有看出有走向恶趣(地狱、饿鬼、畜生三涂)去的风息收摄情况。”不生恶趣这一点，在不通显密法要的人们心中，或许会认为不是什么大了不起的保证。实际那样保证的话，在精通佛经及大车轨经论的人士们观察起来，确是具有很高证德的征相。要知道如大车轨经论中说：“生恶趣的苦因等，为见道所断。”因此，断离恶趣诸苦因，是已证得见道位。非舍离恶趣苦，而能得到不生恶趣的保证，这也应当是证得加行道忍位，才能不堕恶趣。以此看来，这位大德是证得加行道忍位，不堕恶趣，因此内心有此把握而作出那样保证话的。并且经论中说：“证得大乘上品资粮道时，当已获得法流三摩地，能真实观见殊胜化身，以及百由旬内，小至极微尘以上所有色相，并能知下至蝼蚊微虫的心思，及获得神通、陀罗尼、辩才、三摩地、不可思议智慧等功德。”那么，证得大乘加行道时，所获功德，应胜过资粮道百倍功德。想到这般意义，无怪善知识柳绒巴大德说：“我说大乘资粮道的秘密功德时，现在不禁想到胜超彼功德的佛陀，是有怎样的功德啊！”
　　这样的大德绛伯嘉措建立起了文殊宗喀巴教法承传修行的源头，安排善合宗喀巴大师的说修法流如恒河滔滔不断的缘起，并高树起了能仁圣教无陨长辉的宝幢。他将整个耳传教授——《文殊幻化宝笈》付与授有记别当住持耳传法流的首要弟子坝索?却季绛称(义为法幢)，并由他发展出得意弟子京俄?洛卓绛称(义为智幢)等很多住持教法的弟子，使显, 密圣教得到弘扬光大。到得他此生事业大都圆满，犹如勇士从战场获胜，商人赢得百倍利润那般，取得暇满人身要义，圆满完成此生修行志愿后，念想往生宗喀巴大师安住的刹土——兜率说法内院，于是在他年满七十三岁的那年(公元一四二八年，明宣德三年)岁次戊申，他事先说本来打算在本年二月内修供一种法，时间将在初五、六开始，但是订在本年正月中修，时间将在初一日开始。后来是他在所预定开始修法的那天示现圆寂的。圆寂时发现很多稀有征相。邦萨瓦寺众将他的肉身奉安在金塔内，以作供养的福田。这位修行成就自在的大德，宗喀巴大师的弟子大都对他恭敬承事。他的座下出有很多不可思议的弟子，其中住持他的法流承传的首要弟子，有为至尊文殊菩萨所记别的耳传法流主要大德坝索?却季绛称(义为法幢)，及勇猛佛子京俄?洛卓绛称(义为智幢)二人。坝索?却季绛称的史事将在后面详述。

　　附一、京俄?洛卓绛称大师略传

　　大德京俄?洛卓绛称(义为智幢)，于壬午年(公元一四○二年，明建文四年)生在特隆巴的扎朗康那里，杰?文热特朗族姓中，父亲名杰?温波却交，母名觉谟纳绷。由于他有往昔长远修道的习性，生来禀性厌离世间，由猛利的出离心策动他一心求法，不乐其他世事。他年满七岁时，即在叔父京俄?仁清恭嘎洛卓座前出家，命名为“洛卓绛称”。出家后他如护自己眼珠般守护别解脱戒，并在一切智克主杰，及法王洛卓巴等很多大德前，彻底学习《因明》、《现观庄严论》、《毘奈耶》、《俱舍论》、《中观》诸论后，遍游卫藏各地辩场。他年满二十岁时，措庆波堪布云敦仁清(义为能宝)为作亲教师，阿阇黎洛桑巴(义为宝贤)为作羯磨师，以及在有轨范师等清净僧伽大众之中，受具足戒。一时成为如上座大迦叶尊者再来此间西藏之光景。此后，他来到默卓邦萨寺，在修行成就自在的大德绛伯嘉措座前，心行两者都如法依止的当中，听受宗喀巴大师所有整个显密教授。那时，修行成就自在大德绛伯嘉措依文殊菩萨对他指示说，应将《耳传教授》完全传授与弟子洛卓绛称的那般记别，大德绛伯嘉措也就对此师另外看待，爱护栽培，而将所有教授完全传授给他。
　　获得传授后，这位大菩萨洛卓绛称对此生圆满亲眷、资财受用等，无所贪恋，在寂静处所中一心专修，由此证得一切共与不共道次第诸通达。继后，虽经大众再再请求他作岗寺寺主，但是他观察到所有世间荣华圆满，如魔诱饵，心生恐怖，设法退避，未允请求，仍住寂静处所，一心专修。岗寺寺主轮换四次中，每次大众都来请求这位大菩萨去作寺主，但都得不到他的应允。到第四次换寺主时，那方面的所有学僧及僧俗大众一致声泪俱下地哀求他作寺主，而将寺钥交在他的手中启请说：“今后本寺之主，大德愿作与否？祈师慈念！”这时，这位大德念到宗喀巴大师法流，并谨守不缠世事，以及开示善法、护持噶当清净宗风等大事，而应允去作寺主。此后，这位大德常时闭关专修，并于上下弦日长净斋期中，来为众开示要法，间或讲授《菩提道次第导修教授》及《修心教授》等。他铸造了阿底峡尊者及宗喀巴大师金像，供养无量供养，及建立永不废失的常供。此外，还建造了很多佛像、经典、佛塔等，在这些身、语、意所依前，供广大供养，并立常供。此师作了这般广大的弘法利生事业后，到酉年患足疾，修法祈祷而得愈。
　　他整个一生净行，完全与正法相合。他曾经自己亲口这样说：“年方七龄即学法，净修之中精励行，亲尝殊胜正法味，此为我之善愿量。现已年近七十龄，获得三宝之加持，浊世得达安乐境，此为我之善愿量。殊胜七法之心要，妙观察智勤励力，可达一切显密义，此为我之善愿量。”此师对希求解脱的人士们，是示以妙观察智舍离一切疑虑分别，安置于观修清净正见中；对声闻种姓人士们，示应如护眼珠般，守持别解脱戒学而安置于戒律仪中；对大乘种性人士们，示以离我爱执的垢秽，生起他爱执的慈心与悲心而安置于菩提心中；对于密乘的人士们，示以密戒安置于三昧耶中；对一切凡俗有情，为获得善趣故，示以善法安置于近住戒法及十善法中。这样对于佛教，作出了广大事业。京俄大德自己曾经说：“弘持佛教阿底峡，尊者法轨我精研，勤修三士道正法，此即我之善愿量。”
　　这位大德作出了这般广大的弘法利生事业后，将示现圆寂的时候，他开示弟子们说：“为人师者，是有所谓遗嘱的。但是我乐许没有留下物质的遗嘱；须得在上师死后，不因大批物质，而闹出有损上师声誉的事。阿底峡尊者在业塘将示圆寂时，恰赤却向尊者请示道：‘尊者将示寂，在这以后，我想暂时推延说法不知可否？’尊者说：‘我看这样做是坏事，休做吧！’复请示道：‘那么，一心专修好吗？’尊者仍如前答说：‘是坏事。’更请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者指示了简单的一句话说：‘应舍此世心。’由此恰赤却把尊者的遗嘱谨记心中；远离恶食，而去到热振须色(柏林)中，度过此生。与此情况相同的，还有在热振有一绅士专经行绕塔。种敦巴尊者见着说道：‘阁下绕塔，我心中虽是喜悦的，但是如果作一善法，岂不更好吗？’那人请示道：‘我行礼拜好吗？’尊者仍如前答复。那人复请示道：‘我诵经好吗？’尊者仍如前答复。那人最后请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者答道：‘应舍此世心。’这样说了三遍。后来种敦巴尊者自己将示寂的时候，他也是去到须色(柏林深处)，远离世间八风而说道：‘我是希求获得解脱者，不须利养的缠绕。’佛说利养与非利养，有时只说首句利养，有时只说半分(世间八风之半)，有时全说。但种尊者他是观世音菩萨的化身，他不需要那样的警惕，这是对后学有情而说的。总之，一心学法，是必须舍此世心。我从上师座前听到这样的开示：‘侍徒们可喜是出家众，没有顾虑我死后将会有怎样的结果到来。我自己是想往生到兜率阿底峡尊者与宗喀巴导师的座前，我对于阿底峡尊者与宗喀巴的教义，如钉锭木，正直无误地谨记心中，以此而今是无过可言。你们也须得思惟上师与本尊是无二无别，虔诚祈祷，才能获得随业容受的悉地。特别是佛像、佛经、佛塔壁画等中，是真有诸佛菩萨住在其中。真实亲见、净修显现、梦中观见诸佛菩萨三种中，没有获得任何一种现见的原因，这是有情自己的业力不能容受，无法可设。你二人(指他的二大弟子——却季绛称及洛卓绛称)哪怕是没有广大的修学和见闻，但应对常闻的诸法要，思惟观察。在浊世中寻求上师，具足德相的大乘善知识是寥若晨星，因此，不可不择而随便听法，对于这些佛像、佛经、佛塔，供养不感困难时，我是作月供、年供的，你们可以随我这样的作风来供。你二人直到未死之前，不必离开此间，在这期中事务不多，应一心观修，要做到受生不为天觉，死去不为鬼知。’”
　　继后，此师在卯年内，将示寂的预兆是天雨诸花，特别是在五月二十五日，天雨花，能遮蔽日光，降满全寺，当天晚上扎寺、岗寺也都普降雨花。到十七的那天，此师问道：“住‘新瓦寺’的领经师叫什么名字？”答说：“叫勒敦洛扎(义为上座智吉祥)。”师说道：“可以唤他来给你们领经诵诸上师及诸佛菩萨完整无缺的祈祷文。”侍众答说：“今天上师体力不多，在师前共诵时，将大大消耗上师体力，可以明天去请那位领经师来，照师所嘱去做。”师复说道：“我想今天就办到这些事，因为明天将是忙乱的开始。”十八日的中午，此师还能走向日光处曝日，十九日天明时也就示寂，往生兜率说法内院。
　　这位大菩萨为利后世有情，对于《菩提道次第》方面的著作，他著有《开最初修心法门》、《修心智士悦意言论》、《经教宝库》、《最初修心如意摩尼本论》及此论的注释《摩尼鬘释论》，《大乘忍辱修心利乐雨》、《修心教授清净顶上摩尼》、《能断恶趣门》、《大乘修心法补遗明显教授》、《苦乐道用教授大宝明灯论》、《上师法语善妙甘露》、《大乘修心智海》、《大乘修心明灯本论及注释难义等》、《菩提道次第摄义智者项鬘》、《菩提道次第摄义本论释》、《上师瑜伽法补遗》、《菩提道次第教授利他心要双运宝》、《菩提道次第教授耳传摩尼鬘》、《消除烦恼结嘉言》、《妙吉祥海大师传》、《嘉玛巴?库温传》、《教授甘露滴》、《大手印心要显明论》、《开示知足道路嘉言》、《劝善七十颂》、《警策自他要言》、《善知识前启问录》、《佛歌精髓》、《隐士语》、《修要》、《上师瑜伽成就雨》、《除障如意摩尼》、《无贪执语》、《禅定修要》、《对自忠言》、《灭贪欲要言摧敌篇》、《四十数字》、《赞荒边隐处摩尼鬘》、《忠言心要甘露》、《忠言二十七颂》、《启问师语教授录》、《施安乐忠言》、《唯一欢庆语》、《经验忠言》、《消除心暗忠言》、《智者欢喜嘉言》、《识修教授》、《忠告嘉言心要》、《忠告歌声》、《厌离此身语》、《违缘道用歌》、《留缘修习法》、《对己忠告要言》、《十二忠言》、《赞乞食嘉言》、《断除懈怠》、《开示利乐道》、《善巧观察》、《鼓励自他心入正法要言》、《除烦恼结嘉言》、《教授摩尼鬘》、《断贪嘉言》、《摧伏死主》、《赞薄伽梵深义显明论》、《大乘修心求利他义教授本论》、《大乘修心求利他义释大乘显明论》、《朗日塘巴修心八颂愿文》、《愿文摩尼鬘》、《结合无上瑜伽二次第发愿文》、《遮止障难愿文》、《大乘顶佛殿佛像等建成时供养及发愿文》、  《枳布师传五次第摄愿》、《胜乐及时轮圆满次第摄愿》、《道果生圆二次第愿文》、《时轮第二品摄愿》、《密集智慧师传愿文》、《乌仗那近修愿文》、《大乘修心希求菩提心文》、《修心怨亲分辨》、《修心显意论》、《修心除疑论》、《修心实行显明论》、《修心破诸疑论》、《了义明显嘉言》、《业与烦恼取舍显明论》、《开示特殊力》等九种。《宗喀巴大师赞宝炬论》等赞颂集，及《各种文件》、《赞佛薄伽梵胜义菩提心修心法门速得加持文》、《赞薄伽梵希求菩提义大宝库文》、《赞佛甚深离戏论文》、《薄伽梵赞文名生起一切悉地》、《薄伽梵赞文名甚深义显明文》、《释迦赞名消除恶见》、《赞佛通达甚深法义量赞》、《行法次第》、《毘奈耶羯磨仪轨》、《精滴脉络》、《观梦》、《大乘顶寺规约及佛像、佛经、塔说明》、《词藻摄要》、《对佛经生起敬重法佛经光显》、《显明合法根器日光篇》、《仁清岗修心七义论》、《摄现观庄严论要略》、《入行论摄义智者顶严》、《亲友书摄义显明论》、《中观见教授究竟深道》、《文殊菩萨传授宗喀巴大师及乌玛巴轮回涅槃等观教授根本论》、《轮回涅槃等观教授修法指南》、《无上甚深密语》、《中观修法消除恶见本论释》、《中观见教授广论》、《依释量论修正见教授》、《宗派分别论为灭依宗派而生憎爱从其优点而赞各宗》、《戒学处广论利他心要》、《沙弥取舍显明论》、《纪念节日作法》、《戒学略论利他光明鬘》、《戒学开许与遮禁显明论》、《近住斋戒仪轨广本成就海》、《嘉言世人要道鬘》、《嘉言大宝生处经教宝库》、《胜乐轮生圆次第耳传大乐海》、《鲁亨巴师传胜乐圆满次第心要修法》、《佛像造法及其功德圣教宝蕴》、《造塔量度嘉言金鬘》、《宁玛派与苯教情况》、《苯教所许见解概论》、《发愿皈依学处》、《利益尊卑亡者法》、《世事论说智者悦意》、《自我本生因缘希求福善》等论著。这些嘉言著作中，有纯洁的阿底峡尊者及宗喀巴大师的教授，实为诸佛所喜的嘉言，对于后世有情导入大乘途径极需的教授，尽摄其中。这位大菩萨的详传，系京俄?洛卓季默绛称(义为智无畏幢)所著，可以从中细阅而知。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大德绛伯嘉措，猛勇祈祷求加，并追踪这位大德的清净史迹，不让微细的世间八风来染污，当于寂静处，尽所有精力勤修整个圆满大乘道次第心要。最低限度也应当发心以绛伯嘉措行境为目的而作，努力种下其善习。
　　四十八、克主?玛尾利玛格勒伯桑大师的历史

　　“修习净善二资粮，证得四身殊胜位，
　　贤善事业度有情，具德师前我启请。”
　　值得这样赞颂的宗喀巴大师内门唯一得意弟子克主?玛尾格勒伯桑(义为善成说日福善德贤)大德，是从往昔长远生中，发菩提心，学菩萨行海中，为住持弘扬文殊宗喀巴上师显密究竟教法心要，乘愿而降生此间西藏的一位大德。克主杰大师于乙丑年(公元一三八五年，明洪武十七年)诞生在藏北，垛熊藏北官家种姓中，父亲名扎喜伯桑(吉祥贤)，母亲名布正嘉谟。诞生时发现很多瑞相。父母有子三人，大师居长，次子即坝索?却季绛称(义为法幢)，三子名索朗扎喜。克主杰大师由于过去生中，常修佛道之力，生而没有孩童恶习，并继续生起能辨法与非法的无碍智慧。他确是如众希愿而来的一位贤士大德。当时传称他是古德“克主拉旺”来受生的，以此从幼年即获得命名叫“克主”(义为善巧成就)。一切佛菩萨、护法等为了使他成为住持文殊宗喀巴大师教法的栋梁，摧动他的心念，以及他由过去修习力，引生起猛利的出离心。一到出家年龄，他即获得上座持律大堪布生格绛称伯桑波(义为狮幢吉祥贤)为作戒师，嘉玛瓦?云敦峨(义为德光)为作轨范师，而出家并受沙弥戒，命名为格勒伯桑(意为福善德贤)。继从以上两位师长听受戒学，对于沙弥戒学处乃至支分等戒，都比爱护自己眼珠还珍贵地守护不犯。在这样持戒清净的当中，他依止亲近西藏大班智达仁达瓦大师座前，研习七部《因明》论著、《现观庄严论)、《集论》、弥勒所著五部大论、《中观》诸论、《毘奈耶》诸论，不久即成为无碍善巧。复在金刚持上师耶喜伯瓦(义为智吉祥)座前，听受《欢喜金刚灌顶》及《道果》所有支分等法。此外，又在上师索朗绛称(义为福幢)及纳惹瓦等很多善知识前，听受无边显密教法。于是成为一位精通广说显密教法者，能毫无畏怯，辩才无碍，并对自他所有宗派大海，精通无余。
　　他继即遍游后藏诸辩场，他来到昂仁寺时，那时有西藏大善巧大班智达却勒朗嘉(义为尊胜诸方)也到了那里立宗，发出无畏辩论。当地善巧人士，谁也不能破其立论。大班智达却勒朗嘉发出评论说：“萨迦班智达的著作，是一大堆内容相违的言论。”以此他依次地都加以批驳，并请有辩才的人士，对他的批驳作出答辩。他这样对昂仁、萨迦、播栋等地所有寺院挑起辩论宣传的时候，真是如狮子吼声，百兽侵扰那样，当地所有善巧人士，谁也作不出答辩。这时当地大多数僧众商议请求这位生而有大智慧的十论师格勒伯桑前来答辩。当一致同意前来恳求他的时候，那时的克主?格勒伯桑年仅十六岁。他虽年轻但确能在伟大佛教辩场，无畏立宗，他应允了僧众的请求。在僧伽大众会集的场合当中，由大班智达却勒朗嘉立宗后，克主杰依其立论逐一指出某一言论不合理，与经义及理论相违，切实指出不合理的原因。总之对于大班智达所破斥萨班诸著的一一言论，都运用大量的无垢智理来加以批驳，直到使大班智达无言答辩。又由于克主杰发出巨大的智慧吼声批驳对方时，理极细微，迫使却勒朗嘉必须承认说出经部宗派存在不从因生之物来，说这即是经部自宗相违之点。当大班智达说出此话，他的脸面也微生羞容，只好用手抚摩他的胡须的时候，克主杰表示十分诧异中说道：“说经部存在不从因生之物，是经部自宗相违的那种言论，是只好拔下自己的胡须吧！”这样一说，惹得大众大笑不止。当时他们两位辩论的时候，那种清净理智的仪容，与众不同。以此很多善巧人士，都记录有他们的辩论文。后来克主杰自己在他所著的《显示因明七论难义消除心暗论》中，也引据了当时辩论诸语句。殊胜善巧持教大德们，喜作无垢理智的辩论，本为圣教庄严光大而作，以此应生敬仰。
　　然而有一些昧于理智的愚夫们，执如世间臣僚聚会所中，公开悔罪的那般情况。并且心怀门户成见，对彼大德诽谤说：“看来是为宣传只有自己的理才是真实，他人是愚痴而辩论的。”以这样语句来诽谤大德，是不应当的。由于经中说，诽谤大德是造下堕入恶趣无尽之因的原故。与此同样的事故，还有大德仁达瓦对《时轮》中著述有所批驳，以此一些愚昧之辈，怀门户成见对仁达瓦诽谤说：“《时轮》是佛经，而仁达瓦对《时轮》作出那样的批驳。”他们这样诽谤的时候，大德仁达瓦说：“我是如使曲木端直那样来整理佛教，哪里是在批驳佛教？”再者如颂中所说：“善巧诸人于佛教，所作否定与成立，不解人们如乱发，委犬抓梳岂济事？”这是说善巧人士们，作理智辩论游戏场中，愚昧的人们强挤进去，有何作用呢？后来，大班智达却勒朗嘉作了很多专著来赞扬克主杰。克主杰在这样年轻的时代，对说、辩、著任何一种，都是善巧无碍。他年满十八岁时，而作的《言说师子文殊赞》如下：
　　“妙吉祥童子前敬礼。
　　相好庄严童子身，具足梵音说法语，
　　所有诸法顿觉意，妙音尊前恭敬礼。
　　无余众生薄伽梵，无明暗除说师子，
　　无乱敬意以祈祷，无净我等求救护。
　　十分威严兽王身，其上妙莲正开敷，
　　如露光明满月座，上坐游戏寂静身。
　　色如映红佛陀手，面容显现微笑颜，
　　手托双莲花柄端，说法手印当胸严。
　　高齐耳际莲瓣开，右莲心上饰慧剑，
　　左莲蓬中严梵箧，相好端严唯一主。
　　青色发挽如云髻，不动佛严表自种，
　　手足佩钏戴绫冠，瞻仰庄严不厌足。
　　尊身以表胜罗刹，诸宝珠鬘具光网，
　　水晶璎珞等饰严，美妙能夺智者意。
　　谁能略依我至尊，亦可摧灭轮回苦，
　　智者唯以尊作怙，得尊慧察更无穷。
　　因此常时以敬意，头礼佛子功德藏，
　　语自在王莲足下，启请摄受诸众生。
　　我虽虔诚如是赞，尽我智慧赞至尊，
　　少分功德亦难尽，兹愿成就无碍语。
　　并愿以我赞妙音，所积任何诸福善，
　　无垢意诚放光明，解除众生暗无余。”
　　总之。讲说、辩论、著作等任何一种，都是精通无碍，为众所周知。后来到了受具足戒的年龄，由律家承传师，西藏的大车轨——仁达瓦大师须鲁洛卓(童慧)为作戒师，智王伯觉耶喜(义为富智)为作羯磨师，名符其实的洛卓冲默(义为智无等)为作教授师，此外在有足数的具信僧伽当中，正式受得比丘戒。于是成为持律大师，犹如金山环绕中的须弥，显得崇高无比。
　　继得到仁达瓦的鼓励，对他说：“你如果与宗喀巴大师相见，将成为一位与众不同的人物。”克主杰本人对宗喀巴大师的功德美名，也早有所闻。由信心的催动，他于丁亥年(那时二十二岁)，去和三界法王宗喀巴大师相见。在见面的头一天晚上，宿于业塘，梦到一不知名的大黑暗地方，从东方现起千辐剑轮，剑端向外，剑柄向内，每一剑端有数以百计的日轮。剑轮脐中，有五色虹霓光网以围绕，其中现起至尊文殊菩萨，身色红黄，持慧剑与梵箧，无量宝饰以为庄严，孺童德相，发际有珍珠珞鬘下垂，十分美严，视不厌足，于是一切黑暗尽除，所有世间，得到光明普照。至尊文殊菩萨复与自身相合，生起了殊胜的乐感。
　　第二天克主杰来到色拉寺的时候，他最初与一态度极其调柔的比丘相遇，问比丘道：“法王洛桑扎巴(宗喀巴名讳，义为贤慧名称)的住室在哪里？”比丘没有作答即到自己的室内去，燃着一炷香出来，走到黄色室前顶礼三下后，以两手捧着那一炷香，用香端指着前面方向说：“我为事故现称师名，我的大宝亲教师洛桑扎巴的住室就在这里。”克主杰见着这一比丘的行态，完全依律所说而作，十分严净，对善知识是那样极端的恭敬。由此想到以宗喀巴的这些侍从比丘来说，都能对于正法律规，是这般精通而态度调柔，并能做到如《事师五十颂》中所说依止善知识法那样的作风。那么，法王宗喀巴将是怎样的一位大德啊！想到这里，全身毛发，不寒而慄，心生敬畏!到与宗喀巴大师相见之下，心中生起无量信仰。宗喀巴大师问他：“在途中有过怎样的梦象？”克主杰即将在业塘梦中所见完全详告。宗喀巴大师听后对他说：“看来你是一个受密法器，你将对很多应化众生，作大饶益。”当时，宗喀巴大师又问克主杰道：“你以何作为本尊？”克主杰答说：“我以红色阎曼德迦作为本尊。”宗喀巴大师说道：“以红色阎曼作为本尊，虽然也将成为至尊文殊菩萨摄受之因。但是以阎曼德迦作本尊时，得至尊文殊菩萨摄受之因，对众生来说，其他两种阎曼德迦中特别殊胜的法很多。”因此，克主杰从这时起，即以阎曼德迦(其他两种)作本尊，并且启问宗喀巴大师：“阎曼德迦法中，有怎样特别殊胜的法门？”宗喀巴大师吩咐他道：“那么，你依广轨曼遮供法，先供一曼遮吧！”于是供曼遮(坛供法)后，得到大师将阎曼德迦和威合修的秘密教授，及至尊文殊菩萨摄受之因——其他两种阎曼德迦和所有特别殊胜法门，详细广繁的都传授给他。那时，克主杰为求能怖金刚(即阎曼德迦)灌顶，而殷勤启请，宗喀巴大师即将绘画能怖金刚坛城量度等传授给他；并将能怖金刚十三尊灌顶，及其七论、三论、四瑜伽次第等导修教授都传给了他。大师欢喜地对克主杰说：“你将成为一位善于以四方道纳入一切法的了达者。”又宗喀巴大师脱一齿也独给了克主杰。这在脱齿记别文中，是有详述的。
　　此后，克主杰对宗喀巴大师生起坚固不变的信心，他在大师座前，听受了一切经论的心要为诸佛菩萨所趣入的唯一大道——《菩提道次第讲义耳传教授》及其除障增益等法，并听受所有二大车轨无垢智理诸难论，以及结合四续部的一切教授。特别是于噶敦朗嘉岭(喜足尊胜洲寺)中，在宗喀巴大师前供上会供轮等无量供养，并金曼遮，而虔诚请求要法。获得宗喀巴大师在十个月长久期中，不断地白天给他讲授密续及诸大经论，晚间讲授生圆二次第诸教授，及所有自知诸要法。克主杰对于所有讲授诸法，都一句不失牢记心中，而依教修习，获得决定。那时，克主杰在宗喀巴大师前，供养会供轮无量供养，及金曼遮而启请要法，宗喀巴大师当即传赐以自己不共秘密行传及很多密法教授，都是对他秘密单独传授。并且大师对他说：“现在我已将所有教授完全讲授给你。我的所有密法书本中，关于甚深要义都有笔录，我自己也依此修习，间或对一、二合法器的化机，讲授这些要法。你对于我的这些显密教法，可以著作清净善美的释论，特别是应当弘扬甚深中观见及我的这些密教。”大师这样吩咐之下，将整个教法完全托付给他。此外，克主杰还在宗喀巴大师得意弟子贾曹杰?达玛仁清，及持律师扎巴绛称等前，也听受了很多教授。
　　此后，克主杰在宗喀巴大师圆寂后，多半住在日窝当金(光彩山)依宗喀巴大师显密教授，每日四座，勤奋修习，从依止善知识起，至无学双运位之间，所有显密两种，整个要道，都彻底修研，得到悟证。为教诫后世众生，获得纵是牟尼再来，也再难演说这样的显密甚深教授，应内心领受，彻底勤修。他立下这样的誓愿如下：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　我以殷重恭敬于一切上师诸佛菩萨，及成就无碍悲心愿力，
　　具慧眼诸护法前，顶礼而皈依。
　　我以清净增上意乐祈祷我所有誓愿，无碍成就。
　　缘他有情所生悲，不顾丝毫己利乐，
　　为利他故难量境，难忍苦行无疲厌。
　　使我发心众生友，福善之本具恩师，
　　与诸弟子胜者前，敬礼正受律仪戒。
　　所有三律诸禁制，承诸作者我愿作，
　　但我仍随烦恼转，历久薰习放逸行，
　　以此多随邪流下。我欲于此生正念，
　　再祈师佛与佛子，及诸护法作鉴证，
　　我今恳切立十誓。愿从此始至命存，
　　危及生命不食誓，我死愿诸佛菩萨，
　　如畜牧我诸护法，愿亦除我放逸心。
　　如是祈诸尊鉴察，随说十誓详如下：
　　第一誓言：任于何时，决愿防护损他心。除一些有关佛教最稀有的时间例外；任于何时，不作丝毫关于军事、盗贼、君王等扰乱不安的言论。
　　第二誓言：由有过念头，或无记未作观察之心而起的念头，为除此过，具有利益佛法意义，而说此诸过失外；决不缘念其他有情，指明其名，而说其人身、语、意三门的一些过失。
　　第三誓言：除自心没有丝毫杂乱，决信以此方便对于他者能作饶益时，可以例外；对与自心各别之有情(即他有情)，及哪怕是除此人外，无他有情环境，亦绝不对他作丝毫粗恶语。
　　第四誓言：任于何时，除为佛法之事，住于正念，对必须观察之点作考虑外；其余对亲友、名利恭敬、扰嚷、爱憎等对境，决不以混合烦恼的心情去作考虑。
　　第五誓言：任于何时，因疾病及行路等以致疲极的时候除外；在善法活动中(如修诵等)，任于何时，决不作睡下、躺着、戏谈、饭食等行为，决断这类善法不需，和引生怠惰之举。
　　第六誓言：我所有财物，施彼有情时，除对我善业有衰损因素及障善法增长、将对对方有害、或特对其他善法事业，及其他对境、回向讫外；任何有情乞求我美恶精粗的财物用具，我决舍悭心，即刻以欢喜心情布施给他，而回向圆满菩提。
　　第七誓言：任于何时，任何人对我或我之亲友及受用眷属等，做任何损害、辱骂、揭发过失，至杀害生命等一切行为时，我决防止因此最初心中忧恼，继即生起怀恨，及由此而生起哪怕是轻微的身、语变态，并不愿作一些这样的表现，及对于这类事件的报复；当通过物质与精神任何一种来生起饶益对方之心，并发善愿。
　　第八誓言：除由我对开示灌顶、讲义、传经、教授及讲说显密等法，与七期开光、烧拖护摩等的供养财物，及缘念用于善法方面者，与暂时受用方面，如须得准备缝制法衣，及炊事和作炊事时，衣食资具等外；凡我所有大小资具，决不为自利而占有，当努力用于积福中。又我所作四句偈以上的法施，当归结在菩提心要上。
　　第九誓言：除对所有宣说、用心思察与经义相违的邪知见，加以驳斥外；对其他任何善知识不作毁誉之言，当赞其功德。对任何尊卑有情所生任何大小美德，及任何与正法相顺的特殊功德，或见或闻时，心中不生丝毫嫉妒所反映的苦楚，当立刻修起欢喜心(即随喜他人功德心)。
　　第十誓言：为疾病、盗贼等凶猛残害所强制，而不能修时除外；直至命存时间中，每日中不断地修行十善。此中应修愿行两种菩提心略轨六座，特别是在上午应行受愿菩提心及菩萨戒广轨，同时合修两种菩提心所有缘念。四座善修已，在一切行动中，都应不失此修要，常时勤依正念，对治世间虚荣的方便——主要是下中士道中诸所缘法门，应配合适当的时间，努力勤修四座，仍如前不失正念，修无上密坛城能依所依等圆满四座瑜伽。
　　如是我所立十誓，有如不愿由他托，舍离思考信口言，或虽勤修无成就，此诸全非自察时，若勤励力将能修，修成就时见大用。我于佛及佛子行，心中生起极敬信，祈求诸佛及佛子，具力护法证此誓，舍命十誓亦愿守。复愿我于佛菩萨，此外无量广大行，意乐勤行转增上。由此所生三时善，总以回向我诸生，愿得明师来摄受，行愿菩提永不舍，修习佛子广大行，无畏胜心至有边，住持所有佛正法，并获文殊菩萨来摄受。”
　　这样克主杰大师对于诸佛意旨——诸大车轨经论及文殊宗喀巴上师所释整个显密道体，勤修心要外，复立下永守的誓言，并对其他具缘有情，广弘宗喀巴大师清净显密教法；还接受了法王达布饶敦巴(义为极坚)的迎请，在伯柯却德寺中，为发展众多的住持宗喀巴大师贤善宗风的僧伽，作出了广大的佛教事业。克主杰年满三十四岁时，在丁未那年，达布饶敦巴从前藏迎来绒敦钦波大师，宣传说要和克主杰互相辩论，克主杰也应允和他辩论。这种消息传遍了前后藏，以此很多善巧人士都前来作证，并罗列起经藏和论典籍，订下了辩论时日。绒敦大师知难和克主杰对辩，他和达布铙敦巴二人只好设法让避。因此，克主杰?玛尾利玛格勒伯桑撰出大无畏声音的传单如下：
　　“嗡，愿成福善吉祥!
　　慧贤师语教，嘉言如花鬘，
　　具足美誉光，智理溢芬芳。
　　能治诸具德，善巧难解苦，
　　可使得安息，以此愿教宏。
　　胜乘智力尊，福慧宝界成，
　　慧如日运行，识犹空无碍。
　　经海中旃檀，智光空朗照，
　　空前扬辉日，难同萤光行。
　　唯是绒敦巴，怀恨我佛教，
　　彼持苯教幢，童智发矜骄，
　　故说长久住，我已作答辩，
　　实际具诈谋，常说如诅咒。
　　何时彼来此，心怯将畏退，
　　既惭复追悔，失依将求救，
　　彼对月师光，寻隙作翳障，
　　我以智金刚，声明将摧汝。
　　师教如日光，汝心生嫉树，
　　说过布谤林。兹说当破立，
　　尔时汝心悸，言未谤师教。
　　口出不解语，常遁伪诈窟，
　　汝脱惭愧衣，解松戒律带，
　　认为愚徒辈，暗布谎语幕。
　　乞求于施主，言不宜于此，
　　答辩为缓颊，来求我宽恕。
　　戏游经义浪，龙首诸智者，
　　从诸大会海，来此作证明。
　　但彼依何怙，彼语各随转，
　　远逐至大海，辩坛未终结。
　　应念实知难，所说畏怯语，
　　后对善言教，切勿暗诽谤。
　　我今作告诫，凡汝虚伪语，
　　可耻无知论，传为如怯兔。
　　佛教住藏地，经典如狮严，
　　具智爪牙利，仅我一智狮，
　　笑发无垢理，来犯千骄象，
　　心悸俯首退，除我格勒伯，
　　谁是兽中王。
　　这样公布发出了广大无垢理智的笑声，张贴在伯柯却德寺门首，大众齐观。他们两位大善巧所作这般无垢理智的游戏吼声，是为弘扬圣教的缘故而作，绝不是如像现今愚昧之辈，是由爱憎的动机而作。关于此义，克主杰很明显地说：“有一些人士说，对于分别法与非法，多作争辩，实无意义。对于彼一切法门，各依其自宗修习，出了不少的贤善士夫，一切法门，多归一味。将法作为口争，是贪嗔痴之毒之本，以此不应作。并且说他们这些愿望，都是尽善尽美的。”又大多数愚昧人士所说：“学法人都说自宗宗祖好而特别生信，他也欢喜接受宗祖的一切，于是招来不少的名闻利养。说是以经教理智来灭除邪法知见，实际是未调伏自心。”这种说法，如果考虑到佛及赡洲六严等及印藏殊胜译师和班智达等的事业作风，比较来看，事实应当承许当自心已调伏的时候(不是随烦恼转而争论)，那些说法，也就成为理智所难接受的话。愚夫的心境中，则是树立起自己的偶像，以及只为增长一些名闻利养的缘故，明知非法而故说为正法，比这样严重心未调伏的，是没有的。因为仅为此生一些需要，而积下严重的谤法恶业，是自欺欺人，徒使佛教衰损之故。正法宣说为非法，以及非法宣说为正法，二者无有差别，都将成为谤法业，这是《圣遍摄研磨经》(即能夺聚梦经)根本萨婆多利摄中所说的。克主杰运用理智来破邪立正的原因，完全由于不忍圣教衰损，以及不忍愚昧众生伪造相似法，而使正法败坏，决心舍己，爱其他一切有情而作出。这正如他所作的颂文说：“非法宣说为正法，贩卖正法养命者，彼辈毁教惟余名，此情使我真难忍。”他们两位理智师子游戏作出无垢理智的吼声当中，因为有一般愚而狡黠之辈也来参加，有说什么不应堕门户执见而败坏自己的话，他们哪知经中所说：“佛及由似佛者(声闻缘觉)，能量知有情，一般凡夫众，彼此难量知。”以此愿“好自为之”的人们，对大德正士，应远离一切害业而生恭敬。
　　此后，克主杰也就离开了伯柯却德寺，去到日窝当金寺，广宏佛法的时候，达布饶敦心中生起有如为求得如意牟尼宝，到手而复失去那样的百般追悔，他不敢在克主杰座前，公开请求，对侍者赐很多黄金，求他们再为请求克主杰起驾到他那里去，未得克主杰应允。并作颂如下：
　　“念谁之恩令我心，生起极坚恭敬信，
　　无比师前作顶礼，心中得解而说此。”
　　颂言：
　　“如此深广之正法，虽似如意牟尼树，
　　得用受益诸愚夫，为作柴用尽浪费。
　　如空无碍显密经，嘉言犹如千光日，
　　但于末劫坠地上，不起如灯之作用。
　　能别罪德慧眼盲，完全随顺愚夫语，
　　以致手获大珍宝，视如渣秽中顽石。
　　能调难驯野心马，正法庆会虽已开，
　　劝告逐恶求利辈，如畏阳光远离去。
　　较佛稀有胜教授，空前完美甘露流，
　　不顾难行慈施与，无福有情弃如毒。
　　广大教理宣说舟，经论海中做善渡，
　　智小如童诸士夫，心生畏怠终不解。
　　纵舍广说经论理，唯释极略摄教义，
　　劣根视作尽形寿，难入其中心怠弛。
　　谈论共通空性理，对非器者亦禁说，
　　无上乘道更勿论，彼等对此亦畏怠。
　　究竟中见空性义，不学对治执实观，
　　而于数智世众中，勤说成为养我执。
　　取舍要及道诸支，应以量理作决择，
　　非量众中显无匹，勤成他故亦非法。
　　执与经义毫无关，变体伪立论点等，
　　勤习是念无过时，除非仅是无记业。
　　为觅嗔嫉竞争心，纵是勤行闻思修，
　　但彼尽入非法门，如染病者给美食。
　　仅为衣食于众中，专寻嗔狡与斗争，
　　随即行诸于语言，以此自他两毁坏。
　　师徒友间法及戒，如矢抛放身门夺，
　　为争信施毁多军，齐集亦是地狱所。
　　反小乘经殊胜道，与说教诲欲求义，
　　纵经多劫彼极愚，或为大魔入其心。
　　纵获即生或七生，能得佛位殊胜道，
　　不愿成佛师堪羞，如是伪装彼所作。
　　略知辩论诋责语，以盲导盲为财食，
　　舍弃希求后世心，外表虽人实畜身。
　　诸德咸舍此世心，一心专修深教授，
　　对于究竟成二利，无边净行心坚定。
　　仅闻现今一些师，声誉美好徒眷众，
　　消息传来即垂涎，追本穷源是罪征。
　　如灯将熄佛圣教，我辈虽能以智慧，
　　著作事业如贤劫，恶者嫉此埋土内。
　　今思时乎不再来，青春不永如秋云，
　　遍观有情多无福，多闻唯我思法义。
　　唯求今世义众中，爱憎纷纭以度时，
　　要求微宣辩论语，我今视之如唾遗。
　　舍弃近乡诸受用，唯成正法而立宗，
　　来此他乡放逸中，空过暇满是痴人。
　　法及非法已善达，复于伪造相似法，
　　若仍留恋放逸时，无疑我是无心人。
　　善达我佛究竟意，及如佛德师教授，
　　更能专修其中义，则知自他所愿成。
　　何须计较于毁赞，此生损益等微末，
　　以致迟迟日虚度，是被入风魔坏心。
　　未得决定愚夫辈，不敬深修何足奇，
　　内心既信甚深道，不修其道耻孰甚。
　　有类人士无所知，能舍此世勤修时，
　　善巧修要若犹入，放逸网中极可耻。
　　以故领会显密师，所说教授导此心，
　　何时亦念修其义，智如我者唯勤此。
　　众多人王冠宝光，甚至偶得足戏尘，
　　以及草露沾指供，我皆回作后世益。
　　财物受用梦中富，名闻利养如盐饮，
　　以智观知其非尊，智如我者不生执。
　　名如回声我不骄，非时美誉是魔使，
　　说非如是语供施，如我智者不欲求。
　　具有利牙锐爪力，住守雪山兽中王，
　　善系豢养家犬者，是彼兽王讪笑人。
　　乐作如是正言说，是我比丘善祥贤，
　　兹从当金日窝寺，发出自我悟达词。
　　一切智克主杰彻底通达一切自他内外宗派，他是至尊文殊菩萨及薄伽梵黑茹迦等很多本尊摄受的一位大德，智慧怙主(六臂明王)、荡金却嘉(具誓护法王)、固季贡波(固怙主明王)、贡波谢细(四面明王)等具誓护法，常时与他会见而示现并依照他命令成办一切事业，以此息、增、怀、诛四种事业，都得到无碍成就。还有至尊文殊菩萨、金刚瑜伽母、妙音佛母等也常示现与他见面，大成就者萨惹哈及圣龙树等很多班智达和成就大德都常示现而对他加持的事记，是有很多的。在这里如果逐一写出，恐累赘篇幅，并将犯泄密之嫌，以此从略，可于克主杰的一些密传中阅读而知。对于此事一切智格敦珠(义为僧成)作有这样的赞颂：
　　“此土师身如日出，邪说枭类目尽盲，
　　经论如莲得盛开，空前师日我启请。
　　一切人天转轮王，得受如愿转*轮，
　　法王克主格勒伯，师前我今敬启请。
　　往昔所造福德力，能知自他千百生，
　　记忆宿处等神通，无碍师前我启请。
　　自幼师身如须弥，法身如霞以绕身，
　　金山围绕智众中，德巍师前我启请。
　　一切生中曾获得，本尊摄受善修中，
　　对于经论诸句义，智中智师前启请。”
　　又有赞颂说：
　　“此间吹动大法螺，说今除师无他胜，
　　具誓海众同声赞，怙主胜师前启请。
　　摧伏魔军无边力，内外护法海会众，
　　咸遵师令不逾越，成就事业前启请。”
　　这位克主杰大师，由于他主要修行上师即佛的瑜伽法，所以就在至尊宗喀巴大师逝世后，他也常时在梦中或亲自与上师宗喀巴见面，常时获得上师示现与师教。有一次克主杰对于甚深中观见极细的难义，生起疑惑难决的时候，他在梦中，得见宗喀巴大师亲自前来为他讲说《宝积经迦叶品》，以此解除所有疑惑，对于甚深难义所生一切误解垢染，皆得消除。对于这一事件，一切智格敦珠(僧成)大师作颂赞说：“梦中亦蒙宗喀巴大师，阐说迦叶品文时，见中诸垢得消除，达空性师前启请。”特别是克主杰大师每一祈祷至尊宗喀巴上师，即得亲见宗喀巴大师前来会面。有一次克主杰说法完毕，回到居室的时候，忆念起上师宗喀巴，同时想到此诸有情，由于没有积福，致使不逢正士善知识，对有为法，执以为常而修，执一切法为实有，努力追求受用，执此生名利为应得的究竟目的。关于至尊宗喀巴上师所著之一切教义善说，是无丝毫错误，它总摄八万四千法蕴的经教心要，这一甚为稀有即生可以获得金刚大持果位的深道言教，虽是昼夜努力宣说，但彼等因不具福根，以致不学无术，乏正教授，甚为愚痴，魔障常侵，复贪着此生欲德，以此以可耻之事为功德，整个一生消耗于愚痴或一无所有中，情同畜牲。追求世间八风，行为等同猪狗。此诸人等不明取舍，为说直言彼等反生嗔恨。对于此等有情，若欲缄默不说，心复不忍，以此为彼等略说。想到这里，观察到这些误入迷途的有情，克主杰心中悲痛而泪如雨下。于是陈设上妙诸供，启白于至尊宗喀巴上师。得见宗喀巴大师乘身饰金钤诸宝的六牙白象，如生前面貌，来到面前安慰说：“儿！(弟于从师口言教生故称儿)莫悲伤！忆念上师能净往昔所造恶业，复积广大福德资粮。我们师徒的事业，甚为妙善。须知至尊‘密勒日巴’也因忆念上师而作出忆师歌词。应广宏我之教法。”
　　又有一次，克王杰对于甚深正见及生圆二次极细难义，生起疑惑，想到如果我的宗喀巴大师住世，我当启问，现在没有能为我作此决疑的问处。这样想后，他供曼遮妙供而祈祷宗喀巴大师。得见宗喀巴大师坐于有很多天子抬托的诸宝庄严之金座上，来到面前，吩咐道：“我的显密两种道次第，是代表我的遗嘱，应以此诸著为主要而阅读。”复就克主杰所有对正见及生圆二次生疑之处，详为解说，并赐以加持灌顶。
　　又有一时，克主杰他体会到以宗喀巴大师所著的论著，对于三藏及四部密续经论等的旨意，显示了道的次第数目的决定，符合大车轨诸经论所开显的准绳，特别是建立了幻化身、光明等甚深密道。这些复从严守戒律起，直至离戏论之间，所有方便，完全集收拢来开示了一补特伽罗整个成佛的圆满道体。能作这样开示的导师，除我上师宗喀巴而外，印藏地方还没有第二人出现。他想到这里，生起了极大信心而祈祷于宗喀巴上师。以此得见宗喀巴大师，显现金红身色，手持利剑及梵箧，头挽发髻，众宝庄严的文殊菩萨童子相，骑着狮子前来，对他说道：“我儿！不必忧伤！总说起来，有情有各种不同的种姓，特别是现在浊世中，大都不念无常及恶趣诸苦，唯贪恋名利恭敬，及为此生愿望而努力，不仅谈不上希求后世意义，就是能想念后世将怎样转变的人也很少。虽是有一生欲求学正法的人，但都推诿迟延。正准备学法的人，复难遇具足德相的善知识，并对善知识所著的论著难于通晓，纵有通晓者，但能舍此世心而勤修教要的人，比晨星还稀少。我们虽是有祈祷上师本尊，积福忏罪，细省诸经论教义，及阅读诸嘉言论著。生起大信而勤修习，获得佛位，是易如反掌，但能如是作者很少。虽是这样，但如果有少数合法器的有情，应当对彼等作饶益。特别应当弘扬我的密乘诸善说论著。我们当相值遇于来生。”
　　又有一时，克主杰得见耶喜贡波(护法名，义为速成事业智慧怙主)及其眷属前来，口中旋绕侠萨那明咒，对克主杰说：“你将我的成就法，从头至尾著一完整的论著。”以此克主杰著作了《贡波修法袖珍本》。
　　此后，在辛亥年。克主杰去到勒宁谒见一切智贾曹杰，贾曹杰当即吩咐他必须住持甘丹祖寺，于是他二人来到前藏。绛央却杰(义为妙音法王)等哲蚌寺所有僧众都对贾曹、克主二师，极端恭敬，并请开示法要。来到甘丹祖寺后，有以长老仁清绛称(义为宝幢)为首的甘丹寺僧众，都来二师前，顶礼师足，表示无上恭敬。于是贾曹杰退位，而由一切智克主杰继登金座，补处法王位。随即以世间和宗教规律来治理宗喀巴大师发源地——甘丹寺，每年传授菩提道次第详细教授一遍，并传授所有灌顶、传经、教授等，建立起了第二佛陀——宗喀巴教义长辉法幢，在他常转*轮，广宣法音之下，一切诽谤恶言，完全消灭，都对宗喀巴教义如敬供幢端如意牟尼宝那样虔诚信奉，使清净信徒遍于一切方隅。他复在宗喀巴肉身金塔之上，供装金制宝顶等庄严，表达了无上的恭敬供养。又在甘丹寺内新立讲授大车轨(指龙树、无著二大车轨)诸经论的讲说院。委任大善巧师释迦西(义为释迦吉祥)、伦巴?巴敦巴、喇嘛业卓巴?杰却扎巴(义为法称)等四人为教授师建法相讲说院，大弘教法。克主杰大师不顾身命危险，专心励志唯以住持文殊宗喀巴教法为己任，当他住在甘丹寺时，蚌博岗虽是再三来迎请，但由于他撑持起宗喀巴教法的中枢栋梁，刹那也不敢分心去追求他方的名利恭敬。以此他谢绝了迎请，作了如下的复函：
　　“敬祝吉祥！
　　接得善知识协饶让波(智贤)拟请我到意乐处(指寺庙)去，对我寄来说明很多重大原因的书信，此外复蒙很多老善知识共同连名致书于我，并附银绫绸七疋，同时派来两位格西与我见面接洽，欣感莫名！
　　兹启者：
　　无匹宗喀师宗规，完全倚托之重担，
　　由于己降我肩头，所幸我不生疲劳。
　　以此我佛教日光，凡未照及暗边地，
　　我于何时亦无惧，愿建无垢教法炬。
　　如是西藏佛教基，众多胜士兴建处，
　　至今仍为正法源，当称卫藏为净土。
　　细察仅存像教法，亦如油尽灯弱光，
　　能仁教藏弃如草，恶慧邪说日益增。
　　随便行为魔差使，人众敬为善知识，
　　很多摧毁教幢军，遍于诸方大地上。
　　如是情况已形成，然而能具智慧眼，
　　无畏能别法非法，负持正教知识稀。
　　以此随学亦乏人，心思此情痛难忍，
　　我竭棉力负圣教，特于上师宗喀教。
　　我乐于此作住持，此间圣教宝树根，
　　非法之斧砍伐时，一度枝向他方发，
　　我观幸无大妨害。今对此方非法敌，
　　我执善说之军旗，以故我若离此间，
　　佛所喜藏(指宗喀巴诸论著)谁负持。
　　汝等增上心固善，但我实难如意愿，
　　所希求者作应允。思此义已对远人，
　　希求其他正知识，见行贤者祈可得。
　　尚祈对我作谅恕！此情盼转诸知识。
　　诸方时中愿增祥！书此敬复，
　　寄蚌博岗等。
　　比丘格勒伯桑    启”
　　又于一时，克主杰忆念一切智至尊上师宗喀巴，心念我师现住何处？悲泪涕泣，身惊毛竖，虔诚启祷上师道：“至尊上师金刚持！请观照愚鲁暴行的众生。师之正教也似乎将快到收摄归灭的时候。我何时才能到上师座前呀！”当时宗喀巴上师骑一猛虎而来，现瑜伽师相，身红色，目大鼻丰，光彩照人，右手执剑举向天空。左手持颅盖当胸，满储甘露，有八十大成就者从而围绕。安慰克主杰道：“我儿不必忧伤！我放下你，何处也不去。你如想念我时，当阅我的诸著，当知纵使我现在住世，除说这些教言外，依然无他可说。一切有情福德微薄，烦恼粗重，正教也临到最后结归的开始时候。你仍应发愿来此空行刹土。”
　　继后过了不久，克主杰想念现在我归去为佳，因而陈供金曼遮等供，向师启祷。当即见宗喀巴上师坐白云中，仍如生前相貌，前来安慰道：“我儿！今当预备速来，我将遣人来迎。”克主杰复问道：“至尊上师现住何处？我也将到彼处。”上师说：“总之，我的化身，在兜率、空行刹土、南赡部洲等处者很多。现在中国五台山有一千八百金刚比丘(修密比丘)，上午宣说中观及菩提道次第，下午讲说密集、胜乐、大威德三种生圆二次第。你当发愿来此，不久将相会晤。”克主杰复启问道：“如果其他有情启祷，也能往生彼土，得闻甘露法语吗？”宗喀巴大师答道：“如果能观我与至尊妙吉祥无有差别而启祷，是能获得摄受，并得生彼刹。但是没有能够这样作的有情。”因此，克主杰又启问道：“至尊上师宗喀巴与至尊文殊菩萨摄受之因，当须何种？”得师答道：“不共之因，为心中生起出离心、菩提心、清净正见三种，并当一心信仰上师即至尊文殊菩萨。”又问，“此外，应当怎样作？”答道：“可以建造我及文殊菩萨的身像、经卷、塔等，并在上师即文殊不可分离的尊前，虔诚启祷、赞叹、发愿；又须深信业果，努力四力忏悔，这样决定可得摄受。”那时，克主杰发愿启祷道：“上师慧贤名称前，我今虔诚而祈祷，师尊所住刹土中，我愿速往求加持。”
　　此后，当克主杰想到他此生应度化的有情，已圆满度化，现已到了去到宗喀巴上师前的时候，速成事业的护法耶协贡波(智慧怙主)立刻前来对他说道：“如果持教法主你不住世，谁来住持宗喀巴教法？”又贡波复现面说：“至尊宗喀巴与龙树是无有差别的，如果你不住世，那么从龙树传来的宗喀巴大师清净正见，谁来住持？”当时他的座前是有不少人，见着空中护法现面。继后，当金却嘉(具誓护法王)及其侍眷复来说道：“我等坚守阎曼德迦之誓言，为宗喀巴大师的不共护法，奉宗喀巴大师之命，前来迎你。”同时，发现有很多天子手持宝伞、幢、幡等供物，前来迎接的稀有瑞相。于是克主杰在戊午年(公元一四三八年，明正统三年)二月二十一日享寿五十四岁，坐在甘丹祖寺宝座之上，示现色身合空的圆满寂相，在为了归家见父般的喜悦中，往生到兜率陀宫，弥勒妙吉祥藏的座前。继即荼毘肉身，发现很多舍利。特铸造尊胜银塔，以奉安所有舍利，置于甘丹尊胜洲大寺中，以作众生供养之辐田。
　　克主杰大师为利益后世有情而著作的论著：计有《宗喀巴大师传敬信道岸》、《宗喀巴大师密传大宝穗》、解释宗喀巴大师无垢智理的论著《释量论》的著作名《释量论大疏智理海》、关于般若波罗密多教授方面的著作有《现观庄严论释难解光》、《饶益善缘开眼论》、《答北方王朗索?朗嘉扎巴启问书破除邪教论》，《粉碎邪说恶语霹雳轮论》、《因明七论庄严除心暗论》；依宗喀巴大师教语著作《现量品释》、《十誓》、《六十四种文字分说》、《三种律仪立规摄义决择论佛教宝帚》、《菩萨及持明者悔罪还净法》、《菩萨律仪二十颂》、《十四根本重罪》、《八粗重罪过详说金刚乘菩萨学处摄论》、《密集现证补遗》、《密集前面生起法补遗》、《密集曼陀罗仪轨补遗》、《密集金刚萨埵喜悦仪轨念诵法》、《密集圆满次第讲录》、《密集妙金刚十九尊修法补遗》、《能怖金刚生起次第广论》、《能怖金刚护轮》、《阎摩法王供垛玛仪轨诸灾消除》、《薄伽梵胜乐轮双尊赞》、《鲁亨巴师传胜乐轮曼陀罗仪轨大乐游戏海》、《喜金刚九尊曼陀罗轮无误修法》，《喜金刚仪轨补遗》、《喜金刚供法及愿文?吉祥赞诵等》、《时轮常供法补遗》、《答善知识索朗嘉措所启问书》、《难义答辩书》、《答善知识桑杰仁清(佛宝)所问书》、《正见显真注》、《入甚深金刚乘瑜伽要道开示录》、《辨千二百无垢光难义备忘录》、《欲界自在母赞》、《时轮广释无垢光广论中世间品释》、《时轮广释无垢光内品释》、《时轮广释无垢光灌顶品释》、《时轮广释无垢光广论中修行品释》、《闻法录》、《法语零散集》、《一异两种曼陀罗四座修法》、《薄伽梵时轮身语意圆满曼陀罗轮修法白莲语教》、《薄伽梵时轮曼陀罗会供仪轨普贤供养云》、《时轮身语意圆满量度造法》、《时轮曼陀罗仪轨密意极显》、《宗喀巴大师法传时轮灌顶法》、《时轮问答书》、《地道诸果建立情况智者心悦》、《密续王密集生起次第论悉地海》、《时轮加行六支本颂等讲录》、《加行六支讲义加行》，宗喀巴大师亲口所传玛巴耳传密集特法中、入合、往生等三法及依手印修法，消除脉、精、息三种之障碍等真传教授《极密不共修法》、《密集成就方便仪轨念诵补遗》、《密集息增护摩烧法》、《密集妙金刚补遗》、《枳布师传胜乐曼陀罗灌顶中生起次第一些难义》、《能怖金刚十三尊生起次第论》、《阎曼德迦幻轮仪轨胜超三界日光》，《幻轮广论显真注及加注》、《薄伽梵喜金刚无误成就方便》、《喜金刚九尊曼陀罗仪轨入大乐岸》、《喜金刚曼陀罗轮供养仪轨》、《教授秘诀如意牟尼》、《速成事业耶协贡波(智慧怙主护法)主眷等常修及供垛玛瑜伽法》、《秘密教授黑色袖珍本中秘诀》、《六臂耶协贡波(护法)法中红黑二注中教授甚深精滴》、《密续部总立广论》，《时轮第二品详解金刚空行母秘库》、《正见洞悉》、《六座瑜伽》、《喜金刚生起次第现观问答》、《宗喀巴大师心髓教授摄大密续部海精要甚深耳传二十一注解》等名著。克主杰大师所有承传师教的弟子，西起乍伦达罗，东至大海之间，遍于各处，难以数计。即以此间西藏本土来说，著名的持教大德也为数众多。此中得着克主杰大师耳传圆满教授的首要弟子，则是他的兄弟坝索?杰却季绛称(义为法幢)，此师的史事兹在下段详说。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向一切智克主杰大师祈祷求加持,并如大师的净行般生起对宗喀巴大师坚固信仰，以及由无垢理智获得对于正道的坚固决定知解，而种下显密完全无缺佛道的薰染力。

　　四十九、坝索?却季绛称大师的历史

　　“辨别广大正法义，智者众中如幢严，
　　龙树第二说法王，贤名师前我启请。”
　　值得这样赞颂的住持耳传教授藏的坝索?却季绛称(义为法幢)大师，在壬午年(公元一四○二年，明建文四年)降生于藏北垛雄地方，父名扎喜伯让(义为吉祥贤)，为藏北的贵族，母名布正嘉谟。幼年时代即厌离俗家烦扰，而进入佛门，出家后即在宗喀巴及克主杰两师徒座前，亲近承事，听受很多正法教义。特别是他依止兄长克主杰为师，学习总摄三藏四续部的经论，成为一位究竟善巧者。继此他想到应当就多闻的教义，了知它都是修行的教授，进而对于整个显密圆满要道，修行心要。于是他在一切智克主杰座前，听受了菩提道次第修学讲义及密集、胜乐、能怖三法等无上瑜伽灌顶及生圆二次讲义等法。从此他内心深得宗喀巴及克主杰两师  徒的慈恩与加持力。他依至尊文殊菩萨的记别，在大成就上师绛伯嘉措座前，听受了菩提道次第耳传教授心得等，以及密集、胜乐、能怖三法的修学教授心得等，还有甚深道“觉”(施身断执法)修法教授心得；特别是文殊菩萨亲传宗喀巴大师的耳传教授，圆满深道，从上师即佛瑜伽之门起修，就浊世一生即能成就双运身佛果的密中极密，无上方便，他完全获得听授。复得到大成就上师绛伯嘉措依至尊文殊菩萨记别，将整个噶当耳传教授，最后传赐的《幻现宝笈》也都赐给了他，暂时单传后，也就密封起来。继后，却季绛称大师在桑朴寺为听众讲了一些法要。此后，他想着未来的一切意义，于是去到后藏，住持坝索?吞朱德清寺，一心以修行为主，有时也为其他具缘有情传赐正法甘露，以此都称他为坝索法王的美名，于是大著。继后他复在其他很多寂静地方驻锡，仍以专修为主，有时为不少具缘听众，讲授正法，并在接近肖堆生格哲地方，建立一座寺院名日窝德清(大乐山寺)，他也就驻锡这一寺中，以修为主，并为那里的很多听众随其根器赐正法甘露。
　　此后，大德却季绛称为猛利出离心激动，想到现在我既已获得贤善人身，在这值遇着仅一次获得的真佛住世也是除此外没有他说，觅之任何佛土也难获得的至尊上师宗喀巴的耳传显密甚深教授的这一时期，我当远离无义利的此生事务，而去到谁也显见不到的地方，如喀什米尔分区舍谟垛或南方吉祥山等特殊寂静地，修行到究竟地步，如大德霞惹瓦那样的人物。他内心生起了这样强有力的思想，刚开始依着思想去作的时候，在梦中见宗喀巴大师来到他的前面鼓励他说：“你当继承甘丹大寺祖座。”又金刚瑜伽也为他授记说：“你住持甘丹祖座的期间，将会造就出能住持宗喀巴大师耳传教授的人士。”当时，为法王洛卓却炯(义为智法护)住持甘丹祖座，他渴欲离开诸务，须得寻求堪能承继祖座的人物，那时后藏扎什伦布寺一切智根敦主巴(义为僧成)的弘法利生事业，如夏季海水那样盛溢，以此甘丹墀巴法王洛卓却炯为首率同甘丹大多数的大喇嘛前来请求根敦主大师登甘丹祖座，補处第二佛陀宗喀巴的宝座。大德根敦主对他们说：“我须得在杂瑜地方，建筑杂喀堡屋，也就在那一期中，住持至尊宗喀巴大师教法。现在克主杰的兄弟坝索?却季绛称的教证功德，任何一方面都胜超他者，以此迎请他去承继甘丹祖座，将是最好的。”根敦主对他们作这样的记别后，他们也就依照根敦主的记别，法王洛卓却炯等人都去到肖堆迎请坝索法王却季绛称。当坝索法王应请来到扎什伦布与一切智根敦主会面的时候，根敦主对坝索法王说：“现在你已是接受至尊宗喀巴祖座的大德，我向你顶礼，请你不必还礼。”于是一切智根敦主同他的徒众等都向坝索法王却季绛称恭敬礼拜。渐次在第七甲子癸未年，来到了甘丹尊胜洲寺，接受了第二佛陀(宗喀巴)补处之位。随即住持了文殊宗喀巴上师的法统。而为无数具缘众生传授出家戒、比丘戒。以及灌顶、传经、教授等。特别大转三世诸佛所趣唯一大道，二大车轨，即文殊宗喀巴上师心髓教授——“菩提道次第”*轮。由此法传，培养出了许多著名的大班智达、法王遍于大地之上。
　　坝索法王，他是一位获得教证不可思议功德，特别获得比他人大的至尊宗喀巴耳传教授加持的大德。勒宁夏仲?恭嘎邓勒(义为庆喜福善)曾经说：“我确有不以为自己生在勒宁种姓而骄傲，而是以自己为坝索法王的弟子而骄傲的心。”细味这种说法，不难知道坝索法王，确是一位具有一切使人见闻、忆念都能获得他的摄受加持的大宝藏大德。他的事业功绩中，在紧靠甘丹大寺的香洁殿中建造了用诸宝铸造出甚为稀有的狮子吼佛像，以及甘丹寺前代诸座主的身像，并由财法二施之门，使甘丹尊胜洲寺弘扬光大起来。特别是他遵依至尊文殊菩萨所记别，对于如大宝根器的人，秘密传授了耳传教授法要，以此培养出获得双运身成就的三昆仲弟子，即大成就师却季多杰(义为法金刚)、堆隆巴?伯敦多杰(义为吉祥金刚)、康巴?多杰伯瓦(义为金刚吉祥)等三人。他们三人，是著名的依文殊宗喀巴大师的教法，一生即身修成虹霓身的金刚弟子三昆仲。对于意乐随学文殊宗喀巴大师的一切人们来说，应当知道关系于受化人自己做到实修的话，宗喀巴教法中，确有这种能够获得殊胜成就的方便，他们三人成为生起决定信念的实证。成就双运身位的金刚三昆仲中，康巴?多杰伯瓦(金刚吉祥)，不管是当他最初在班钦?却季嘉补(义为法王)座前，听受耳传教授的时候，以及他驻锡格迫的时候，和后来他会合金刚三昆仲的时候，似乎住在普通凡夫不易看见之一修行胜地，而有勇士空行围绕的当中，有时或去到其他清静刹土。不管是怎样，总之，这位大成就者对于此间西藏，没有获得他显著的教法恩赐。至于堆隆巴?伯敦多杰(义为吉祥金刚)他仅是对于一二具缘有情，传授了教授甘露。达赖根敦嘉措(僧海)也曾在这位获得双运身成就的勇士座前，获得他的法传恩赐。此外其他一些人士也会见过这位大德和听受过他法语教诲。三昆仲中的大成就师却季多杰(义为法金刚)，他遵依至尊妙吉祥与金刚瑜伽母的记别，他成为住持整个耳传圆满教授的《幻现宝笈》之主。这位大德的浄行史事，在下文即将述说。
　　大德却季绛称在他圆满度化事业的时候，他观见自己的死征，他也就请法王洛卓敦巴(义为智坚)住持甘丹祖座，而自己摆脱一切事务，一心专修中，于癸巳年(公元一四七三年，明成化九年)底，享寿七十二岁时，示现圆寂，往生兜率法院弥勒妙吉祥藏座前。至尊坝索法王为饶益后世众生，他著作有《时轮生圆二次第讲义》、《中观见广义指授》、《能怖金刚生圆二次第讲义指授》、《三种心要讲授》等论著。
　　由于大德却季绛称作出了广大的弘法事业，以此培养出无数住持正法的弟子。此中最主要的传徒，即成就双运身果位的勇士，大成就者却季多杰(法金刚)。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向住持耳传教授的坝索?却季绛称大师祈祷求加，并应如大师那样的净行——见行清净，一心专修诸佛所喜的妙道心要，即远离一切损失、紊乱、杂合、虚伪等过染，徒佛起未曾中断的这一殊胜卓越的耳传教授获得后能修学成功。

　　五十、大成就师却季多杰的历史

　　“诸佛所说一切法，摄其精要修行力，
　　一生获得金刚身，不死瑜伽前启请。”
　　值得这样赞颂的大成就师却季多杰，往昔曾在能仁世尊座前生起菩提心，发愿住持与弘扬显密法要。当即如愿而行，继即连续不断受生为善巧成就的许多大德，特别是在阿底峡尊者降生在东印度缚迦罗，后来尊者遍游印度求法时，法金刚那时受生为上师阿嚩都帝，获得由龙树传来的甚深中观教授的无畏辩才，他曾将此甚深道次诸法要，广传与阿底峡尊者。他复往许多殊胜圣地，于寂静处努力修空明如幻瑜伽。继此次第受生为许多善巧成就大德，此中在西藏地方受生为众生怙主法王八思巴，作此间一切有情的统治者而大宏佛教。嘉瓦?温萨巴大师曾经对这位大成就师著有往生事纪中有赞颂说：“往昔佛前喜佛子，成就无量殊胜愿，化现无数成就师，庄严赡洲我启请。除暗悲智千日光，照开卓越白莲王，弘扬深义甘露蜜，蜂群化师我启请。善持法王教宗规，印藏信徒圣地严，藏众获得满所欲，悉地之源我启请。”继后，当承传文殊宗喀大师耳传圣教之主将出现于世的时候，恭噶嘉补(庆喜王)及妻子伯种(义为吉祥聚)，这远离世务修行的夫妇二人从宗喀巴大师降生地“宗喀”附近地方往卫藏方面朝礼圣地的当中，妻子已经怀孕，到了丑年(公元一四二一年，明永乐十九年)他们来到达那金刚座圣地时，这位承传宗喀巴大师耳传圣教之主如大宝根器的法金刚大师，在现起许多稀有瑞相中而诞生出世。对于这位成就大德降生何地的情况，大德嘉瓦?温萨巴作有赞颂说：“大乐悲心观化机，继入持明母胎中，等同圣地金刚座，如愿降生我启请。”此后大德在幼年时代，即由父母抚育，爱护如水中莲花，使其洁净长成。
　　他年届十一岁时，父母带他遍游过去有成大德示现降生、修行、获得成就、大转*轮等事业所在各地方，祈祷发愿。获得十方诸佛菩萨及文殊即上师宗喀巴的慈悲照拂，与及具誓法王(护法名)等守护文殊即上师宗喀巴圣教的诸护法的神力催使，他们渐次来到了“甘丹尊胜洲大寺”。当这位大德明天将往甘丹寺去的前夕，金刚瑜伽母来向坝索?却季绛称(法幢)大师记别说：“明天将来一位能弘持宗喀巴大师耳传教授承传的具足贤缘有情。你当摄受他，应将宗喀巴耳传教授完全传授给他。”第二天坝索?却季绛称心想能够弘持文殊即宗喀巴大师耳传要法的具缘有情，是怎样的人将要到来，正在静候的时候，舍离世务修行的夫妇两人领着儿子来到法幢大师的面前时，大师一见之下也就知道智慧空行母所记别的伟大人物，即是这一年少的儿子。他于是以丰盛的饮食招待两夫妇，并赐予金、银以及需用衣物等许多世间物质顺缘，然后对他们夫妇请求说：“我请求你们夫妇将这一孩子恩赐给我。”夫妇俩也欢喜地应允将孩子献给了大师。那时，这一少年佛子如儿子来到了自己父亲跟前一样对法幢法王一心敬信，紧依在法王座前，整个一生除省视父母等人外，他内心从未动摇想往他处。继此法幢法王随即对这一少年佛子沐浴加持清净，然后为他离俗家诸相而剃度，赐穿僧装完成出家，赐名却季多杰(义为法金刚)。这位少年佛子由于他往昔长久修行佛道的习力，对于语言文字等诸学术，不久就已不依他者达到自能完全修学通晓的阶段时，坝索法王却季绛称也就将八万四千法门的精要，诸佛菩萨所趣的大道，法王宗喀巴大师的心髓中所出的教授——《菩提道次第导修讲义》传授给这位少年佛子“法金刚”，这样心心相印，法金刚从依止善知识起直至止观之间，所有三士道诸法门，于心中次第生起，坝索法王复将所有菩提道次第诸缘念法门、真实教授要诀、除灾消障等法，都完全传授给他。继后到了法金刚生起猛利菩提心，以此意乐进入迅速道金刚乘的时候，坝索法王才将密集、胜乐、能怖等三法，以及时轮等有关密续四部的一切灌顶、传经、教授都传授给法金刚，特别是将文殊菩萨亲传宗喀巴大师的耳传不共教授，整个显密要道，甚深道上师本尊瑜伽的口诀完全授与。最后将《幻现宝笈》交付给法金刚手中，而嘱咐道：“法王宗喀巴的耳传要法，除了曾经空行母记别的一二具缘合器弟子，可以对他开示外，对其他任何有情，也能对他宣说。甚至对他有情洩露有这法笈也是不可的。应这样谨严保密。”这样为期五年的当中，坝索法王把法金刚培养为自己的首要弟子，使他获得所有一切教授。然后对法金刚详细吩咐道：“你到晚年应当住寂静地修如此这般的法，时机成熟的时候，应当对具缘有情传授如此这般的教授。”并向他指示了未来的记别。这位伟大佛子法金刚也当即恭敬顶受上师坝索法王所有教诲，顶礼师足而至诚发愿。关于此事，嘉瓦?温萨巴对大成就师法金刚获得耳传教授的情况，作有赞颂说：“修成自在法幢师，遵依空行所授记，赐披僧衣取法名，法金刚前我启请。长久依止上师前，心髓深道甘露法，所有传流尽授与，成为长子我启请。”
　　此后伟大佛子法金刚为了使所得宗喀巴大师耳传教授与大车轨诸经论融合起来，得从无垢理路生起“决定知”起见，他去到哲蚌寺智王敦勒垛敦(义为福善具力)师前，主要学习波罗密多以及中观等诸经论，达到完全彻底精研后，他也和宗喀巴师徒的清净史事一样，在哲蚌寺中请求温?洛让利玛(义为善贤日)，及法王敦勒垛敦作轨范师，正式受比丘戒，此师受戒后哪怕是细微制戒，他都如命守护，完全成为上座持律大师。继后，他复在绛央默朗(义为文殊愿)师前，请求许多法要。又到后藏在持律大师洛卓伯瓦座前，听受摄修要指授小注、菩提道次第修学指授、五次第指授、护法贡波谢、剋敌佛母加持灌顶等法。总之，他依止许多善巧有成的大德，得达多闻大海的彼岸。本来佛子法金刚不仅往昔已是长久修习圆满佛道的一位大德，而且他是从法幢大师前听受了所有显密法要，将所听受法要领会于心中而真实修行已生起决定把握的大师。但是他为了饶益后世有情，以身作则，显示意乐修学诸佛所喜悦之道——菩提道次第修要时，仅求得一次口诵传经以及仅从一位上师求得一次修行摄要，是不应当认为满足的。应当是以从大车轨经论中所生的无垢理智来分析所修要道而获得坚固决定。为了作这样的教诲，所以大德法金刚他才示范作出对于经教研习和寻求多闻。
　　继后，法金刚也就去到佛所赞叹的寂静地，专修整个圆满佛道，在任何也不贪恋的当中，一心修习善法，犹如上弦初升之月那样增长圆满。有一时间，他忆念上师坝索?法幢大师而作出这样的歌颂：
　　“佛种大密金刚持，四身性体坝索师，
　　美名遍称法王前，一心念父诚启请。
　　轮回苦海甚深处，迷入无明结壳心，
　　祈师深义智光明，照我空乐慧焰炽。
　　浊世一切众生怙，总为文殊幻化身，
　　我之顶严师法王，悲切忆念诚启请。
　　爱自贪执之毒热，焚毁慈悲滋生稼，
　　祈师菩提心大云，降下爱他心执雨。”
　　他作有这样由猛利祈祷，并与修悟相契合的许多歌颂。他遵依上师法幢大师所嘱去到雪山、山谷、林中等许多寂静处所潜修佛道，由此悟证，不断增长。特别是大德法金刚当他彻底修好生起次第所有阶段后，他也就去到往昔许多有成大德曾经修行静地，也是空行勇士如云聚会的大圣地——朗觉谟神山所属大密修地“白玛金”，依圆满次第结合而修“心寂静”比喻光明，以及“未净幻身”。(出版者按：此段属密续法类，故删节之。)以此这里是与真实廿四大圣域同等的著名圣地。大德法金刚他在这有大加持的圣地修行圆满次第与上师瑜伽结合的修法，由此他亲见宗喀巴大师，当时获得宗喀巴大师传授给他整个共与不共的耳传教授；特别是宗喀巴大师并将他外现班智达相，身内诸蕴处根门所摄诸尊海会中，胸间现起释迦牟尼如来，如来心间复现起金刚大持的上师瑜伽不共三层勇识法门，也传授给他。这在嘉瓦?温萨巴对大德法金刚亲见宗喀巴大师，蒙大师传授耳传教授的情况，作有赞颂：
　　“亲见宗喀巴大师等，获得殊胜大加持，
　　富有深广诸法要，教授大藏我启请。”
　　此后，大德法金刚也就在白玛金上方，有一静修窟中，一心专修宗喀巴大师所传授上师瑜伽不共法门的时候，他获得亲见圣大悲观音，依此胜缘他真实得见所有十方诸佛菩萨。这在温萨巴对大德法金刚获得圣大悲观音的殊胜加持力，而得见十方一切诸佛菩萨的情况，作有赞颂：
　　“亲得观音大加持，以此得见十方佛，
　　富有悉地海功德，二利俱成我启请。”
　　此后，法金刚在这一修行圣地总修甚深道二次第，特别是专修甚深圆满次第瑜伽。由此获得“双运”成就象征时，依极深离戏论行，而一心专修“光明”，以此真实证得“胜义光明”中，而获得双运金刚持果位。这样的双运身直至虚空存在之间，常在不变，随众生各自机缘，示现化身而作说法等饶益有情事业。因此，他修行获得成就的胜地，叫做宋鸠铺(义为双运窟)。
　　此后，获得大成就师法金刚仍然暂住双运灌顶王宝箧中，即暂时不舍弃异熟色身躯壳，而为无边具缘众生授赐妙法甘露。就这样这位大德在文殊菩萨所授记的耳传法王温萨巴大师还未出世以前，一直等待到他已超过百龄寿数，仍然暂时住在双运灌顶王宝箧——异熟色身躯壳，而为许多具缘人士，及主要为三处无数空行勇士，开示金刚乘妙道。直到嘉瓦?温萨巴降生此间藏地，年满十七岁，患痘症住“温萨”(义为寂静处)的时候，大成就师法金刚来到温萨巴的住所门前，他高声朗诵《说甚深缘起门赞释迦牟尼颂》(宗喀巴所著)文中：“由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼……。”等颂句时，嘉瓦?温萨巴一听着这样的声音，立即身毛竖立，内心激动而思惟诵这一颂句的人士，决定是一位有成就的大德，想到这里他也就来到门前观察，他得知这是一位弘持宗喀巴耳传教授有成就的大德，于是当即请求摄受。当时获得法金刚上师对他说：“你应当在这般时候，去到扎喜仲噶村后噶尔谟却仲(噶尔谟村)那儿来吧！”温萨巴也就在痘症刚全愈时，依照法金刚所说的时间无误地来到了寂静处噶尔谟却仲，以三喜供养(心、行、财物)在大成就上师法金刚座前，而请求师恩慈悲传授宗喀巴大师的整个耳传教授。大成就师法金刚十分欢喜，也就首先将摄一切经论要义，成为一补特伽罗修行次第——从初业有情直至佛位之间，所有地道果一切道之要扼，完全无缺的《菩提道次第教授指导口诀》等，以及胜乐、密集、能怖三法等无上瑜伽灌顶与二次第教授完全传授，而使温萨巴成为拥有文殊菩萨即宗喀巴大师耳传圆满教授之法主。当时，在大成就师法金刚座前，请求耳传教授的人，是以温萨巴为主，此外还有其他一些人士。有如大宝根器的其他两人，但是这两人谨持隐修密行，就连他们的名字也不告诉人众。何以又知道成就大师法金刚传授宗喀巴大师耳传教授的时候，是有温萨巴和其他两位大宝根器的人呢？这是从嘉瓦?温萨巴的言教量证中而得知的。嘉瓦?温萨巴这样说：“由我在至尊上师法金刚座前，请求传授这一圆满教授的时候，至尊上师法金刚传我这一教授时开示说：‘这一教授对谁也未说过，它有极端保密的誓约。’并且在我的上师法金刚前，请求这一教授的，也仅只我等三位师兄弟，连我共三人，特别是上师对我这一年轻出家人，顾虑由于年轻不易守口如瓶而叮咛说：‘有这般教授的话，对任何人都不能说。’”继后，大成就师法金刚和温萨巴一道去到卫藏各地，摄受了很多具缘有情。并为了作出只须接触他们，由见面、听闻、忆念的影响，可以成为暂时与究竟利乐的缘起，师徒俩具有吉祥纹相的足迹，特意踏遍西藏各地。最后，仍旧去到修行圣地白玛金长时期住于禅乐静修中。这样大成就师法金刚已将宗喀巴大师耳传教授完全传授与温萨巴，最后，将《幻现宝笈》也交付给温萨巴嘱其保密。并详细开示温萨巴，暂时应在许多寂静处，修行心要。务使自己心中生起共与不共道二次第的圆满通达，获得不退失的决定时，应当怎样去作饶益有情事业，和弘持宗喀巴大师纯洁的耳传教授的情况，而加持温萨巴成为宗喀巴大师耳传法主。继后，大成就师法金刚很好地完成了住持异熟色身的作用后，他也就收摄双运灌顶王宝箧——色身躯壳为“光明”而住于虹霓金刚身的自性中，随虚空界一切众生的意愿、随眠、根机、次第而示现各类化身，不须作意为此或为彼意义而励力与有所分别，如牟尼大宝及如意树那样，由众生各自祈祷而出现适合彼之根机的重重化现。在此间西藏地区中，对于具缘诸众生曾示现各种身相，也为坝索?洛让却季绛称(义为慧贤法幢)大师那样在暂住异熟色身时，示现须发皆白的老比丘相。觉谟神山的宋鸠铺(双运窟)中，一些具缘人士，随大根机得见各种身相的示现，不见现身的人获得听到他的语音，身语两种都不见的人，则嗅着芳香的戒香等许多奇迹。
　　意乐修学菩提道次第的人们，应当仅向大成就师法金刚祈祷求加，并应效法这位获得大成就大德的清净史事——觅得一位具足大乘德相的善知识，心行两种如法依止后，获得从佛起一一大德从未中断承传而来的耳传教授，和合显密两种圆满无缺的道次法要；然后摒除此生烦扰，去到寂静山谷中，过着清苦生活，一心专修，当使显密道次第完整法要，都现显心中如量生起。纵或学不到大德法金刚史事那样的成就，最低限度也应当对于整个道体发愿修学而尽力薰习。

　　五十一、温萨巴?洛桑邓珠大师的历史

　　敬礼皈依于具足无缘大悲与能仁金刚持无别之至尊上师莲足下，祈于一切时中垂慈摄受。
　　“普施大乐诸悉地，三皈总聚化尊师，
　　具德慧贤金刚持，慧贤义成前启请。”
　　值得这样赞叹的胜者温萨巴?洛桑邓珠(义为温萨人氏，讳慧贤义成)，从不可说不可说往昔劫中，早已是发菩提心，到达菩萨行海彼岸的一位佛子，他为了于此娑婆世界弘扬释迦能仁王佛的显密教法，在东西印度、喀什米尔、尼泊尔等地，示现各种化身，弘持佛教，复在此间北方雪域(西藏)示现各种化身，于佛教未兴的所有地区，新建佛教明灯；于佛教已衰的所有地区，并其振兴。他特别是于佛教传流尚存少许的所有地区，令其光大等事业，从未中断的当中，现时特为弘持文殊宗喀巴上师圣教，乘愿而来的一位大德。他的家族，传系出自野汝区雅鲁藏布江畔附近格杰界玛岭寺(宏善沙洲寺)的地方，名拉库地区的温萨。这一地方为过去所出多数的大德所加持的地方，也即是大善巧成就大德索朗却朗(义为福德方象)等许多大德出身的族系——殊胜的栋族。他出身在这样高贵的家族中，父名索朗多杰(义为福金刚)，是一位品行高洁，富有声望的人。母名伯仲吉(义为聚吉祥乐)，是一妙龄美貌的女人。这两夫妇是在乙丑年(公元一五○五年，明洪治十八年)正月初十日，发现瑞相中，如愿生下温萨巴。婴儿刚一生下，即能诵出那慈悲一切众生的观音菩萨六字大明咒——嗡嘛呢叭咪吽。这样的咒音传遍一切世间中，梵天帝释，以及四大天王等，一切拥护善法的天神护法都生欢喜，赞叹稀有！而唱言道：“现在世间有了怙主，可以振兴已衰佛教，所有魔军必将失势，所有善神必将胜利。”这种喜悦的声音，遍传诸方直达有顶天界。十方一切诸佛菩萨也欢喜祝愿此一佛子，愿速成就而散花雨。
　　关于温萨巴大师刚从母胎生下，即示现勇猛佛子的天性而诵出慈悲的咒音史事，他的首要弟子克珠?桑杰耶喜(义为佛智)曾作有这样的赞颂：“从母胎中诞生时，即诵悲悯众生咒，住持耳传温萨师，慧贤义成前启请。”这位佛子温萨巴刚一生下，即获得香垛山格迫(增善寺)的堪布勒比洛卓(义为善智)——如像释迦太子悉达刚从摩耶夫人胎中生下，即获天众前来沐浴那样——他为温萨巴沐浴，并为了示知现在世间有了可以皈敬的怙主，而为温萨巴取名贡波交(义为怙主皈护)。佛子温萨巴幼时顶如伞盖，广额修眉，鼻准丰隆，耳肉长垂，手足开展，五官端正，诸根灵敏，犹如白莲，相好非凡，美严如眼中甘露的孩子。那时，交却伯瓦(德贤)大师，得到本尊与诸上师的记别说：“温萨地方不久将有一位能住持文殊宗喀巴耳传法流的大德降生，应以一切显密要道完全传授给他。”由于这一记别的鼓动，他来到温萨寺的下面，也就驻锡在过去一切智索朗却朗大师所创建的祖寺中，为许多理智聪慧的人士，传赐正法。他自已主要是离世间八风，一心专修深广诸要道，以此交却伯瓦大师他获证难以测量的通达。当交却伯瓦来到温萨寺下面的时候，温萨巴刚诞生不久，虽是在襁褓中，但以过去长远的愿力以及文殊宗喀巴的诸护法策动之力，这一犹如初生新月般的温萨巴幼孩，一听着交却伯瓦的名字，也就生起了敬信。而交却伯瓦一见温萨巴幼孩，也如久别的父子，忽相重逢，爱悦非常。那时，一般凡俗人等就表面上仅只看到交却伯瓦大师对温萨地方所生的这一幼年佛子，表示出十分喜悦的状态。就不显的甚深真实方面来说，获得双运身成就的交却伯瓦大师，和这一作幻化游戏而来的佛子温萨巴二人相会，彼此能明察三世，为了弘法利生的意义，互相会商应如何做法，以及将来他们师徒应如何做一切事业。
　　此后幼年佛子温萨巴由于过去长久修习菩萨行的习力，秉性超越一般幼孩。如其他婴儿初生下地不须教导，即自知食乳那样，他对于祈祷上师本尊也是不须他人教导，初生即能自知勤作祈祷；并且对轮回情况，随见何种，他都能生起厌离，他见任何有情，都能生起这样的想念——我对这一受苦有情应用何法，始能从轮回牢狱中，将他救出。这样的悲心是不须用功，自然生起的。特别是对于宗喀巴大师，勤行祈祷，他任于何时，心中所想的唯一念头，也即是弘持宗喀巴大师的圆满圣教心要。据说他的故乡东面有为他人所难觅得的岩洞，他有时独自一人跑到洞中去坐五六天之久，因此常须家人前去把他寻回来。这种从幼就喜悦独坐寂静处的习性，是这一幼年佛子的天性，是生来就有的。从当时起，他就昼夜不断猛利地祈祷释迦能仁及宗喀巴大师，以此，有一时中，他得见释迦能仁及宗喀巴“慧贤名称”(宗喀名讳)大师两佛的面，而受到了加持。继后他满八岁的时候，温萨巴说：“有一天晚上，他梦见有一土山顶上，出现了一轮明月，自身着白绫天衣，诸宝严饰，手持铃杵而坐在月轮中，摇起铃声遍于一切世界。”这一梦征，温萨巴无疑地想是自己弘扬宗喀巴大师的圣教之广，将遍于一切方隅，弘扬事业也将是广大而无间断的征相。关于温萨巴生而即能修行上师本尊瑜伽，以此获得释迦及文殊宗喀巴上师特殊加持的情况，温萨巴的首要弟子克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：“上师以及诸本尊，对我怙主亲慈视，从幼即获大加持，温萨巴师前启请。”
　　此后，由于他过去长久修习的善力，深厚圆满的原因，他观所有三界轮回如火宅，而生起猛利的出离心，以此不分昼夜都想念应如何出家的方便。继后他到了十一岁时，于亥年正月初十日，如愿以尝，在却柯乌顶寺(*轮寺)中，拉日哲瓦?扎巴邓珠(义为名称义成)大师为作戒师，楚称仁清(义为戒宝)师为作教导师，上座却季绛称(义为法幢)及博通经师勒巴(义为善妙)等补足师数，在有具信圆满僧伽众中，离俗而出家，取名仍为洛桑邓珠(慧贤义成)。这一名称的意义，也如过去释迦能仁从佛母摩耶夫人胎中出生，佛父净饭王即取名为“一切义成”的那般光景。这位少年佛子温萨巴刚一入佛门，十方一切佛菩萨加持了戒教二师，使二师念想到慧贤宗喀巴大师金刚大持的显密耳传圆满教法，将决定弘扬于此世界。为表示这一常时萦系于诸佛菩萨的意义获得成就的缘故，而决定取名为洛桑邓珠(义为慧贤义成)。关于这一段情节，克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：“特以至尊宗佛讳，更立慧贤义成名，出家入佛温萨巴，慧贤义成前启请。”这样伟大佛子温萨巴也就成为一切人天供养福田，犹如第二释迦能仁。当时戒教二师及僧伽大众，也都为他散花诵祝吉祥，並祝愿名与实符而成就其义。关于这一情节，温萨巴自已的著述中也有颂文说：“亥年正月初十日，受得各别解脱戒，身入佛陀圣教中，等同披着袈裟幢(披袈裟的比丘)。”
　　温萨巴大师自己虽是一位从过去长远时劫，已学修菩萨行海，达到究竟的大德，但是他为教导后世应化众生，入佛教门中，应如何作闻、思、修三事的缘故，以及如至尊宗喀巴大师所说：“先须广大求多闻，中显经教皆教授，最后日夜勤薰修，诸善回向弘圣教。如此思惟成善愿。”既有这样的师教，他也为了子承父志，先求广大多闻，于夏制期中，来到格迫(增善寺)时，阿阇黎楚称仁清辞退楚称岗住持来到哲蚌寺而与他相遇。那时堪布扎巴邓珠(他的戒师)和阿阇黎楚称仁清两师都来到哲蚌寺中，以此他们师徒也就在哲蚌寺中，结合夏季法会驻锡下来，随法会的一切行法次第，用心去做。温萨巴他在拉日瓦师前请求传授《菩提道次第》，以及《喻法宝积》等许多法要，还有《时轮灌顶》，薄伽梵能怖金刚四种灌顶圆满法要。拉日瓦大师先引温萨巴入金刚乘之门令其成熟，继施无量慈恩，如愿而作摄受。此后于十月底回到温萨。复去到格迫(增善山寺)在法王洛卓绛称(义为智幢)座前，听受密集不动金刚四种灌顶，及密集根本经教传承、不动金刚随持灌顶及明咒传经，药师佛随持灌顶及明咒传经，纳塘百法随持灌顶及传经等。温萨巴对于入佛圣教意乐修学要道的人们教诫，如果仅为此生名利恭敬，而作闻思修学，那将是把甘露变作毒汁，将空过暇满人身而无成果。闻思修学的时候，应知是为调柔自心，当觅无垢智理来对治烦恼。反此，不去探讨大车轨诸经论之意旨，而仅是努力于人云亦云的争论，以及改正文句的巧辩，实无意义。以此他是为导示自己当趣向成就高超果位的宗旨。他观察到这些导示是有许多意义的。他也就在冬季去到扎什伦布，在脱桑岭(闻思洲寺)的住持绛央洛桑协业(义为妙吉祥慧贤友)的座前，听受摄类学及辩论经典和许多法行传经。当时，他仅用一天的功夫，已通达辩论等法，成为无碍辩才。但是后来他对于这种世间八法游戏，背道而驰，仍一心安住在如疯癫般的禁行中，他人虽是劝他继续作那些闻思修学，他实际不去修学却说：“仅只努力于文句的做法，有何意义？如水中泡沫般的文句连续等法则，只不过是每天口头经常背诵念到的话而已。”他发出这样如理修行的狮子吼声的意义。看来这位大德由于多生修学之力，早已成为经论法主，不须依赖于在此生中闻思修学，而对文句等法视为无可修研，这是为惊醒一般以文法等想为心要的人们，直示唯修学诸佛所喜的妙道方为心要，为于诸方弘扬这样圣教心要而做的。
　　继后，温萨巴复到格迫寺，在洛卓绛称大师座前，听受一切智多坝窝热(义为具力光焰)所著《毗奈耶学处》，及宗喀巴大师的行传等论著传授。此外复在那里法王土登朗嘉(义为圣教尊胜)师前，听受十一面观音、四臂观音、红色藏跋拉双尊、贡波护法十三大法等随持灌顶、要诀、传经等、护法却嘉内、外、密三法、威猛五金翅鸟传经、要诀等、天门开显、长寿五支灌顶、妙吉祥“觉”法经及经释等“觉”法许多教授、从宗喀巴大师传来的《那若六法》导释、密集五次第导释及法则、班钦却嘉往生法、手印赐命秘要教授等许多注释、广本往生法导释、勒古六法导释、侠日玛那佛母成就法、狮相空行佛母、以及具德兵刃母、贡波古、贡波谢、四臂明王、毗沙门天、药叉伯哲等随持灌顶及心咒念诵传经等。关于听受这样许多经教一节，克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：“一心专修教要义，已成善巧胜他智，仍多领受教甘露，慧贤义成前启请。”此后，温萨巴复到却柯乌顶寺，在获得双运成就上师交却伯瓦座前，请求传授密集、胜乐、能怖三种法门的灌顶，以及贡波、却嘉、十一面观音、不空绢索、威猛五金翅鸟等随持灌顶、传经等、成就法王师传之长寿灌顶等显密要法。传法中亲见上师与本尊无别的智慧曼陀罗及许多稀有瑞相。当温萨巴求交却伯瓦传授威猛金刚手灌顶的时候，见着交却伯瓦显现蓝色身放五色光明，有火焰炽燃而围绕，供品及铃杵都悬置空中，香气馥浓，并耳闻天乐齐鸣。当他求传授不空绢索及十一面观音灌顶时，见着过去地神所见，有一十分悦意的彩土曼陀罗之上 ,许多天众在供散天花，花气香馥，天乐也十分悦耳，上师交却伯瓦的自身犹如满月放出白光。温萨巴见着稀有瑞相发生无量欢喜，在上师交却伯瓦前长久地诚恳祈祷，请求上师明示师过去与未来往生事纪，以及此生生起的稀有功德。上师交却伯瓦这样说道：“在释迦佛住此世界时，我生为菩萨名杜瓦垛(义为戒顶)于佛前听受无量大乘教义。此后生为东印度有势力的国王，制定法律，对于做不善的人们处以砍头断肢等重刑，以此业力，影响未来眼及肢体等处，将生一些残疾。继此以后生三十三天。生天不久即生为印度阿阇黎云登窝(功德光)而作了无量的弘法利生事业。此后去到中国五台在妙吉祥菩萨前，听受许多要法。依妙吉祥所授记生为尼泊尔一位修密咒者名多杰须鲁(义为金刚童子)，大弘大乘密法。继此生为诺扎瓦?楚称嘉瓦(译师戒胜)，作了迎请阿底峡尊者等许多难行，翻译出许多正法。”此外温萨巴自己运用智慧察知，传称为那若巴化身而来的众生怙主?章巴嘉热，以及宗喀巴大师的首要弟子持律师?扎巴绛称，这两位大德也是交却伯瓦大师的转生。这一事纪于妙吉祥所记别密镜中，也有这样说法。
　　继后，交却伯瓦大师年满六十三岁时，修供能怖金刚时，所有能怖金刚圆满曼陀罗，及黑色阎曼德迦与红色阎曼德迦至尊曼陀罗等真实显现。当时温萨巴正听受本尊灌顶法，他身中出火，足触大地震动，亲见曼陀罗有五色火焰围绕等许多稀有瑞相。继后，于申年五月初八日拂晓，亲见薄伽梵不动金刚曼陀罗显现，他获证坚固的身寂静与语寂静成果。当时温萨巴在上师交却伯瓦前请求密集灌顶法，在迎智慧尊亲临时，上师交却伯瓦身体变作五色光明自性身，往来于曼陀罗的上面，而不沾着曼陀罗彩土等许多稀有示现。当时上师交却伯瓦这样说道：“现在你可任运获得坚定的如梦身，特别是在十五日与三十日，摄持着殊胜如梦身去到释迦能仁，及弥勒菩萨、曼殊藏等前，常作长净斋法，并请问许多法要。此外还可去观光极乐刹土、色究竟天界庄严、现喜等许多报化刹土、并可见诸刹土中的诸佛菩萨，获赐无量灌顶与加持。那时我也化身无量数来作清净供养。”继后，上师交却伯瓦寿届七十八岁时，当他修薄伽梵胜乐轮的时候，亲见胜乐轮六十二尊曼陀罗圆满显现，即于其中圆满授四种灌顶而说道：“现在很快获得去到空行刹土的愿望，由此证得解脱。”当时温萨巴正请胜乐灌顶，他亲见内供放出五彩自然沸腾。上师交却伯瓦腾身在曼陀罗约一箭高的上空作欢舞等许多殊胜瑞相。有一天交却伯瓦大师与温萨巴两人同来到乌热哲(中间大殿之顶)时，交却伯瓦大师用目注视虚空，两手合十当胸。温萨巴启问道：“上师有何所见？”答道：“金刚大持如来周围有八十大成就者从而围绕，现显得到加持的修境。”这是将享寿至八十一岁的示兆。就实际来说，这是加持温萨寺地基，但在凡俗人们的眼界，只能见着他们在步行而已。当温萨师徒两人去到乌热哲时，上师交却伯瓦两手合十俯首屡作顶礼状。温萨巴问道：“上师因何如是？”答道：“有许多印藏善巧成就大德，围绕着宗喀巴大师慧贤名称来到此间，复作了加持。”有一次交却伯瓦说：“现在贡波护法双尊，以及却嘉护法同其眷属等，都如侍仆般听从命令了。”那时，上师交却伯瓦对温萨巴面谕了这样的教言：“我也是摒弃了寺主，在衣、食、言说三者，都只有吃亏和缺少的情况下，远离希望传名获利之心，守持隐修作法，唯努力修善。以此到了我这样高龄，获得生起心寂静、幻身、光明、乃至双运果位的殊胜通达。你也应当不必听从那些为此生意义而着想者的话。于寂静处一心专修善法为要！”总对于弘法利生应如何作，特别指示对于宗喀巴大师耳传教义，应如何弘持等作了彻底的开示。交却伯瓦大师以圣教已遇着这一可托的法主，圆满心愿如商主获宝而归故乡般的喜悦。于是依宗喀巴大师教授次第进入地道诸果。而获得双运灌顶王位，得到虚空不灭时亦无变灭的决定后，遂将自己异熟色身舍弃，成就如虹般长细不断的双运身，化现无数身遍满于文殊宗喀巴上师所住无量刹土中。关于温萨巴在交却伯瓦大师前听受密集、胜乐、能怖灌顶经教等无量甚深密法，并现示无量神通、及亲见上师本尊等稀有征相等情节，他的首要弟子克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：“上师灌顶加持时，净现无量神通相，亲见本尊温萨巴，慧贤义成前启请。”
　　此后，温萨巴年满十七岁时，适逢藏地天花流行，蔓延甚广，温萨巴也受到天花的传染。有一天门外来一诵《缘起赞颂》的人，温萨巴一听着诵声，顿时全身汗毛竖立，内心深生感动。以此他去到门外仔细一看，见有一位胡须皆白的比丘，身着法衣，令人十分起敬，当即请这位比丘到室内安坐。这位大成就者知道温萨巴将能成义，在机缘会合之下，接受了温萨巴的礼敬。关于温萨巴最初和大成就师却多杰(法金刚)会面的一节，克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：“犹如鹅王游莲海，获证通达法金刚，如愿来到师尊前，最初缘起善和合，慧贤义成前启请。”那时，温萨巴对法金刚生起了这决定是一位获得殊胜成就大德的信念。这在克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：“善察彼师行态时，持密法幢亦善观，是胜长子温萨巴，慧贤义成前启请。”温萨巴察知法金刚是从教授宝藏已获得殊胜成就的大德时，当即请求慈悲摄受。大成就师法金刚也心生欢悦面允他的请求而嘱咐道：“你当在某一时间，前来扎喜仲地区所属嘎普谟却仲村中会我。”此后，温萨巴等到他所患天花刚一全愈，他即按照上师所指示的时间，不敢逾期，立即去寂静处所嘎谟却仲，恭敬地使上师生起三种喜悦之后，才祈请上师慈悲授赐所有宗喀巴大师耳传圆满教授。大成就师法金刚也极生欢喜，最初传授以摄一切显密经论心要，而为一补特伽罗修行之道次，它具足从初业有情直至佛位的地道果的一切要道——《菩提道次第》的修学导释、教授口决等完全授予。并传授胜乐、密集、能怖三法等无上瑜伽灌顶，及二次第秘密教授等法，完全授予。使温萨巴成为具有宗喀巴大师耳传法流之主。关于温萨巴大师在上师法金刚前，听受所有宗喀巴大师耳传圆满法要的情节，克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：“得亲上师诚祈祷，获赐宗喀教心要，成为耳传教授藏，慧贤义成前启请。”
　　后来，大成就上师法金刚与温萨巴师徒两人为了摄受卫藏各地众多具缘有情，以及建立人们由与他们接触之下，或见、或闻、或忆念，都能成其暂时或究竟的利乐缘起起见，西藏所有各方隅，大半都为他们师徒俩具有吉祥纹相的足跡所踏遍。最后返回殊胜净修地白玛金，长久时间中，一心专注禅定而修。此后，上师法金刚将《幻化宝笈》传托给温萨巴而嘱严守保密，并开示说：“暂时应生起舍此世心，去到寂静山谷里以专修为要。”到后对于整个显密要道彻底善修，自己获得不退的决定时，对于其他具缘有情应如何传授耳传教授等情节，都作了详细的教诲。温萨巴继即依照大成就上师法金刚及过去交却伯瓦大师的教诲，舍弃所有世间八风悦意与不悦意的种种分别，不使八风有丝毫滋长，如前辈大德语录中所说那样——将一切尊荣寄之于吹风，一切低贱弃之于流水，以强制的方便断离内外散乱杂想，一心不乱地住寂静处，猛利专修甚深道要瑜伽。结跏趺坐后，以牛粪烧余之灰，撒于身上，不许他人扫净轻动，由这样精进习定之力，不久他即获得不须正知观察功用，能昼夜相续安住的三摩地。依此定力将贪欲现行烦恼制伏下去，渐次，心不入善的诸苦恼皆得清净；对于诸善所缘，随欲能住；所有身中风息要点，能生恶取诸风息，皆得遮止；心中生起了身心堪能的殊胜大乐。由此定力能见须弥，能数知微尘数的明相，也同时生起。此后暂驻锡格迫寺中，在黎明时温萨巴从他的室内，无阻碍地通过多间垣壁相连的房屋而来到外面，眼见他这样神通的人们，都叹为稀有。又有一次有一陡岩，为人所不能通过。温萨巴运用神通正通过岩壁，为管理房舍官邓扎(义为成义吉祥)见着时，当即说道：“法王示现这般游戏。”合掌当胸前来顶礼。温萨巴对他说：“你错误为谁？有何所见？”他当答以方才所见情形。温萨巴说：“我怎能无碍地通过陡岩？这或是房舍官你自己的眼识混乱所致，或许是见着这陡岩山神觉窝扎噶瓦吧！”继后，温萨巴年满二十余岁时，他在大德嘉瓦雍的静修处所——扎嘉窝?多杰颇章(金刚岩宫)，专修密集法中一种甚深极细的要法，获得殊胜通达，对于印藏善巧成就诸大德所著论著及佛经，能无碍地念诵得出。这一情节，克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：“从此不久于修地，金刚宫中刹那间，证得通达温萨巴，慧贤义成前启请。”又有颂：“诸法句义悟心中，陶醉大乐勇士舞，证此修境温萨巴，慧贤义成前启请。”
　　此外，温萨巴对于印度时语，以及梵文等多种语义，也都获得无碍通达。有一次前来香区途中，适逢水磨王被逐时，有一些卓根人同行作伴，温萨巴用“阿扎热”印度时语互相谈论，当时有许多商客都很惊奇。又有一次温萨巴去到绒区，那里有萨迦?达清多杰岭巴、绛清巴(大慈寺)的许多阿阇黎及节察寺的一些格西、达纳寺的一位大译师等人，都聚会在一处，彼此谈论声明学，互相问难，并说了许多格鲁派(黄教)诸人不懂声明学的话。温萨巴来到说这种话的地方，用桑枳达梵语诵说《般若八千颂》。那些人的声明才学根本未达善境，怎能诵说经教。他们揣度温萨巴所戴黄帽，及法衣僧裙装饰知为黄教，因而恼羞成怒说道：“这人实是魔鬼。”尽管这种恼怒和恶语毒箭般射向温萨巴，而大德温萨巴披着忍辱铠甲，一点也不动容。他们的中间罗布岭巴(宝洲寺)阿阇黎出而说道：“大家不必这样说，看来这是一位很稀有人士。”他拭净茶碗给温萨巴倾注了茶水。对于这些难以调伏不合化机的人，温萨巴如果为使他们心生恐怖，本来能够示现上身出火，下身出水，及显出愤怒明王身相，虽须弥亦能碎为微尘等无量神通，但以这些恶劣有情，烦恼毒魔已入其心，一时无有救法。哪怕是真显许多神通，有如魔祟之病，任何药物不生疗效。对于这些不具缘的人们，不但难成意义，而反增长其邪见。想到这里温萨巴也就离开这里去到后藏。
　　当时，大成就上师法金刚的侍徒中，获得修证的弟子约有十人，其中以温萨巴为首要大弟子，特将耳传珍法，及《幻化宝笈》传付给温萨巴，在上师俱在的海会中授予补处法王之位。关于温萨巴大师蒙上师法金刚授与所有文殊宗喀巴上师显密耳传教授之后，并将《幻化宝笈》交付与他，使温萨巴成为耳传法主的情节，克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：“成就尊师以慧眼，观察座前徒众中，唯师殊胜温萨巴，慧贤义成前启请。”又有赞颂：“授权补自法王位，幻化宝笈并交与，付托圆满圣教政，慧贤义成前启请。”又颂：“尔时师佛护法众，一致同意受善称，三界法王温萨巴，慧贤义成前启请。”此后，温萨巴大师在修行胜地白玛金，又叫做白玛窝季忧野(莲光无量处)，为清净徒众，初转*轮。此外，复在许多修行静地，秘密地为具缘的人们，转许多*轮。获得能继承修种的人士，遍于西藏各方寂静处所。这特别是从温萨巴大师的语德中(指传法)产生出的。关于温萨巴大师在修行胜地，为一些清净徒众初转*轮的情节，克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：“白玛金及他修处，师降深广大法雨，以此修士遍诸方，慧贤义成前启请。”温萨巴大师在前后各段时间，足迹任到何处，及任何修行静地，那里的凶猛难调的土主地神都来师前立誓，大师接受他们的命根心咒，并嘱：以后不得再对善法作诸灾障。其中温萨巴大师来白玛金的途中，有一凶恶地神热金路通对大师示威作出可怖现象时，大师心不为动，从三摩地中用手印将凶神缚住仍旧前行，一切神变自行息净。后来这一地神仍如理对师护助事业。当大师遇有筹措生活顺缘想从其地出动时，他的静修室附近处，每每置有羚羊尸肉。大师知此情节，在此地长住修善虽可增益，但对于生灵又有残害，想到这里也就离开那里。到后来温萨巴驻锡温萨的时期中，觉谟的那一地神化现为雪豹，众目共睹的当中，依然来谒温萨巴大师。关于这种情节，克珠?桑杰耶喜作有赞颂：“示现三业各种相，护方地神来立誓，广令众生得利乐，慧贤义成前启请。”
　　此后，温萨巴大师住格迫(增善山寺)的时候，在这一段时间中，他一心专修在随所现境，都见其为乐空不二的现境，专注在这种明慧修行中。以此大多数慧眼昏迷的人们，把他叫作“温萨巴疯癫”。但实际确是出现了一位宣扬圣教的大德。这样的情节，在温萨巴自著中也说：“一心诚祈师本尊，随念何种作道用，有似疯癫者所行，此速成佛是吾宗。”这一颂的详意是这样的：在一心祈祷上师与本尊之下，心中所起的善分别自不待说，哪怕是心中生起或随念的贪欲等不善分别，也都把它取用来变作获得无上菩提的因素与方便。隨念立时现起，立时取作道用，精勤而修。现今一般人士中，虽是也有依所见所闻心中随念何种取作道用而修，有如疯癫者所行一样的人，但是为利一切有情能速速成就无上佛位的这一法门宗风，才算是我慧贤义成的法宗啊！这也如温萨巴大师自己又有颂说：“一心祈祷师本尊，随起何缘作道用，为助修善住颠行，个中寂静是吾宗。”这是随生善缘恶缘，初起即抓揉而压伏之。大师法语中说：“或者应当压倒这八风之势；或者必须能将这八风取作道用；这此都须得是一位引导无误的善知识来作主持。”那时显见温萨巴大师是以师佛瑜伽为道之命脉，而内修摄一切显密要义的道次心要。他的著述中说：“妙音上师(即宗喀巴大师)前敬礼。以此看来修习共通道，令自心调善堪能后，作令师喜悦，认识此身能成清净灌顶甚深要道，而守持三味耶誓句与戒律，更进而爱护此时及于他处所受的三种律仪，如理守护以为基础。然后由四座瑜伽进修第一次第而成熟生起圆满次第的生起次第，殊胜通达之所有善根。此后次第生起圆满次第殊胜证达而成就双运身位时，获得所有一切显密经要，均为一补特伽罗成佛之因的决定。才算得自己能持整个圆满佛教，并能为他有情弘扬而增益。”末署法金刚语生法流弟子慧贤撰。这是使其他有情知道“愿他有情当如是作”。那时他复为教诫后世众生起见，作祈祷十方诸佛菩萨证知，愿究竟修整个圆满佛道的誓言是这样的：
　　“南无姑如布提菩达萨达瓦雅。(义为敬礼上师诸佛菩萨)
　　对谁心中稍忆念，即能赐我诸悉地，
　　是在慧贤名称师，释迦观音圣眷前，
　　善观轮回现状已，希求此生速成佛，
　　比丘慧贤义成我，从增善寺启白言！
　　过去我于诸尊前，多次许誓愿此生，
　　舍离忽来诸恶作，一心专修正法要。
　　但以未断细缠缚，诸誓言中稍有犯，
　　我今忏悔祈谅恕！为复尊等生欢悦，
　　修积二资比丘我，具喜乐中如是白：
　　上陈稀有善良言，今愿舍离邪路因，
　　亲眷侍友与受用，此生无义诸恶事。
　　于无爱憎寂静地，能成引入佛道因，
　　亲眷侍友与受用，为成定愿相续中，
　　常修善法以终身。”
　　又有一次温萨巴大师作出这样的自我策励：
　　“较佛犹稀胜教授，难得金刚乘要道，
　　此道今后更难得，以此当舍此生欲 。
　　佛所赞叹山林处，如麟独居善安住，
　　一修再修常修吧！如是修行慧贤我，
　　修幢常建速作吧！特是父续大密集，
　　以及母续胜乐二，不离溶入我身吧！”
　　温萨巴在增善寺住到了秋季，他修了一种上师怙主供修法后，为使身体轻快，去到静室屋顶的时候，观见秋天的美景，使一切方隅远离浊尘，染着芳香的凉气徐徐吹来，大部地区，犹如精金和合的绿宝光彩映蔽全境。天空浮云散去，现出如吠琉璃蔚蓝的光彩。特别是觉谟神山那里的天空云雾浓密，色如水银而浮腾。温萨巴大师对此美丽的山峰略作留恋观望，而忆念起离诸世法成就一切智的上师法金刚，在那段时间住在那座觉谟神山时，获得身成为虹霓金刚身，意成为常住深广乐空游戏中不灭空慧，语成为常宣二次第甚深妙音语，总为雪域所有众生的福德而安住。特别是我自己能于第二佛陀宗喀巴所传下之甚深法义，随欲修学即已满愿，并令我心向正法而修法要，能略获决定，这也是至尊上师的大恩，想到这里心生无量净信而作出这样的歌颂：
　　“南无姑如玛哈嘎那雅。
　　我顶狮子宝座上，日月莲中住我师，
　　愿垂大悲作忆念，祈赐胜共二悉地。
　　秋是禾稼丰茂期，天如琉璃明朗下，
　　看那雾气如银色，观此美景忆师时，
　　我身毛发全颤动，眼中盈满念恩泪，
　　我今高声以启请，祈加持我身语意。
　　念闻德名违缘消，功德殊胜怙主尊，
　　与今具德师无二，师住胜地觉谟山，
　　身成虹霓金刚身，语宣二次深喜语，
　　意现深广大乐中，总为藏众现吉祥，
　　别对行乞慧贤我，显密甚深诸法义，
　　随我喜行足分法，从师恩中我获得。
　　三恩上师无匹伦，意念大恩而启请，
　　此生愿依二次行，成熟解脱祈加持。”
　　继后，温萨巴大师依智慧空行母授记说：“明日将有一为大成就者伯哲多杰转世的班智达，与汝相会，可将诸教授，不须秘密地传授给他。”果然在扎什伦布与袞清勒巴?邓珠(义为一切智善义成)相会。他们彼此都具有殊胜教证功德，以此心心相契。由袞清大师的劝请，温萨巴大师著作了密集及能怖导修讲授，这一不朽之作，生起了广大事业，签署为袞清撰著。当时外表虽是用袞清所著而著称，但对内实是温萨巴大师所著。现在《温萨巴大师著述全集》中，有以上著述，这是为众所周知的。那时，在圣康色波(黄室)中，作有这样的歌颂：“本来清净虚空里，各种缘起云何现，清净智风观察时，复与虚空性相合。”如这样表达正见的歌颂是有许多的。总之，温萨巴大师与袞清勒巴邓珠两师，彼此心心相印合为一体。这一情节，克珠?桑杰耶喜作有这样的赞颂：“依获记别与智王，福慧双合缘起力，阐明教要温萨巴，慧贤义成前启请。”
　　此后，温萨巴大师年满三十三岁，在冬月初八日，于哲蚌大寺中，请如种敦巴?嘉尾炯勒再世的一切智格敦嘉措(义为僧海)为作亲教师，毗奈耶阿阇黎拉旺仁清(天王宝)为作羯磨师，哲蚌寺绛哲钦谟为作教授师，以及足数的净信僧伽聚合中，受得具足戒(即比丘戒)，内心宝瓶中注满依别解脱戒的增上戒学净天甘露。从此温萨巴大师不仅自性罪过的染犯不会生起，哪怕是支分细过，也如命爱护不令染犯。其中为所有雪山丛中修行成就的著名大德，都随学谨守者为：持出家相与资具三衣等，以及禁饮酒与过午不食，取持水瓶，请求净水，彼授此受等佛所制诸戒。但是有些人士见依戒如法修学诸人的时候，在呆如羊群的大众中，大声宣说：‘无疑地这是调柔小乘声闻根器而制的。”此外又有类为恶业之力摧毁，及随顺烦恼魔而转者，由其瞋火燃起心中积薪，将僧伽分作门户，常时争嚷宣说什么不清净等语，而对于如来所说的毘奈耶故意违犯。此辈想：作为菩萨只是与无上大乘最高要道有关，而一般人士也喜悦这样的行为。但是温萨巴大师虽已证得很高的果位，他仍然对佛于广大显密诸经高声赞叹，以及具量的善巧有成诸德也一致同声而赞扬，谨记于心的佛教根本——别解脱戒，直至命存，哪怕是支分细罪也严守不犯。
　　此后，温萨巴大师去到拉萨，在两尊怙主佛像前，供养发弘法利生的清净大愿。温萨巴大师复从绘有叶纹古柱中，取出零散的遗命教言，阅读一遍后说这没有多大需要而搁置。继后，温萨巴大师在一晚上梦见有一名叫释迦协业(义为释迦友)身着黑熊皮裙的瑜伽行者，以三朵妙音花交给他说：“为很好成就你事，可往后藏去吧！”话说完也就不见。到了第二天起身去朝拜热振等黄教圣地，在途中突染一重病，心想这与昨晚梦相相符。暂时不去热振为佳，修了退灾法而身体自行复原。于是去到色拉大乘洲寺，在一切智格敦嘉措座前，听受了住嘉(成就法王)传派的长寿法导授以及长寿灌顶，别解脱戒经与传法经，一切智僧海著作散集等传经后，才启程赴后藏。在格迫寺堪布勒比海卓前，听受观音斋戒仪轨传经，及本尊咒捡拾随赐灌顶、上师怙主无别随赐灌顶、药师传经等。此外，有一段时间去到色顶寺(金平寺)，在班钦?绛秋洛卓(义为菩提智)前，听受《密集本续明灯》及所有支分等，密集圣者门中教授及所有支分。那时又到“勒宁格寺”，在阿里大译师朗嘉瓦(义为尊胜)前，听受四密教授及胜乐四座等母续甚深无边教授。这位大译师朗嘉他与喀什米尔寺主座阿阇黎多杰枳布巴(金刚杵铃师)的一位获得殊胜成就的直传弟子相遇，而得到摄受；特别他是从宗喀巴大师面前，亲自得到无量教授的一位瑜伽自在行者。此外，温萨巴大师为有特别用意，复从许多善巧有成的大德处，听受各种深广教授，使自己成为具有无量教法之主。这样总的说来温萨巴大师已成为佛教圆满法主，特别是成为具有至尊文殊菩萨亲传宗喀巴大师的耳传圆满教授的唯一法主。此点温萨巴大师自己也承认，他的著述中有颂说：“至尊妙音胜长子，慧贤名称我上师，持师耳传语要法，现今时间唯有我。”总之，温萨巴大师从十七岁起直至四十二岁之间，在扎甲?多杰颇章(金刚宫)、及温默?达日伦清、哥扎，特别是巴朗?觉谟神山等寂静山林，以专修道要为主。这在他寄法王昂旺扎巴(义为译自在称)的书信中说：“我若一两月不死，必定为我此生以后第二生愿望而努力。我若一二年不死，我想须得树立长久生中的愿望。所幸我从年十七岁起直至于今，未曾舍离我那住在专修殊胜乘中，将所有印藏善巧成就诸德的法语要义教授，取而专修的愿望。”温萨巴大师经这样长久时间猛利专修，究竟获得何果？这在他自著中有颂说：“雪域之中具胜缘，慧贤义成我专修，如是殊胜无上道，此生即得成佛果。”这样清净行传真是不可思议。此后，温萨巴大师在想念此生尽形寿，去到为一般人士见听不到的最寂静诸处所住下修行中，有一时间，他住在最寂静定境中，正是黎明的时候，发生一种威猛而大震的声音，出自他身背后悬挂的一幅贡波(护法)画像，听着神像这样说道：“空行廿四域中主，此处安住大菩萨，犹如莲中净白莲，隐秘精修祈加持。”这轴贡波画像至今还供在温萨寺护法殿中。
　　温萨巴大师依上师本尊的记别，在乌日哲修建温萨寺后，为来自垛康、阿里、卫藏各处的具缘净信有情大众，转深广*轮。那时，前来受化的大众，从很远地方发心供养大师的财物，虽是聚积陈设在大师眼前，但是温萨巴大师从未取持一物作为所有。这在他的自著中说：“前有密勒日巴师，今有慧贤义成我，现除暂时衣食外，守持财物无所用。一生修取佛陀位，善住如是净行中，住离爱憎寂静地，愿于暇满取心要。”这样的温萨巴大师真是瑜伽自在王密勒日巴再世，为了弘扬文殊菩萨宗喀巴大师的圣教，剃发着缁衣。持出家相而出现于世，他对于世间八风，此生牵挂，丝毫也不沾着。密集本续中有颂说：“有大兰若方位中，花开结果以庄严，寂静山林之处所，摄要修成诸悉地。”正如颂义，温萨巴大师他住在往昔大德安息之所，远离尘嚣的修行寂静诸圣地，究竟精修显密两种整  个圆满道体，究竟生起共通道中出离心、菩得心、清净正见，进而达到佛子行海的彼岸。严守密乘誓句及戒律，并修学二种道次第，由此第一次第修到究竟，随其所现均见为本尊现相，并于空明不二之瑜伽修到究竟时，忆念起自与其他有情千百生事，而对于过去生中曾作自己的清净眷属等众，以此作如是明显颂言：
　　“谁于尊名仅忆念，今后福善顿获赐，
　　上师能仁王佛前，我常虔诚恭敬礼。
　　趣入解脱道为主，住持大乘声闻中，
　　佛前声闻有我辈，成就殊胜之通达。
　　从昔至今善获得，暇满妙身行菩提，
　　远离三恶趣等苦，获具见行暇满身。
　　我之身语意三业，善见诸佛总摄身，
　　即是师佛金刚持，油然起信身毛竖。
　　昼夜诸时常祈祷，以猛信力修七支，
　　直至菩提愿勤行。愿以此善作回向，
　　自他有情迅速生，色究竟及空行刹，
　　兜率极乐现喜土。于我善信诸士夫，
　　愿命终时皆得见，无量光佛及圣眷，
　　立时接引到极乐，获得赐予最后教。
　　诸佛所说殊胜乘，嘿汝嘎等佛本尊，
　　所有二次等通达，愿此生中得现证，
　　安置众生大乐刹。我愿能仁佛世尊，
　　金刚持及宗喀巴，随心所欲诸悉地，
　　一切无余尽施与。所有承传师会众，
　　以及六臂等护法，助我今后诸福善。
　　顿获善成威吉祥。”
　　温萨巴大师获证神通，所有示现士、石、山、岩均能通行无碍，以及虚空飞行等一些神通事跡，已如上述。又由于修行胜乐、密集、能怖三法的圆满次第，及摄所有无上乘中圆满次第扼要的那若六法，达到究竟，以此三轮脈结得解，能无碍地诵桑枳达语诸佛经的事跡，也已如上述。主要是温萨巴大师对于心寂静与幻身光明中所有次第，皆已修到究竟，而获得双运身位。这在住持文殊菩萨耳传要法的诸先德中，是最为普遍称扬的。正如一切弘扬文殊宗喀巴圣教的大德们共同宣说：“现证三身果位温萨巴。”这样温萨巴大师自已证得殊胜通达后，他对于无边具缘众生施与正法甘露。以此绍承师教的弟子，是难以数计，谁也不能逐一详述。这里只说一些首要的弟子：为智慧空行母所授记，第七生获得成就的大德袞清?勒巴邓珠，他也是曾经获得温萨巴大师授以所有无上瑜伽导修法轨不共教授。其他如北部说法导师桑敦窝热(义为定光)，袞清?协饶伯瓦祖寺僧人讲经师洛卓朗嘉(义为智胜)、法王?格勒朗嘉瓦(义为福善尊胜)、谢安(师前侍者)?桑杰绛称(义为佛幢)、法王昂旺扎巴(义为语自在称)昆仲、贡登法王?绛央嘉补(义为妙音王)、通巴谢安?扎喜绛称(义为吉祥幢)、妥巴?法王洛卓朗嘉(义为智胜)、禅定大师?杰温?勒措伦珠(善资俱成)、大堪布洛桑嘉措(贤慧海)、持密经师谢安?朗嘉伯桑(义为尊胜德贤)、班钦?桑珠伯桑 (义为如意吉祥贤)、教主班钦?当却扬迫(义为正法增)、绛央喇嘛格敦洛桑(义为僧慧贤)、绛央辛底巴大师、洛桑嘉措(义为慧贤海)、阿里阿阇黎格敦绛称(义为僧幢)闻思洲寺仁清伯觉嘉措(义为宝富海)、雪域堪布班钦?日巴生根(义为智理师子)等能弘持圣教的弟子不胜枚举。总之，所有卫藏中三藏法师，以及不分宗派的无量僧俗大众，莫不受到温萨巴大师慈恩普施深广正法甘露。得大师灌顶授权补处耳传法主的首要弟子，则是克珠钦波?桑杰耶喜(义为大善巧师佛慧)。
　　温萨巴大师为利后世应化众生起见，他著作有：《菩提道次第导修一切悉地生源》、《祈祷上师逐一次第一切悉地生源》、《零散心要逐一次第一切悉地生源》、《菩提道次第心要启请颂一切悉地生源》、《自我教诫大乐藏等零散法门》、《温萨巴大师发心文及次第承受三种律仪情况》、《诸佛菩萨前祈请文》、《格敦瑜伽男女修士戒约一切悉地生源》、《宗喀巴大师贤善名称修法逐一次第一切悉地生源》、《依宗喀巴大师而修之护身法》、《上师本尊颂一切悉地生源》、《上师四密续瑜伽逐一次第一切悉地生源》、《胜乐轮上师瑜伽一切悉地生源》、《胜乐俱生上师瑜伽一切悉地生源》、《上师胜乐轮瑜伽广本一切悉地生源》、《枳布巴师传胜乐修法一切悉地生源》、《传授本寺中却交多杰(法护金刚)教授一切悉地生源》、《胜乐身曼陀罗修要明显导示教授心要一切悉地生源》、《上师密集修法心要一切悉地生源》、《上师能怖金刚瑜伽广论一切悉地生源》、《上师能怖金刚双尊瑜伽心要一切悉地生源》、《文殊和威合修心要教授一切悉地生源》、《六面童修法心要及释迦能仁王佛修法》、《上师金刚萨埵瑜伽心要一切悉地生源》、《摄上师瑜伽白文殊修法上师瑜伽一切悉地生源》、《依红黄文殊而修之上师瑜伽一切悉地生源》、《上师观世音瑜伽心要一切悉地生源》、《缘度母修法及祈祷文等》、《白度母修法》、《智慧空行母狮面母修法》、《不动金刚修法》、《马头金刚广略两种修法》、《金刚手大轮修法悉地生源》、《金刚手威猛五金翅鸟修法心要教授庄严一切悉地生源》、《智慧花金翅鸟修法》、《明咒佛母一字母不共修法一切悉地生源》、《菩提道次上师瑜伽一切悉地生源》、《菩提道次第补充摄义一切悉地生源》、《正见导修心要一切悉地生源》、《四正念导释心要一切悉地生源》、《般若波罗密多心经决义显境霹历一声论一切悉地生源》、《六座瑜伽心要一切悉地生源》、《大乘长净斋戒法取受仪轨一切悉地生源》、《毗奈耶学处海心要一切悉地生源》、《菩萨学处海摄义一切悉地生源》、《密乘学处心要一切悉地生源》、《无量寿佛修法一切悉地生源》、《长寿法导释金刚瑜伽战胜死王及传授伦波多杰长寿修法》、《传授与阿阇黎桑敦窝热(定光)之长寿修法》、《坝宗所传长寿灌顶仪轨一切悉地生源》、《枳布巴师传胜乐生起次第一切悉地生源》、《方便道那若六法真跡一切悉地生源》、《胜乐轮圆满次第大瑜伽一切悉地生源》、《密集导修剖解心要一切悉地生源》、《能怖金刚甚深导释事相作法等一切悉地生源》、《阎曼德迦阻死护命教授》、《皈依发心迎请七支修法一切悉地生源》、《皈依教授一切悉地生源》、《大乘不共皈依修法心要一切悉地生源》、《大乘共通皈依修法心要一切悉地生源》、《胜乐生起次第摄要及本尊无量宫殿观修法一切悉地生源》、《枳布巴师传胜乐轮灌顶仪轨一切悉地生源》、《上师胜乐俱生双尊修法教授心要一切悉地生源》、《依胜乐俱生修胜乐生起次第心要一切悉地生源》《枳布巴师传胜乐愿文及吉祥颂等》、《枳布巴师传胜乐轮身曼陀罗圆满五次第甚深导修剖解一切悉地生源》、《密集所依曼陀罗无倒显示》、《上师白文殊修法》、《上师金刚持瑜伽心要教授》、《上师金刚持父母双尊修法》、《上师能怖金刚圆满次第教授心要》、《上师文殊和息修法本尊寿慧无量修法逐一次第共分十七目》、《大成就者穆布师传大悲观音法导修剖解心要教授一切悉地生源》、《大成就者称布师传大悲观音法导修剖解心要略修教授一切悉地生源》、《马头金刚修法次第三目 》、《优婆塞戒取授仪轨》、《比丘学处广论》、《百粒食子供修次第一切悉地生源》、《宗喀巴大师慧贤名称瑜伽修法》、《本尊及智慧圣护法众前供食仪轨》、《烧烟修供次第》、《上师六臂怙主瑜伽修法次第共分四类一切悉地生源》、《白色贡波护法如意牟尼修法》、《 除障贡波护法修要》、《速成事业智慧贡波护法修法门中师传次第》、《五尊怙主护法供食易修法》、《总共护法施食法》、《上师文殊阎曼德迦及三士道护法依修法》、《吉祥天女金刚极坚母供食次第三目》、《秘藏螺记事》、《大成就者弥遮宗规著名三要中大悲观音修法教授心要》、《正见导修》、《依薄伽梵不动金刚净障修法》、《六臂怙主法门中贡波大清修法》、《四尊合修法》、《护法贡波寿主修法》、《护法贡波旺嘉修法》、《智慧贡波护法秘密修法》、《护法贡波如意牟尼修法随赐灌顶轮教授》、《除障摄权法》、《决择精要》、《身、基、要三门》、《摄权及内修法》、《六叫字口决所缘法门》、《心往生广略口诀》、《上师怙主无别口诀两种》、《加行作业及除障所缘法门》、《具誓阎摩法王修法广中略三种》、《依白黄红阎曼德迦修息增怀三法教授》、《依红阎摩修权威事业法》、《依白黄阎摩合修法成就和息增福教授》、《四臂母修法》、《金刚极坚唯一母供食法》、《催请护法》、《碎块施食仪轨》、《施食回向文》、《水中取精心要》、《绘像令见者具义绘法》、《塔像中装脏等作法次第》、《记别扎喜伦布现在与未来将出现的善知识》、《心要教授决疑及为转世活佛索朗嘉措(福海)授记》、《宗喀巴大师圣教住处》、《袞清勒邓大师的密讳决疑续谈》、《记别教授保密篇》、《为辛底巴洛卓绛称(智幢)授记》、《答昌都法王弥约领波(不动藏)书》、《从记别密镜中略示格鲁派(黄教)将出如何住持圣教人物的记别》、《答格敦洛桑(僧贤慧)书》、《善巧成就师勒巴邓珠(善义成)传》、《勒巴邓珠的密传》、《交郤伯桑大师行传及密传》、《回向诵修次第》、《正见小注》、《依红黄文殊而修的上师瑜伽法》、《上师能怖父母双尊瑜伽心要》、《具誓阎摩法王内修法及其侍眷供修中本》等许多著述。
　　这样温萨巴大师此生作完了他应化的事业，犹如武士从战争获得胜利，及商主得宝而归那样的情况，他略示刺痛微疾后，也就亲自授权给自己首要弟子桑杰耶喜(义为佛慧)补处法王之位。然后于丙寅年四月二十三日(公元一五六六年，明世宗嘉靖四十五年)示现收摄凡俗色身入于法界之相而圆寂，当时直至夜分未尽之间，诸天人从天而降下无量花雨，虹光如宝盖也现起在各方隅。如此等相，人众都悦意非常，叹为不可思议的稀有瑞相。此后，一切对师具有净信的人士，都在温萨巴大师肉身之前，供养所有内、外、密、空性等无量供养而发净愿。为使文殊宗喀巴大师耳传教法永不衰灭，日益增长的缘起起见，保留了温萨巴大师的肉身，奉安在温萨寺正法宫殿中，供作人天大众有情供养的福田，使加持的光辉，常在而不灭。
　　意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向温萨巴大师洛桑邓珠祈祷求加。并应效法这位大德清净史事，观察此生诸务，犹如儿戏，与扬弃康秕，疯人跳舞而断离此生纠缠。更应观察所有轮回中的福报受用，犹如毒蛇昂首所起的掠影，不可信依。它是产生许多损害之源。而于无边生死轮回，生起十分厌离的真实出离心，以及生起推己爱他的大宝菩提心，并观一切法现有亦空。空亦现有的甚深缘起理，内心生起决定，随何所现，皆是如幻。然后以甚深道——上师本尊瑜伽道作为命根般，而修学生圆二次双运，以及求得文殊菩萨宗喀巴大师耳传教授，住于寂静山林，尽自力精修以达究竟。最低限度也当发愿向往这种目的而修心。

　　五十二、善巧成就大师桑杰耶喜的历史

　　“由往生中悲愿力，获今住持宗喀教，
　　断离破立瑜伽师，佛慧座前我启请。”
　　值得这样赞颂的桑杰耶喜(义为佛慧)大师，生在后藏绒区的伦珠嘉地方中。父亲是修密居士名喇嘛仁清(义为师宝)；母名却敦(义为法教)，是一位诚实不欺，秉性少恼，心知惭愧，为人众所喜的人。他们两夫妇是在乙酉年(公元一五二五年明世宗嘉靖四年)生下桑杰耶喜大师，生时发现稀有瑞相。刚一生下，父母二人即为孩子沐浴，对诸善神及僧伽大众作供养承事，并延集许多善知识，依俗供养办庆贺诞生喜宴。诞生的小孩。相貌美观明秀。皮肤白净，顶如伞盖，手长额宽，眉长下垂，耳轮高起，真是世间人众看来，如眼中甘露般可爱的一颗明珠。父母二人共有四子，刚生的幼儿是四子中最末的一个。这样的幼年佛子，得到父母的抚爱，如养护药苗般养育之下，如池中莲花，迅速高长起来。在幼年时期中，由于过去长久修道的薰习力，心性温和，不随一般儿童的恶劣行为而转。复由于他过去多生中生为班智达及有成大德的生习相续而来的习性，有时他做出阿阇黎说法的模样；有时做坐修三摩地的状态；有时又说些法中故事等完全属于佛法的游戏。那时，修行自在王温萨巴大师一见到这位幼年佛子的时候，犹如转轮圣王生得一子时对王子喜悦非常，并寄以将来承继自己王位愿望的那样爱悦，温萨巴大师也对这位幼年佛子知其将来能绍承自己法王之位，而表示出非常喜悦的态度，并教嘱幼孩的父母必须对这孩子加以爱护。
　　此后，由于这位幼年佛子多生中修出离戒行的习力，不待他人策励，能如佛《本生经》中所说：“若于俗田耕法行，心向俗家法难修，法之事业极寂静，俗务由猛烦扰成，与法相违有害故，求利乐者谁居家。”这一幼年佛子他见着俗家是烦恼与许多罪行的生源，复见到与亲属相近，是对趣入解脱道的障碍，如牢狱中的刽子手。他生起了真实的进入佛教出家的心，在父母也乐许的顺缘配合下，将近十岁的时候，在成为显密经教宝藏的善知识云敦桑波(义为功德贤)的座前，受全具优婆塞戒，命名为却交多杰(义为法护金刚)。此后，他对于读诵文字文法，以及一些应持零散法行等，仅去到一两处学堂中学习，不感困难心中即已领会。继后，在坝索伦珠邓清寺中延请善知识云敦桑波为作亲教师，先正式受了沙弥戒。这位幼年佛子换掉俗相，披上出家法衣，为与迅速成佛的缘起相应，命名桑杰耶喜(义为佛慧)，俨然如手捧钵器，成为人天众生供养田的释迦能仁再来此世。继此克珠?桑杰耶喜在上师云敦桑波座前，听受能怖金刚、密集、不动金刚等所有四种灌顶，以及长寿灌顶、贡波护法随赐灌顶等许多随赐灌顶，与《噶当法笈》传经等许多正法。克珠?桑杰耶喜内心生起这样的决定：“昏迷取舍诸处中，正闻之灯未明时，若不识途更何能，说入解脱殊胜城。以故应于弥勒王，六严二胜诸经论，少分粗略难足意，皆须精细勤学习。”他意乐在众多善巧人士聚会的当中，研习大车轨(无著、龙树)诸经论。
　　当他年满十五岁时，在癸亥年冬季法会期间，去到了学法大寺院扎什伦布寺，依止闻思洲寺师智王准珠绛称(义为精进幢)座前，听受性相、名相的安立等辩论方式，并其他想学的经教。在当年的春季，克珠?桑杰耶喜与三四位法友共同商议去到色拉寺，依止智王杰准当巴?郤季绛称的座前学习时，其中有一法友说道：“杰准?却季绛称的嫡传弟子有名的善巧无伦三弟子中，法王达纳巴?格敦洛桑(义为僧慧贤)，现在驻锡勒珠扎仓中，我认为到他的座前去依学是很好的。”这也是由于桑杰耶喜大师过去多生中，与格敦洛桑大师有师徒业力因缘联系之力，他一听到格敦洛桑之名，油然生信全身毛竖。于是应允去到勒珠札仓学习。他们到了上娘区时候，适与勒珠扎仓大众来集哲谟春季法会时期相遇，也就获得顶礼绛央?格敦洛桑大师的莲足。在师前最初学习性相名相建立、总别建立、六声及主动词等转声，及因理论及抛出应成规等学初开智理之门，辩论方式更好地启发知识。最后又在格敦洛桑大师座前，学习《释量论》中的总义与辩析的指授等经论教授。那时，绛央格敦洛桑大师对于引据三乘要道中一切无垢理路，而为决择的无匹论著——《释量论》的理义，作彻底的讲演时，先讲述根本颂，继而结合别义，继解说所诠表的内容含义，次说出对于所有理路支分，为引起决定知解，而作出的决择。并开示诸论各自所说的要义，及自宗对彼诸论辩驳断疑等理智，都在持法药室中作教导。克珠?桑杰耶喜带头作复习，使所有讲义都完全领会于心中。后来书出刊定下来的书册，即是现在妥桑岭寺(闻思洲寺)中所出的绛央格敦洛桑所著《释量》教本，为此间雪域西藏中述说《释量论》中内容涵义与决择等，无与匹伦的善本。观察到这有意义的情节，大成就者绛巴彭措(义为慈圆满)曾作有这样的颂词赞颂格敦洛桑大师，“诸佛智慧总聚体，披僧衣持知识相，破立无难诸大德，亦来顶礼师足下。”
　　继后，克珠?桑杰耶喜在冬季法会中去到扎什伦布，进入教理学院时，这位大德心中具有的教理二种学德，已如丰盛喜宴，受到所有善巧优学人士的欣悦。他直到年满十八岁的期中，在冬春二季大半研习因明，夏季里多半研习中观。以此他对因明、中观二种中所有难义显达无余。那时，上师格敦洛桑正任妥桑岭寺的讲师。这位上师也观察到桑杰耶喜将成为教理具备的大师，也就在他年满十八岁的冬季里，吩咐他对于中观作一总温习。他依师命很好地精研经教，在两次冬季法会的期中，他当着妥桑岭寺僧伽大众聚会的当中，屡立中观宗。他年满十九岁的正月上旬，他在贤劫大院有扎什伦布寺堪布和阿阇黎及僧众俱同聚会的当中，复立中观宗。从侠哲方面来有一位善知识，是著名的善巧优学者，来和他相辩论时，他毫不惊恐畏惧，宣说出依教与理的吼声，终使对方理穷无言对答，获得尊胜诸方的美誉。桑杰耶喜复对于《毗奈耶》及《俱舍》等经论更进精研，以此他的才智见地，更是宽广而无碍。特别是对于《辨了不了义善说心要论》中所有句义，内心透达无余，善演其义而施正法甘露，令所有智士皆得饱满。继后到了年满二十五岁时，于伯柯邓清(大乐轮寺)大寺院，聚集有众多善巧优学海会中，立四难论宗之辩场，法音广播，令各方来集所有善巧人士静聆法音心悦意足，一致赞叹这位大德的大善巧成就功德，别无异言。
　　此后，这位大德因上师绛央洛桑的劝勉，主持扎什伦布寺清净学法规则，在清静学法规则的清凉光辉，平等普照的当中，一切法院君陀花极为旺盛犹如圆劫时，同时财物承事亦善使僧众悦意。后来，做扎什伦布寺堪布时听受许多显密经教，感觉内心胜解随而广大。复到雪域却迫寺大讲经院班钦大师邓约绛称(义为不空幢)座前，求授所有修菩提心经教承传，特别求传菩提心七义论修学导授等许多法要，从春季法会直住到秋季法会。然后仍返扎什伦布。继谒上师格敦洛桑座前，他恰适合格敦大师将派遣前往温萨寺，与修行自在王温萨巴大师前上书，请求传授密集导修剖解教授，以及格敦大师求开示现今与将来应如何作事的教诲等差事的使者。桑杰耶喜大德得到上师这种差事的派遣，他十分欢喜地去到了温萨寺，当即顺利地获得与温萨巴大师见面。送上贽见礼物是一只很精美的水壶。当时，温萨巴大师对于他人供上任何财物，向来是不收受，但是由于观察预知这位大德将来能绍承法王之位，而特别喜地接受了供的水壶。桑杰耶喜一见温萨巴大师之面，内心感动而生起无量敬信，当即请求慈悲施予法雨。温萨巴大师对格敦洛桑未表示允赐甚深教授，桑杰耶喜仍返扎什伦布。
　　此后桑杰耶喜大师深想进入金刚乘圆地。如宗喀巴大师所说：“趣入圆满佛果道，金刚乘与波罗密，有此显密两乘中，密乘胜超密多乘。共称两乘如日月，乐许此语如真言，于甚深乘如何说，不求此乘无智人。如此若算作智者，有谁较此更钝根，万难值遇无上道，忘求抛弃堪悲叹！以故应于佛胜乘，较佛尤稀金刚乘，二悉地藏甚深道，愿入长时励力修。”桑杰耶喜大师他想到较佛出现更为稀罕的金刚乘，在这仅一次遇得机会中，如果不研习金刚乘道勤修心要，那将空过此暇满人身。他于是生起意乐，想去到住持文殊宗喀巴大师密法宝藏源地，即具足吉祥密宗下院。于是先在法王上师格敦洛桑座前，禀明动机，求得允许后，起身路过温萨寺时，复到温萨巴上师前，请求允许，并祈加持消除灾障及允许将来回到师前依止。继续上道而来到前藏，先朝礼色拉、哲蚌两大寺及拉萨所有圣迹，然后转到格敦朗嘉岭(简称格敦寺三大寺之一，义为具善尊胜洲寺)，于是顶礼于密宗下院阿阇黎多杰羌朗喀扎(义为虚空称)座前，依敬信力与自已常具精进力，研习密续之王《密集本续》句义的真实性，未经多久即能领会通达。进入密宗下院以来为时不到一年，于由常时接触冰凉泉水寒湿浸足，发生足疾已感痛苦，暂时当以就医求治为要，万幸经过不久的医治，病苦消除，身体也就很好地复原。继续在密下院依下院作风很好地将胜乐、密集、能怖三种修法，以及曼陀罗仪轨，护摩等事相作法，舞蹈、测绘、赞音等都学习得很透达。然后返回后藏，到了妥桑岭寺法王格敦洛桑座前去顶礼时，法王说道：“哦！我的渊博侍者师回来了。这是再好没有！我在这里嘱托吉祥天女护我的渊博师返回后藏来，因为继续在前藏住下去，将有灾害。”这样的情节，恰是桑杰耶喜大德发生足疾的时期，到得足疾好后，心想返回后藏的时候，有一晚上，梦见来一年轻女子说：“这下事已办就，当回后藏。”看来是与梦征相符。
　　此后，大德桑杰耶喜去到温萨寺，他心行两方面都很好地依止温萨巴大师，听受了一切诸佛所趣入之唯一要道，龙树无著二大车轨之准绳，具德阿底峡尊者及第二佛陀宗喀巴大师的心髓——菩提道次第导修耳传教授口诀、消障增益等法。他依止在温萨巴大师座前，也不为养生资具而去努力，心中也没有一点此生世间的牵挂，住苦行中长时专修，以此获得上师如父爱子那样对他喜悦非常。那时，克珠?桑杰耶喜经三年时间，主要修下士道，获得不须用功，任运成熟后，下士以上诸道次第也很快地从心中生起。这是温萨耳传法流承传诸师的著述中所说的。继此，大德桑杰耶喜对于所有生死轮, 回生起厌离的真实出离心，进而想取受佛教的内藏具足毗奈耶学事的比丘戒，以此情节禀于温萨巴大师，依温萨巴大师的记别，请求香垛增善山寺成就自在大师却勒朗嘉(义为诸方尊胜)为作亲教师，邓扬阿阇黎法王格勒(义为福善)为作羯磨师，诺顶?法王释迦伯桑(义为释迦德贤)为作教导师，以及足数的具信僧伽当中，受得具足戒，得到增上戒学的净水充满意海，而成为所有众生利乐之基，无上供养福田。此后，克珠?桑杰耶喜在修行自在师却勒朗嘉座前，听受纳塘百种随赐灌顶及传经，以及噶当派四尊随赐灌顶，无量寿九尊及毗卢遮那灌顶等许多正法。继即返回温萨寺一心专修。特别在温萨大师前，请求在近处修德加被之下，于温萨寺下面的净室中，闭关专修《能怖金刚法》。有一时间将所修次第修华，已接近半夜，在就寝的时候，他的身体发生很冷的感觉时，清楚地发现上师温萨巴洛桑邓珠坐在寺院门中，以其大氅的上端盖覆他那冰冷的身体，以此身中自然地燃起了无量暖乐。又那时，发现有一大如手掌的带角蝎子，看来十分可怖的样子，向着自己的面前行来，当即不作爱憎，等舍安住时，蝎子的两角生起如烧柴的火旋，桑杰耶喜大师不禁失笑，当时这种现象即自行消散。又那一段时间，桑杰耶喜大师生起一种一切现象都现见为魔的境相。心中很不喜悦。有一晚上，温萨僧院有一乳牛，从院门开处，直奔他的静室而来，撞在他的胸间，胸部顿时红肿起来。据说经此一撞心中不喜悦的修境，也就完全消失。总之，那时，任是现出瑜伽行者相，以及飞禽走兽等各种身相来到他的面前时，这位大德自己生起本尊佛慢，及住坚固三摩地中，持诵密咒，刹那也不散乱。以此所有那些现象，都如虚空中的烟云自行涣散而消减。桑杰耶喜大德将这些情形请问于上师温萨巴大师时，大师说：“对于这些现象，不应当惊恐。因为比这些现象更可怖的如猛虎、起尸等也有来的时候，这种更可怖相来时，那又有什么？”总说起来，那时这些稀有现象，是获得本尊加持的稀有现象。
　　桑杰耶喜大德专修能怖金刚圆满出关后，继在温萨巴大师前，请求传授了贡波护法十三大法的随许灌顶，以及贡波法要珍本传经等所有贡波护法法门，阎摩法王内、外、密三法修法随许灌顶等整个法门。密集、胜乐、能怖三尊四种灌顶及所有导修讲义、作规等共与不共殊胜教授等。菩提道次第广略两论传承诵授及精讲等，共与不共两种长寿灌顶及导修讲授等。宗喀巴大师修法门类不共诸法要。圣十一面观音随许灌顶、观音法三要、村布师传观音法导修剖释等所有观音菩萨修行法门。节岗师传马头金刚随许灌顶修法等及传经、二十一字经教念诵传授。克珠大师(即克珠杰)所著正见讲释传承诵授。佛子洛卓坝巴(义为智隐)所著正见讲释传承诵授。皈依导修讲释共与不共次第等。觉法(施食能断法)所有法要。六座瑜伽等法。总凡所有本尊，具誓护法等多尊随许灌顶法门等及施食供法承传诵授、所缘次第等。以及花、石、水等餐精法传承诵授等无量深广诸法，并增习种种事相传规作法。这样大德桑杰耶喜成为殊胜教授大法藏海。并且从受三种律仪以来，对所有制戒如爱护眼珠，刹那也不放逸，用正知观察而修得清净圆满，同时对修止观双运及生起次第已达究竟，获得了乐空无别殊胜三摩地。因此他的内心唯一生起的想法是：现在我当强制断除此生烦扰，尽寿专修。大德桑杰耶喜自著中也这样说：“那时，上师座前，我未禀明我的想法:是自己已经如愿得到正法，并获得不共的诸教授。现在还做一位随顺在人与人之间的修行人，由此而生五花八门的现象，实在没有意义。以此影响获证。”
　　此后，西藏藏王仁崩瓦王臣等发来盖印文书，迎请大德桑杰耶喜去做格迫寺堪布。大德桑杰耶喜由于多生志趣喜住寂静处所专修，以此不允接受这种职务，后来以温萨巴大师之命难违，不由自主地应许暂做堪布一职。于是在吉日良辰，登上过去一切智大师协饶伯桑创建的祖寺香垛?日窝格迫寺的法座，为一切求法诸人，广施法雨。这些事务刚一就绪，上师温萨巴大师足部被刺扎着而发生严重病情，接近示寂之前，观察到大德桑杰耶喜堪以绍继自己法王之位，于是命迎请得意弟子桑杰耶喜前来，授以对人天大众转深广耳传教授*轮之法王权位。不久成就自在王温萨巴大师也就示现圆寂。对于上师示寂后应办佛事，大德桑杰耶喜主持诵经修法及财物供施等事，办得心满意足。特别在温萨寺内，就将温萨巴大师常住静室不加改修作为奉安肉身之所。所有大殿、护法殿、僧院等处都陈设诸供、由能供、所供、供物三轮皆空之法门而常作供养，为使温萨巴大师宏愿长辉，将大师肉身供奉在大师常住静室中。从墨塘笔脱嘉补(笔脱酋长)那里而来的法王洛桑嘉措(义为贤慧海)师徒等人。复以诸宝研末和合药泥塑造了温萨巴大师身像，极为美好，具足加持，为众欢悦。此像内脏，装有如来舍利及前辈许多大德遗骨与舍利、发衣等无量加持物。供师肉身，静室所有墙壁上，绘画与上师本尊瑜伽次第相符的密集、胜乐、能怖三种本尊，及欢喜金刚、时轮诸尊身像，其上绘有各各承传诸师像，其下绘有各各本尊的护法等像。在静室绘塑诸像竣工，以及大殿盖好殿顶的当中，恰与众生导师，五百圣德之顶上牟尼、雪域怙主、一切智达赖索朗嘉措来到后藏的盛缘相逢。当即迎请一切智索朗嘉措来到温萨寺中，做开光法事，感得大降花雨的瑞相。一切智索朗嘉措也俯首接触温萨巴大师肉身，作了很长时刻的祈愿后，生起无量敬信，并瞻仰新塑温萨巴大师身像时，见为能怖金刚之像。克珠?桑杰耶喜跟随一切智索朗嘉措座前服务而来到扎什伦布寺，获得在佛座前听受二十一度母随许灌顶，以及《噶当法笈》中几品经教的传经，和复师传来的贡波护法三法的随许灌顶及不共施食大供，会供等教授所有经教传诵等许多法要后，才返回温萨寺将未完诸事，完全续作成功。中间有一段时间，桑杰耶喜大师去到修行自在大师却勒朗嘉的座前，听受《时轮》前几种灌顶，及其他许多法要。复到朗弥寺传为绛央勒比洛卓(义为妙音善智)转世的大德，通称为朗弥大师的座前，又听受了许多正法。此后，从墨塘来的法王洛桑嘉措师徒复承担出资绘画大殿所有墙壁事宜。当绘画洛桑邓珠(义为慧贤义成，即温萨巴大师名讳)大师身像白描草图时，也就发现昼夜灯光不熄(臂如灯油只能亮燃半日，而此时能燃亮到昼夜不熄)的许多瑞相。克珠?桑杰耶喜大师在梦中，梦见这尊上师绘像，对他讲了两次话。在这样努力之下，善巧人士都生喜悦的壁画得以完全竣事，真如如来出世所有众生一见皆生欢喜。然后作了广大的开光法事庆会。从此文殊宗喀巴大师耳传圣教永不衰退，弘扬于诸方。而修行圣地——温萨寺也成为文殊宗喀巴耳传圣教的策源地。
　　此后，克珠?桑杰耶喜大师师徒等去到雪域却迫(法增寺)寺，在金刚持白巴生根(义为智师子)大师座前，听受译师与枳布师两种传派的胜乐灌顶，以及能怖金刚灌顶、喜金刚灌顶、大轮灌顶、长寿九尊灌顶、吉祥天女四种灌顶、右、谢二护随许灌顶，那若六法导释、胜乐现证广释、如意牛、圆满次第大瑜伽释、时轮第二品疏喜金刚、胜乐等显现曼陀罗、各各本尊经教诵授等许多法要。最后，师徒返回修行胜地温萨寺，作转*轮事业，令文殊宗喀巴耳传教法得到弘扬而光大。继后，大德桑杰耶喜集合了少数弟子，师徒等愿意乘达赖索朗嘉措法驾到蒙古时，前去谒见佛座。于是师徒等人在丑年三月中，来到了前藏，首先在拉萨两尊怙主等像前供养，并祝愿佛教弘昌。在诸像前供养当中，得到吉祥天女像开口对师徒等说话。又在甘丹大寺法王绛巴嘉措(义为慈海)座前，也听受了菩提道次第首篇一些法要，以结法缘。此后到了一切智达赖座前，供了净信的供养令师生喜，然后请授许多深广法要。又在拉准巴?索朗伯桑(义为福贤)座前，请求传授《入行论》及《文殊真实名经》等许多经教传承诵授。那时桑杰耶喜大师座前，有藏王父子等不少大人物，以及许多善知识也都亲近在座前。桑杰耶喜大师也为具缘人士，传授了深广诸法，然后返回后藏。
　　也就在回后藏的秋季里，后藏章绒地区发生了大战乱。有一时间寺僧都出去乞食化缘之后，寺中仅有大德桑杰耶喜师徒三人。有一天天刚拂晓，巴朗仲城松恰村中的猎户，以及依猎户为生的巴朗城的单身汉们，纠合而成的一队武装前来，作那十分可怖的摧毀行动，一时箭发如雨。当时，大德桑杰耶喜亲自挺身而出，毫无畏惧地对那伙强人说，不必这样做，详为开导，盼强人等有所觉悟。殊知这伙强人很残暴地对桑杰耶喜大师开弓射箭，但多数箭枝都越大师身而飞过，有一些射中师身的箭枝，如射在金刚般的坚岩上，不但对师身无所损伤，尊身的箭枝都断折堕地。那伙强人惊说：这喇嘛身上有最好的护身符。这种话虽是遍传出去，但据大师说，自己身上什么护身符都没有。实际上这是上师本尊的慈悲加被。
　　这位桑杰耶喜大德修上师本尊瑜伽，已获得坚定成就。以此随其所见现象，都现为上师本尊游戏诸相，一切具誓护法也都是上师本尊成所作智所现起。如密经所说一切广大无边事业，依上师本尊瑜伽都获得成就。由于大德桑杰耶喜对于诸护法已获得统驭自在，以此他任传何种施食及满愿供祷护法法门，都比其他的威灵大得多。以手拍制供护法食品时用的浅锅上面，发现许多足印等奇迹。并由于这位大德生起次第已修到究竟，以此能生起本尊佛慢及三摩地明分十分坚定之力，所以发现内供自然沸腾，长寿丸腾跳起来，  即甘露下降，长寿酒自沸，开眼时(开眼有二种：一、灌顶轨规中为受法众开眼，二、对塑绘佛像开眼时。)见佛像亲自持着花朵等相。桑杰耶喜大师在温萨寺中每年照例广大传授显密甚深法要，以此后来他那善巧成就的美名盛噪于当时，诸方各别寺院的喇嘛，以及许多酋长也都对这大德视为无与比伦的应供处。这些成就仍然是由于大师当时专修上师本尊瑜伽，生起殊胜的证达而获得的。如大师自著中说：“具德大乐寂静宫，精勤专修瑜伽者，常住念师禅定中，一心不乱精进行。”又有颂说：“专注一念密云中，降下胜义天铁雨，速毁执边坚固山，趣入大乐真实地，奇哉稀有此真实。”
　　此外，由于许多善知识对这位大德劝请，以此桑杰耶喜大师本人忆念上师洛桑邓珠时，作出的诗歌是有许多的。其中有这样的诗歌：
　　“南无摩诃牟扎雅。
　　彼方深广大海中，藏有如意摩尼宝，
　　不依商主取宝方，无边深海获宝难。
　　此处佛经大海中，藏有如意摩尼宝，
　　具相之方若不依，深广戏论中难获。
　　如是难情入心时，祈求勇士与空行，
　　所有心随不厌足，如是祈求自心王，
　　是即大乐教授藏。”
　　又有歌颂说：
　　“南无摩诃牟扎雅。
　　大海中有摩尼宝，虽被猛浪流诸方，
　　具福有情大吉祥。
　　圣教心要大乐心，分别颠倒起动摇，
　　具缘者仍大吉祥，愿上师佛降吉祥。”
　　此后，大德桑杰耶喜年满五十八岁时，在藏王严令压迫之下，只得在壬午年冬月去接任格迫寺大法座，任职五年的期中，为寺众转正*轮，严整戒规，大众莫不受其慈恩，继后遵从上师温萨巴大师的命令，他应允抚持修行胜地——温萨寺为主要职责。于是放下格迫寺务，另从勒宁寺迎请来圣观自在之种嗣(即达赖之族嗣)众生导师杰绛伯央(义为妙寿师)到格迫寺继任大法座职。桑杰耶喜大师仍返修行胜地——温萨大寺，整个冬季多半专修禅定，到夏季法会则对各方三藏法师，及常住僧伽广授显密深广法要。那时，又将温萨巴大师为弘宗喀巴大师耳传圣教，发愿再来转世的至尊洛桑却季绛称，迎来到温萨大寺中，为他传授优婆塞戒、及沙弥戒，并授予一切灌顶、传经、教授等后，授权请登温萨寺无畏狮子座，而成为耳传法主。便满虚空界的诸佛佛子广降花雨，大德桑杰耶喜复考虑到这位温萨巴大师转世的活佛，应当是如宗喀巴大师行传那样，使他如宗喀巴大师再来此世。于是将活佛派赴扎什伦布求学。继后，温萨巴转世活佛洛桑却季绛称年十九岁时，将在扎什伦布寺辩场立四论宗的时候，发生天花流行，大德桑杰耶喜立时赶到扎什伦布为洛桑却季绛称灌顶加持，并仔细开示了对诸大经论研习之法，及显现诸大经论的教义皆为修行教授，应努力勤取心要而修的情况，到得自己获得不退失的决定时，对宗喀巴大师耳传圣教，应如何去住持、培植、弘扬等教授，完全传授后，复将《记别密镜》详为开示。这样桑杰耶喜大师如何嘱托临终遗言那样，作了最后的教诲。住了三天仍返温萨寺。
　　总说起来，克珠?桑杰耶喜大师，是一位精严三律，已伏爱憎，修本尊瑜伽，从不散乱，已得乐空三摩地。他不负温萨巴大师洛桑邓珠之所托，对这一修行寺院，负起重担，常时不断为众广转*轮。他为了使宗喀巴大师耳传法派所有教授不致衰减，永久住世起见，亲自著有《至尊上师洛桑邓珠行传及祈祷文》、《甚深道上师本尊瑜伽修法依宗喀巴大师而修之内、外、密三种上师瑜伽法》、《菩提道次第启请与上师瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上师瑜伽法》、《菩提道次第下士道所缘法门》、《修“觉”法门》、《会供轮》、《宗喀巴大师修法》、《贡波护法师传启请》、《赞师次第》、《供养上师仪轨》、《大乘共道上师瑜伽门中三士道次第导修讲授》、《上师瑜伽门中此生有义修法》、《修心七义论不仅讲说务令心中起生法》、《水施所缘法门》、《如来四尊所缘法门》、《问答嘉言心要日光吉祥论》、《见、修、行心要》、《甚深教授口诀十一种》、《基道果中难义问答》、《中观笔记》、《答扎喜仁波切书》、《大乘长净斋戒取受法》、《大悲观音修法)、《供本尊宝盖寄托所愿》、《书翰》、《住嘉师传长寿灌顶法》、《威猛五金翅随赐灌顶》、《杰岗师传马头金刚随赐灌顶》、《贡波护法随赐灌顶法》、《能怖金刚修法胜伏诸魔念诵次第》、《马头金刚瑜伽修法》、《观音斋戒仪轨一切悉地生源》、《上师本尊怙主明王护法圣会中供养施食次第》、《具誓法王修法消灭魔军四种事业悉地》、《施食仪轨次第一切悉地生源)、《上师本尊文殊修法》、《上师能怖金刚瑜伽修法》等著作。
　　大德桑杰耶喜此生在此世界，完成了他的应化事业时，他已年届六十七岁。于辛卯十月二十五日，为摄受此生最后一些应化有情，以及在弥勒像前供养发愿等有许多特殊意义。于是去到绒区绛清寺(义为大慈寺，内供弥勒大像)，如愿作完最后诸事业。遂在十一月十四日，示现圆寂，示寂时发现稀有瑞相。从此七日七夜的当中，都是寂静无风，天雨诸花。大德洛桑却季绛称寄来指示，命将肉身迎回温萨大寺中荼毗。七七四十九日中，集会僧众中午以前修能怖金刚曼陀罗，从而灌顶，晚上诵修上师供养仪轨。并于扎什伦布，及格迫寺、绛清寺等寺僧众中放衬钱及供施丰富财物。总之，所有寺院中受教弟子及各寺施主等，都具大净信尽量供施修福以满净愿，经过昼夜，开视荼毗肉身塔房，发现有舍利大如豌豆，作为中心，外围有无数舍利堆积成心脏者有两个，舌与眼未毁存在，中脉中满储红白菩提，颅骨也有无数舍利堆积连着，零散舍利为数更多。洛桑却季绛称大师即就荼毗塔砖作基础，在此砖塔外面兴建高如人量极有加持的精美灵塔一座，并依胜乐法门对塔作了广大的开光法事。当时洛桑却季绛称大师正在求学期间，并且大师心生极大的厌世出离心，以此对于造像等烦扰杂务虽不意乐，但因桑杰耶喜大师的许多门人及许多施主等的策动，由法王洛桑嘉措(义为贤慧海)作檀越及事务之主，铸造桑杰耶喜大师铜质鎏金身像，高如初劫人量，十分庄严。对铸像工人们也都使他们供养财物心生欢喜。最后依胜乐法门，完成师像的广大开光法事，使加持灵光，长辉永住。
　　大德桑杰耶喜门下所出的徒众，在此间卫藏区域中，是多得难以数计，怎能逐一详述。略说其概况，计有勒宁寺杰仁波切。绛比央(义为大宝师妙音)觉登?堪布洛桑嘉措(义为贤慧海)、侠哲?阿阇黎释迦却住(义为释胜成)、法王桑洛协饶绕称(义为智幢)、法王嘉尾炯勒(义为佛源)、阿里?十论师洛桑伯贡(义为贤慧德主)、堪布桑结楚称(义为佛戒)、阿里?堪布桑多瓦(义为如意金刚)、曲巴?仁清邓约嘉措(义为大宝不空海)、乌巴?法王格勒巴(义为福善)、称卓大堪布顶巴朗索、公登?绛央嘉补(义为妙音王)、夏安?绛伯多杰(义为妙吉祥金刚)、贡汝?法王协饶扎喜(义为智吉祥)、法王?却邓巴(义为法义)等能弘持圣教的善知识。至于最殊胜首要弟子，则为无与比伦的文殊宗喀巴大师耳传教主至尊洛桑却季绛称。  
　　意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向克珠?桑杰耶喜祈祷求加持，并应效法桑杰耶喜大师的清净史事，如理依止住持文殊宗喀巴大师耳传圣教的善知识，求得显密两种圆满道体教授后，最初修共通道，应生起决定悟达。继此研习不共道金刚乘道，获得决定时，以上师本尊瑜伽法作为道之命脉而修习生圆二次第，务必生起决定通达。

　　五十三、班禅洛桑却季绛称的历史

　　“所有善德之生源，慧贤圣教王宫顶，
　　竖立法幢具胜德，恩德上师前启请。”
　　值得这样赞颂的班禅?洛桑却季绛称(义为慧贤法幢，从此师方获“班禅”称号，故应以此师为班禅第一世)，是一位为弘持西藏殊胜成就者温萨巴大师，所承传而来的文殊宗喀巴上师之显密圣教，对浊世众生生起大悲，发下弘持佛陀正法的大愿 ，乘愿而来的大德。
　　这位大德降生在后藏，绒地区中的住甲地方。这一地区果木茂盛，禾稼繁植，为过去许多大德所加持，具有特殊优越的地方。所生的家族中，过去曾经出过坝?耶喜旺波(义为智王)及充墨雅德班钦(义为大渊博学者)等许多大德。生父名仲措瓦?恭嘎窝热(义为庆喜光明)常诵《般若八千颂》，内习富有教证功德。母名措嘉(义为海胜)是一位生性正真少恼，利众心切，为众所称赞的妇女。这位大德生于丁卯年(公元一五六七年，明穆宗隆庆元年)，生时发现许多不可思议瑞相，闻诸善神齐声欢呼道：“现在众生有怙主了。”并供散天花，以天衣扇动凉风，一些天众为除秽垢而注净水沐浴。药叉金刚手千百神眷守护诸方，使灾害不侵。无疑诸佛菩萨也在为这一幼稚佛子祝愿成就大义。凡是现证三身的金刚持大师，为应化此土众生而转世化身出现时，任于何种刹土，任于何时，化身降世时，都会发现如上所说的诸瑞相，这是经中所说的。
　　这一幼年佛子在适当的物资条件养育中，依上师本尊的记别，命名却嘉伯登桑波(义为法王吉祥贤)。这位佛子虽在孩童时代，由于过去多劫修习佛道的习力，超越一般孩童秉性，内心极为聪明。他人念诵度母及心经等经文时，他虽是口中不念出声音来，而经文字句却明朗地显现在他的心中。父亲仲措瓦照例天念诵《文殊真实名经》，是没间断过的。以此他常听经声，三岁时心中完全记忆经文，口中也能一字不遗的念出。到五岁时已能每天念诵《文殊真实名经》五遍。那时，温萨寺师徒僧众来到住甲地方，依戒修夏。当时这位幼年佛子外出，任用何法也不能使他安坐下来，他一直去到温萨寺僧众集会中前列座上坐下来。随众举行诵修能怖金刚仪轨，以及贡波、吉祥天女、四臂明王、古、谢等护法满愿供养仪轨等。
　　解制后，这位幼年佛子复来到僧众受供施的会中，他坐在克珠?桑杰耶喜大师已坐过一月多的受茶座位上。桑杰耶喜大师说道：“这位小公子在夏制期中，在僧伽大会的当中坐下来，很好地随众举行了本尊及护法满愿供养仪轨。”因此，他的父亲仲措瓦说：“我这小孩似乎是一极聪慧者，他听着我每天念诵的声音，到了去年满三岁后，已能很清楚地念诵《文殊真实名经》，昨天一天内也就念诵了很多遍数。”即时对自己儿子说：“现在就在大师座前试验一下吧！”这位幼年佛子当即首先诵出智德贤所作的赞颂，继诵从梵语直到真实赞矣。最后并诵法界母愿文等，极为清楚地朗诵了一遍。大德桑杰耶喜十分欢喜地说道：“念诵得十分清楚流利，这应是必须做一位出家大德的。看他是否爱出家的？”边说边就将自己头上戴的僧帽脱下来。给这位幼年佛子戴到头上说道：“将喜爱出家的。”这一举动是大德克珠?桑杰耶喜，对这位幼年佛子已信是温萨大师转世化身的活佛，为将来的贤善缘起，所以才有给他戴上法帽的举动。
　　先是温萨巴大师临终时，大德克珠?桑杰耶喜面对上师，自己心中生起难忍的悲痛，口中一点也没出声地，暗中一心祈求上师迅速转世来此。当时温萨大师内心已知桑杰耶喜的请求而说道：“我的渊博弟子你不必这样伤感，我将很快来到那边的一所碉楼中。”克珠?桑杰耶喜一听上师的话，惊异和胜解的念头充满了他的内心，而未能继续问明情由。继后，大德桑杰耶喜对于拉库碉楼寄下希望，但那里没有发现任何征相。后来，他才对住甲地方的那座碉楼，发生希望，想自己所祈求的或许是在那里。他在梦中也得着一种稀有授记，指示“住甲”是温萨巴转世化身所生的地方。但是他还没有十分的把握。当时有一位叫朗弥巴?却季绛称(义为法幢)的人士神通无碍，能说知一切，以此问他住甲所生的那一小孩，是否即温萨巴大师的转世化身？他指示说：“是这一小孩，不必怀疑。如果不是的话，除非隔一生才来转世，并且名字和我相同，将来也取名叫‘却季绛称’吧!”
　　大德桑杰耶喜以自己所知征相，以及温萨巴大师临终所说的话，和观察到这位小公子的举动和无等的才能。以此他心中深信而认定这是温萨巴大师的转世活佛。后来“住甲”小公子出家时，也就依朗弥巴所说取名“却季绛称”，之前再加“洛桑”二字。就这样先是温萨大师自己亲口说，愿转世生在住甲，其次本尊及其他喇嘛复有记别，而大德桑杰耶喜自己也亲见这一幼年佛子的行动，因此他内心生起深信，只是现在如将这一情况广传出去，恐将发生灾障。所以就连小孩的父母方面，也没有将这些情况告诉他们。实际上，他以自己头上法帽脱下来给小孩戴上时，已是作了预示：这孩子将成为文殊宗喀巴大师耳传教主的缘起征相。
　　这位幼年佛子到了五岁时，已能持诵七佛仪轨，第逢吉日，他总是不断念诵；常时也诵金刚经，到得经文念熟，同时心中也就生起领会。那时，大德桑杰耶喜整个秋季都住在住甲地方，为小活佛授赐长寿灌顶，及全部六臂明王法，马头金刚多次随赐灌顶及经文传诵，怙主三尊(观音、文殊、金刚手)法、度母、尊胜佛母、摧伏母、及许多护法的随赐灌顶。又在善知识仁波切丈金巴(义为宝数师)前，小活佛同父亲仲措瓦一起请传授了《般若八千颂》等般若经教，及许多佛经、毗奈耶经教，与一些密宗经教传承诵授。又在祖父仲措瓦座前，听受了大伯祖仲借瓦?丹珍桑波种姓承传的护法大仙“热呼纳”的嘱托传授，及其整个教授念诵传授，香伦护法的随缘灌顶及修法。还附带听受了四部灌顶与传经。
　　小活佛到了七岁时，新长两颗臼齿，由于闻听世间口谚说“若生腮牙死已近”的话，心想长出的这牙也是腮牙，这样看来无疑将要死了，这样不断地发生死念。心想布施似乎是可以寄给后世的财宝，于是分出自己的饮食，及到手的任何饮食，都施与来化缘的人及家犬、飞鸟等类。又想能令后世仍能获得善趣依身，那是与持戒有关的。以此他对于十不善法，常时禁戒自心不去违犯。关于这种情况，洛桑却季绛称大师自己曾经这样说：“总的说来，我从幼时直至出家这段期间，是自性中没有罪过，其他更不必说了。甚至可以说，我心念中意想杀害一个蟲蚁细微的生命，连片刻都是没有的。”
　　由于这位幼年佛子过去长远生中，已是对一切生死轮回，生起了厌离的心。以此他幼年时代，不须他人的鼓动，自己就能生起视俗家如牢狱的思想，任于何时，他对居家是不生欢喜的。总之他对于出家人，特别是温萨寺比丘来时，他更是喜欢。自己和那些僧人相伴同坐在一起，哪怕已坐了很长时间，他也绝不生厌烦。他与其他同年的孩子相游戏的时候，他以汗衫作僧裙，并有意地取下在他身边的僧人楚称巴的黄色僧帽，戴在自己头上，坐在许多小孩的当中。间或为群儿说法，间或谈论，间或做出成立僧院的举动。终日尽以这类行动为戏。后来始终是实现了他此生同在的众生得受应化的事业。(上面说法出自却季绛称大师的自著书中。)
　　继后，于壬午年这位幼年佛子已满十三岁时，不仅避开黑暗晦日，并且为配和顺遂因缘，特择期在神变月(即四月)初十日，从俗家中出离而来到温萨寺正法宫中，也就在胜金二星会合的四月十三日，克珠?桑杰耶喜大师为作亲教师兼作教导师，观察太阳影量出现八分时，少年佛子很好地受了沙弥戒，命名叫洛桑却季绛称(义为慧贤法幢)。出家完必立即举办有亲教师，及与会僧众同在的欢庆出家丰盛喜宴。那时，大德桑杰耶喜就在进晚茶时间，于僧会中传授了近传加持上师瑜伽要道整个深广法要。配合四月中说法供养时节，如墨塘巴?法王根却伦珠(义为宝俱成)过去虔诚启请那样，请求传授了密集曼陀罗四灌顶圆满法要。在春季里，遵依上师桑杰耶喜的吩咐，对于宗喀巴大师所著的《弥勒赞文梵天宝冠》、《文殊赞文赞云海》、《尊胜佛母赞成就永生》、《金刚伏魔赞》等作持诵时，他不须努力只阅读了一遍，也就谨记心中而常时念诵。对于噶当派四尊修法，及一些文殊法门、能怖金刚、六臂明王等法，则作为常修法要。
　　那时，由于大德洛桑却季绛称念诵本尊及护法等明咒，为数很多之力，在梦中有时见着可怖尸林、愤怒明王、各种猛兽之相，并亲见本尊能怖金刚，及六臂明王等许多具誓护法的示现。在净修观中，还发现守护文殊宗喀巴大师圣教的诸护法，前来向他亲许，愿为他护助四种事业的成功。并能忆念自他有情千百生中事，许多过去与未来诸事也能现起于心中。对于个别具缘人士，也如其心中所现，指示一些记别。此后，大德桑杰耶喜在夏季法会中，振起精神为僧众讲授菩提道次第导修教授时，大德洛桑却季绛称参加听讲，所讲一切句义完全领会于心。那一夏季中，温萨寺最初开建能怖金刚修法供会时，大德洛桑却季绛称为首所有温萨寺僧众等，复听受依彩土曼陀罗，而传授广义本尊四种灌顶。对于灌顶意义全能了知，所有次第观想所缘，也极其明显。由于听受了灌顶讲说，于是对于无上瑜伽灌顶总立情况，获得无谬的决定，这样对于密宗道生起一定把握，确是不可思议的事跡。
　　继于秋季，大德洛桑却季绛称率同侍眷等，在上师桑杰耶喜前，听受全部《噶当法笈》、《阿底峡尊者指路开示广略两种》、《霞惹瓦菩提道次第》、《温萨大师全集》、《胜道根本颂释》等传经诵授。继在冬季里，昼夜勤阅所有各派许多大德的清净行传，以此对于各宗教法及诸大德，生起随学其法的信心，并发誓愿行持如诸大德净行风范，不断增长向往的意乐，内心生起了一种这样的真诚心情：总想如传中诸德的希求那样，远离贪爱，住于清净律仪，应不以少分为足地多闻显密教要，去到所有卫藏各派大德座前，新近获得说法甘露后，终生住于寂静山林，一心专修。当时，大德洛桑却季绛称生起了极大的厌离心，意乐效法密勒日巴、宗喀巴大师、温萨巴大师等，过去诸大德的净行高风。他口所言也与过去诸德所言相顺，以此，温萨寺僧众渐次对他生起真诚的信仰，他们深信他确是温萨巴大师转世而来的化身活佛。当他向上师克珠?桑杰耶喜请求，允许他追踪诸德专修的时候，大德桑杰耶喜心想现在时机已到，允许他可以这样做。于是在癸未年二月初三日，当着具足三学居山静修的比丘大众聚会的当中，陈设无畏狮子座，大德桑杰耶喜亲自赞颂吉祥广颂，并散供香花，以作加持。当时天空晴明，降下五色花雨，为人众目所共睹。
　　于当月初八日，他在上师克珠?桑杰耶喜前，请传白色妙音佛母随赐灌顶后，初十日起闭关专修妙音佛母七天，得见诸佛唯一语音佛母——白色妙音母颜面。特别是由妙音母心间，放出一尊蓝色妙音母，又手捧持宝器，满盛具有成就色相的鲜果，以宝器和果都供于主尊妙音母。从主尊妙音母右手接受的一枚果中，出生一尊红色梵天女，此一红色天女取下主尊手中所持宝器与果，供于自己洛桑却季绛称，自己取果受用。由此示现最初得启智慧虚空藏之门。计大德洛桑却季绛称这一生中，在未受妙音母法以前，他虽是没有研习过语文诗辞等学术，但是他将当时亲见妙音母的情状，在下座后生起了作一妙音母赞颂的意乐时，内心立刻显明地现起了诸诗辞，无碍地作出了这样的赞颂：
　　“南无娑惹娑得雅。(妙音佛母赞天乐歌声)
　　敬礼薄伽梵语自在王。(即文殊室利)
　　如溶帝青现蓝海，波浪漫起涌白涛，
　　莲盖庄严海岸边，生长茁壮如韶光，
　　美比蓝宝草原上，散布水晶珠璎珞，
　　犹如天空众星灿。
　　悦意美树枝叶茂，色如涂敷绿宝汁，
　　清凉风使吹动时，如招引动爱欲魂。
　　新开正茂莲花丛，花颤似舞蕊如笑，
　　花蜜丰富瓣楼中，翩翩狂蜂显歌喉。
　　幽林缘如鹦鹉翅，现起美满无量圆，
　　中央白莲绕脐间，圆满月轮光炽上。
　　俨住美女如千日，交辉灿烂罗迦山，
　　长出白螺柔树身，搜尽眼露凝结成。
　　分如月牙美发髻，发髻翘空绕花鬘，
　　花鬘善展束垂髫，垂髫如饰小晶伞。
　　具德天女妙严身，弯弯媚眼光波箭，
　　一发即能穿百孔，金刚衣般禅定心。
　　波箭全发更无论，色如珊瑚悦意唇，
　　中露超胜新粒晶，雪齿如鬘美列平。
　　妙喉所发语调音，悦意千乐中精声，
　　羞煞寻香从天遁，梵天汗颜假入定。
　　细柔如莲双手上，严饰大宝美指环，
　　碰声雷声隐约闻。
　　结实丰隆是双乳，青春熟相女中英，
　　能摇恋身欲界定，较此动魂更何寻。
　　久已离贪诸仙人，惊美尊身亦怀萦。
　　天衣飘动柔且薄，百叶青莲难比伦。
　　又如曼陀罗细沫，珍珠发聚缀制成。
　　下裳网络放光彩，远胜映红宝鲜明。
　　千百美姿幻现身，离八衰相少容颜。
　　三世佛母现笑前，五体投地虚心礼。
　　愿仅一念尊身想，所有深广无边智，
　　如实通达放千光，普照从生除暗冥。
　　愿我善说启耳聪，辩才破尽邪愚脑，
　　著此庄严诸智喉，如是吉祥现赐成。”
　　末署沙门洛桑却季绛称于十四岁时作。这一著作已录在他的著述中。由于这一赞颂，是以如所亲见的妙音母身相而作的赞文，所以又叫它为《亲见妙音佛母真容赞》。这是大德洛桑却季绛称的首要弟子们，异口同声都是这样说的。
　　此后大德洛桑却季绛称依上师桑杰耶喜的指示，诵受略本菩提道次第。约经十日时间，继续阅续广本菩提道次第，念诵进度很快。当他开始牢记在心的时候，得见释迦牟尼佛面，紫磨金身如千日光聚，身量高大，放出光明遍照十方。他于是绕佛多周祈求加持，全部广本菩提道次第即能无碍地全记心中，而在上师桑杰耶喜前，请试作了全部背诵。继后年届十六岁时，他著有《怙主寂天往生事纪白莲鬘》，这是一部词藻丰富美满的诗篇，以此为具才智的人们所喜悦。这位大德自从出家以后，对于所受持的戒律，如爱眼珠般守护不犯。多次阅读一切智格敦珠(义为僧成)所著的《毘奈耶广论》，所有句义完全能领会于心中。关于这情节，大德洛桑却季绛称亲口这样说：“那时，我受僧物所沾污不大。而且或许是青年身体，发育正新，器官百脉知识感觉等，也很明利的原因。我自己阅读经卷，以及上师所说的法要。只须一遍或两遍，即能了达其义于心中。”
　　总之，大德洛桑却季绛称从十四岁到十八岁之间，除了奉上师桑杰耶喜之命，作应化众生的福田，而去到各方受供养外，一直常住在上师座前。听受了布顿大师著作全集中的一些重要著作的传承念诵，以及《修心多种次第》的传承诵授，《喻法宝积根本释》与《兰犊瓶根本释》(义为袖珍法要)等的传承诵授。此外，除摄集《菩提道次第广论四家联注本》等少数著作外，如宗喀巴大师，及宗喀巴大师首要三弟子，根敦主、壩索法王等的著名论著中，大部份的传承诵授完全受得。对于菩提道次第及生圆二次第的导修讲授，任听其中那一法要，即能起修生起悟解而获得决定。对于过去时间中，所听受的《那塘百法随赐灌顶》、《阿底峡尊者所传二十一度母随赐灌顶》、《噶当派主要四尊随赐灌顶》、《各种犊瓶法要传承诵授》、《金刚鬘》、《弥扎百法灌顶及传经诵授》等法，凡是听受过的灌顶及随赐灌顶的本尊诸法，都尽量作了闭关专修。
　　继在秋季，意乐效法宗喀巴大师净行高风，当先彻底地研习大车轨(龙树无著的论著)诸经论。他的内心生起了这样的想法：想到现在关于灌顶、传经、教授等大部份都已求得，对于显密所有道次第也都有了大概的了解，并且应作闭关专修的许多本尊法门，深喜也都修过，现在我应当去到扎什伦布寺，很快地把大车轨全部经论彻底学好。这样想后，他就将自己的想法在上师桑杰耶喜座前秉明，请求允许到扎什伦布去。上师桑杰耶喜生起比往日不同的喜悦，而允许他的请求说：“现在你往扎什伦布去，是再好没有！”于是择吉在十一月初三日前往扎什伦布。当天晚上睡梦中，见一身穿男装的少女对他说：“这是你过去持有的日轮。”说时当即以一形如曼遮、发光不大的圆盖，供在他的手中。他说道：“既是日轮，就应当发出很大光明。”少女答道：“将来会放出所有光明来。”
　　此后，他观察到如果真诚求学的话，若非有决心不松懈一点点时间，不断地探寻学法院中所有经论教理，不经过一番苦功夫，则将发生对诸善巧大德不生喜敬的过患。于是进入顺合与自己出生乡土的一所学法院(归扎什伦布寺管辖的)——脱桑岭(义为闻思洲)中求学。那时，他自已身边仅有一位侍者格西班觉(义为善知识富有)相随，愿以一名普通小僧人自居。但是仅管这样谦卑守持苦行，而扎什伦布寺所有喇嘛阿阇黎等仍然对他尊重，都对他顶礼承事。特别是寺中现任法台高位的班钦?桑珠伯桑(义为如意成就吉祥贤)也来拜谒他。事后有一僧人问班钦道：“今天法座和温萨巴  大师会面了吗？”答道：“很好地会面了。可是我二人并没互相礼拜。”僧人问道：“是什么原因呢？”班钦大师故意开玩笑说：“他是在向一切智根敦主(义为僧成，班钦传为僧成转世)顶礼，我是在对温萨巴?洛桑邓珠(传洛桑却季绛称为温萨巴转世)顶礼。所以说，我二人并未互相顶礼。”那时，寺中所有主管各殿堂及管理戒规师等，许多教师导师们，都对大德洛桑却季绛称恭敬作礼，并再三请求他接受在聚会僧众的大会佛殿中，无论如何坐在那最高的一个座位上去。但是他婉言谢绝说：“这样做妨害大而意义小。”以过去宗喀巴大师的意趣来说，也是乐于以一介小僧自居，而进入僧院中真诚求学。这样他没有接受请求的时候，法座班钦大师再三请求说：“那么，无论如何你当接受一个毛织的花座垫，在僧众位列中以示一点区别，因为这样同一般小僧们坐在一起，既不必为难，而且也没有什么罪过。”这样作虽是仍然未合大德洛桑却季绛称的本意，但是碍于法座班钦大师之命难违，只好遵师命而应允。
　　继即在脱桑岭学法院中，阿阇黎班觉嘉措的座前，开始去研习辩论方式时，发生许多殊胜缘起征相。特别是在静室门前，见着一位瑜伽母，手捧着满盛牛奶的颅器而来，他当即依密宗母续部的教导，心生左绕瑜伽母并顶礼的观想。瑜伽母即生起笑容高举颅器，向大德洛桑却季绛称前作供养状。他自己微向前走动了一下，心想细看瑜伽母真容是怎样的，转眼一看时忽然不见了。继即对于辩论方式做到符合要求，这不仅是他过去生中长久薰习之力所致，并且他在桑杰耶喜大师前，已经听受过一切显密要道中所有难义，而内心复依教义去精修。以此，当时来到学法院中，他虽是对道与非道的分析，已是智理无碍的人物，但到了学院约一月的当中，他完全韬光隐晦而处。
　　到了结夏时，他返温萨寺。那时克珠?桑杰耶喜大师为以他为首的温萨寺僧众，传授《慬哦大师六加行法讲授》承传诵授，及《法王坝惹瓦著作全集》传承诵授。特别对他个人传授，著名的宗喀巴大师耳传不共八大法要导释，及他过去还没有听受过的许多灌顶、随赐灌顶等法要。在秋季，复听受了至尊密勒日巴所作的诗歌等诵授。他心中生起了喜爱寂静山林的志趣，而作出这样的诗歌：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅
　　皈礼于谁得真救，礼佛足趾新月光，
　　照我心莲常鲜艳，愿于何时亦不萎。
　　人天导师佛世尊，迄今亦逝仅闻名，
　　犹如流水去不返，摇动世间岂有常。
　　住寿无量远古人，至今唯余一名称，
　　末劫浊世诸众生，无怪寿命如闪电。
　　已摧生老病死敌，战胜烦恼诸智人，
　　均已随时次第去，如我怎不死速临。
　　应观寿命如风吹，莲瓣尖端随转露，
　　轮回美满如毒蛇，摇吉频舞有何欣。
　　梵天帝释转轮王，轮回福乐虽造极，
　　仍堕无间狱火中，智者谁复生贪恋。
　　世间美满如狂澜，真实如狂骄慢辈，
　　不久被卷入海涛，此如漏舟之有法。
　　总之高末将衰危，生皆归死聚终离，
　　佛语无欺随所说，皆是世间所常见。
　　佛日所放大光明，谁心未受此慈光，
　　入八无暇黑暗洲，此生难获福善机。
　　若观众生尊卑变，怨家相逢亲别离，
　　生老病死现相时，自亦如是何不见。
　　如夏虚空所现虹，亦如流云时聚散，
　　青春本以坏为性，智者对此谁信依。
　　富有金山并玉井，人尽我友死皆空，
　　七圣财为常在财，无上菩提是常友。
　　以故八风戏论网，应以慧剑速斩除，
　　佛所赞叹寂静林，何不住修取甘露。
　　草原虹般彩楼阁，平铺水晶以为地，
　　果实繁结叶阴处，行者消遣乐其中。
　　如是月灯耀清辉，星如悬珞入夜时，
　　精勤瑜伽其中乐，少分三有中难寻。
　　充满莲香水流清，美艳水禽悦耳鸣，
　　孔雀童子乐起舞，此处具义暇满身。
　　繁茂花果满林薮，增长心乐深山丛，
　　悦意绿叶构小屋，我喜于中修禅乐。
　　悦意深山隐洞中，摒弃欲境诸散乱，
　　安住四圣种生乐，纵是南面王亦无。
　　犹如天堂西藏境，细微恶行亦远离，
　　三业清净妙道中，自然安住内心乐。
　　斯从经教取精髓，烦恼心疮皆净治，
　　愿开百门三摩地，戏观无边胜功德。
　　说此语者为喜悦，寂静山林一沙门，
　　愿如所说助道长，慧贤法幢是我名。”
　　如上的诗歌，是有很多的。继于冬季法会开始时，他复去到扎什伦布，遍游一切编制有广大经论教理的寺院中，研习教义时，十分精进用功，以致掌心磨结厚茧，指甲缝间都裂如莲瓣。继后，在己丑年四月大供养节时，他返回温萨寺，听受上师桑杰耶喜，讲授胜乐依彩土曼陀罗灌顶法后，随即复往扎什伦布。当时，天花正蔓延各方，大德洛桑却季绛称也受天花的传染，但仍不断地勤学经教。上师桑杰耶喜方听得他患天花的消息，立即赶到扎什伦布为他修法加持，并面授有关暂时和永久修善的最后教言，只住了三日也就返回温萨寺。当天，他即想吃酥茶，侍者不愿他饮茶(对病不利)而加劝阻。他仍心有所畏地喝了酥茶，侍者也不再强行劝阻。总之，二十七、二十八两天，只是身感疲乏，而并无任何病痛。五天中痘即脱险，获得痊愈。那时，他的身边仍然只有侍者格西一人。据说以病期那样短而又没有疤痕来揣测，当时他人也生起是否确有其事的怀疑。但是在那时上师同桑杰耶喜赶去对他作加持，并传法授权加持他成为耳传法主的情节，是载在《桑杰耶喜传》中，如前文所说那样。
　　此后，学法院诸阿阇黎、仁波切等，坚持要大师对《释量论》立宗答辩，他也就欣然同意。在许多智者集聚海会中，宣说出无垢理智之音声，如法称论师再来一般，一切智者心悦诚服。天花病愈后，连续闭关一月多，合修的文殊、怖畏金刚法，其间虽出现很多稀有梦兆，但没传出。某时，亲自现见五色彩虹帐中，现一月轮。其上白色“阿”字周边“雅麻热则”字，如水晶般透亮围绕，发出光明，遍照自他一切情器世间，获得文殊怙主，究竟耳传教授，文殊静猛合修的殊胜加持证悟。后惊悉克珠?桑杰耶喜圆寂，回到温萨寺，供养肉身，并修宝塔于内宝外围，且内塑身像，此诸情况已于克珠?桑杰耶喜传记中言讫。
　　继在扎什伦布寺研习中观诸经论，获得无碍辩才，依教依理破驳对方，压倒一切邪论。俨然成为阿阇黎月称再来于此间藏土。继于辛卯年七月初三日，在高幢殿中，请班钦?当却扬迫为亲教师，阿阇黎仁清伯觉嘉措(义为宝富海)为作羯磨师，班钦?拉旺洛卓为作教导师。以及在足数的具信僧伽当中，正式受具足比丘圆满大戒，俨然成为导师释迦牟尼再来于此间雪域西藏。当年的秋末，大德洛桑却季绛称去到前藏，在拉萨大小昭主要两尊佛像等前，供献施设意显诸供，发大宏愿，以此发现许多殊胜加持的瑞相。供养发愿完毕后，去到甘丹寺，遵依甘丹赤巴(承继宗喀巴大师法座教主)及藏王季学巴等的劝勉，在僧俗千百万众的大会当中，立四论宗。始终未发现有能胜过他智理辩才的人物。以此他那尊胜诸方的美名，传遍于大地之上。
　　他在甘丹于朗喀称金大师座前，主要听受时轮金刚法类的灌顶、摄续、广释、总示灌等经教诵授。枳布巴师传胜乐内外两种灌顶、喜金刚颅器及兵器两种灌顶、大轮灌顶、马头金刚极密灌顶、纳布巴师传胜乐灌顶、红阎摩五尊法、噶当派十六精滴灌顶、及毗卢遮那灌顶等，瑜伽续部的一些灌顶，并无量寿、阿閦佛等作行两部密续的许多灌顶，红色三法的随赐灌顶、及三法全部教授的承传诵授，白胜乐，白亥母智明母，大梵母、侠热玛那天女、尸林主双尊、四臂母、黄毗沙门随赐灌顶、噶当六典、噶当派教史、布顿所作佛教史、喻法宝积根本释、法王朗喀称金(义为虚空名称)所作能怖金刚生圆二次第、亲友书明句释、入中论本释、菩提道次第广论等承传诵授。
　　又在阿阇黎金刚持格敦绛称(义为僧幢)的座前，听受了密集四家注承传诵授解说、及格敦嘉措(义为僧海)所作一切零散著述的诵授、长寿灌顶、金刚手邬扎法、黄色毗沙门随赐灌顶等。又在阿阇黎朗嘉伯桑的座前，听受了各部密续及俱生五次第明灯论诵授、西藏所译密集本续释等的诵授、察师所传四臂明王灌顶等法要。又在泽脱瓦?大菩萨当却伯坝(义为正法吉祥焰)座前，听受黑忿怒金刚灌顶，及开启天门、厥法具缘登岸三法教典诵授等，全部觉法教授，并得传授了与以上诸法有关许多甘露法要。同时他在朝礼野巴及察贡塘等处时，也详细阅读所受诸法典。在野巴驻锡七天的当中，他都在一心专修法要。并对仲巴桑敦巴等许多住山静修比丘们，传授菩提道次第及修心导释等法要。后来在返寺的途中，察扬寺的贡波护法也来护佑，示现了加被的象征。特别是他在贡塘寺用手握着贡波护法的脚，猛利地嘱托护持事业时，护法的脚真实地动起来了。
　　继即回到温萨寺，他在修夏期间，为喇嘛、阿阇黎、及博通十论法师等许多听法善知识聚会中，他乐意地广讲《菩提道次第略论》，结合略论的导释，并引许多佛经和印度古德所作经论，来庄严充实所讲。以此，听讲的善知识们都十分心悦。阁芒寺院阿阇黎雄康饶绛瓦对他说：“我听过甘丹退院法座等卫藏许多上师说法，我是一个硬头皮不轻易点头称是的人。但是我听上师你所说的法要，很能利益我心，使我生起较他师更为殊胜的信心。”在秋季里，他也就在温萨寺中，闭关专修许多大曼陀罗法门。此后洛桑巴从前藏也回来到他的座前，于是铸造了上师桑杰耶喜的流金铜像，高如人量。于戊辰年铸造完工后，他依胜乐彩土曼陀罗修大开光法，并以财物给诸铸工使其满意。
　　此后他想到温萨寺未来法流宏昌起见，复在寺中塑造许多经像。当经像建造完成时，他内心生起这样的思想：“现在我此生中，须做的事务，我想就这样结束吧！应立即摒除世间八法所有诸想分别，不和专为此生利乐的人们见面，从此尽我形寿一心专修。”并将此意告诉了洛桑巴后，立即闭关专修，下座的时间也都在细阅诸经论。这要修行谨善法约有六七个月的时间，对于修善生起了极大意乐。他在这样不断地修心时，内心生起虽仅是道之开端，但修时并未发生困难的感觉。并且他时心生极大厌离的出离心，总想此生如大德侠瓦日巴及密勒日巴那样，一生专修。当他这样想的时候，(梦中)宗喀巴大师示现在他面前的空中，对他开示说：“为利自他众，不应闻厌足，三地诸菩萨，亦多闻无厌。”
　　于是不久他即出关，随顺梦中指示，听受无边灌顶，传经、教授，并对于诸大经论本释，也详细阅读。此中反覆地读诵《现观庄严论》、《一乘宝性论》、《中观根本智论》、《宝鬘论》、《六十如理根本论》、《亲友书》、《四百颂》、《入中论》、《集学处本论》、《入菩萨行论》、《菩提道炬论》、《修心本论》、《密集根本续》、《胜乐根本续》、《时轮第二品》、《时轮略续摄义》、《龙树五次第论》等许多大经论。复为杰仁波切?扎仁巴(义为吉祥宝)，措钦堪布仁甲玛巴等约有十位善知识，传授胜乐灌顶及剖解导释，以及那塘百法随赐灌顶、二十一尊度母随赐灌顶、八千颂经教诵授、噶当派六种法典诵授、菩提道次第导释等许多法要。他也在受法善知识等前，听受那若空行母灌顶及其他两尊空行母随赐灌顶，文殊法门、八足随赐灌顶、大般若经、经本颂、三百颂、现对法集论及俱舍本释明义论、一切经集论、阿底峡尊者百法小集、龙树中观六论、弥勒五论、洛卓却炯(义为智法护)所作，关于能怖金刚生起次第克主杰著述补遗等经教诵授。他们昼夜不断彼此互相传法。
　　他自己谦卑谨慎地回到温萨寺，当时他心中很喜悦寂静处所，想现在就离世务专修，不稍退转，如过去获得成就的大德们一样的行者。在这样做的阶段中，虽然只是衣食的烦扰未断，但想到不要流为名不符实的离世务修行者“无二狮子”那样，于是修辟谷诸法，同时练习风息幻轮等法。他虽是已修得很彻底，但为了精益求精更增功用起见，在初冬他去到乍甲地方、努力精修，仅用了七天功夫，已达到如噶举派中行者那样，虽在隆冬脱去披衣也无妨害的功用。这样精修不乱的当中，由明净莹澈的心境，发而作出许多诗歌，一些记在书册中的诗歌是这样的：
　　“南无姑如曼殊廓喀。
　　堪依上师三宝前，至心皈依求摄受，
　　显密道中所出生，三歌心语我今说。
　　现在能有自在时，勿空实义如扬糖，
　　作业应喜于善法，一心精行为有义。
　　此生愿望作非难，后世长远实可怖，
　　可怖长途迎送中，备足行粮是善图。
　　往昔任享五欲味，思彼心要何样有，
　　现在切勿作自欺，应住无悔适意中。
　　自从最初入胎时，已向死主前进行，
　　时光刹那亦不住，性缓有闲受魔惑。
　　须知如空现霓虹。彩色虽艳速消逝，
　　青春健美增长时，亦将刹那变无常。
　　此如夏雨云中电，浊世寿短仅数日，
　　人死从不依老少，应重后世不放逸。
　　亲眷犹如云聚散，生命不固如水沤，
　　财物受用如华梦，以此应弃执常念。
　　珍此暇满之人身，不仅难得且易坏，
　　现既偶一获此身，无义空过是癫疯。
　　境与有境一切法，不起观察悦意境，
　　观实无缘空性中，心智裸洁而安住。
　　此心不随贪嗔转，应于佛语悦意藏，
　　空性大悲心要道，时刻不离修极善。
　　外虽闻思等未决，为除生死根本故，
　　内应修心令调柔，此即摄法深要途。
　　身相空融本尊身，语声空诵常不断，
　　意乐空界不动摇，上师德行我追踪。
　　愿以说此语善根，回向三界诸有情，
　　远离苦因及苦果，迅速证得三身位。”
　　此后，温萨寺僧伽已扩大发展起来。他对许多僧伽聚集的大会，及各方来集的具信人士，广传菩提道次第、修心法要、噶当教法、喻法宝积、毗奈耶学处、能怖金刚及胜乐等生圆二次第剖析导释、正见导修、密集、胜乐、能怖三法及白伞盖等灌顶、那塘百法随赐灌顶、许多护法随赐灌顶、修习法门等，大转念诵闻思*轮。秋冬两季由集会的喧嚣结束后变为寂静环境时，也就闭关专修本尊法要，复转禅定*轮。春季及夏末，他去到梁堆、肖、香、屯等地区，作随顺正法而为各酋长及僧俗大众所满意的事，而转事业*轮。并且在这些时间中，正如颂说：“胜善两大众，一切圆满后，或住林薮中。”最好是从人群中退出，如教诫颂说：“多闻诸耆老，善住林薮中。”他心中生起这样的思想：“为利他故，先以自利为主而勤精修，否则断除自利，而难作圆满弘法利生事。二者应作其一。如果二者俱非的活着，反不如死之为妙。”并随顺这种思想，远离疑虑，谨向上师三宝，诚意地作了这样的祈祷：
　　“南无阿雅默哲雅。
　　兜率天众顶严处，显现十地弥勒尊，
　　菩萨虚空无垢与，妙吉祥藏无等师。
　　无量菩萨围绕中，正开说法庆会前，
　　我心悲哀以祈祷，愿以悲钩垂摄受。
　　现逢如此像教时，再再悲痛亦无益，
　　以故悦意内院中，愿我速即得往生。
　　愿于此生临终时，立即发起净信风，
　　速往补处说法院，如愿行持大乘法。
　　此生若于自他义，未能成办不具力，
　　愿尊无量大悲心，引我现即生彼刹。
　　我之今后诸安乐，至尊诸师无不晓，
　　以故从兹至菩提，祈从险途中救我。”
　　继于戊戌年，藏王伦布哲瓦及一切施主，再三请求他作岗金却迫(义为雪域法增寺)大寺的堪布(即内地的方丈)，大德洛桑却季绛称允如所请，在十月二十五日供养宗喀巴大师节日，登岗金却迫大寺主座，为集会的大众讲授《菩提道次第广论》。那时，岗金寺的许多善知识及精通十论的法师约四十人，前来启请他广讲《菩提道次导修讲释》，听讲大众也随讲授诵读，并作粗略的观修。又于春季，复为僧伽大众传授那塘百法随缘灌顶。并为勒巴?班钦喀乍巴，及侠绛阿阇黎等著名善知识约二十人，结合上下午两茶饮时间中，传授密宗道次第释论传承诵授。最后又传授显密难义教言，及传承诵授。每天都这样传授，使说、修两种与时俱增。
　　继后去到措普寺在聚集僧俗大众的发愿节会中，对僧众布施茶饮及衬钱；并为成千上万的会众，传授弥勒授记经，及往生事纪，新建这种一座共法的传规。总之，发广大愿：为弘佛正法及增长众生利乐，使对至尊弥勒见闻忆念的一切有情，都得往生至尊弥勒座前，做弘扬弥勒圣教事业。在他主管岗金寺众的期中，夏季法会则驻锡岗金为众常开演说修法流。他想到自己不能长久住持岗金寺，然而任做何事，总当对寺有所饶益。他于是培修了寺中聚会僧众大殿，并塑造佛像，经典、佛塔及安置公众基金等，由财法二施之门做了无比恩德事业。继即去到色举寺，在阿阇黎大密经师桑杰嘉措(义为佛海)座前，听受妙吉祥金刚、红黑两种阎摩法、能怖金刚三法等无上瑜伽法类，以及金刚界、吉祥顶等瑜伽续部；毗卢遮那，金刚手灌顶等行续部；三誓句庄严尊、尊胜佛母、摧敌、白伞盖、光明母、八沐女绕供释迦本师、及八吉祥供女绕供释迦本师灌顶等。四密续部灌顶三十种。以及密集、胜乐、瑜伽母明咒集、百种成就法、成就法海、具善母、黑烟母、扎噶协法类多种、亥母、修命母、时相母、虚空具衣母等随赐灌顶。毗沙门天法门十三种及所有经教诵授。及其他许多深广教授口诀等。当他住在色举寺时，在梦中发现将很快作扎什伦布寺主座。继于返回温萨寺途中去到夏鲁，由于他从幼年时对一切智布顿仁清珠(义为宝成)有极大信仰，以此他去朝礼那里的两山道场，作了仔细的观察。不久他将到梁地区的时候，顺合善信的热忱，在伯柯邓清(义为吉祥轮大乐寺)，为各扎仓僧众广施法雨。又在季脱寺为许多喇嘛、阿阇黎、善知识等，传授鲁亨巴师传胜乐灌顶。随即回到温萨寺，为了黄教专修法流永不衰颓，以及圆满完成先德遗志，并使诸善信供施所有财物不致耗费，皆得储藏于福德宝库中起见，在寺内复新建佛像、经、塔及供器诸物，与及僧众常用资具等，造成在西藏住山静修寺院中，无与比伦的修院。
　　此后，扎什伦布寺所有曾众一意虔诚再三启请他，到扎什伦布继登大德根敦主(义为僧成)祖寺法座。以此于庚子年，大德洛桑却季绛称年三十一岁，于十二月初三日在僧伽海会中，继登扎什伦布寺无畏狮子座。当为大众传授那塘百法随赐灌顶，度母二十一尊随赐灌顶、噶当派法详史诵授、《中观根本智论》、《入中论》、《现观庄严论》等诸经教传承诵授。继在寺中渐次广转*轮。春季复到岗金寺为许多出家众传授比丘戒，并广转*轮。复去到措普寺大愿会中，为无数众生播解脱种子，而广弘佛法事业。岗金寺众虽是不轻易信服他人，仓卒难于生信者，但对大德洛桑却季绛称的信仰，比较对创建该寺的祖师班钦?桑波扎喜(义为吉祥)的信心还大。在安置岗金寺主座后，返扎什伦布寺，在修夏期中，为大众传授一切智格敦嘉措(义为僧海)著作中，一些零散法要传承诵授，及入中论广释明显密意论传承诵授。
　　到了秋季，上色康(金殿)寺师从等前来迎请。那时该寺堪布?罗桑嘉措(义为善财海)敦请指示，对“上下色康”各寺应如何做饶益众生事业，他当时作有指示的教言颂。在色康寺各扎仓迎请后，于壬午年秋季，伯柯邓清寺中细勒巴扎仓(分区僧院)、那住巴扎仓、路康巴扎仓、罗布格敦巴扎仓等，依次地迎请大师洛桑却季绛称，到他们各自的上下寺院中，他们极其恭敬地作了上好的供养承事。大德洛桑却季绛称对成千上万的僧俗大众，随机宣说法要，以断三恶趣之门，而引入增上善与解脱大道。继返回扎什伦布寺，在冬季法会中，对寺众传授了整个文殊法门。春季复在温萨寺，为住山静修大众传授所愿求的各种法要，并闭关专修成就法海及百种成就法中的主要诸本尊。此后，应香区上下山各具信人众之请，去到上香区和那里的所有僧俗大众见面，并传授法要，播下了解脱的种子。
　　继返扎什伦布寺，顺合冬季法会每天茶饮时间，广讲释迦往生事纪。并且想到在这五浊粗重的时间，于殊胜圆满的寺院佛像经塔前，聚集成千上万的戒行清净僧众于一堂，都在这上善的神变大节日中，皈依三宝，发菩提心，并供养摄积资净法要的七支供养，如普贤大愿那样的供养云海。大师想到在这样的时节中，对于弘法利生都有无上意义，并成为成就将来永久善愿之根本。大师这样想后，于是在癸卯年，从正月初三日起至十六日建立为大愿会期。最初想怎样才能办到每天供众一次饮茶，颇费踌躇。后来出乎意料，办到了每天供施饮茶六七次。从此直到二十五年的长期中，为了对于扎什伦布寺具有净信的大众，所供财物不致消耗，及使扎什伦布这一大寺，成为众生的殊胜福田起见，在寺中复新建佛、经、塔及供具供物，并对僧众布施，使福资更大的增长。特别是建立神变节发愿法会，这一善举本来也是宗喀巴大师的一种事业，洛桑却季绛称大师也追踪宗喀巴大师，将这一愿会作为自己的一大事业。对于这一事业，洛桑却季绛称曾经这样说：“我对于这一事业，想它是我这一生中的一种贤善德行。”这正如善知识博多瓦的行传中记别说：“在西藏将出有能将成千上万的僧众，都能安置于一清净德行中的比丘。这位大德的美名，将远扬于印度。这是由于他说法之力，使得超过千数的僧众，同心一意地都能树立成佛卓越宏愿。”又如经中说：“谁以十方刹，所有宝庄严，尽供于诸佛，并以人天中，所有珠胜乐，经历刹尘劫，尽以作供养。谁能于供养，发愿回向王，闻已于菩提，随生极信乐。如是净信心，中仅一生起，所获胜福果，较前犹殊胜。”这是成为圣言量的佛语所说的无量福德，故能使自他有情发心创造而获得之故。
　　此后，洛桑却季绛称大师应许多善信人士的劝请，去到达那广施法雨，满足于那里众生的愿望；并朝礼至尊廓大师(想是廓译师)过去修行胜地见佛洞，感得天雨花及寿泉勇出瑞相。在洞的下面，有一很有加持的吉祥天女壁画，大师向天女画像散花供养时，得见天女放出五色光明，示现各种姿态。继即返回扎什伦布寺。那时，一切智达赖喇嘛云敦嘉措(义为功德海)也来到了藏北一带。由地内外许多因缘的策动，扎什伦布寺所有堪布、导师等都前去朝拜达赖喇嘛。在行程沿途大师广作法施，一路向前藏而来。当时，大师自己有丰富的朝礼物资，在哲蚌寺对僧众供茶放衬钱。遵依达赖喇嘛的请求，须请大师传授无量法要。所有扎什伦布寺导师们仍返后藏，大师须得暂时住下来。冬季也就驻锡哲蚌寺中，为成千上万的有情传授灌顶、经教诵授、随赐灌顶等法要。附带并为哲蚌寺中通十论诸师，传授四种难论经教诵授，复为达赖喇嘛云敦嘉措及其侍者、阿阇黎、来会大众，传授红黑二种阎摩法、四十九尊法、八起尸法、大威德独勇金刚等灌顶。此外，前后还传授了灌顶、随赐灌顶、甚深导释讲义、教授口诀等，如倾注满瓶甘露尽量授与。一切智达赖喇嘛似乎过去多生中，对大师洛桑却季绛称生有信乐的习气，亦醒悟过来。对于听受过法要的许多上师中，独对大师承认为他是金刚持师。从始至终他对大师恭敬供养超出凡俗，简直是如种敦巴尊者敬师那样的无垢德行。
　　洛桑却季绛称大师直到拉萨大愿节日圆满后，前去朝礼热振寺圣地，对热振寺众广施法雨。他在热振期中，发现许多不可思议瑞相。又为热振寺僧众讲授噶当法典。继即同达赖喇嘛云敦嘉措一道去到嘉墨多塘寺，主要在那里对达赖喇嘛不断地传授灌顶、经教诵授、教授口诀等法要。并在生坝等沿途诸胜地作供养。特别对于黄教修派法流的源泉，大成就上师绛伯嘉措的修行胜地——麦卓邦萨的扬贡寺，及宗喀巴大师的八大清净弟子修行胜地窝喀却降及达波等处，大师都前去朝礼并发宏愿。大师在嘉麦多塘寺，发现吉祥天女喜悦而示现的稀有神灵，并任到何处都随机布施正法甘露，播下解脱种子。此后，返后藏冬季法会前后，为扎什伦布寺僧众大会传授成就法海随赐灌顶及经教诵授等。
　　在神变节发宏愿大会圆满后，复应哲蚌寺来人的催请前往前藏拉萨。于兜率宫日光殿中，顺合晦望日期布设时轮金刚彩土曼陀罗，而为一切智达赖喇嘛云敦嘉措传授时轮金刚圆满灌顶。此外，还传授许多适宜的法要。那时，复应藏南许多土官酋长的启请，大师起驾去到藏南，在喀垛“炯杰日窝邓清”(大乐山寺)金野、柳株、哲觉、绒恰噶等处，以“觉敦措清巴”的大堪布为代表，为许多喇嘛教导师及僧众等广传灌顶，导修讲授，经教诵授等法要。大师随到何处都对那里的成千上万有情大众，广传六字大明诵授及上师瑜伽等法要。并朝礼过去许多大德的供养胜地——阿底峡尊者的肉身安奉地点汤波伽，以及金野、容布纳岗、察住、哲觉、绛巴岭、桑耶等圣地与佛像经塔，同时虔诚供养，积福忏净，发清净宏愿。这是如同过去诸大德的德行和卓越的事业。大师随到何处，对于来对他作广大财物供养、恭敬承事等，人数众多热烈喧嚷地对他顶敬时，一见之下只有生起猛利出离心，从未对于财物供养心生喜爱。
　　大师继即回到扎什伦布寺。在修夏期中，每次传授限二十五人，在聚僧众大殿中传授白伞盖大灌顶。在修夏解制后，二十一天中，闭关专修忆念三宝功德，以积资忏净。在忆念佛世尊大悲恩德中，生起猛利敬信，而作出这样的悲哀祈祷：
　　“南无姑如牟尼亨扎雅。
　　所有智者中顶严，美妙宝鬘世间力，
　　足趾新月息热苦，祈佛上师赐善祥。
　　谁身巍然如金山，笑容如日光朗耀，
　　利乐千光照三有，圆满佛尊我信礼。
　　不求报酬及异熟，悲悯无怙弱小众，
　　如是世尊莲足下，直至菩提我皈依。
　　无数劫中谁之名，耳根难遇偶一闻，
　　能除诸怖赐福善，唯天人师祈救我。
　　其他具悲诸世尊，所不能伏难调者，
　　我及如我浊世众，怙主唯佛余难寻。
　　痛苦万千满此世，无伴独自屡轮回，
　　我之苦乐与善恶，悲智大雄世尊知。
　　离诸过染功德藏，不求亦作利乐业，
　　念佛清净行传时，不生深信更有谁。
　　我虽随佛已出家，为除未亲见佛苦，
　　意海虽显佛身相，亦难解苦复念佛。
　　慈对怨亲一体亲，遍智佛日悲西沉，
　　谁趣闻途叹末世，余生虽存善何图。
　　故愿具足八自在，怙主世尊今示现，
　　犹如秋空圆满月，福身笑容解我苦，
　　万善所成千辐轮，如鹅蹼络严佛足，
　　妙宝光炽佛趾端，愿触我心得善缘。
　　佛现住此中无定，然佛戏化此土中，
　　我今一意诚信依，祈熟我愿成佳果。
　　愿我将近往生时，万善所成纯金色，
　　美如象鼻佛右手，亲摩我顶以加持。
　　若我由昔恶业力，堕入痛苦受生处，
　　愿念不忘释迦尊，耳根仍能闻佛名。
　　千惧万苦受难子，如慈父念失弃儿，
　　不幸苦子离失后，人天世尊往何方？
　　惟我能仁悲智力，无碍救贫唯一亲，
　　真实语教虽唾余，亦稍解我离佛苦。
　　如是释门诸贤宗，对我亲教上师众，
　　诸尊智德幻化迹，我思念及获安息。
　　传来少分佛事业，仅见闻思亦能生，
　　如此深信与胜解，奇哉证真是何境，
　　佛许若于如来相，心中现起少分时，
　　由生信念诚祷力，能除癫狂乱语苦。
　　愿以作此所生善，尽我所有白净业，
　　往生能仁所在前，永依世尊垂摄受。”
　　在秋季大师去到杰隆为成千上万的大众，传授八支别解脱戒及观音斋戒。复有在大师前，许持不杀戒及持诵明咒等善法。特别在杰隆喀觉寺为僧众大会传授密集不动金刚四种圆满灌顶，此外还传授了许多法要。从梁堆起，沿妥扎妙一带直到杰隆之间，大师任到何处，信众都是仓卒集会，不久即普遍传开。其中多数信众，都是对善知识喜悦，与善知识分离就堕泪，求回向的人士；也有一些以青春健美而自负的；也有一些如大悲世尊所说：“看呀！年迈龙钟垂死的老人，多么可悲而哭泣的。”大多数听众，不作细察也都是欢容笑脸的。他们大半都以省用积下的财物，怀着热望供给大师。大师观察到这些情形，内心生起这样的感想：无始轮回不必说了，只以这最短的一生来说，所有亲友，是一场荣枯的聚合；青春的建美，如空中虹彩瞬即消逝；省积的财物，如蜂所酿积的蜜汁，终归是空。这些都是明白教我的导师。想到这些他十分激动而作出这样的悟道歌：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　三世佛体性，三恩我上师，
　　永久住我顶，祈降加持雨。
　　悦意诸亲友，聚散本无定，
　　犹如夏天空，所聚浮动云。
　　经历千辛苦，成世欢喜宴，
　　仍如南来风，吹散荷叶露。
　　青春悦意美，凡夫生欲乐，
　　细观如美瓶，满储粪便秽。
　　瞻洲今人寿，老少无决定，
　　犹如油灯烛，住于烈风中。
　　三有本幻城，无乐是苦源，
　　无边可怖狱，自性如火宅。
　　纵有大千财，终归空手去，
　　如独到荒漠，被敌人伐害。
　　烦恼恶业力，致贪于五欲，
　　直如恋秽身，粗恶猪狗行。
　　善如佛菩萨，诸德已前行，
　　愚如我罪孽，尚留此牢狱。
　　无边苦海中，无伴独行时，
　　皈处唯上师，三宝饶益法。
　　此情心未念，放逸闲散行，
　　无义空度时，非痴即狂人。
　　何时阎魔捕，恐怖苦难胜，
　　恶趣现相时，痛悔随生起。
　　愿今心善思，三门正净道，
　　昼夜勤依修，趋至解脱城。”
　　此外，还作有这样的颂文：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　三恩上师金刚持，我心莲中愿安住，
　　直至菩提不分离，祈请于我作摄受。
　　从苦无始至今日，在此可怖轮回狱，
　　烦恼恶业紧缠缚，苦厄凶手常不离。
　　长久住处三恶趣，受尽猛利寒热苦，
　　食自无量脓血肉，遍受难言鞭挞苦。
　　虽偶一获增上身，贪求欲乐复造恶，
　　以致常趣三恶途，受尽千百剧烈苦。
　　烦恼现仍如洪流，若不修起拦洪堤，
　　无边轮回大海中，痛苦深渊将沉入。
　　此世寿短如闪电，乐亦不常苦无尽，
　　地狱沸腾铁汁中，常期烧苦能受否？
　　具足暇满此人身，由无义事虚度时，
　　如到宝洲不采宝，空手孑身返家门。
　　寿短力作亦叹晚，晚后难获菩提果，
　　现时尚能选苦乐，从心深处善思惟。
　　夏去冬来时变迁，僧俗逝世等情况，
　　虽为肉眼显见境，万想人心总执常。
　　抛弃亲友与财用，任随死主来牵引，
　　生疏途中独去时，能作饶益唯正法。”
　　大师对于先后所得诸供物，用以建造佛像、经塔，以及对僧众作广大供施的情况，这里略不再赘述。此后，由于扎什伦布寺的阿阇黎等再三启请，洛桑却季绛称大师应请在寺内集僧大殿中，布设彩土曼陀罗，为众传授能怖金刚四种圆满灌顶。又在修夏解制后，闭关二十一天精修菩提道次第。那时，大师心中生起这样感想——他认为过去空有上师之名，随染着八风放逸中而消磨过去，所有接受诸檀越节省而来的钱财，及亡者财物，为了不浪费起见，尽自心力之所能，完全用作建造寺庙及佛像、经、塔等。关于弘法利生方面，自己虽是讲授了许多灌顶、传经、教授等法要，但是很难大部份都算作是出离心及清净正见。那种非出离心与正见二者，任何一种所取的有漏善法，任你广作，始终还是在轮回中流转。哪怕获得世间圆满享受，但是生老病死诸苦，仍然是如火如荼使你刹那难以忍受。既是难忍，那么还不努力勤修从五大怖畏中解脱之法，那就应当慨叹我是个全无心肝者，不然即是一个真实疯癫的人。大师观察到世间轮回中所有圆满受用，都是苦的自性，而作出有关这些意义的超越颂文：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　具足胜德离过染，无等导师释迦王，
　　无别至尊上师前，直至菩提我皈依。
　　烦恼世流恶业浪，业力强入生海中，
　　噫嘻生生屡入胎，诸人应常善思惟。
　　色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，
　　念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。
　　四大不调百苦煎，未完欲乐无力依，
　　百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。
　　美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，
　　如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。
　　纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，
　　子然独身速去世，此情智者应善思。
　　死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，
　　咒物财色不可赎，智者修善能自主。
　　上自有顶至地狱，五欲普遍作主宰，
　　念此现相心生厌，慧贤法幢所述说。”
　　又那时大师他观察到如冬天太阳时间短促的人寿，乏乐多苦的此生中，每对损害自己生命财富受用的有情，视作主要仇敌。这样生老病死诸苦如逆火轮，火焰炽燃，不断地轮转。这样造作的主人，确是内心的贪瞋痴三毒烦恼。其他一切外境敌害，都难与比量。应视此才是可怖可惊，是一切痛苦之源，是如刽子手化为爱儿那样的仇敌，此敌一露头应立即压灭。于是大师随顺这种思想作出了这样的颂词：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　战胜三毒众中尊，大仙之前恭敬礼，
　　愿视烦恼果与苦，如怖死主求加持。
　　具足无始薰习力，非法作意极妄动，
　　罪过恶语如浪涌，如是烦恼难断流。
　　此为佛责圣所离，若不对治而励力，
　　自然愈趋而愈下，噫嘻业流猛难退。
　　虚伪喜乐牵我意，不久入于难解狱，
　　给我百般剧苦者，除烦恼外更有谁。
　　触何纵是金刚山，顷刻毁坏成灰尽，
　　唯有无间狱中火，其他烧热难比喻。
　　恐怖震惊实难忍，无边轮回穷荒中，
　　常常受生无救怙，主使我者亦烦恼。
　　依此久习贤所耻，离为正士解脱德，
　　彼成魔友诸烦恼，智者无不视为敌。
　　如是所有罪恶友，是入轮回大海流，
　　亦是趣向三涂门，此为千万障碍种。
　　何止今生一身命，彼能毁我百千生，
　　谁亦难喻烦恼故，坚依彼者比比是。
　　故求得解三界缚，不死甘露胜功德，
　　愿入乐海诸智者，皆依战胜三毒法。
　　千百智理具锐利，对治之剑放光炽，
　　用以斩除烦恼敌，大哉智者所称赞。
　　愿我从今诸生中，所有众生纵成敌，
　　使我生命常分离，丝毫嗔恨亦不生。
　　如是内外诸财物，使我遍游喜乐境，
　　愿视如幻无常性，虽于梦中亦不贪。
　　世出世间之妙道，普迷失中极黑暗，
　　愿以闻思修慧灯，常照不使染愚痴。”
　　(此后，达赖喇嘛云敦嘉措前来后藏，将迎请到扎什伦布寺。在丁未年六月上弦日，扎什伦布寺堪布及教导师等为主，率同精装马队百人前往迎接。在曲侠，师徒两人(师指洛桑却季绛称，徒指达赖喇嘛)晤面时，发现天鼓鸣声，天雨妙花等瑞相。达赖喇嘛也就在有三千多僧众及僧众组织的仪仗，隆重庄严的行列一路随行来到却札清波大寺。达赖喇嘛在寺中驻锡约一月半时间中，洛桑却季绛称供达赖喇嘛以隆重礼物，并次第传授甚深法要，使达赖喇嘛心满意足，然后远送到岗金却迫寺，他才返回扎什伦布寺。到了修夏解制后，也就闭关专修。那时，大师的心中，感觉所做的虽是善法事务，但是这类财物供养，十分使心散乱，这类的一切事务，实无意义。那如幻、如阳焰般俗谛的真相，赤裸裸地显现于心中，由这种功能，使内心现起实有无自性的总相，于是作出这样的颂言：)
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　见身具义严光炽，语具六十支妙音，
　　胜超有寂悲智意，金刚持前恭敬礼。
　　执实魔扰动此心，颠倒增益起贪执，
　　以此分别自与他，烦恼业引荡轮回。
　　今达真义锐利剑，若不用斩执实魔，
　　可怖轮回大海中，痛苦轮流仍未断。
　　观见无明幻现轮，本来真境净无生，
　　二取戏论入界后，喻如冰海浊秽凝。
　　诸法真实之本性，离诸戏论本无别，
　　无可比喻真性界，本来面目证见时。
　　唯名三宝佛法僧，缘空性中无实有，
　　执实染污为无明，灭彼更无生死苦。
　　光明境中慧入住，裸然见诸法本性，
　　再观复超逾见境，喻如无灭虚空边。
　　恐怖轮回诸众生，本自性空大好景，
　　证此现有诸众生，纵成敌主不须畏。
　　无缘善恶与业果，断治破立道亦离，
　　勤修成果意寂静，如是能性是佛意。
　　复观轮回涅槃法，唯此缘生因与果，
　　证见细微且无欺，喻如天空彩虹霓。
　　本离戏论清净界，以及无欺业果境，
　　非是现空轮替安，实为双运中观(离边)道。
　　获证此道师之恩，大恩宗喀第二佛，
　　如母有恩诸众生，亦证此义求加持。”
　　又作有言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　如空无别慧法界，幻师舞者遍尘刹，
　　无实如梦之父前，如幻之子至心礼。
　　遍观有法唯如幻，观察法性无所见，
　　幻与空性双合道，得此双运由师恩。
　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，
　　观法性而有法灿，察有法而契性空，
　　现空不作轮替安，获此双运由师恩。
　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，
　　由胜义而见因果，由世俗而显胜义，
　　二谛真性本无别，获此双运由师恩。
　　奇哉远离有无边，离边界中心安止，
　　住胜义界观察时，缘起之名亦无实，
　　性空缘起之双运，由师恩知无相违，
　　获此双运由师恩，奇哉远离有无边，
　　离边界中心安止，轮回涅槃一切法，
　　知其无实而达真，真假性空本无别，
　　获此双运由师恩。奇哉远离有无边，
　　离边界中心安止，唯名诸法实有空，
　　于性空中因果显，性空因果无别道，
　　大哉证此由师恩，奇哉常断边尽离。”
　　那时，洛桑却季绛称大师精勤于甚深了义之修行，以此内心深入于契合诸大经论的修定及后得两种瑜伽中，他感觉到这时自心获得这样的修养，真实通达空性已不甚难。并且获得由幻现而消除有边(即常边)，由性空而灭除无边(即断边)的“添鸠瓦”(中观应成派)不共之特法——甚深缘起理智，内心生起殊胜决定而作出这样的正见歌颂：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　离言俱生大乐界，任何由现如幻师，
　　金刚持王父师足，灭有敌怖尊前礼。
　　现时我心悟境相，无违现似相违意，
　　现起各种奇画图，兹编歌颂述少分。
　　任现何境若观察，彼非自成明其妄，
　　由此明显真实面，赤裸心着空性衣。
　　胜义界中诸法净，一切异别入无别，
　　道离破立有善恶，取舍作为由心智。
　　我初视敌为我执，教理利剑刺心间，
　　现于无缘大镜中，观我破碎无我情。
　　观所有法自性空，观法性境幻现有，
　　现空双运广阔道，如此道绳系诸法。
　　离一异融于一味，一味中复现种种，
　　若喻此而不能喻，离言说而欲言说。
　　应断轮回无所缘，解脱道亦无所得，
　　但为不忍众生苦，愿速证得三身位。”
　　如上所说情况，大师无误地观见，轮回涅槃所摄一切法的幻有现相与空性，由见到幻有相而对于一切有情，油然生起大悲；由通达诸法空性之力自然增长喜乐，而发出这样的悟道歌声：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　无碍幻现法性界，此心显现实有空，
　　成为无别合一味，如此心成金刚心。
　　具欲如母诸有情，贪绳缠绕诸欲乐，
　　投入难解牢狱中，受尽猛利诸痛苦。
　　由于我执魔入心，爱执自成自立我，
　　以缘此故常断边，恶见魔众来损害。
　　爱憎寒热病纷扰，恶业剧痢复呕血，
　　再再断送福寿命，屡屡轮回成大苦。
　　见此现相泣堕泪，悲叹苦恼厌且畏，
　　见此现相复失笑，笑容从心深处乐。
　　如对石女之美女，由爱憎作染污行，
　　对此苦乐罪众生，具智诸友作何想。
　　至心依止传法师，闻思了义诸经论，
　　甚深义满我心莲，仅以鳞爪语少分。”
　　此后，大师在扎什伦布，新建温冻塔。开光时，定中亲见大成就者萨惹哈(印度古德)及大成就师却多杰(法金刚，系温萨巴的上师)两师来到，种种稀有瑞相。继应囤巴方面的许多净信人士的恭请，来到囤地区，为无数的僧俗大众广施正法甘露，播下增上与解脱种子。复应香多地区日窝格迫(增善山寺)，檀越大众再三的请求，主持过去大德一切智协饶伯桑所创建的祖寺。于十月二十五日宗喀巴大师成道节日，来到格迫寺为大众传授七佛随赐灌顶，及常诵许多经教传承诵授。大师于己酉年冬季法会中，有一晚上梦见有一比丘身着红黄色袈裟，头戴五佛冠，手捧经卷——以多层上等绸缎包裹和美好的丝带束着。比丘将这一经卷交与大师手中而说道：“这经过去早已写好，到现在还未开光。现在你可以开卷作开光法事。”大师接过细卷，解开束带细阅时，系用蓝纸金字所写，极其美好的《密集金刚根本续》全部。于是大师从“广大虚空如麻莢……”念诵到“无生”句时，来了许多识与不识的僧众，聚集成一很大僧会，他们一齐举腔，地震般地随大师诵声和诵，将整个密集金刚吉祥颂辞完全诵完。到第二天有四五位博通十部大论的法师们，持着一部《密集根本续广释》来到大师座前，请求大师无论如何讲授一座。昨夜的梦征作了增上因缘，大师允如所请以《密集本续释》为主要讲本，参合四种注释广讲一遍。讲了仅一两月时间，遂使听讲的格西法师们，对于金刚乘要道的建立获得领会。
　　后来，扎什伦布寺新建密宗院，大师十分喜悦。曾经亲口这样说：“往日的梦征，看来也是建立这密宗院的象征。并且对于修塔的奠基仪轨来说，我无意思地自然而然就用起密集法门，来作此法事。看来也与往梦有一定缘起。由于这些因缘，我自己也是从始至终，由正法与具善法之门而教抚此间西藏。所有的劳绩，揣想是值得骄傲而为智者称赞的。”继于辛亥年神变节大愿会散会后，大师应桑殊格敦(义为如意具善寺)檀越大众之请，赴该寺时，顺道去到欧曲(义为银水寺)寺，朝拜了寺中殿堂及佛像等。当时他见着先德嘉色仁波切现身加持于他，获得欢喜净信，自己也当即发下清净大愿。然后来到桑殊格敦寺，受到一切僧俗的恭敬承事，及不可思议的供养。大师自己也对寺中僧众布施衬金，并传授能怖金刚及密集金刚大灌顶，以及许多护法的随赐灌顶等广大法要。又为许多僧众传授了比丘戒。对那里的地方大众，传授了长寿灌顶，发现诸寿尊散布妙花等不可思议的瑞相。
　　在返寺的沿途中，复去到沿途各寺进香供养，并为各寺大众普施法雨，然后回到扎什伦布寺。此后，大师应哲蚌寺之请为达赖喇嘛云敦嘉措及各大活佛，与色拉、哲蚌两寺喇嘛等，于日光旋绕殿中，传授了《金刚鬘大灌顶》。在这些时间里，大遇去到各方，成为具信受化众生的应供福田。由于他观察到所有处所、时间、人众等都没有刹那常性，瞬即转变的真实情况。不待修力自然生起，对于一切轮回美满，都看作如梦中宴庆，如幻术表演。以及对于有为法的真相，看作闪電般的歌舞，如秋云聚集。浊世的人寿如水中泡沫，如草上露珠。特别是自己从最初住胎起，就已向死主的口中走去，每天中有很多死缘，因此怎样也没有不死的把握。过去的时间里，没有受到死厄的来临，也是侥幸的事。现在可能突然就会离开此世的。想到这里，心中生起猛利的出离心而作出这样的颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　三世诸佛现人相，三恩上师莲足前，
　　直至菩提我皈依，祈求慈悲垂摄受。
　　无边轮回苦海中，烦恼业绳复紧缠，
　　生老病死浪狂涌，思惟此情心胆寒。
　　梵天遍入等威天，虽获天神长生福，
　　业尽堕入狱火时，增上安乐难倚信。
　　纵是长寿具财富，金银转轮圣王身，
　　亦将不免轮回役，可叹此世无意义。
　　前世怨仇今亲眷，今生仇敌后世友，
　　如此轮回错乱状，是一常演疯癫剧。
　　刹那亦不愿舍离，悦意知心诸亲友，
　　先后各游如此情，倚恃之心毫不生。
　　由造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，
　　死时无权取丝毫，空手而去伤此心。
　　余生途程暂短中，死主迎使将速至，
　　往生险途多怖畏，是否已备避免方。
　　追悔过去自作业，罪业之担如山重，
　　无伴死途往生情，不寒而栗内心悸。
　　死神已至卧榻时，有力勇士不能禦，
　　以满三千世界财，及美青春难以赎。
　　药王童子虽亲来，束手无方难治救，
　　速离慈爱诸亲友，子然独去实可怖。
　　生竦中有险途窄，恶业幻相如潮涌，
　　怖畏之苦实可忧，真实现时如何作。
　　抛却此生诸欢会，遗下幻身空躯壳，
　　识如羽毛随风飘，无义浪荡心哀恸。
　　恶业牵引入胎时，合入不净秽水中，
　　胎中恶臭昏黑暗，细思此情心难宁。
　　胎秽迷失正法习，变为愚顽儿童时，
　　对取舍处如呆哑，念此行境心震动。
　　年少青春盛壮时，恶友三毒力薰染，
　　复作恶趣之苦因，成不肖时叹奈何。
　　在此轮回深井中，优劣尊卑形形色，
　　苦乐万孔千疮溃，逆大轮回可厌极。
　　轮回所有之苦乐，从无始来至今日，
　　自己再再遍受尝，如此足否抑感厌。
　　狡黠如尔应自怜，现到选择苦乐时，
　　临到自头应小心，扪心自问应如何。
　　自心犹如眼镜中，轮回境相显现时，
　　尽此鲁莽粗浅语，是我慧贤正法幢。
　　那时，有许多悬记师向大师劝告说将有很大寿障来临，宜修长寿法。因此大师说出这样八风不动的颂言：
　　“三恩上师金刚持，安住于我心莲中，
　　贪执仇敌世八法，觅出摒除求加持。
　　住寿时中于善道，勤修虽死心亦乐，
　　贤善业习性中死，噫嘻死活义自齐，
　　喜修长寿法何如？美满富有由供施，
　　积福虽易成贫穷，无虑浪费吝啬苦，
　　噫嘻贫富心自齐，喜修增财法何如？
　　人均称赞誉美时，不觉骄乐易生谤，
　　声誉诱惑如幻戏，噫嘻毁誉心自齐，
　　喜诸美誉复何如？身心安乐三宝恩，
　　转变易成诸痛苦，噫嘻苦乐心自齐，
　　喜诸乐欲复何如？存亡盛衰与苦乐，
　　以及赞誉谤毁等，任来皆是师加持，
　　噫嘻任何心安住，喜诸希望复何如？
　　以从寂天燃灯智，宗喀佛等所传来，
　　毒转甘露诸教授，噫嘻祸灾作福受，
　　任何违缘心乐住。”
　　又随胜义而作出的颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　广大戏论虽遍知，离戏论中犹长眠，
　　第二佛陀慧贤称，尚愿慈悲护我等。
　　从无始来至今日，魔入我心中长住，
　　于无我境执有我，暂假利乐作诱惑。
　　狱火烧我数难计，现由师恩能明察，
　　我执魔敌之罪恶，见心本体离戏论。
　　自觉智慧孺童子，得见美女空光明，
　　智明无别福与慧，圆融不离善相助。
　　本来任何亦无实，证无我境决定智，
　　通达业果无欺惑，现始无忧堕断岩。
　　复于依缘所生法，见其现有唯如幻，
　　见幻有中愚缚解，故从断边得解脱。
　　如我达空(如虚空)瑜伽者，任现何境知虚妄，
　　以此内心执实贼，无生性中逃无形。
　　轮回涅槃一切法，唯假名有幻现中，
　　性空任何无实体，现在无扰生与死。
　　获得久浪安息处，即是空性甘露法，
　　思此并念上师恩，决知师尊恩无比。
　　我为宗喀佛爱子，今以大印嬉戏道，
　　歌此正见我希求，解脱诸友如是作。”
　　写好了这样颂文，也就寄给悬记师们。此后大师应许多善信人士的劝请，去到正昌及杰隆地区，对各方的受化大众广施法雨，播下解脱种子。继去到撒尔地方，朝礼绛普寺释迦报身佛像，在佛前供养发愿。大师在这里生起很大的厌离心，而作出这样的伤感颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　虽获殊胜三身位，仍现凡俗比丘相，
　　我师佛慧慧贤称，安住于我心莲中。
　　外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，
　　犹如狐狸蒙狮皮，如此败子祈慈视。
　　虽明五毒烦恼过，猛利恶业习染深，
　　迎头对治力复弱，难免堕入狱火险。
　　虽欲周游观望境，发心险如山川阻，
　　嫉恨生如猬刺锐，难免堕落法险处。
　　虽善说法转他心，但自身心如革固，
　　此如歌者与鹦鹉，法师堕险贫法处。
　　虽欲修习甚深法，由为名利欺他人，
　　屡积多种小法类，智者难免一失险。
　　虽修厌世出离心，然心召来执常魔，
　　死握不舍内外财，难免言行相违过。
　　虽骄进入大乘道，然以自贪之凶手，
　　亲爱疏憎成见深，难免欺惑有情过。
　　屡观无实本面目，惟因修定习力弱，
　　执实之相不觉显，难免正知放逸过。”
　　此后，大师返回扎什伦布寺在冬季法会中，为僧众讲演一切智根敦主(义为僧成)的行传。继于壬子年八月十九日，前往妥扪。先到康布达隆寺为拉仁波伽师徒们，传授胜乐轮灌顶，及能怖金刚八起尸法门灌顶，白色胜乐长寿法，护法扎噶协明王整个法门，药师佛随赐灌顶及传经等法要。渐次到达巴卓亭布达噶一带。总说起来，妥扪地区方面的各宗派及各派喇嘛等宗派成见比其他地区都大。但是由于大师自己没有宗派门户执见，对众都是一视同仁，以此各宗派一切人士也都对他恭敬承事，竭力地侍奉服役。大师也对他们僧众广作财法二施，施僧财物散衬钱，法施方面，则传授密集金刚及能怖金刚等灌顶及导修讲授等法，以及其他许多本尊、护法等的随赐灌顶等法要。对于世俗数以千计的大众会中，则讲授以建立业果为主的长寿灌顶，及传授六字大明。由于受持善法戒的策励，数以千计的人士在大师前承许：尽形寿及最少一年的时间中，受持近住斋戒法，以及普贤行愿、弥勒愿、三十五佛忏悔文、救度母、心经、皈依、随自所敬信的上师启祷文、诵持六字明一亿遍、戒殺、起睡二时礼拜等。以此大师所到之处，都培植了誓受不断的法流，开显了善法的大道。特别是大师对于倚仗贡王的数以千百计的人们彼此互相残害，然而他们各自上师也不作约束和教诫；对于这些为了怨仇要去作报仇的许多人士，大师先赐给他们以财物，然后作劝解而以念珠置于他们的头上，令他们承许不再作报仇杀害的誓言而断除罪根。因此妥扪地区，才获得安宁。
　　大师就这样对于圣教及有情大众作了广大饶益。最后返回藏地的时候，卫藏两地战事频起。时局不宁，他见着上下人等复生很大的变化，有些正在罪苦中行动，有些喜欢造罪恶痛苦的因素，因此心中十分悲痛，而作出生起出离心的悲感颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　初明轮回之功过，中经取舍获胜超，
　　后观诸法真实性，获证无别圣前礼。
　　由于执常魔入心，屡屡推诿以后作，
　　犹如扬弃空秕皮，噫嘻无义而空过。
　　由造罪过及恶谤，吝啬而积诸财物，
　　死时无权带丝毫，噫嘻孑然空手去。
　　由于烦恼习力猛，屡作放逸恶习行，
　　堕入无间地狱中，噫嘻受诸寒热苦。
　　自处亲友眷众中，唯我昂然自尊大，
　　但如荒野盗劫时，噫嘻独自谁怜苦。
　　悦意青春健美身，金玉珠宝美严饰，
　　思及骷髅遍冢间，噫嘻全是孑身人。
　　屡喜心悦亲友众，欢聚不离常相乐，
　　思及死魔来临日，噫嘻强逼各分离。
　　纵修华屋有百间，精榻美褥全齐备，                            
　　思及血污尸冢中，噫嘻长眠孑身人。
　　穿用华服有百件，备享百般美饮食，
　　思速灵前陈祀食，噫嘻尸身唯裹缠。
　　纵拥三千世界权，圆满威力称天骄，
　　思及阎王可怖力，噫嘻难拒被捕去。
　　不觉生欢有情众，由恋此生诸乐欢，
　　对此悲歌难适意，噫嘻此辈更堪悲。                             
　　如是十首感叹歌，是我遍游诸疆土，
　　公正榻中作常眠，慧贤法幢所宣说。”
　　大师渐次返回扎什伦布寺对僧众广施衬钱财物，并大转*轮。此后大师接得一切智达赖喇嘛云敦嘉措之敦请书，并派来迎请诸人，迎请大师来到拉萨主持神变节宏愿大会。计自癸丑年至戊午年之间，大师连续主持宏愿大会。在丑年宏愿大会圆满后，对活佛索朗格勒伯桑(义为福善吉祥贤)及色拉、哲蚌、上下密院等寺中的善知识约四十人，传授具足戒。又在哲蚌僧众中传授整个文殊法门，并对达赖传授护法“贡波谢”许多身相不同的法门，及共与不共《犊瓶教授》(袖珍教授)传经、口诀等。后返扎什伦布寺，为住密宗院中博通密法的法师，在原有讲授密集的基础上，再建立讲授《时轮本续释》之规。此后，大师暂时闭关专修密集甚深道五次第，以此真实获得五次第通达。为使后世应化众生得知，随学文殊宗喀教义法徒，曾经自修获证的宗喀法门中，有能于此一生得证双运位的捷径法门，而作了这样的金刚法语：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　三世一切佛，大乐智慧身，
　　外现比丘相，宗喀巴大师前礼。
　　一日智明时，力思闻法要，
　　经教中了义，果相作道用。
　　忆念上师恩，唱此金刚歌，
　　由师慈悲恩，获此暇满身。
　　值遇宗喀教，三律严我心，
　　爱护誓句戒，思此念师恩，
　　知师慈恩重。教义绝增损，
　　轮回因果明，慈悲菩提心，
　　修并达空见，知修二次道，
　　思此念师恩，知师慈恩重。
　　生死中有基，成熟三身体，
　　境相皆清净，身相皆佛身，
　　语音皆真言，思此念师恩，
　　知师慈恩重。内证金刚身，
　　八脉宝莲中，三法妙女住，
　　一心专念力，慧女威光灿，
　　月光放收后，所有法中兽，
　　入前定网中，现出空乐佛，
　　思此念师恩，知师慈恩重。                                  
　　八辐心轮中，妙咒滴灌注，
　　二取所驭魔，顿斩叹善巧，
　　*轮莲脐中，智慧金刚性，
　　琵琶白琉璃，五光弦奏出，
　　不灭金刚音，空行成就史，
　　无明结得解，思此念师恩，
　　知师慈恩重。福慧妙密脉，
　　极细莲苗头，结红白果滴，
　　食已贪嗔痴，所开花与果，
　　如生现真死，全见相违戏，
　　思此念师恩，知师慈恩重。                                  
　　敏慧巧塑师，以细净纯金，
　　铸造佛慧身，此身妙神变，
　　三界尽吞咽， 佛障全斩绝，
　　佛母归所有，愧自遁空游，
　　思此念师恩，知师慈恩重。
　　虚空复现虹，如虹光明炽，
　　方便虹霓女，光明酒常醉，
　　俱生美男子，相会伴成永，
　　友爱共合财，无漏财受用，
　　劫来归自有，思此念师恩，
　　知师慈恩重。此义纵未成，
　　闻思深法力，较佛尤稀道，
　　由师恩获得。人纵不我信，
　　此歌密经髓，圣域勇男女，
　　亦吝此密歌。慧贤法幢我，
　　念师恩时作，愿众由此善，
　　速证双运身。”
　　大师复于甲寅年去到拉萨主持宏愿大会，广讲《释迦本生事纪》，扶持文殊宗喀宗规常兴不衰。复作达赖喇嘛云敦嘉措受具足戒的亲教师，对其他数以千计知学修僧众，传授出家及具足戒，对哲蚌寺僧众传授全部成就法海。那时，大师的弟子中，有饶益佛教热望的许多弟子突然逝世。以此大师心中真实生起无常概念，而作出这样的歌词：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　遍智宗喀主教藏，能住持师温萨巴，
　　三世“佛慧”我师尊，安住于我心莲上。
　　自怕将近五十时，瞬届老年四五春，
　　放逸之中人寿过，余寿现如油尽灯。
　　速如悬岩瀑布流，浊世夭寿不到旬，
　　谁能捕持虚空电，思此复何恋此生。
　　尊卑长幼诸亲友，多被阎王把命吞，
　　死主轮食难解脱，眼看将临到自身。
　　转为难识之中阴，杳茫长途独行时，
　　无欺友伴富喉粮，是否储备无悔失。
　　此生富有诸圆满，亦如梦中受用境，
　　小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃。
　　纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁，
　　犹如岛中美罗刹，斩杀善趣刽子手。
　　青春美伴尽情欢，亦如贪鲜饮毒鸩，
　　无间腐尸泥狱中，长期受苦实可悲。
　　可口美酒纵豪饮，成饮地狱烊水因，
　　自处千万众生中，心难安泰如狂牛。
　　于此混乱世界中，愚昧贪执成苦恼，
　　恶习染污如坏梦，昼夜胡行渡时光。
　　由于三毒习力猛，恶习放逸之心行，
　　若不强制使远离，仍有大苦待自受。
　　有为法性为无常，浊世寿命本无待，
　　不容无义行空过，现唯求取正心要。”
　　大师当年为以东柯活佛“绛央绛措”(义为文妙音海)及吉学夏仲，“敦真洛桑嘉措”(义为持教慧贤海)等许多大喇嘛为首的千百僧众，传授具足戒。此后，大师仍返扎什伦布寺，为以贡默两大喇嘛及树细阿闍黎等人为首的三藏法师三百多人，传授《金刚鬘灌顶》及《弥遮百法全部灌顶》。继应伦哲寺众的迎请，大师前去传授了密集、胜乐、能怖三种法门大灌顶，及许多护法随赐灌顶。继于丁巳年十二月内，一切智达赖云敦嘉措突然示寂。大师到拉萨供祭达赖喇嘛修圆满佛事，并主持拉萨宏愿大会。宏愿大会散会后，随即前往热振寺。在寺中闭关一月多的时间里，特迎来最有加持名“乌云玛”(义为歪头像)的阿底峡尊者像，安置供养，一心虔诚祈祷，发现许多殊胜征相。以此对阿底峡尊者作有这样的祈祷颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　弥勒法院增庄严，无数具缘无众主，
　　虚空无垢菩萨前，请住于我心莲上。
　　极乐刹中无量光，佛前弟子名贤护，
　　五明班达众中尊，阿底峡师垂慈视。
　　无量劫来佛世尊，为度无怙众生故，
　　示具三学比丘相，阿底峡师垂慈视。
　　调伏藏地难伏魔，神通自在莲花生，
　　尊者智慧所幻化，阿底峡师垂慈视。
　　难忍五浊恶世中，愚昧黑暗此北土，
　　法光朗照作利乐，是燃灯智阿底峡。
　　诸佛遍主之种姓，八万四千法生处，
　　诸圣僧伽胜导师，无欺救主阿底峡。
　　父师尊前诚供养，一心悲哀以祈祷，
　　共与不共诸悉地，能速赐者阿底峡。
　　从今开始至菩提，若不依师莲足下，
　　满愿依处难寻获，祈阿底峡作摄受。                           
　　难得易坏此人身，不作无义如秕弃，
　　专为大义取心要，阿底峡前求加持。
　　觅除怨仇我执魔，慈爱亲属六道众，
　　心入悲空无别道，阿底峡前求加持。
　　后于未来诸生中，我之苦乐与善恶，
　　师尊怙主无不知，愿离邪途求加持。
　　愿我此生命终时，为见如来无量光，
　　燃灯智师悲光照，引我往生极乐刹。                          
　　对我敬信诸人士，兜率相会我亲许，
　　守此信约求加持，如我所约得实现。”
　　又作出种敦巴尊者祈祷文：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　雪山怙主观自在，燃灯智师之长子，
　　诸佛生源是师名，美名雅称嘉瓦仲。
　　十地佛子观自在，为救不净众生故，
　　虽现梵行优婆相，心实比丘嘉瓦仲。
　　获得我佛所记别，优婆塞迦将出现，
　　生于北方名法增，为藏怙主嘉瓦仲。
　　十方一切佛如来，所有悲智聚为一，
　　体现噶当派宗祖，父师教主嘉瓦仲。
　　人寿无常冬日短，入风敌害不摇中，
　　兹愿一心修正法，加持于我种敦杰。
　　衣食事故中遭损，仅为现世寿命抛，
　　出现我爱痼疾中，加持于我种敦杰。
　　净修慈悲菩提心，通达无我真实性，                              
　　两种道次获究竟，加持于我种敦杰。”
　　就这样对阿底峡两师徒，作出了如上祈祷文。此后，大师去到哲蚌寺中，哲蚌与色拉两大寺的喇嘛及僧众全体，一致请求他做哲蚌及色拉两寺的堪布。大师想到为弘宗喀法流，也就应允暂时担任两寺的堪布。那时，大师对世尊释迦牟尼作出这样的真诚祈祷文：
　　“南无姑如牟尼亨扎雅。
　　贤劫千佛星行中，毅力圆满净光灿，
　　牟尼王佛莲足下，直至菩提我皈依。
　　可怖浊世火焰炽，他佛亦怯难调时，
　　慈云悲雨解众苦，除佛释迦更有谁。
　　以故众多佛日光，不照难调难伏众，
　　苦恼无怙如我辈，希救无他唯释尊。
　　再三思念佛日亲，未获亲见苦如焚，   
　　离消苦云望太空，泪珠不断已长倾。
　　以此人天佛世尊，慈颜虽逝以诚信，
　　追踪侍佛如我辈，净饭子前祈慈恩。
　　佛教少分尚未修，烦恼三毒酒陶醉，
　　无耻癫狂如我辈，愿佛慈悲作救怙。
　　暇满大义不取修，此生小义中空过，
　　如抛珍宝取贱财，放逸伪者愿垂悲。
　　有为无常叹人寿，如露复如虚空电，
　　仍然常筹名与利，执常推诿愿垂悲。
　　知敌烦恼仍紧持，三律对治知复抛，
　　人尊如圣仍凡俗，矛盾重重愿垂悲。
　　不具解脱财染心，昼夜放逸沉睡客，
　　八风之仆媚他颜，腐愚如我愿垂悲。
　　自昧何往导他行，自心未调作调他，
　　自身未解作众宰，僧相如我愿垂悲。
　　如是佛徒之行传，与自他行作念缘，
　　于此哲蚌大寺中，比丘慧贤法幢述。”
　　在那时和其他一些时间中，由于大师见着破戒僧人虽是无耻地受用信施，仍然遭受贫困，发生许多苦恼，以此心生悲痛。而以此类推到他所见：仅为此生快乐，则心行两方面都作尽一切罪恶。当这些因缘浮现在他的心中时，他作出了这样的圣洁语言：
　　“ 南无姑如曼殊廓喀雅。
　　至尊上师前敬礼，祈师赐听广慈察，
　　小义利事何必作，欲求安乐唯佛业。
　　聚积财物如秋云，亲眷来往如商客，
　　青春肉体犹虹彩，具智友辈思此否？
　　暇满人身如晨星，死主不待逼近来，
　　死后途中险处多，具智友辈思此否？
　　轮回处如毒蛇窟，五欲受用毒树果，
　　梵释福德空如蕉，具智友辈思此否？
　　危时救者是三宝，最终常伴有恩师，
　　须益己时唯正法，具智友辈思此否？
　　遥远路粮布施库，增上道梯为戒律，
　　形体美严由忍辱，具智友辈思此否？
　　此生安乐不值贪，兜率胜越此土乐，
　　天味鲜胜此间食，具智友辈思此否？
　　天衣胜超世衣暖，宝饰超此世庄严，
　　天及天女胜世友，具智友辈思此否？
　　人间欲乐何必贪，天身受用本现有，
　　追求世间乐难得，如理修法乐自生。
　　那时，大师甚愿去到寂静处修行心要，于是作出表达心愿的语言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　诸佛智慧体，无匹慧贤称，
　　请住我心中，祈赐二悉地。
　　可怕轮回狱，生老病死轮，
　　祈师慈悲力，除业烦恼生。
　　青春发育苗，年月转渐熟，
　　心稚身已老，思比内心忧。
　　夏原花烂漫，美观可悦心，
　　转瞬至秋时，凋谢境伤神。
　　如是悦意美，青春意生骄，
　　壮去老至时，内已血气衰。
　　外皮枯下垂，皱纹覆满面，
　　身体弯如弓，齿冠半脱落，
　　唇动不美观，语钝显口吃，
　　沫溅如洒水，起立须挣持，
　　坐下等跌倒，腿弱难载体，
　　摇摆身战栗，发己变斑白。
　　眼昏珠内陷，耳聋语音塞，
　　智暗忆力薄，身虽依墙堡。
　　移步须暂支，命将近死时，
　　亲眷仆等愿，此老死方安。
　　老衰青春逝，如木心腐朽，
　　如是可怖苦，非经一二次，
　　屡屡不断受。老相常如是，
　　众虽皆不免，青春少年辈，
　　常盼青春住。心恋金色秽，
　　迅即现丑容，空中五彩虹，
　　虽美速即逝。以故身健时，
　　于此藏乐园，研习声明学，
　　阅昔诸德史。多闻法思义，
　　一心住禅乐，后得观如幻，
　　暂时游诸国。从共道次第，
　　直至双运位，合于一座间，
　　昼夜勤薰修。后虽过壮年，
　　如佛牟尼说：多闻彼比丘，
　　年虽过青春，悦意妙林薮，
　　于中能安住。不畏老死苦，
　　心断世八法，喜修师净行，
　　静地如天苑。上有浮云盖，
　　中悬雾如氅，翠树为下裳，
　　花草满野圃，鸟兽为友伴。
　　心安乐如舞，此生贪嗔境，
　　怨亲名亦无，增乐藏土中。
　　远离荣枯苦，养生知足味，
　　守持七圣财。作何能自主，
　　随诸佛后学，如是胜安乐，
　　帝释亦难获。以故乎加额，
　　对美如意海，如凫眼远望，
　　心念静地乐。烦恼鲸屡害，
　　生老病死浪，无边轮回海，
　　速脱趣静地。修习福与慧，
　　断生老病死，愿身受用等，
　　成佛果永恒。如是诸愿望，
　　祈师与三宝，息灾赐顺缘，
　　迅速得成就。”
　　那时，古格法王再三迎请大师，大师应请从拉萨回扎什伦布寺中住约半月随即上道，沿途接受所有各寺信众承事供养，并满众愿广施法雨。至四月二十三日抵无能胜湖边，大师在湖边作沐浴并拾得湖中石子一握，大多现有佛像。第二天来到大雪山前面时，雪山顶上出现五彩虹霓，状如幢、幡、伞盖，悬彩等相，为数无量。大师对此山顶异境发生喜爱留恋，由于这是大师来到此间，始发现此种可爱奇观，大雪山区驻守官枳空多正及其眷属等，都说他们来到雪山区已有十年之久，今天才见到这样奇观瑞相。他们对大师发生敬信，如仆人般尾随大师到侠那扎贡，得谒见大师请求加持，虔诚祝愿说：“我从此直至菩提，恳师摄受。”
　　继于五月十三日，夏仲法王及觉窝达波寺院及地方为首诸人，率同许多马队与群众前来迎接，当大师行抵相熊地区所属朗巴顶地方时，诸天人供散雨花等瑞相，为众目所共睹。十五日在脱顶金殿寺由夏仲法王迎请大师安住于大译师仁清桑波的座上，供养大宝曼遮，并对僧伽聚会大海供养放衬，以及请求传授上师瑜伽等法要。大师在寺中驻锡，对檀越等传授密集、胜乐、能怖三法灌顶，以及生圆二次第、那塘百法，文殊法门、噶当派教法史等。总之，以古格王昆仲叔侄等为首的僧伽大众都生起无量敬信，对大师承事供养。继于九月十三日，大师由古格起程返藏，檀越头人等送至大雪山。大师徒步绕行雪山，即于雪山前展开极大的僧俗大会，午时大师对大会群众作普遍的灌顶时，观见大雪山呈现蓝色如吠琉璃，各种庄严。遂问身边一些僧人看见大雪山是何状态？左右答说：“是洁白光亮的。”复问喀纳却哲看见何状？答说：“是极蓝的。”对仅只看到这样的任何一种形色都叹为稀有。
　　大师于十一月十三日到达扎什伦布大寺，对僧众放茶散衬。岁时，拉萨及哲蚌的山后，已有数以万计的人在战争中被杀害，色拉及哲蚌两寺正遭捣毁。虽是如往昔释迦世尊住世时，迦毗罗卫城人与侨萨罗国人的大战，以及印藏佛教所发生的各种兴衰事件那样，系业已成熟，难以挽救。但是大师一心以佛教为念，仍然在色拉及哲蚌两寺中，放茶散衬达五次之多，并施喀什米尔精美供水瓶各一套。又在哲蚌弥勒殿及银塔殿中，供上好七只一套的大供水碗各一套。一切的努力都是为使色、哲两寺不致衰颓而做。到了当年的秋末，蒙古军大队已到达藏北，藏政府执政王臣等发来公文，命令大师必须前来前藏。当大师起身前往拉萨的晚间，梦见同大众共诵名“却勒玛”(义为现前妙善)的宗喀巴大师修悟诫言，大师醒来心生欢喜认为和约有可达成的希望，以此大师一直行抵绒波荡，但是仍未能如愿。于是大师暂住哲蚌寺中，对色、哲两寺，广作财法二施来扶持使僧众生命不致断绝。特别是兵祸中所作最坏的事件，是对达赖喇嘛索朗嘉措的肉身银塔的塔门装饰完全毁掉，大师为使佛教长久住世的缘起，特以黄金、松耳石等珍宝来重新培修，并以达赖喇嘛少壮时物品装饰塔门成极庄严。又于色、哲两寺释迦佛像前各供吉祥哈达的幡络一套。并于三寺中多次供施僧众茶饮，之后也就在哲蚌寺中暂时闭关。
　　继于七月初间，藏军齐集江塘贡，到了十一日上午茶饮方毕时，顷刻间传来蒙古军马队已跑到噶脱，被杀的人已有千数的消息。大师听获此讯后，即时结束闭关，不顾生命危险，徒步赶快来到敦坝；也就在藏军扎营甲坡山界间，蒙古骑兵第二次开始冲锋的枪林弹雨之中，大师去到拉准藏王(固始汗)之前送上隆重的礼品，殷重地请求息兵。拉准藏王也尊重大师所说，停止骑兵进攻，以此成千上万的官兵生命，得到解救。那时，蒙藏两方都在拉萨誓约并作供养，将统理事直交与大师，于是大师对双方先发神召牌召集双方，在大昭寺供奉释迦佛像金殿光辉所照之处，郑重发誓不再犯干戈。就这样大师不顾生命危险拯救了色、哲两寺，而使宗喀巴大师教脉不绝得到继续住持下去。想到这些事件因缘，无怪在洛桑却季绛称出世以后，所有住持宗喀巴大师贤善宗风的善巧正直贤士大德，都一致称扬洛桑却季绛称对文殊宗喀圣教来说，是与宗喀巴大师的恩德相媲美的。
　　那时，由于有情共业及罪恶魔力，总对佛教，特别宗喀圣教的发展发生了极大灾障，以致达赖喇嘛云敦嘉措突然示寂。在寻识转世活佛灵童都发生极大困难的时候，幸赖洛桑却季绛称大师以大量财物，使北部雪山地区的粗恶诸人都获得饱满。对所有发生的战乱都本无亲爱疏憎的平等心，及猛利的慈悲心力从中调和，使双方均消除仇恨，而达成和约。大师解救了许多罪大恶极者的性命，并对这类罪恶粗重的人说业果法门调伏其心。这样大师完全没有为着自利，总为西藏人民一切有情获得安宁，以及僧伽寺院在无乱事的环境中能获得法行增长，特为能寻识达赖喇嘛转世活佛真正灵童的一种方便。大师不顾自己生命危险，作了极大努力，始于壬戌年觅识到达赖喇嘛转世活佛灵童，由诞生地琼杰迎到哲蚌寺中。剃度后，取名为昂旺洛桑嘉措(义为语自在慧贤海，即五世达赖)。渐次大师为做传授沙弥戒的亲教师，令达赖喇嘛受沙弥戒。并先为达赖喇嘛传授长寿灌顶，继传能怖金刚大灌顶及许多护法的随缘灌顶等无量法要。爱护达赖喇嘛如如意大宝而加以培育。
　　此后于癸亥年，拉萨幻化寺中，因具有五种自然现出圣大悲观音像的殿顶已极腐坏，将有倒塌的危险，大师心中不忍而发心重新修建。关于这一事项大师亲口这样说：“五种自然现出观音圣像的殿顶金已脱尽，因此右边遭到浸蚀，解体散落，木料已腐，殿顶有极大的下塌危险。但是这一神殿十分严厉，喇嘛导师及俗官等谁也不敢去拆动改修。我为圣观自在服役之故，愿舍生命，从根木拆卸来新修，用了好几百驮铜和上千两黄金，才将金殿新修完竣，幸未发生丝毫灾障，经六月之久精造完工，作了开光法事。我想这样做法，培植了西藏共同的安乐，而且也符合先德的事业。”
　　继后，大师在甲子年，复在扎什伦布新建许多佛殿。此外，还在他管辖的许多寺院中新建了不少的佛像、经塔、供物等，并常时不断地供养承事。俨然如获得虚空宝藏那样，用之不尽，取之不竭地复对北部雪山地区所有一切寺院，广作财法二施来抚育大众，并对各寺中佛像经塔等，作无量供养。总之，大师是常时都在精勤努力，作能使佛教长住世间的方便。洛桑却季绛称大师亲口这样说：“总的说来，我追踪佛子三昆仲(博多瓦、朴穷瓦、慬哦瓦)的事业而获得成就。过去大善知识博多瓦说：‘一人是用善信们的财物来造香焚烧，另一人是用善信的财物来修筑殿宇，我的善信物品，则是用来供养僧伽大众。’此中如善知识朴穷瓦是以供养上师三宝为主的。朴穷瓦说：‘我最初只能供烧刺鼻的甘松香；继后，渐能供烧四种香料合制的清香扑鼻的线香；现在能供烧沉香及安息香等极其芬香的香品，并且有时还配制价值廿二两黄金的名贵香品来供。’我洛桑却季绛称也以供养上师三宝为主。特别是从年幼直到而今，在得不到最贵品质极佳的红花时，只就喀什米尔的柱香一项，先后共购买好几千两来配制上好妙香来供。如善知识懂哦瓦以修佛殿及佛像经塔为主要供养那般，我也在热振寺、温萨寺、扎什伦布寺等处建立寺外佛塔；又在哲蚌寺及扎什伦布寺建造两座银塔；以及在拉萨修建大悲观音金瓦殿等卫藏各寺中的金瓦、宝顶；温萨寺中的宗喀巴大师像；扎什伦布寺的四尊银铸像；至尊文殊菩萨合金铸像；缎料缀制释迦佛像及许多绘画、浮雕佛像；温萨、格迫、岗金等寺庙也因念及佛教久住关系，房屋碉堡都略加修缮。特别是在扎什伦布寺中新修了密宗殿、三座殿、住室、教律院、香灯寮、缎像供楼，为饶益僧院传流而新建的两座祀龙王处等。又效法善知识博多瓦以承事供养僧伽为主的那样事业，如大师对于卫藏、阿里、妥扪一带所有各宗派寺院的僧伽，最少也作过一次承事供养。对扎什伦布寺三扎仓(义为僧院)、岗金寺两扎仓、伯柯邓洼寺七扎仓、仲扎寺、格迫山寺(增善山寺)，日喀寺、伦珠哲寺等处，施金建立供僧众茶两次或三次的常规。特别是对于扎什伦布寺，由于自己是寺祖一切智根敦主(义为僧成)大师转世的活佛，以此对寺僧伽施金作了长久不断的殊胜供养。又在这种基础上，改规定住寺堪布必须常供八供、七供等供养，使所有喇嘛堪布等在他们事业中，所获尊卑人众的供施财物，都能辗转增上；并只是为供三宝，为利他意义而作回向，使其归自所有的财物，亦能不为自利，而无吝啬地承事僧伽会海而作清净供养。
　　以此详阅一切智根敦主大师的史事后，以供养寺院基金，及历次供造佛像经塔，承事供养僧伽的这些方面来看，可以骄傲地说，洛桑却季绛称大师较根敦主大师还要略胜一筹。大师复从讲说、辩论、著作——智者三事之门，对佛所说教法作饶益，对能说者——释迦世尊也做了一些事。并且对这些事业，毫无疲厌地遍游各方，随众生机缘传授与四部密续有关的灌顶、随赐灌顶、讲授显密经教及教授。特别是他作传授具足戒的亲教师时，有这样的言敦：“五年的当中，根据有名册记录查算已有千余人的比例来说，到现在显见受戒者决已超过万人。我对传授比丘戒时的所有受戒的弟子们，曾立下愿一切生中作传戒的亲教师事业来铙益大众的誓言。这也是如释迦如来对阿难所说：‘阿难，汝作亲教师及阿阇黎传授出家戒及具足戒，是为如来作事。’以此这一事业，是我最殊胜清净史事。这样看来，对于东从中国直至西方那烂陀，所有信依第二佛陀宗喀巴大师宗规的住持寺主、著名法王、住持密传大师，以及具足三律并勤修生圆二次的瑜伽师们来说，成功地作了法的饶益。总的说来，我的功德是遍及任何宗派，由于我没有丝毫亲爱疏憎门户执见，以此在我座前，如愿饱餐所喜清净甘露法味，各宗各派住持佛教的诸多人士，遍布于卫藏各方隅。并且对于这些人士他们所住大小寺院新建或培修，以及修造佛殿金瓦或金殿，或负责各寺中的经费。我想这些使圣教辗转增上的诸人，也都会景仰我的事业而绍承下去。”
　　大师对于弘法利生的事业，从来不生疲厌。他冬季赴拉萨主持大愿法会，使宗喀巴大师这一大事业不致衰废，并且成熟难以数计的人天大众。夏季，大师返后藏对以扎什伦布寺为首的后藏诸寺院，由世法与佛法两方面来维护治理，并成熟难以数计的具缘众生。中间有时到妥扪地区去，视察所有寂静山林修行处所。以此他对寂静修行处心生喜悦，而作出这样的歌颂：
　　“南无姑如呗
　　三世诸佛体，具足三恩师，
　　无等释迦尊，灭有怖前礼。
　　护法住顶处，脱藏交界间，
　　隐地哲孟雄，小国名茅舍。
　　山川绿宝彩，景色呈媚丽，
　　鲜花如映红，琉璃与纯金。
　　白螺绿玉色，遍布如虹艳，
　　山巍草原绿，湖碧林园美。
　　雅音鸟类多，雪山绕如墙，
　　白晶莹澈水，尊卑皆得饮。
　　土有浮云动，有时降细霖，
　　能除四百病，各色味效药。
　　遍饰大地土，药根柏冬青，
　　香馥常扑鼻，此如天乐苑。
　　追踪佛所行，知足来此住，
　　今在此林中，意扰观察时，
　　现相多稀有，观实无缘空，
　　诸佛意精髓，入万四千要，
　　诸佛菩萨母，阐此诸导师，
　　境相虽悦意，实义如空花。
　　昧此诸众生，常受难忍苦，
　　被执魔幻迷，三界母有情。
　　悟此义可喜，获此道可乐，
　　我虽无此证，但我亲释迦。
　　佛传甚深道，非仅持句声，
　　证真诸师承，我皆如理依。
　　藏中诸教主，我皆清净观，
　　离邪谤法染，违教无相违。
　　我如梦中师，颠倒诸有情，
　　见闻念我者，我常祝善愿。
　　仗三宝悲力，虚幻比丘我，
　　想定获美果，现死亦无悔。
　　说此愿众生，远离爱憎垢，
　　亲证一切法，悲智道心要。”
　　大师由妥扪返藏时，对梁堆地方的一些净信人士，开示有这样的教诫：
　　“南无上师与三宝，请住于我心莲中，
　　共与不共诸悉地，启请现即赐与我。
　　有佛出世甚难逢，暇满人身复难获，
　　勿贪现世中安乐，正应希成长久愿。
　　青春体质虽健旺，亦如虚空现彩虹，
　　命如泡沫易坏灭，应勤正法勿执常。
　　梵天帝释转轮王，虽拥世间美福乐，
　　难免无间狱火苦，世间安乐何可依。
　　苦思对自作饶益，应于引路诸上师，
　　以及所有善法财，三学不离依方善。
　　由徒施海劝请我，周游离世务行者，
　　行乞癫僧名法幢，愿安众生大乐轮。”
　　又有教诫颂言：
　　“南无姑如玛哈牟扎雅，一切部主金刚持，
　　三恩上师前敬礼，一生成佛之方便，
　　示此具相上师前，一心不乱诚启祷，
　　为摄甚深道心要。因果缘起无欺诳，
　　现如水月世俗性，如寻兔角中利钝，
　　离诸戏论为胜义。通达二谛区分心，
　　仍持方便菩提心，空性大悲道心要，
　　此为诸法究竟髓。由修此道而获得，
　　离障功德虚空藏，究竟双运大手印，
　　此即三身之果位。破除执实之缠缚，
　　一切轮回涅槃法，无实自性之空性，
　　如实通达为胜见。轮回涅槃性空中，
　　清净理智作观察，不乱澄如湖水心，
　　是为一心安住修。胜义中离诸戏论，
　　后得应修三行中，随学一切佛子行，
　　是为无过广大行。修行此道瑜伽者，
　　快哉如春日出现，乐哉歌唱心乐歌，
　　请三宝受我供乐。”
　　此后，大师去到拉萨主持宏愿大会。当时，在哲蚌寺中，以达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措(义为语自在慧贤海)为首的前藏喇嘛活佛、善知识等大都来会。大师对他们传授了文殊法门灌顶、传经、教授等法要。那时，卫藏各寺众大部分都迎请大师到他们各自的寺中，接受供养承事，并请大师传授法要。大师也随到藏中所有的寺中，都广施法雨，不论任何宗派人士一闻大师法语，都心生信解而复请求大师广施正法甘露。特别是布丹方面的各派人士，对大师视如获得瑜伽自在的密勒日巴一样敬信。布丹的桑杰多杰(义为佛金刚)在大师座前，请求传授大手印根本颂释的传承经教，并在师前许下自今以后，我决负起弘扬此法事业的誓言。他对大师生起不变的信仰，而编写了盛赞大师功德的行传。此后有一时间，甘丹寺众请大师最好是作甘丹寺常住寺主，最低的愿望，也盼大师能允暂住甘丹寺中。由于甘丹寺中宗喀巴大师肉身塔殿的殿顶，年久失修，雨水渗透，殿堂也将颓坏，寺众一致请求大师慈念。大师虽未允作常住寺主，但允修复宗喀巴塔殿殿顶。
　　大师随即去绛哲，那时发现稀有瑞相，大师用文字作了这样的颂言：
　　“嗡婆底。
　　昨夜睡梦中，幻现各习相，
　　初刻执网缚，继知自迷乱。
　　心明合法性，如海中凝冰，
　　天空中虹彩，最后如水月。
　　如实心相现，智境纯洁中，
　　见诸稀有迹，如空现虹霓。
　　言说反增损，以故谨题记。”
　　那时，有两三天的当中，由于天空有了雾罩，太阳色彩呈现血红的颜色。一些善知识附会这样的象征作出许多预言，以此很多人士疑神疑鬼到处喧嚣。洛桑却季绛称大师听着这种消息，心中生起了这样的感慨：唉!这类众生，一切无隐皆知的佛世尊，早已对他们说有这样的真实语——一切生中，所有发生不祥，痛苦、怖畏等的种子，以及经有明文所示的凶兆，都由众生的虚伪、欺诈、谄诳三者而自然造作恶行。特别是出家众大多退失戒律与誓言，对亲教师、阿阇黎及法友视如怨仇。尤其是一般众生对口露獠牙、狞笑可怖的死主阎魔，实犹如常随自身，将处自己的死刑，何时临头，死无定期的这种情况、毫不在意，从不提防。而对于此生中一些内外征相，偏作这样大惊小怪的猜疑。唉！真是愚昧已极，似乎是魔入其心。大善知识博多瓦说，我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。这真是公道话。大师想到这里作出这样的颂言：
　　“嗡娑底。
　　依谁怙无欺，应礼实语者，
　　随学智德后，正士说如是。
　　印藏等魔军，魔师狮子头，
　　生疑是否来，抓空难捉摸。
　　知来无退法，瞬被时魔吞，
　　正处恶趣岩，善修避之吉。
　　乐减苦增世，寿促曷恋迷，
　　定死无定期，立备资粮善。
　　畏途护送友，虽愚亦力觅，
　　为成永期愿，尤宜常依师。
　　念此亦解苦，随学佛菩萨，
　　平凡一比丘，慧贤法幢者。
　　此善回众生，从魔网可怖，
　　阎魔八风缚，解脱证佛果。”
　　此外，在那时大师还作有这样的悟道歌词：
　　“南无姑如呗。
　　俱胝曼陀主，戏现末世僧 ，                           
　　现成佛事业，慧眼祈视我。
　　尽所有诸法，如现不执观，
　　若见现空二，应离常断边。
　　依据显密教，深入教授中，
　　加持传未失，具相师喜依。
　　具缘如尔等，若欲见法性，
　　应择非空谈，深修非寡闻，
　　普称德前依。猛利勤积忏，
　　现有破执根，虽空离二边，
　　唯现缘起真。缘起显空义，
　　瑜伽此双运，见行修三者，
　　用于双运修。”
　　又有颂言：
　　“三恩金刚持，住我心莲中，
　　胜共诸悉地，祈今赐予我。
　　己巳四月中，一日在甘丹，
　　净摄诸界时(密法收摄次第)，
　　境相各迹现。观修所遮相，
　　染净法性空，虽空任何现，
　　现空两不违。双运无量喜，
　　任现见真性，八万四千法，
　　咸临此道中。随现善恶相，
　　唯名安立外，徵尘亦无得，
　　无破立戏论。无间狱火中，
　　永烧亦无怖，梦中猛火烧，
　　能所烧者空。以故对梵释，
　　世间诸圆满，受用如幻化，
　　丝毫无贪恋。知此由师恩，
　　应择非空谈，加持传未失，
　　普称师前依。”
　　又有颂言：
　　“哈哈！
　　此心无遮明了生，奇哉见其本无生，
　　无生何来有与遮，其状全如石女儿。
　　离实戏论执边心，无所遮而任何现，
　　二取枷锁虽解脱，能照明者究如何。
　　他修观法及大印，我观能修与所修，
　　修义之相纤毫无，何来喜悦修一切？
　　速死或活亦无难(生死自在)，
　　此心现空大乐友，刹那不离常相伴，
　　何来喜观一切苦。
　　口头名言寻思者，聆此请思违聚蕴，
　　具修经验瑜伽士，一闻此歌发笑声。”
　　又作有颂言：
　　“南无玛哈牟扎雅 。
　　恩德无等我上师，请住我心莲房中，
　　暇满难得此人身，此身无常速死故。
　　应离推延与怠惰，一心不乱勤修学。
　　无诳上师三宝前，至心虔诚以皈依。
　　对于轮流三界众，愿由慈悲发胜心。
　　从无始来直至今，由心颠倒流轮回。
　　现应不随于颠倒，诸法本源清净性，
　　义即无忘金刚心，道为著名大手印。
　　此不作盼疑破立，法性界中心松放，
　　现空清净本尊身，声空金刚念诵语。
　　明空心住手印中，一心不乱常等持，
　　后得不染诸相毒，善回福慧大菩提。”     
　　此后，大师也就将宗喀巴大师塔殿的金瓦宝顶、飞檐等，重新建造竣工后，自己作了广大的开光法事。并在宗喀巴大师肉身塔前，供了不可思议难以数量的供养。复对甘丹寺大众，传授了许多显密法要。继即返回后藏，应善信人士的迎请去到杰隆及南部一带，随所到处，大师都对彼方人士说法，播下了增上与解脱的种子。南部护持善法的地神、龙族等众，也对大师极其恭敬而作供养。大师心生欢喜作出这样的歌词：
　　“南无姑如补达菩提莎多瓦雅。
　　具足三恩上师前，启请对我垂慈视，
　　时于午未两年间，我应具信诸人请。
　　前往妥扪诸地区，乌作化缘乞食事。
　　彼方大神贤善等，护持善法诸地神。
　　于我欢喜供以迎，总于善士信田中，
　　我常播下善种子。各种喜迎欢众集。
　　外观虽入放逸网，随现诸境思无常，
　　皆如幻梦寻香城。复见犹如水月影。
　　如显法性离戏论，以故我对受幻迷，
　　轮流三界母有情，从心深处生大悲。
　　悲生起而自性空。任入诸务羁绊中，
　　心虽随彼怠惰转，然而八万四千法，
　　其能所诠之精义，道即空性具大悲。
　　于此止观双运教，虽仅一修其要法，
　　大哉显密诸法要，法即空性具大悲，
　　此法诸人定知时，伟哉了此获解脱。”
　　此后，大师返扎什伦布寺，为使圣教法流常住，想新建一部无误而完善的《甘珠尔》经藏。于是取来从夏鲁师起，而到布顿大师所有作过校正的《甘珠尔》经藏，此外还搜集了许多版本不同的《甘珠尔》经藏。然后大师亲自阅经校正，, 并召集西藏地区所有著名的文字家来在一起重新写出的《甘珠尔》经藏，即是著名的《墨书大藏法幢亲校本》，又用纯金书写了一部《甘珠尔》经藏。这两部《甘珠尔》经藏都供在扎什伦布寺佛殿中。当时，由于时局不靖，大师眼见许多大喇嘛大宰官，发生种种不同的盛衰变化，以此想到正如嘉色仁波切所说：“为后生计如涸网(涸泽撒网)，心思劳顿愿望空，盛衰聚散应细思，除法之外何可依。”为未来生计而积食积财，不过如蜂酿蜜那样眼见是真实成功，到头还是一场空苦。对于这样的空虚无实，而仍想为有真实意义之辈，真是无心无目的人，多么可悲可叹！大师对于那些不明无常、苦、空、无我的定义，及为幻相所迷的所有众生，心生猛利悲心。如其心中所现轮回情理，而作出这样的颂言：
　　“南无释迦牟尼雅。
　　梵释轮王欢喜筵，细思彼亦如凶手，
　　知足甘露意满者，大哉斯人真堪赞。
　　常魔入祟变此心，八风水毒使癫狂，
　　黠者至心应谛思，生老病死诸苦况。
　　犹如傍晚日影促，阎魔不待近迫来，
　　欲逃苦无得脱处，将死切勿作推延。
　　纵然权拥三千界，受用财富如海广，
　　难逃死主之绢索，孑然一身被捉去。
　　断肢苦如利刃砍，种种恶趣幻相现，
　　忧悔过去所作业，悲叹不知应何为。
　　体僵剧吐二便流，如沉没于泥淖中，
　　面肿二目深凹陷，厌恶饮食渴难熬。
　　目光直视肢体颤，不断喘吼气上壅，
　　万般悲号惨呼救，罪由自遭无救怙。
　　眼见将堕可怖渊，自心深生忧恼苦，
　　难免空手赴荒凉，何时临头无定故。
　　岂能默然而安住，斤斤计较于锱铢，
　　此心来思仓卒间，必须去到幽冥路。
　　富者多愚或颠狂，遭受辱骂与诸苦，
　　吝啬积得受用财，丝毫无权携归去。
　　孑然中有荡险途，努力所得诸财物，
　　犹如蜜蜂所酿蜜，无关他人取受用。
　　如是情况见现实，仍为后计积贪者，
　　岂非近视坏心人。今当积三世圣财。
　　不变信念清净戒，闻与舍心知羞惭，
　　作恶有愧慧财等。以此圣财充实库。
　　生老病死诸怨敌，任于何时难劫去，
　　究竟不离可伴友。”
　　又有颂言：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　于兹贤劫诸如来，众多事业所幻化，
　　示现根本有恩师，忆念除我轮回苦。
　　从今至证菩提前，导从恶趣中解脱，
　　指示增上解脱道，全赖最胜诸上师。
　　若除三恩本师外，寻求其他胜皈处，
　　此犹已得如意宝，复失而取贱财物。
　　大好人身胜诸天，徒知难得具大义，
　　不于大义取心要，为此生事空过时，
　　此如贫者遇机缘，偶然获得到宝山，
　　但仍空手无所携，孑身返家愚孰甚。
　　仅是年月之迟速，怨敌来临量决定，
　　何时来到无一定，对此世间诸愚夫，
　　若仍日常作放逸，对于死主决定来，
　　何时未到无定期，仍能默然安住者，
　　噫嘻彼较畜尤愚。可怖死主作轮食，
　　今日尚未临己头，若非已证获决定，
　　无故自能心泰然。难消难忍病相缠，
　　辗转反侧粪便榻，暖收身僵气壅塞，
　　此景一旦速来临，亲友环绕而哭泣。
　　送药祈修均无效，手足颤摇目凝视，
　　但由执常之力故，至此犹盼能活存。
　　然而死主已跨颈，不悦羞惭闻笑声。
　　此时最爱之肉体，须抛独自孑身行，
　　如在荒野被洗劫，往彼之时将速临。
　　纵拥三千世界财，亦难携带丝毫去，
　　虽有亲友环围绕，无一能伴我随去。
　　彼时自名亦留下，其他诸物更何论，
　　不念如此大可畏，惟贪此生无关事，
　　自我以及如我者，一切无怙有情众，
　　祈师本尊垂慈视。”
　　大师作诸如此类的许多悟道歌。大师复亲见由于浊世是自然规律烦恼滋盛，特别是堕方偏见之魔扰乱于心，以致一些人士对于持教诸大德，恩将仇报。因此大师心生悲感复作出这样的悟道歌：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　为他具悲佛世尊，所弃无怙盲目众，
　　一心慈视净饭子。有为法性如秋云，
　　怨亲聚会如商旅， 浊世人寿如空电，
　　此情具智者应思。由于恶法魔力盛，
　　无耻恶行如潮涌，贪恶毒水迷内心，
　　上流德行日远离。誓句戒律如草弃，
　　作可耻事及恶谤，可怖恶趣极险处，
　　为何自向彼速行。勿论长远诸境相，
　　姑言冬夏时迁流，以及今人荣枯事，
　　视而不见如眼翳。此生应作何者善，
　　以后无法觅菩提，应思从难解脱狱，
　　能有逃脱方便否？犹如悬岩降瀑流，
　　从生即趣死主方，谁亦不能使退却，
　　能安坐者比畜愚。此生亲爱敌仇等，
　　世间作法贪着辈，犹如扬弃之糠皮，
　　其性无间狱中薪。纵是三千世界王，
　　彼无自在住刹那，亦须孑身生他趣，
　　轮回美满何可倚。为小义而尽人寿，
　　随作无义多放逸，当思命如风中烛，
　　何时死至无定期。犹如梦中欢庆宴，
　　有漏之乐不值恋，不变双运大乐城，
　　进入其中方可庆。”
　　大师复见浊世造业众生，佛来亦难救度，真是十分痛苦。因而在大悲的佛世尊像前猛利祈祷，得亲见犹如金山千日照耀光明灿烂的大悲佛世尊。于是在佛前供养七支曼遮等供，至诚祈祷而作这样的哀祷颂词：
　　“南无姑如牟尼亨扎雅。
　　婆婆刹中佛世尊，无二无别根本师，
　　直至菩提我皈依，祈悲钩摄常不离。
　　六道如母诸有情，在此三界牢狱中，
　　烦恼枷锁紧紧缚，恶业暴风猛吹荡。
　　苦箭如雨降害损，独自浪游苦荒野。
　　无诳导师释迦尊，任住报化诸刹土。
　　佛眼离障常观察，无怙如盲多苦恼，
　　浊世不幸诸众生。紫磨纯金如镜颜，
　　微笑宣说解脱法，运用多种悲方便，
　　引导具恩诸有情，沿经增上诸阶梯，
　　直到三身无量宫。”
　　继于乙亥年，以扎什伦布寺诸大喇嘛为首，及大师许多主要大弟子，以年运极为粗恶，内外征兆也大为不祥，再三诚请为大师修法消灾延寿。大师如过去大成就古德的作风净行，除等观世间八法，随来任何善恶因缘，都取为道用外，始终未修消灾增寿之法，并作出等观世间八法颂言：
　　“南无姑如惹那扎雅。
　　依谁能赐二悉地，是我无诳之三宝，
　　与及上师无差别，安住我心莲座上。
　　而今寿促如闪电，长延亦如冬日短，
　　生时所作比较中，仅成常愿为佳善。
　　梦届百年与瞬逝，醒时二者相等同，
　　无常如幻泡空电，以故虚空界尽时。
　　若修无生老病死，纵有力修此福德，
　　岂能获得属儿戏，由有罪苦恶语谤。
　　乐难丰富苦难尽，细观此生诸福德，
　　任得何种其始终，成为黑业随积聚。
　　如日光明常乐性，三身无量大宫中，
　　凡属有识谁不入。为使此生世间乐，
　　获得永固与增长，讽诵法事供施等，
　　虽经辛勤善精修，等同美食和剧毒。
　　较用黄金付高价，购秽糠秕尤为愚。
　　唯为自利修财寿，权摄以及诛法等。
　　是修三涂之速道，显密诸经非未说，
　　若是自利善友辈，凡属观察广大士。
　　景仰追踪释迦尊，清净行传之后者，
　　谁作睁眼跳危岩。若是解脱八法锁，
　　自经千百难苦行，一心修行解脱者，
　　仍背胜乘道而驰，唯为此生利乐故，
　　勤修讽诵诸善业，试问将成如何果。
　　有暇为诸智者说。”
　　又有颂言：
　　“南无姑如本尊三宝本体性，至尊上师足前礼。
　　由于恶世五浊盛，诸恶魔类具威力，
　　喜善诸神日远离，人多极积作不善。
　　出家沙门亦多半，废戒谄诳犯罪行，
　　释迦世尊之圣教，亦如油尽将灭灯。
　　以故希求解脱者，心不放逸勤善辈，
　　观有为相如夏云，现时人寿如闪电。
　　不放逸于无义事，正好修常愿佛果，
　　不仅是时若稍晚，仍入轮回深海中。
　　恶趣诸苦难忍受，有志速逃时已至，
　　屡屡取舍之身躯，肉骨堆积胜须弥。
　　所饮地狱烊铜水，所食诸秽与脓血，
　　随其所饮天甘露，经说大海难以喻。
　　由与他人作斗争，断首若积超须弥，
　　因离心爱诸亲友，悲号痛哭所堕泪。
　　若集一处等大海。知此有暇安坐者，
　　岂非心癫如铁石，已至送别此生时，
　　阎魔使者已来迎。中有险途怖畏多，
　　后世所到若何处，纵生善趣智者思。
　　仍如欲火真可怖。有心人自悲心观，
　　自思预为后世备，当觅非昔屡曾受。
　　轮回之乐何所有。彼彼行将生何果，
　　至今思时无意义，思此以后少琐欲，
　　一心顶严胜导王，上师与我永不离。
　　总摄显密教海髓，方便智慧甚深道，
　　精修三身大乐果，此生成就曷不善。”
　　如上的悟道歌词，大师作了许多，那时西藏地方，后藏与蒙族(指新疆青海蒙族)发生乱事，枳公与拔谟发生民变等接连不断的战祸，以此人间地方一变而为阎魔世界——逮捕、槌击、杀戮、掠夺、贫困等苦海深渊，并影响当时人士变质，成为怨亲与尊卑无有一定，不可信赖。特别是恶劣的世时中，总的说来为无耻，特别看来是入佛门的出家众，五浊恶魔作祟其行，贪、嗔、嫉妒、谄诳之毒酒迷醉其心，以此许多人士处在可怖的恶途火坑之上，仍然欢跃舞蹈。大师眼见或耳闻这些情况，以此射此种种恶行之鹄，指出修行的途径，复作出这样的悟道歌词：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　离诸戏论相好严(身)，本一语而显多音(语)，
　　性不变而诸法显(意)，诸缚已解唯悲缠。
　　无谄导师释迦王，与师无别具大悲，
　　祈对浊世我等众，永怀慈视赐胜果。
　　见我如我喇嘛时，不悉正法称法王，
　　违反调柔等十德，思此是否具师德。
　　见有对佛生悦求，但执门户以嗔恨，
　　摧毁地方及僧寺，为王抚治诸人时。
　　自视导增上解脱，徒称教主利乐源，
　　此等教主由爱憎，摧毁众生利乐时。
　　复见许多瑜伽众，佛教变作生苦门，
　　福善之根戒全抛，沙滩以及腐屋上，
　　思此岂能建坚堡。毗连市廛或他处，
　　寺中虽设庄严座，应思怙主众生仆，
　　清净师表成为尊。见扰三恩上师意，
　　违师教行徒众时，是否曾闻无间狱，
　　烊铜灌口裂穿苦。见得奉佛着僧衣，
　　犯戒放逸等众时，应思彼辈对三途，
　　是否视如天宫乐。若见发斑体龙钟，
　　恶意毒水迷狂僧，远离正法等辈时，
　　毁教更是入教人。若见运用谄诳计，
　　图成己事聪明辈，思舍利己重利他，
　　菩萨岂是愚痴人。若见放逸人喜入，
　　诸德所斥恶业时，此辈似知死临头，
　　阎王利獠亦尽脱。为使爱众诸佛喜，
　　方便无他作供施，若见行善遭害时，
　　疑法有害罪何如。琉璃地基上显现，
　　诸佛法语中少许，末世众生各种行，
　　慧贤法幢取以书。愿此善回无边众，
　　受用贤劫诸功德，离过三律护身心，
　　迅速证得三身位。我亦生生对有情，
　　恶行罪众不分别，视同正净运慈光，
　　普照速登解脱刹。”
　　又有颂文说：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　由念谁如宝光明，如愿获赐诸悉地，
　　是我心莲中安住，最尊师佛无别体。
　　无始以来直到今，长游生老病死浪，
　　充满无数苦鲸鳄，生死轮回大海中，
　　三恶处所定永居，多遭无间火烧苦，
　　纵暂获得善趣身，无明深厚障慧眼。
　　结交罪恶为友伴，造作苦因与苦业，
　　由于误解执为乐，欢喜而作所得果。
　　进入可怖牢狱中，无尽痛苦如雨降，
　　救怙全无泪掩面，将受如是痛泣苦。
　　生老病死无可悦，遭遇不幸愿全非，
　　行苦火箭常损害，毁与未毁任何世。
　　世间骄慢自尊严，骄声极大诸天神，
　　梵天帝释欲天等，长久受用诸欲乐，
　　终堕大热狱火中，红炽铁锤粉身识，
　　触摩增上天女乳，戏生喜乐至最终，
　　难免锐利剑林山，穿胸洞腹支节碎。
　　具足百味天甘露，常常受用无厌足。
　　其性不净终将变，脓血粪秽作养受。
　　纵成统治四大洲，权威受用转轮王，
　　最终将变愚昧畜，转供他人作驱使。
　　虽有众多难舍离，诸亲友眷而围绕，
　　无伴独自将速去，生疏荒凉受苦区。
　　悭贪积得之财物，虽积如山满全球，
　　为时不久俱生身，亦须弃舍赤手去。
　　纵得善趣身受用，亲友侍眷全美满，
　　然无丝毫可坚依，千百苦难常损害。
　　恶业所取下劣身，地狱恶鬼畜生等，
　　堕入恶趣诸痛苦，忍受方便能有否。
　　若难忍受则恶果，如稼到时必成熟，
　　难忍剧苦损害时，佛虽亲临无法救。
　　故今尚有自在时，当速勤修能脱离，
　　生老病死诸痛苦，得证三身果方便。”
　　作了这样的生起猛利出离的歌偈。特别是由于大师见着当时众生我慢引生的战乱时局中，受祸而身心苦恼的人众，一时难得利益安乐的机会，大师发生出离与悲心而向三宝作了这样的祈祷： 
　　“ 南无姑如补达菩提萨埵雅纳玛。
　　被幻所迷今众生，兹为涤其三毒垢，
　　降施正法雨甘露，释迦王佛前敬礼。
　　可怖轮回大海中，业力烦恼浪汹涌，
　　众苦鲸鳄常相害，如此苦众祈悯救。
　　地狱饿鬼畜生等，剧烈痛苦所迫害，
　　苦无救怙诸众生，祈佛悲悯作救怙。
　　所谓善趣诸有情，诸行转变痛苦箭，
　　如雨常降于彼众，祈佛悲悯作救怙。
　　会须别离积有尽，生即有死盛终衰，
　　此诸衰损所害众，祈佛悲悯作救怙。
　　可怖生老病死魔，獠牙四立利齿间，
　　进入其中诸众生，析佛悲悯作救怙。
　　兹今世时变乱中，如我能仁经中说，
　　世间美满如春梦，资财犹如蜂酿蜜。
　　有为如山泻瀑布，对昧此义诸众生，
　　实现如佛亲教说，有类如猎所喜兽，
　　惊怖所生诸危险，有类如于可怖荒，
　　暴客所劫受害旅，有辈为求安乐故，
　　嬉逸并造诸恶业。以此苦泪常掩面，
　　饱受异熟之业果，多如中阴身有情，
　　恶业魔力作颠倒。如是受苦诸众生，
　　我佛若不作慈念，较佛尤胜无可皈，
　　以故无量劫以来，佛对我辈浊世众，
　　唯悲萦怀垂慈救。”
　　当藏蒙双方不和时，有许多寺庙中的一些僧侣，不由自主地被怂恿而加入军伍。有一些故意成立了僧侣军团。大师见着如此诸作，佛教受到严重衰损，以及多数众生种种表现，心生悲感。因此诚祷对于轮回苦恼众生，能施无上利乐的皈依处——无等世尊释迦王佛而作出这样的祈祷颂文：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　犹如紫磨纯金山，披着丹霞彩色衣，
　　吉祥光明遍充满，释迦王佛前敬礼。
　　噫嘻我辈逢恶劫，可怖五种浊世魔，
　　情器光辉被劫夺，生此黑暗边区地。
　　导师能仁暄天日，为时渐向西山沉，
　　菩提萨埵诸圣众，持教正土诸大德，
　　住净刹中作等舍。大宝圣教光明灯，
　　等同薪尽微弱火，如意大宝佛戒律，
　　敬重爱护严持者，如日具足千光辉，
　　满空行星与幽林，无不受其光加被。
　　具足贪嗔悭与嫉，诸毒之蛇所满布，
　　嘘出毒焰果蔓延，身披庄严缁衣众。
　　忍对惭愧与知足，一起顿抛作欢舞，
　　如是摩竭幢魔类，犹如幼莲触日光，
　　立即缩萎而合闭。许多普通俗人士，
　　亦被贪嗔魔入祟，大德所斥诸恶业，
　　任意不惭遍胡行，竟将往昔善法王，
　　所制善律如草弃。随欲诡诈造恶王，
　　横征暴敛做损害，瘟疫战争并饥馑，
　　犹如雷雨雹齐降，摧毁众生利乐林。
　　如是苦恼诸众生，有如进入捕兽网，
　　无救无怙之我等，若除具足大悲佛，
　　绝无其他皈依处。往昔世尊生事中，
　　成为宝藏佛父时，愿於今日五浊盛，
　　斗争时劫其他佛，舍度时由宏愿力，
　　运用善巧悲摄受。以故祈于受浊世，
　　火烧痛苦我等众，降施悲雨令解苦。
　　轮回无边广大海，痛苦波涛汹涌中，
　　沉沦众生无救怙，祈佛悲钩作导救。
　　觐察取舍决择眼，为无明翳所障蔽，
　　犹如昏盲跃险处，愚昧众生祈慈视。
　　如于犬豕不净身，亦生爱恋起贪执，
　　执苦为乐邪知众，祈佛大悲作拯救。
　　贪欲犹如瀑流激，嗔恨恰似劫火燃，
　　嫉垢有如暴风起，如是愚众祈悯救。
　　虽欲得乐愿离苦，然于善法作敌视，
　　于诸恶法喜勤行，邪知众生祈悯救。
　　虽于末劫亦堪怯，刀兵饥馑与瘟疫。
　　猛如箭雨降难忍，受此苦众祈悯救。
　　身入佛教出家后，身披战铠当法衣。
　　手持兵器作锡杖，此如有眼跳火坑，
　　如是众生祈悯救。进入诸浊淖泞中，
　　臭秽难忍苦生处，如是众生祈悯救。
　　青春虽如花正开，时亦遭受霜摧残，
　　如腐漏屋可怖畏，死将至众祈悯救。
　　可爱亲友与积财，身及受用均须弃，
　　独往无怙无救处，如是众生祈悯救。
　　亲爱偏离怨相会，所欲之果竟隐寂，
　　不欲事物降如雷，此诸无怙祈悯救。
　　由富资财受用力，滋长骄慢作威严。
　　衰损枷锁牢紧缚，难抗众生祈悯救。
　　难忍寒热与饥渴，奴役及畜互吞食。
　　可怖诸苦所残害，如是众生祈悯救。
　　总祈对于虚空界，所有如母有情众，
　　从轮回海获解脱，导置诸佛刹土中。”
　　慧贤法幢大师总为令佛圣教在大地之上所有方隅得以弘昌。特别是想到中国皇帝疆域广大富有权威。往昔宗喀巴大师曾命绛清却杰(大慈法王)到中土弘扬宗喀教义，虽获得一些发展，但是后来弘扬渐衰，因思如何能使圣教盛行于中土之策。大师运用智慧观察，得知“色钦却杰”(义为色拉寺法王)有应弘此一事业的因缘。以此派色钦却杰随带礼物及详述缘由书信，前往中国晋谒觉季(译者按：系顺治之讹)皇帝。也是弘法事业之机已熟，顺治皇帝对色钦却杰十分敬信，于是中土，宗喀圣教得以兴立。当时顺治皇帝福威极盛，所有中国皇朝权威所到之处，宗喀教义都得到极大的弘扬。在色钦法王返藏的时候，顺治皇帝对慧贤法幢大师及一切智达赖喇嘛两位大德表示无上敬信，特颁赐赞颂功德金册。慧贤法幢大师于此大地之上一切方隅遍弘宗喀圣教，并对一切智达赖喇嘛(第五世)昂旺洛桑嘉措传授密集、胜乐、能怖三法灌顶，及金刚鬘等灌顶与大部份随赐灌顶，以及菩提道次第导修讲授，生圆二次第导修讲授等所有宗喀巴大师诸教授，使达赖喇嘛成为拥有圆满教授之教主。
　　此外，对于以昌都地区帕巴拉(义为圣天)、圣康贡仁波切、底谟仁波切、嘉色仁波切、生巴仁波切、界仲仁波切等历代仁波切，及四大寺(拉萨三大寺加扎什伦布寺)诸主座喇嘛为首的所有各大喇嘛，以及诸持教善知识为首的所有西藏求法人士，传授了显密无边法门，特别是对于色拉、哲蚌、甘丹三大寺与及扎什伦布寺，上下两密院等所有僧众，先后多次传授了密集、胜乐、能怖三法灌顶及生圆二次第导修教授，及密道次第详述，四家详解，五次第明灯论详讲，胜乐本续释显隐诸义详讲等法，对许多专修人士，多次传授菩提道次第及生圆二次第诸法门；特别对于扎什伦布寺许多大有成就首要弟子及僧众等，传授了宗喀巴大师菩提道次第耳传教授作为受持要法，诸首要弟子从而记录，即为众称道的《菩提道次第导修剖释成佛坦途》，及密集、胜乐、能怖三法生圆二次第教授作为受持要法，首要诸弟子所记录的，即《密集、胜乐、能怖三法导修讲授》，都载在大师著作全集中。又依宗喀巴大师作风，将胜乐、密集、能怖三法中的自身生起本尊法、前面生起本尊法、净瓶修法、灌顶仪轨等，都编入诵修仪轨中，为全体住持宗喀教宗风大众所称道。这些仪轨，虽是慧贤法幢大师所著作，但未收入大师自著全集中，而另安置在密宗院念诵本中，一直传流到现在，各种念诵仪轨仍标题为慧贤法幢大师所著。由此看来，慧贤法幢大师不管显密任何一种，都是弘持宗喀巴大师无垢宗风，俨然成为宗喀巴大师再来此世。这种情况绝不是我辈昧执门户，改变思想，而故作夸张虚赞。确是本诸真实而说。如果不是这样的话，弘持宗喀巴大师宗风善规，能与慧贤法幢大师的事业相等的人士，如果有的话是不会见不着的。然而本不堕门户成见，以正真的心仔细想的时候，确实得不着能与相等的人。慧贤法幢大师对于显密圣教任何一面，都作出了如宗喀巴大师再来于世的广大事业，并且为了对于如我辈没有亲见法幢大师机缘的未来众生，慈悲设想，而著作出有关宗喀无垢妙道的许多论著如下：
　　《菩提道次第导修讲授成佛坦途》、《法幢大师事业自传显明宝鬘》、《嘉瓦洛桑邓珠历代受生事迹赞》，《大善巧成就三师事迹》、《格鲁(即黄软)法传甚深道承传简史》、《圣须菩提尊者本生传记》、《日登扎巴(义为具种称)本生传记》、《阿阇黎阿瓦雅雅迦罗本生传》、《法王萨迦班智达本生传》、《三地母释明句论》、《大成就者密勒日巴所依瑜伽法及一些歌词》、《上师瑜伽法及吐除脏痞药方》、《供养上师仪轨》、《六座瑜伽法》、《各种广略上师瑜伽法》、《嘉色协饶迫(智增佛子)祈祷文及答比丘喀甲巴者》、《四十二种金刚鬘曼陀罗修法》、《圣龙树所著五次第论》、《密续王密集金刚生起次第论》、《密续王密集金刚圆满次第论》、《密续王密集金刚五次第教授明灯论》、《密集上师瑜伽法及现观》、《鲁亨巴师传薄伽梵胜乐生起次第》 ，《鲁亨巴师传胜乐生圆二次心要枳布师作颂及路枳二师所传圆满次第》、《依本尊能怖金刚修甚深道上师瑜伽法》、《能怖金刚生起次第》、《阎曼德迦究竟教授妙吉祥上师语诀和威合修法》、《能怖金刚圆满次第四座瑜伽次第》、《供狱帝主六十分大垛玛广说》、《根本略颂及保密教授》、《红阎摩主及三种具誓护法法门补遗》、《欲界主具吉祥玛索嘉谟威猛事业法门补遗》、《兄妹护法近修法》、《密续王薄伽梵时轮广释无垢光广论显真性略要如意珍宝》、《时轮愿文及吉祥赞颂》、《时轮甚深道金刚瑜伽》、《时轮修法》、《独勇能怖金刚曼陀罗仪轨》、《独勇能怖金刚起尸三种修法》、《能怖金刚灌顶仪轨及前面生起法补遗》、《依能怖金刚权威护摩法》、《会供及护摩法》、《长寿仪轨》、《长寿灌顶》、《毘卢遮那仪轨》、《毘卢遮那净瓶生起法》、《依毘卢遮那度亡法》、《毘卢现生曼陀罗仪轨》、《尊胜佛母曼陀罗修法》、《阿閦佛陀罗尼修法仪轨》、《药师经轨略要》、《白文殊修法》、《圣十一面观音斋戒修轨及灌顶仪轨》、《花大鹏金翅鸟修法》、《解除魔障法》、《二十一尊度母修法》、《救度母退敌法仪轨》、《摧敌金刚仪轨》、《秽积金刚修法》、《具誓护法王供忏消灾祈祷法》、《初一供垛玛法》、《佛教及四密续建立概论》、《噶当法流大手印本颂成佛大道》、《噶当法流大手印本颂释明灯论》、《菩提道炬论解说》、《般若波罗密教授现观庄严论初会释》、《菩提道次第导释颂文比丘必须学处》、《守持戒律教授》、《求解脱坐山修行者戒约》、《修心导释》、《四力忏悔》、《消除罪碍法》、《增上善意问答》、《乌扎巴协饶仁清(智宝)答辩》、《那若法导释》、《三种要义导释》、《虚空门开》、《能断施食‘觉’教授》、《亲觐及金刚座诸寒林圣迹赞》、《无疑前往极乐刹土捷径》、《扎什伦布寺塔见者获义闻者得解目录》、《扎什伦布寺外塔及热振建塔目录》、《弥勒往生法》、《秽积怒母修法沭浴、除碍、守护三法》、《达罗迦达供垛法》、《白毡衣尊者薰烟供法》、《药义轮装脏法》、《开光仪轨及顶髻除灾大法仪轨广中略三种》、《焰母供垛仪轨》、《百零四仪轨》、《百粒食子供施法》、《百粒食子供施略法》、《碎块垛玛供施法》、《四分供施法》、《龙王供施法次第》、《三律、波罗密多、胜乐、能怖等法承传上师祈祷次第》、《正等圆满正觉世尊示现大神变事业赞》、《佛菩萨多尊赞》、《吉祥轮胜乐五尊修法》、《白胜乐长寿法等四密续中多尊修法》、《佛教中主要护法多尊修要炼精纂集等各种护法修法》、《修止及中观见导授等各种甚深教授》、《多种愿文吉祥颂纂集》、《授与扎什哲巴朗索?洛桑旺嘉教授》、《供薰烟仪轨悉地威焰各异宝鬘》、《供薰烟仪轨悉地威焰奇异宝鬘中本》、《薰烟仪轨普降吉祥雨供养云海》等论著。
　　慧贤法幢大师住寿直到超过百龄。对佛教所做事业，如大师亲自所作颂说：
　　“可怖五浊大焰炽，短寿众生求欲满，
　　等同龟毛此末世，建成身语意所依。
　　不分派别僧伽海，供施广大供养云，
　　时近百龄中成此，实无矜夸感福缘。”
　　大师到了此生应度化机事业，大半圆满时，示寂的先兆，是大师的身体迥异往昔，肤肉变如八岁童子，青春秀美，光明莹泽。并且常住于甚深定中而不动，出定后，则以诵弥勒所立誓愿总持为主。对进膳侍者洛桑敦真等人开示许多无常法语。复作颂说：
　　“今昔等同轮回边，广大长久日夜中，
　　积累成年复悠久，劫海之中涓滴力，
　　皆为成一菩提心，悲心愿于他资粮，
　　一一须成亦无倦，全无怠惰修菩提。
　　生中决不顾自苦，生起披甲坚勇心，
　　勇猛精修具悲心，是谓最初取清净。”
　　大师常时说，愿运用伟大菩提心，直至虚空有尽时，为度化一切有情事业，心无疲厌等语。继后，以扎什伦布寺僧众为首，率同一切善信人士到大师前祈请住世，并请大师作一住世颂文。大师立即写了这样的颂句：
　　“愿第二佛慧贤称，显密法幢光炽盛，
　　无边众生诸愚暗，得解盛开利乐花。”
　　给前来祈请的人众，微笑说道；“无妨!我这老叟住世已有百龄，愿上师大宝圣教吉祥住世。”除说此话外，请他住世的请求，未作应允。于是在壬寅年(公元一六六二清康熙元年)三月十三日示现圆寂时，结跏趺坐四大渐次收摄，住于定中，现证光明法身。方从光明中而起，即往生兜率内院无能胜妙吉祥藏座前作供养，供养云海，并示现无量化身往广大无边佛刹，供养诸佛子，对遍虚空应化众生，随类示现而为开示应机之法。如是一心做度诸众生事业中，对此世界为弘佛圣教，复常常示现化身再来做度化众生事业。
　　慧贤法幢大师一生将近百年中，做出了佛教广大事业，以此在他住世初中后的三段时间里培养出的住持圣教的弟子，难以数计，谁也不能逐一详述。姑就承传法流的主要弟子中，成为圆满佛教之主，即西藏众生之救怙主一切智达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措(达赖第五世，义为语自在慧贤海)。住寂静山林，从专修之门而大弘事业的弟子，则为首要弟子成就自在师准珠绛称(义为精进幢)。以及古格?法王宁多嘉措(义为心力海)。补处大师法座住持扎什伦布寺法传师金刚持根却绛称(义为宝幢)。成就自在勒居广博师更登绛称(义为僧幢)。耳传法流事业承传弟子为仲巴?达普巴?当却绛称(义为正法幢)。夏仲拉巴?洛桑登巴达杰(义为贤慧教昌)。灌顶事业法流承传弟子为吉学夏仲?昂旺登真称勒(义为语自在持教事业)。甚深正见法流承传弟子为朗喀多杰(义为虚空金刚)。权威自在护持圣教弟子为色钦却杰(色钦为族姓名，义为色钦法王)等人。此外弟子中如日月般为众所称道的住持圣教大德亦复不少。

　　五十四  金刚持根却绛称的历史

　　“三宝悲智聚一体，成为弘持第二佛，
　　宗喀教证说修幢，师尊座前我启请。”
　　值得这样赞颂的金刚持根却绛称大师(义为宝幢)，是在壬子年(公元一六一二年，明神宗万历四十年)诞生在那堆区日喀则地方，为措葛?伦珠贡钦勒的公子。由于往昔的善习力，少年时代也就不贪恋于自己官家的富贵，生起学习正法的志愿。为官的父母和所辖的民众，对他的志愿也不作阻难，成其顺缘，在扎什伦布大寺中，班禅一切智洛桑却季绛称座前出家受沙弥戒，命名为根却绛称。他住在寺中侠哲扎仓内，最初启发智慧，学习“性相”、“名相”建立，及“总”、“别”建立等摄义(即摄类学)。由于他与生俱来的智慧特高，经过不久时间，无碍难地就连辩论方式都已学会，进而依据袞钦勒巴顿珠(义为善成)大师的论著来研习《释量论》中决断总义等，继即增长了很大的无垢理智。复依据贾曹杰?达玛仁清所著《阐明解脱道论》，及一切智克主杰所著《智明海大疏》来精研《释量论》，获得善巧通达。在扎什伦布寺有诸阿阇黎导师和僧伽大众的当中立宗，与妥桑岭寺院中负有善巧盛名的伯楚(义为吉祥戒)法师相辩论时，运用无垢智理，使对方无言答辩而失败，于是善巧之名遍于各方。
　　继后，复研习《波罗密多现观庄严论》、《中观论》、《毘奈耶》、《俱舍》等大论，学成善巧精通时，实现诸经论义皆为修行教授。先启请班禅一切智洛桑却季绛称为作亲教师受得圆满具戒，用正知正念谨守二百五十三条戒律，丝毫无犯。继在班禅洛桑却季绛称座前，听受三世诸佛所趣唯一大道——菩提道次第甚深讲授温萨耳传教授中所有除障增益等圆满法门。复听受《修心七义论导修讲授》、《启虚空门灌顶》、《“觉”法施身断执供施法讲授》、《噶当大手印四大加行讲授》等法。继听受灌顶、传经、教授无边法义;特别是很好地听受了胜乐、密集、能怖三法灌顶及生圆二次第诸讲授。
　　此后，对于显密二法圆满道体获得无误决定时，想到决定要教法瑜伽自在师密勒日巴及大成就者温萨巴父子德行高风那样斩断此生事务纠缠，安住寂静处，毕生修行；于是在上师洛桑却季绛称座前，请求救助，也就住在温萨寺中毕生闭关专修。当时由修而得的通达，逐日增长，心生猛利希愿，由身语意三门提起正知正念守护三种律仪，哪怕是细分罪过，丝毫也无违犯。并自我鞭策，作了这样的誓约颂言：
　　“南无姑如呗。
　　上师本尊与三宝，请于我顶严安住，
　　我今所思之诸义，迅速得成求加持。
　　谨守誓言护法众，静听我今所商榷，
　　如所商量生灾障，敬礼现时速消除。
　　有类人面兽心者，惭愧无益宜一听，
　　我与汝心作商量，为此揭罪说三言。
　　难得人身获暇满，难遇佛法今已遇，
　　具相上师众恩赐，法财不断以培养。
　　汝与暇满邪途合，垢秽染污佛圣教，
　　并欺具相上师众。见汝如是诸大恶。
　　汝若从今至以后，刹那不作如律行，
　　外表虽作如佛徒，仍受信供与亡财。
　　暇满人身弃邪岩，对诸具相上师众，
　　辜负所传三戒恩，汝虽不欲犯根罪。
　　然于佛制极细律，汝极愚钝治力弱，
　　以此染污佛圣教。昔对金刚乘戒法，
　　以及菩萨诸学处，犯根堕罪如雨降，
　　对余粗细支分戒，大半明知而轻视， 
　　少分不解遂邪行，身心沉堕秽泥淖。
　　汝堕如是出家众，比丘任作何事业，
　　及灌顶等密师时，亦无顾畏堕险处。
　　以此染污佛圣教，深广诸法甘露流，
　　纵尽注入汝器中，谤句义故难容受。
　　有何较此更为欺，或者由生如此因，
　　四句法义犹未通，自矜善巧堕我慢。
　　身心已沉罪过中，犹持自尊之邪见，
　　心已随彼贪嗔转，犹认自贤生矜骄，
　　勤世八法不自省，且自矜骄为善心，
　　魔因随彼心而入。魔入彼心之根本，
　　全身亦被把持住，不经魔语听魔使，
　　志不合者亦随合。有无此过自问心，
　　是否彼因回忆知，昔昧诸过因心腐，
　　以故昔作无义过。今至晚年如空电，
　　暇满人身求心要，自欲求入善道时，
　　出恶境法如是作。句法不知之智者，
　　彼与愚昧牛相比，智与非智由何分？
　　彼牛对智无执着，以此一法牛胜超。
　　罪染身心尊严僧，彼与食秽猪犬比，
　　是否尊严由何别？猪犬无视于尊严，
　　以此一法猪犬胜。作尽损害善全者，
　　相比失羞残破物，是否善全由何别？
　　此二全残虽无别，残物彼无贪全念，
　　以此一法残物胜。作世八风之佛徒，
　　相比奸诈之俗人，是否法行由何别？
　　二非法行无别中，俗人无借法骄念，
　　以此一法俗人胜。毁汝贪智尊贤心，
　　矜善己作颠倒念，较汝卑恭人为谁？
　　知已正好持卑谦，不拘不急守卑躬。
　　此身退出人丛中，趋依无人尽边处，
　　决断此生诸纠缠。衣食之上人受损，
　　辟谷难行甘露食，知足而衣粪扫衣，
　　舍贪食僧物毒泉。身具三律受牧众，
　　慈悲增上广牧场，正知牧者来善牧。
　　今虽一细支分戒，亦不失守烦恼敌，
　　戒德增机应广作。心依上师与三宝，
　　时刻不离常求加，如法闻思修正法，
　　察断执实颠倒心。教世八法善说人，
　　其语一言亦勿听，于其反面尽力行，
　　彼虽不悦亦无悔。今应远离闲杂语，
　　与及种种恶劣友。暂乏养生资具等，
　　世物与法不顺缘，种种不欲虽纷至，
　　至心正法依志行。揭恶与心作此议，
　　为恐自犯而宣说，所商记心勤修悟，
　　常怀志愿得以成。”
　　当班禅洛桑却季绛称来到温萨寺的时候，根却绛称请求班禅传一那若六法详细导修教授，班禅洛桑却季绛称本来就十分喜悦住寂静山林专修的行者，特别对于根却绛称如爱护自己眼珠般爱护他，因此，班禅对根却绛称说：“如果你开关出来听法，会使所修善行散乱。”于是班禅亲到根却绛称的关房中，传授那若六法详广导修讲授。为令修行能达究竟的原因，并将六法道中除障增益等法都一一详细传授。此外，还迎请修成自在师勒居饶江巴?根敦绛称(义为僧幢)来到自己关房中传法，他听受了很多教授要诀，特请彻底传授了关于那若六法中幻轮法门等，依法修行获得可靠工夫。
　　经过这样长久修习，修证通达与日俱增，正想如大成就者侠瓦日巴那样此生中对于亲眷资财受用任何亦不贪恋，毕生彻底专修的时候，班禅洛桑却季绛称正在扎什伦布新建密宗学院，召集博研经论的善知识住密宗学院中，命根却绛称作密宗院主。那时大德根却绛称虽是毕生闭关专修，但是想到经中说供养十方一切诸佛之功德不及供养上师一毛孔之功德为大；以及对于密经中，与诸大成就者的论著中都称赞依金刚阿阇黎师教而行，即是速速趣入佛地之道的说法，他已获决定，毫无怀疑。以此他即出关谨遵师命前往扎什伦布作密宗院法座。同时在上师班禅洛桑却季绛称座前，求得依《密续教王密集释》、明灯注、摄义、决择等四种论著来解释《密集》的宗喀巴大师所传诸教授，对于六边、四法中的诸难义，哪怕是细小的怀疑都得到解决后，大德根却绛称这才对住在密院中所有博研经论诸人，如流不断地开讲法要。主要讲说《密集》，同时也广传《胜乐》、《能怖》、《时轮》诸法灌顶、传经、教授等法。以此所有住密院博研经论的高僧，以及各方来院求学的人士，都得到饱餐大密金刚乘甘露法味，对大德根却绛称都生起了真实金刚大持想，异口同声都对他叫作“金刚大持”。当时，大德洛桑却季绛称因将近百岁高龄，对于各方前来求学的人士，未能广说法要。也就由金刚大持师随各种不同的根机，适应赐授《菩提道次第讲授》、《修心讲授》、《噶当大手印详细讲授》、以及《胜乐、密集、能怖三法生圆二次第讲授》等无量显密法门。
　　此后，大德根却绛称在上师班禅洛桑却季绛称逝世后，仍旧主持密院法座，继续弘持上师洛桑却季绛称所传的一切教授，使不颓废。继后，大德根却绛称遵照第五世达赖喇嘛指令：“关于寻觅班禅化身之灵童一事，饬班禅大师首要大弟子住持扎什伦布密院法座去作观察寻认为佳。”等语，去到祝仓地方观察，寻得班禅真实化身灵童。当即为灵童沐浴，以及作延寿缘起法事等。此后，迎班禅灵童到扎什伦布坐床受人天众生怙主之位，事毕退密院法座职位。得赐香区新建喀觉圣吉寺与博瓦巴寺院，僧众等住新寺中，弘持宗喀耳传教要。继后，班禅化身活佛洛桑耶喜(义为慧贤智，实际是班禅第二世)满二十岁时，迎请金刚大持上师根却绛称到自住高幢宫中，祈请上师传授前身班禅大师洛桑却季绛称所有圆满教授。金刚大持上师根却绛称欢喜应请，驻锡高幢宫兜率室中，最初为班禅洛桑耶喜传授比丘戒，继即传授依成佛所趣坦途——《菩提道次第导修剖解详授》，即温萨巴大师耳传教授口诀等圆满法要，以及《噶当大手印详细讲授四种加行讲授》等，特别传授显密圆满深道《上师瑜伽导修详讲教授》，及密集、胜乐、能怖三法灌顶、传经、生圆二次教授等，与由枳布师传内外曼陀罗灌顶及甚深讲授。此外，还传授了有关四部密续中一切灌顶、传经、教授，以及为众所称之诸护法随赐灌顶等法要。
　　这样传法教主的衣钵交付与班禅洛桑耶喜后，大师根却绛称此生的弘化事业已到圆满时，正是丁卯年四月初十日(公元一六八七年，清康熙二十六年)寿届七十六岁，在扎什伦布高幢宫中，示现圆寂时，适合内外俱净诸大次第收摄，而现证光明法身。当时，正如《胜乐本续》中所说那样现证光明法身之内外诸相缘起，完全相符，天空清朗，虹光遍布等相，为所有人士有目共睹；以此一切尊卑众生咸生敬信，并对宗喀耳传教法，尤生决定信念。班禅洛桑耶喜为训示大众供养上师的意义较供养十方一切诸佛的功德为大起见，在上师肉身前，供养无量供养，并为了令温萨耳传法流长久住世缘起，奉安上师肉身于银塔中，供置在扎什伦布密宗院内。金刚大持根却绛称对于上中下三根无量众生广传显密甘露正法，以此也获得不少承传弘持法流弟子。其中首要法嗣，则为显密圆满教主班禅洛桑耶喜。此外还有金刚持格勒饶杰(义为善广)、金刚持洛桑贡波(义为贤慧怙主)、谢安?绛央却迫(义为妙音法尊)、吉学?夏仲?敦真称勒(义为持教事业)、章嘉呼图克图昂旺洛桑却敦等许多持教大德。
　　金刚大持根却绛称为饶益后世应化众生起见，著作有班禅洛桑却季绛称的教授口诀《噶当大手印甚深导释四大加行讲释》、《修心苦作道用及七义论释》、《胜乐轮曼陀罗仪轨》、《胜乐身曼陀罗现观法门》、《坛场南门仪轨》、《枳布师传五尊现观法门》、  《密集彩土作法》、《启虚空门灌顶法》、《供施龙王垛玛法》、常用《烧食供施仪轨》数种、《百字明释》、《俗人祭祖仪轨》、《菩提道次第颂奢摩他注等》、《薄伽梵三誓句尊修轨全编》、《文殊法门随赐灌顶仪轨》等论著。
　　意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向金刚持根却绛称祈祷求加，并应效法大师的清净史事，依一切福善之根本怙主上师，对显密圆满要道，得到无误坚固决定后，断绝此生纠缠，住寂静地，勤修整个佛道心要。

　　五十五、班禅洛桑耶喜伯桑波的历史

　　“贤劫广智应化众，清净顶严福慧果，
　　仰德光彩如虹灿，具德上师前启请。”
　　值得这样赞颂的，我(著者自称)之阿阇黎今为特别事缘而称师名，至尊一切智班禅洛桑耶喜(义为慧贤智)于癸卯年(公元一一六三年，清圣祖康熙二年)七月十五日明月初升时，诞生在为过去许多古德所加持的地方妥甲祝仓家中。父名夏仲?索朗旺扎，母名泽丹布及赤。生时，诸善神齐声欢呼：“现在众生有主了。”欢声震动诸方。并为我大师灵童供养，天空发现虹霓光彩，及天雨诸花等不可思议瑞相。诸善神供沐浴后，亲生父母复净沐灵童，所有胎秽，均得净除。童身如水晶洁白光湛，肤色白净红润，具儒雅笑容，头顶平如伞盖，额宽鼻高，耳如右旋螺相，眼如青莲花瓣，诸肢长大，腰身分显，诸根明朗，为一切世人所乐瞻仰。灵童生下不久，口中发出“喇嘛钦”(义为上师慧鉴)的法音，依本尊及护法的记别，起名叫索朗敦比绛称(义为幅德教幢)。班禅灵童父母对三宝及各寺僧承事供养；对佛教诸护法神作广大供事。在祝诞生庆会中，对诸亲族及班禅近侍人等使其欢悦满意，并出资财以抚养，就这样灵童如莲出湖沼日益长成。这位班禅常时发现诸善神前来对他供养的瑞征，幼时反一切常儿行态，常作跏趺坐，说与佛法相顺之语，及作说法手印等威仪，以此那一地区的一切人士都油然生信。
　　先是班禅洛桑却季绛称示现圆寂时，曾暗示他的侍者苏本(义为侍膳官)。洛桑敦真前往祝仓去认识化身灵童，嘱其与灵童见面时供上这般一根金刚结(用线结成杵状以密咒加持后，作护身之用)，做了那样的金刚结三根，放置在坐垫的下面。以此服役的侍者们，虽是深信祝仓家中所生确是班禅真实化身灵童，但仍然对外保密。等待到乙巳年，灵童已满三岁时，用极密办法将灵童迎到扎什伦布高幢宫中的那一天，除内侍少数人外，其余人士都不知道。到高幢宫中时，也发现许多特异征相，特别是有人牵来一白螺色骏马说是作供养的，将马拴好，供马人不知何往忽然不见，以此决定其为一护法善神所供。灵童走进寝宫里面与坐下的动作，以及认识原有诸经像法器等物时，确和前生班禅洛桑却季绛称的动作一般无二，以此他们获得无比深信；不久仍然用极密的办法送回祝仓。于是将情由向达赖昂旺洛桑嘉措(达赖第五世)禀明，获得复示说：“大密师根却绛称，系前世班禅洛桑却季绛称首要弟子，证教功德均堪赞美，以此根却绛称前往观察认识为佳。”等语。金刚持根却绛称遵命前往祝仓观察，获得确是真实化身活佛后，为灵童作了沐浴及消灾延寿等法事。于是将观察情况禀明达赖喇嘛，达赖喇嘛极其欢喜，命立即迎接灵童到扎什伦布寺。
　　遂在丁未年十月十三日，离俗出家，披僧衣戴僧帽，骑往日幻现护法所供白螺色马从祝仓启程，为沿途难于数计的僧俗传播了增上与解脱的种子。渐次西上于十月十七日到达扎什伦布寺，适逢关斋戒期，来寺会集修住关斋的僧众，为数逾万，齐捧各种供品恭迎佛驾进驻高幢宫中。于第二天即十月十八日，在悦意持法宫，登前辈班禅洛桑却季绛称宝座。在有达赖喇嘛代表等主持的场合中，接受大众供养，赞颂吉祥供敬诸花，并由达赖喇嘛命名为“一切智洛桑耶喜伯桑波”。对于这一段情节，班禅洛桑耶喜伯桑波自撰颂中说：如佛所说显密教，善恶业果如行熟，往昔所播善种力，发育梵行善人身，观音化身慧贤海，悲传加持舟法流，慧贤法幢俱善来，齐发悲愿盼能赐，各宗众生今后乐，慧贤法幢第二尊，佛教乐园再诞生。继后不久从妥甲?噶敦饶杰迎请来洛桑敦真(义为慧贤持教)作班禅教师，最初习学文字念诵，及诸法行作业中劝请启白等。这些都获得通晓无碍后，此生最初听法，是听受《菩提道次师承启请胜道门开》，这一缘起，决定了这一代班禅此生如前辈班禅德行一样也是弘护宗喀巴大师纯净无瑕的圣教。此后渐次听受前代《班禅洛桑却季绛称著述全集》诵授。次如宗喀巴大师学行那样，最初学习诸大经论，对于名相、因果、应成等建立情况，一经钻研，即获得通达无碍。学习《三十颂》、《相转论》等诸明处时，也是仅一示导，即能会通无碍。
　　此世班禅由于往昔多生中，久住出家清净律仪的薰习力量，对于佛教，生起极为猛利急欲出家的心情，并且复由于从往昔发起达赖与班禅喇嘛师徒誓愿，有如金刚坚固联系的原因，久违达赖喇嘛慈容亦须相见，于是在庚戌年班禅年满八岁启驾前藏来到布达拉宫。在六月十五日，先在聚会僧众大殿中与达赖喇嘛(第五世)见面，达班师徒俱心生欢喜，亲切交谈。六月二十一日在极乐宫达赖喇嘛座前开始请求传法，最初听受《文殊真实名经》功德及《白伞盖》、《无量寿佛一百零八号无量寿经》、《般若心经》、《敬礼二十一尊救度佛母赞及祈祷文》、《三蕴经》、《普贤行愿品》、  《弥勒愿》、《入菩萨行愿》、及《三界众生导师宗喀巴大师著述小集》等之传承诵授。七月初二日，又听受一切智根敦嘉措(义为僧海)著述全集中的《尊者礼供仪轨》传承诵授。七月十五日在三界尊胜宫，由达赖昂旺洛桑嘉措兼作戒教二师，使此世班禅喇嘛由优婆塞而进入出家之最初阶段，受得沙弥戒。
　　七月二十四日又听受能怖金刚十三尊加行灌顶；二十五日圆满受得四种灌顶。从八月初二日起，复听受一切智根敦嘉措说集中所余著述《本尊圆满修法》、《传嘉温波上师瑜伽法》、《上师瑜伽法易知》、《里古六法导释智慧空行母语教》、《里古六法导释摄要明镜》、《三要导释》、《白色空行母往生法》、《怙主住心往生法》、《正见导释求解脱岸》、《正见导释消除心暗》、《传授桑珠伯桑之正见导释》、《授给住山林行者桑敦之正见导释颂》、《授给女菩萨具吉祥持财度母之正见导释》、《授给多杰绛称之密集难义》、《授给恭噶白母之修菩提心法》、《授给绛称伯峨之称布师传导释颂》、《觉供施法根本颂摄要》等经承传诵授。初四日起又听受《白色无量寿佛》、《竭地洛迦林度母法》、《妙吉祥阿惹巴扎那明咒》、《大悲观音喀萨巴里》、《金刚手调伏魔军》、《智慧花色金翅鸟》、《极密马头金刚》、《智慧怙主六臂明王》、《住嘉师传无量寿法》、《羯磨阎摩法》、《白度母法》等随赐灌顶法，并听受一切智达赖昂旺嘉措著述小集许多零散著作诵授。此外，还听受经藏中《百拜忏悔经》、《永生鼓音咒》、《幢顶臂饰》、《临命终慧》、《大力》、《顶髻焰炽》、《顶髻尊胜》、《光明母》、《星曜母》、《除十方黑暗》、《吉祥积》、《授给商人迦关与妙贤二人吉祥颂》、《摧敌金刚咒》、《经摄要》、《老妪问经》、《童子宝月问经》、《五部星曜》、《入毗舍离城诸经》、《赞尊三十颂》、《吉祥三地颂》、《清净雪山颂》、《具吉祥德聚颂》等经教诵授。从此开始进入可敬德行之门，一切智达赖喇嘛谆谆善诱嘱班禅暂时应彻底研习诸大经论。班禅也在达赖师座前谨求达赖喇嘛住世百劫，容后请赐显密圆满正法甘露。这样彼此交谈后，班禅立即启程返后藏。
　　抵扎什伦布寺后，暂时闭关专修。在当年十一月初五日，由来会僧海大众恭请，登上从一切智根教主直到第一世班禅洛桑却季绛称之间，所有主持宗喀圣教大德珠联不断常转*轮宝座，而作解救一切人天大众之事业。关于这一段情节班禅自著颂中说：
　　“本从众善所成身，具足暇满常安乐，
　　未遭修此世福心，如霜摧损解脱果，
　　得熟宿愿恭敬礼。三宝体性观世音，
　　化身达赖慧贤海，受得梵行禁戒后，
　　在师座前所承许，粗细制戒诸学处，
　　生起愿于任何时，亦不犯染清净心。
　　三宝体性一切智，悲德与佛无量光，
　　结为师友慧贤幢，善妙加持住入力，
　　僧伽大海会众中，大悲观音一切智，
　　示命随机登法座。犹如众敬推人王，
　　僧会檀越拥受位。”
　　那时，扎什伦布大寺中发现天花，班禅迁往大菩提宫暂避天花传染。在大菩提宫驻锡期中，经常念诵《经摄要》、《文殊真实名称经》、《菩提道炬论》、《宗喀巴大师所说善愿教语》、《事师五十颂》、《修心军器轮》、《孔雀伏毒》、《至尊弥勒梵冠赞》、《至尊文殊赞》赞云海等四大赞。此外，仍依在扎什伦布寺中常规课诵照旧不断地念诵。班禅在大菩提宫驻期中，内修增长，有一晚上在梦中，见面、手、足俱为足数的能怖金刚全身相，只是足下未踏有生物，及当金却嘉(具誓法王)未跨骑水牛，吉祥天女未乘骡相等许多护法，都如眼见那样的真实，特别是对能怖金刚作了一些吩咐。这一事迹后来班禅一切智洛桑伯敦耶喜说，实际是亲见许多本尊和护法。在那时班禅对住山修行大众有时也传赐正法甘露。等到天花已消，仍返扎什伦布住密宗殿，为密院诸善知识传赐正法甘露。
　　此后班禅年满十岁壬子年五月初五日，夜梦背诵《大乘宝积经》全文，获得教师洛桑敦真十分欢喜，而向他礼拜。在初八日心中还能浮现起一些颂句如：“噶婆底。三世诸佛尊，一切智摄受，至心恭敬礼……。”又有颂句：“欲界自在诸天神，实设意显供养云，初速受已对行者，违缘尽消顺缘成，兹今所有诸欲愿，无碍如意获成就。”又在初六晚上梦见虚空中出现虹幕，圆幕消去后的中间现出红黄色文殊坐像，心间放出光明，入合在班禅自己的心中。继梦在黎明光景中，在前代班禅洛桑却季绛称肉身塔前供养幢幡、垛玛等诸供物。任运无碍地说出这样的颂句：“我佛转*轮，众生常安乐，如霖降所欲，究竟愿成佛。”又颂：“至尊法王吉祥贤，说修教业诸福善，犹如上弦月增长，祈赐胜共二悉地。”此后，班禅即接见所有大地诸方难以数计的善信僧俗大众，并传赐正法甘露，接受善信所供诸物，每日如常为难以数计的众生传播增上与解脱的种子。
　　此后班禅意乐研习《释量论》，他将绛央根敦洛桑(义为妙音僧慧贤)所著之《释量论》全文熟记于心中，常往格桑大院同僧众会海一起研习教理，护持宗喀巴大师宗风。中间有一段时期接受绛居嘉补及其侍眷等大善信咸来聚会，恭敬承事。班禅对绛居嘉补及眷属等随其各自所愿传赐《菩提道次第颂》、《菩提道次第导释》、《药师经轨》、《菩提道次第略论》等。并对大王子传《能仁莲容》等正法甘露。那时僧伽会海中也开始对于《释量论》从头渐次传习。班禅对于《释量论》尤为精通无碍，喜广大钻研，他心中能熟记一切智根敦主所著《释量总义理智庄严论》全文。此外，还能熟记绛央默朗伯瓦勒比洛卓(义为妙音愿吉祥善慧)所著名著《释量论大疏》以及一切智根敦主所著《释量论大疏》。有时数日中，前往学院，对于正法教理，座谈勤研。此中《释量总义智严论》一书，是宗喀巴大师到扎喜垛喀时，一切智根敦主在大师前启问关于《量决定论》中难义决疑时记下的笔记，并以在甘丹寺一切智贾曹杰座前启问关于因明诸解答作根据而著出的新论。一切智根敦嘉措(义为僧海)在这一佛教大学院中听受《释量论》时，曾经细阅《释量总义智严论》，及妙音愿所著《释量论大疏》，特别对于《释量论大疏》心生喜悦，大部份能熟记于心中。他赞赏《大疏》说，这是我学因明的教师。
　　这一佛教大学院中以学《摄类及量学》为主要的原因，这在《噶当法笈》中有颂说：“幢上建教院，达摩甘地师，法幢善建立……。”又一切智根敦主驻锡格迫寺时，在梦中见扎什伦布后面山顶，宗喀巴大师呼唤根敦主对他授记说：“这里将来能弘《释量》法义。”这一佛教大学院中，一切智根敦主中间有一段时期，是根据拉峡噶所作释论等印度方面论师著述，及大疏智理海论等藏方大德所著论著来讲说，获得听众欢喜。善巧师枳默协业(义为无垢友)等诸嫡传大弟子当时也记有笔录，班禅大师自己也作有颂说：
　　“从肃邪说方象师，法称等传理甘露，
　　若不常涤垢染慧，难见深义何须论。
　　思考理论教义时，亦多误解将滋生，
　　若仅获立一正宗，但未依量理智力，
　　成就破立以决疑，仍如泥淖中锭镢，
　　难立稳固正净习。”
　　这是观察到对于任何见行，如果还未根据理路对所修要义获得决定，那是难入无误的正道。并有见于具智求获正义诸人应细阅《释量》这一论著的难要，方有大饶益，以此首先刊印《释量总义智严论》、然后渐次将《律经本颂》、《俱舍本颂》、《释量论本颂》、《释量明义论》、《入正理论》等论付梓。
　　此外，班禅对于许多勤求法义诸人渐次传授经教诵授及随缘灌顶等无量法门。并为使诸善信所供财物功不唐捐，都用于建造许多佛像、佛经、佛塔等，复新建许多奉安佛像经塔的殿堂。为使佛法常住，嘱咐护法诸神对于新建佛像、经、塔，执行守护事业，作有这样的颂文：
　　“嗡安玛亚底喀，
　　三世佛父妙吉祥，为调浊世难调众，
　　示现威猛本尊身，受伏许誓嘱作业。
　　具力速成六臂主，药叉双尊四侍眷，
　　鉴别善恶狱帝主，扎母支及八男女，
　　肃清教敌热玛底，玛哈嘎拉四臂主，
　　威猛金刚黑双尊，红色命主眷属等。
　　扎什伦布成大寺，增上净心新建立，
　　佛像经塔诸供物，今托守护勤巡视。
　　若有仗势来掠夺，暗中盗窃由邪思，
　　取物微尘他去时，神威刹那灭彼命。
　　利乐生处此大寺，殿堂僧伽及教民，
　　对作害者饮其血，令众获得大乐位。
　　诚信供养作承事，此诸众生令福寿，
　　迅速获得三身果，愿此说修权威增。”
　　这一代的班禅是从无量劫以来发大心，特别为在此间藏土弘扬佛教，乘愿而来的一位大德。就凡俗能见之现象来说，他也是主要修行大宝菩提心，总对于一切众生，特别对于北部雪山丛中的藏地众生，不分地区，无宗派成见，均一视同仁，慈悲爱护。以此所有尊卑中庸大众，都把他当作是应供的福田，尽力供养出各自所爱的财物。班禅接受了无量的资财，都用以新建佛像，经、塔，并对一切宗派所有僧伽，经常布施供养。复将一切善行作广大回向，那时他作有这样的回向颂文：
　　“南无姑如补达菩提萨埵雅。
　　犹如纯金山庄严，相好德光焰盛炽，
　　释迦等佛菩萨众，敬礼祈助如愿成。
　　我所塑供佛经塔，供僧施贫等善业，
　　愿以回向自与他。从昔至今修善力，
　　如地长禾人类中，无上利乐常施与。
　　愿佛圣教教证德，如日光辉遍虚空，
　　世界不欲发生事，互争等恶咸息灭，
　　贤劫新所喜庆宴，愿诸众生常受用。
　　如彼大道受众践，负救受苦众生担，
　　重亦忍受菩提心，愿于何时亦不舍。
　　佛为一切众生故，曾于无数三大劫，
　　舍自身命受用等，以圆二资证菩提，
　　愿我所行亦同佛。如佛成熟福与慧，
　　圆满伟大诸资粮，离诸过染德齐具，
　　无上菩提愿速获。获已复将轮回众，
　　精勤咸置于佛位，如足能者胜无等。
　　愿我速即获成就。”
　　班禅喇嘛继于己未年六月间，起程前往前藏，在一切智达赖喇嘛座前，供金曼遮，以及如启开虚空宝库无量财物，启请达赖喇嘛传赐所有灌顶、经教、教授等。达赖大师答说：“现在还不是尽量传授所有整个圆满佛法的时候，但须传授常适合观修的诸法。”于是传授班禅以《能仁主侍三尊》、《大悲观音主侍三尊》、《不动明王》、《度母主侍三尊》等有名的“噶当派四尊”随赐灌顶；复传《药师八佛高圣安住观法随赐灌顶》、及从措朴译师传来班智达金伞大师法轨《白色文殊智慧轮随缘灌顶》，由此丘尼伯谟传来《十一面千手千眼大悲观音随缘灌顶》、坝日瓦大师法轨《深绿色摧敌主随缘灌顶》。绛央根却伯珠著册中《伏魔金刚手随缘灌顶》、萨迦派甚深法中著名的《红色救度母随缘灌顶》、圣龙树所著修法及依前辈大德作风之《龙尊王主侍五尊随赐灌顶》、《不动明王随赐灌顶》、符合纳汤巴日热(义为明剑)的作风之《不动护水明王随缘灌顶》、此与亚弄巴?云敦扎喜的作风也符合。又与云敦扎喜作风相合之《白色威猛不动明王随缘灌顶》、绛央清哲(义为妙音悲智)著述中金刚幕明王所说大随求菩萨随缘灌顶，又铙江巴?仁清伯桑(义为宝祥贤)著述中秘密主向萨阿羌?业玛谟释迦伯所说，从金刚幕法所出之《伏魔金刚手随缘灌顶》等法，绛央清哲旺秋著述中《光明母主尊随缘灌顶》，京俄?昂旺却扎著述中之《阿底峡传轨靛青秽积随缘灌顶》，绛央清哲笔录中之《螺色秽积随缘灌顶》、著名之《达嘉师传轨铁剑马头金刚随缘灌顶》，此与旧本相符。阿底峡尊者传来之《马头金刚四麻衣随缘灌顶》、休译师著述中圣观世音亲传阿底峡尊者之《乘龙白色藏拔拉随缘灌顶》、及《黄色藏拔拉与黑色藏拔拉随缘灌顶》、阿阇黎阿坝亚传轨系恰诺松巴所著火神火帜一书中之《顶髻焰随缘灌顶》、成就法海书中所说《红色三面六臂金刚妙音母随缘灌顶》、拉哲朗喀伯桑(义为虚空吉祥贤)著述中阿底峡尊者传授约?却旺之《有翅三面六臂马头金刚随缘灌顶》、班智达纳季仁清(义为林宝)传来之《红色狮面母随缘灌顶》、萨迦派金法中著名之《黑色狮面母随缘灌顶》、又萨迦派不外传之金法中著名之《圣世间自在狮子吼随缘灌顶》、荡巴?桑杰传来之《妙音说狮子双尊随缘灌顶》、《金刚手邬旃延除障守护及随缘灌顶》等法，班禅一一听受已。此外，复听受由觉窝钦波拉季传来之《二十一救度母加行法》、《竭地洛迦林救度母随缘灌顶》、《吉祥天女随缘灌顶》、迦玛汝巴传来之《黑面怙主随缘灌顶》、《白色无量寿佛随缘灌顶》等法。
　　那时，一切智达赖喇嘛将自己供奉专修的古印度铜铸释迦牟尼像一尊赐予班禅而嘱托说：“你当作总我佛显密教主，特别为三界法王宗喀巴圣教之主。”这样授权班禅作圣教之主。与此同时，在没有他人启请之下，达赖由内心观察而作出启请住世的颂文：“诸佛体性慧贤称，持教福种盛发中，胜慧总积土壤上，祈祷化身果善成。”交与班禅手中，并将这一祈祷颂文分寄各方。当班禅起身返后藏时，达赖喇嘛、班禅喇嘛二人彼此依依不舍，都悲泣堕泪，现示十分焦忧情状。侍者们都被二师的行态所感动，而对二师生起无上敬仰，也都流下泪来。这是二师预知此生中，从此以后彼此互不相见之故。这一情节班禅大师作有颂说：
　　“诸佛实现慧贤称，无别依处一切智，
　　观音慈颜我善谒，尝得无量法甘露。
　　蒙赐佛像与珍物，谆谆嘱作圣教主，
　　犹如能仁嘱迦叶，圣教重担托我负。
　　如我愚昧荷此担，难承岂敢违师命，
　　一意专注诚启祷，愿我善愿清净成。”
　　班禅返后藏扎什伦布寺，在夏季法会期间，研习中观经论，阅读穹粗?绛巴扎喜所著《中观总义》，及色拉寺杰准巴所著《中观总义广论》，以及《中观地道建立宗规》等，全文热记于心中。每日上午在自驻僧院中同所有研习法相侍者们一起谈论教义，晚间则在格桑大院结合僧众所学教理，同诸师喇嘛一起研习教理，从不间断。曾读彭措嘉措所著之《中观决择论》，及贡德所著之《中观论疏》。此外，绛共噶洛(义为妙音喜慧)所著之《中观决择论》、根敦嘉措(义为僧海)所著之《正见导释广论》、法王却邓勒利玛(义为乐善日)所著之《中观总义》等论著，均能热记于心中。《入中论释显明密意论》也大部份能熟记于心中，对于甚深中观见作出决择，有如月称论师再来此世一般成为教理自在大师。
　　此后，班禅迎金刚持根却绛称(义为宝幢)大师，在师前供宝曼遮等无量供养云，听受宗喀巴大师圣教心要即大成就师温萨巴师徒耳传教授口诀等法，以及《密集不动金刚加持灌顶及正式灌顶》。渐次听受鲁枳二师所传《胜乐法门》、《无量寿九尊等各尊加持灌顶》、《启虚空门灌顶》、鲁枳二师所传《胜乐及能怖金刚圆满次第导释》、《菩提道次第导释》、《智慧怙主六臂明王》、《具誓法王狱帝主》、《具吉祥玛索嘉谟》、《四面明王》、《毗沙门天王》等随赐灌顶。以及《六座瑜伽讲义》、《上师瑜伽甚深导释耳传教授口诀等》、《受命大怙主明王十三尊随赐灌顶》、《黑金翅鸟火刃随赐灌顶》、《薄伽梵三誓句尊加持灌顶及正式灌顶》、以及《三誓句尊曼陀罗仪轨》、宝幢大师自著经轨诵授。《独勇能怖金刚及十三尊两法四种圆满灌顶及加行等法》、《捡集大明咒随赐灌顶》、《三界众生导师宗喀巴大师所著那若六法导释》，对此法生起三净信很好地听受此中指授讲义，传经及足腿作幻轮时做法等，并传赐《九种合修法门教要讲授》。此外，还听受了《大小两种威猛金刚手随赐灌顶》、《胜乐轮五尊圆满四灌顶》、《靛衣金刚手随赐灌顶》、《黑文殊随赐灌顶》、佛子妥默桑波伯(义为无著贤祥)所著《修心指导讲授》传经与讲授兼合。又贡德大师所著《能怖金刚生圆二次第诸经轨》，及《三誓句尊灌顶》，特别是听受了整个噶当(黄教)耳传圆满教授。
　　此后班禅喇嘛年满二十二岁，于甲子年冬月初八日，在高幢宫悦意持法殿堂中，金刚持根却绛称大师为班禅传授比丘戒。根却绛称兼作亲教、轨范二师，命密院阿阇黎洛桑贡波(义为慧贤怙主)作教授师，命曼陀罗殿贡波伯桑作量影师(测日影以定时)，命妥桑岭洛桑绛巴(义为慧贤慈)作施钵师，夏哲?洛桑伯觉(义为慧贤富)等作可补足师数。在有净信僧伽满足人数的当中，班禅受得佛教圆满具足比丘大戒，俨然成为牟尼再来出现于雪山的西藏。关于这一情节班禅自撰颂文说：
　　“金刚持师作航主，彼以圆满戒宝藏，
　　满我心中大载舟，大哉宝幢师恩德。
　　此外依世间顶严，金刚持及堪钦恩，
　　彼以菩萨密戒宝，满我难得暇满舟。
　　三律海中航行来，满载三戒宝妙舟，
　　烦恼犹如鲸海盗，正知无畏勤巡守。
　　何缘大师宗喀巴，运用涤戒罪垢水，
　　消除烦恼热月光，众中高巍如山岩，
　　具力无畏受众仰，愿我决获如赞德，
　　清净主持佛圣教，复善通达勤护持。
　　不为此生名利等，及获后世增上果，
　　愿如文殊勇士行，常作弘法利生事。
　　愿由此生善白光，遍照三界诸轮回，
　　净除众生无明暗，离障获证解脱道。”
　　这一代的班禅他效法宗喀巴大师彻底钻研诸大经论的清净德行，对于《释量论》及《中观》二论作了彻底的研习，然后，继续学习波罗蜜多诸经论，熟读大班智达响底跋所著《波罗蜜多总义》及其《决择》、《缘起附记》、《心色》、《二十僧伽》、《超越等次》、《地道建立》等全文于心中，每日研习教理，从不间断。此外，对于色拉杰准巴所著《波罗蜜多总义》也能大半熟记于心中。主要是参阅《嘉言金鬘庄严论》及《嘉言藏庄严论》，而以弥勒菩萨对于般若波罗密多经义修行次第编撰之经论——《现观庄严论》的意旨结合《菩提道次第》来决择，获得决定。继此，学习《毘奈耶》熟读色拉杰准巴所著毘奈耶诸著述全文。过去曾熟记《律经根本颂》全文于心中，中间略感疲劳；此时恢复疲劳，将《律经根本颂》作课诵，并结合《毘奈耶大疏宝鬘根本释》来作决择。他谨依《毘奈耶》中所说行、住、坐、卧等一切威仪，以及受用衣、食、药物、住室、卧具诸规律，哪怕是细分，也丝毫无误地行持。俨如优波离尊者再次出现于此雪域西藏。继复研习《俱舍论》，熟读《俱舍根本颂》及僧院中所依据的蓝本《俱舍教理藏》全文于心中。此外，复细阅《集论》等印藏现对法诸论著，而作出决择。
　　继此，班禅依止善知识索朗扎巴(义为福称)为师，在这位上师座前，班禅听受了前代班禅所著的密集导释教授要诀等由金刚持根却绛称所笔记教授等，以及《菩提道炬论》、桑杰耶喜(义为佛智)大师所著《菩提心修法》，朗日塘巴所著《胜道根本》、《兰犊瓶本颂》及拉枳岗巴所著本颂释、《入行论》、《经集论》、《集学论》、《宗喀巴大师著述菩提道次第广略二论》、《戒品释》、《菩提大道》、《事师五十颂释》、《金刚大持密道次第》、《胜乐本续及本续释隐义普明论》、《鲁亨巴师传胜乐释如意牛论》、《胜乐圆满次第悉地花穗》、《鲁亨巴师传胜乐圆满次第大瑜伽导释》、《枳布师传五次第论》、《开隐义观察眼》、《鲁亨巴师传修法明显大乐论》、《枳布师传胜乐修法极显密意论》、《五次第明灯论》、《智慧金刚集及其释论》、《密续四佛母问经及经释》、《启开金门往生疏》、《四瑜伽次第疏》、《从达瓦罗阿扎罗亚传来教授文殊和威二法中护轮法》、《能怖金刚法中净治脉法》、《喜金刚法记录》、《无我母曼陀罗修法录》、《宗喀巴大师所著云开教授》、《克主杰所著根本堕罪释》、《八粗重罪释》、《事师五十颂释》、《十四根本罪释》、《八粗重罪》、宗喀巴大师著述《入中论释密意极显论》及《辨了不了义嘉言心要》、及此《嘉言心要难义释》系一切智根敦嘉措(义为佛海)所著、《密集说续密意记别第十二品》、《密集说续大瑜伽续金刚鬘现说》、《密续王吉祥密集开显论第六十八品》、《智慧金刚集大瑜伽密续》、《金刚心要庄严密经》、《大瑜伽空性》、《能怖金刚密经第七品》、《净治一切恶趣密教王经》、《三摩地王经》、《吉祥胜乐轮所出密教王经》、《七佛往昔广大愿大乘经八百颂》、《修心军器轮及孔雀伏毒论》、《嘉色著述全集》、《修心功德母》、《京俄洛卓所著最初修心法》、《宗喀巴大师所著胜乐枳布师传身曼陀罗仪轨宝藏论》、及《本续释大疏》、《五次第圆座论》、此外《时轮略续》、《弥勒誓咒功德等》、《受用咒》、《文殊誓愿功德》、金刚持根却绛称所著《文殊法门随赐灌顶仪轨》、《巴印行之文殊法门诸经》承传诵授、《文殊法门中三种具誓法王随赐灌顶》、《噶当宝笈部份法语等》、勒清?衮嘉瓦(义为普胜)所著《噶当派教法史》、《善巧成就师桑杰耶喜著述全集》、《阿底峡尊者百法小集》、根敦主(义为僧成)所著《释迦能仁赞粉碎魔军》、《为人之法摄要》、《喻法宝积》、《廿一小注》、《毘奈耶广本》等经论。
　　班禅这样寻求广大多闻，并在那时，对于大车轨诸经论教义，乐于运用理智去研讨。复对于由愚昧而成为苦因的众生，想着大悲及无常、苦、空的对境，生起猛利的出离心；以及对于过去诸大德的高风史事，发生极欲追踪学习的心情。特别是班禅想到：“宗喀巴大师决不是从幼年时代就摆作大喇嘛的架子，而是从亲近法王顿珠仁钦(义为成义宝)大师起依止了许多善巧有成的大德，听受许多教授，并且在各大僧院及大辩场中，同所有求学教义智明人士一起讨论，对经论作深研决择；特别是宗喀巴大师在至尊文殊的策励下，同他的八位清净弟子离世务入寂静深山，无依无挂，自在地离世勤修精练，过着苦行生活等，一系列难以测量的积资忏净德行史事。不由我不想到现今我的行态，我身登大喇嘛的高位，随檀越与多数寺僧而转动，这样没有自由去追踪学习、护持宗喀巴大师的清净德行！”想到这里心中十分忧苦，悲泪不止，作出仰慕宗喀巴大师德行的颂词如下：
　　“南无姑如苏玛底枢地雅。
　　胜慧深广如意海，三学二次贤财丰，
　　能满一切有情愿，名称浪撼三有尊。
　　谁之足趾赤宝色，顶上严饰大乐轮，
　　直至菩提勤供养，群龙上首顶庄严。
　　一轮日出众星暗，此喻宗喀师悲光，
　　一照无明暗尽除，见此威力深信礼。
　　美景严饰盛夏时，空中雷鸣孔雀舞，
　　我念宗喀佛德时，心极感动亦如是。
　　世间人见金矿时，为此生乐急趋探，
　　能赐常乐诸大德，高风史迹何不求。
　　暇满人身思难得，希求此世知无义，
　　离乡修梵除罪垢，我亦愿效如是行。
　　从幼即依诸知识，依教奉行敬事师，
　　如是宗佛芳踪迹，我亦愿随其后行。
　　师观纵获轮王福，等同芭蕉无实义，
　　向往修行大菩提，卓越德风喜效行。
　　观为名利占僧寺，说法求利俱非法，
　　舍诸爱执离世务，修缘纵浅亦心慕。
　　从诸文殊等知识，亲口所授甘露髓，
　　一心尝修住静处，如是智行心仰慕。
　　世福过多利乐微，贪乐成苦具恩众，
　　荷救重担慧贤称，宗佛德行我景仰。
　　远离亲疏无爱憎，如幻回声世八法，
　　观无意义视齐平，宗佛德踪愿随行。
　　不顾灾厄与异熟，舍内外财作供云，
　　施无畏法及慈等，利众大业愿随行。
　　三律受已戒诸恶，众善奉行利有情，
　　三戒究竟众生怙，宗佛史迹愿随学。
　　打击揭恶诽谤等，长劫来攻披忍铠，
　　如是宗喀之坚甲，我亦景仰愿常披。
　　宗佛纵幼立誓行，伟大行担虽极重，
　　忍荷精进如地坚，如是德踪愿随行。
　　随住任何一所缘，不为怠惰等五过，
　　前来扰动功德增，禅定究竟愿随行。
　　从定根拔二我林，我执林被智火毁，
　　轻安大乐光明炽，智慧究竟愿随行。
　　诸佛报身须福资，法身须由慧资成，
　　观此亦摄六度中，顺合精修愿随行。
　　一一中复全六度，以智持悲舍自利，
　　回向无上菩提因，此三善巧(事业)愿随行。
　　如是宗佛德行史，随喜愿效心仰慕，
　　凡此如月净善光，回向众生证菩提。
　　从今直至证菩提，愿效宗佛净史行，
　　曼殊勇士善方便，利生广行愿步随。
　　能仁第二慧贤称，教证莲开悲日照，
　　具缘采用诸蜂群，愿尽轮回播祥歌。”
　　此后，班禅喇嘛在谢安?洛桑贡波座前，听受《密集四家注释》经教传诵，及克主杰所著《能怖金刚生起次第上集》与宗哲?洛卓却炯所著此著补遗、《入中论释》及《入中论释明义论》，宗喀巴大师所著《根本罪释》、《护摩悉地海》、《能怖金刚现证宝箧》、持律大师扎巴绛称(义为名称幢)所著《三事仪轨》，布顿一切智所著《毘奈耶羯摩仪轨增补利益在家人士支份等》经教诵授。这代班禅中间有一段时期，在前辈班禅洛桑却季绛称的得意弟子中，成为住持修幢的大弟子——仲巴?洛桑当却绛称座前，听受《大手印讲义》、《文殊法门》、《“觉”法(义为断执施食法)讲义求解脱航主》等经教诵授。
　　继后，班禅复在金刚持洛桑敦珠(义为慧贤成义)大师座前，听受修行自在师洛桑邓约住巴(义为慧贤不空成就)著述全集，克主杰所著《幻化轮广论》，克主杰校正之《速成事业智慧怙主六臂明王(袖珍)犊瓶本》，《密集修法瑜伽次第及坛城仪轨灌顶教义显明论等》经教诵授，以及《毘卢遮那灌顶》，持律师扎巴绛称所著《毘卢遮那仪轨广本》、《幻化轮法释中口诀及注解和加注等》经教诵授，《金刚鬘大灌顶》、《依克主杰修时轮坛城用彩土布坛作时轮大灌顶》、《三种金刚鬘及密法成就海梵本》经教诵授、《那塘百法中诸尊随赐灌顶及本法》经教诵授、持律师洛卓伯瓦(义为智隐)所著《“觉”法讲义卓越金鬘论》、京俄?洛卓绛称(义为智幢)所著《修心世事建立论》、菩萨热振巴所著《修心广论》经教诵授、《坝日大师百法随赐灌顶及修法》经教诵授、译师扎巴绛称(义为名称幢)所译《密宗成就法海随赐灌顶》全部、《金刚手大轮四大灌顶》、五世达赖所著《红色阎摩五尊灌顶法及坛城仪轨》经教诵授、宗喀巴大师所著坛城仪轨中《红黄两种阎曼德迦十三尊灌顶》、《弥遮百法大灌顶》、《毘卢现证》、《密集世间自在》、《能怖金刚四十九尊及八起尸法门》、《伯谟传派之十一面观音主侍五尊法》、《噶当派十六滴诸尊灌顶》、以及《毘沙门十五教敕》、《嫘护母及烟黑母等随赐灌顶》、《独勇能怖金刚随赐灌顶)、活佛昂旺敦真(义为语自在持教)所编著《独勇能怖金刚仪轨》经教诵授，此外，还有《红色十二臂毗那夜迦》，以及《尸林主双尊》、《金刚极坚母》、《香伦金刚伏魔》、《秽积忿怒母)、《西玛那天女》、《金刚萨埵》、《长寿五尊》等随赐灌顶、依红黄色文殊法中之《母音子音随赐灌顶》 、《缘起心咒随赐灌顶》 、《本兄妹护法》、《四臂明王》、《故八尊护法》、《金刚手大轮》、《依十一面观音法中五部空行》、《白色妙音母等随赐灌顶》、从妥扎大成就者勒季多杰(义为业金刚)师耳传法轨之《长寿灌顶》、依金刚手法中之《发胜义菩提心随赐灌顶》、《金刚手五尊随赐灌顶》、《三面六臂金刚手主侍九尊随赐灌顶》、《白色亥母智慧能明及古鲁古哩两法随赐灌顶》，《近传无量寿五尊随赐灌顶》，此外还有《弥勒五论》、《中观六论》、  《四百颂》、《律经根本颂》、《俱舍根本颂》、《入中论》、  《现对法集论》、《集量论》、《量七论》、《佛本生三十四事》  、《道炬论本释》、《明解脱道论》、《心要庄严论》、《入行论疏》、《启开贤劫千座慧眼》、《生起次第悉地海》、《三律建立圣教净治》、克主杰著述《鳞鸿集》、《宗喀巴大师传入净信岸论》、克主杰所著《息增护摩法》、持律师扎巴绛称所著《比丘学处广论》及《毘卢遮那大疏》、《教诲嘉言天泉论》、布顿大师所著《佛教史》、布顿所著《释迦广传》及《仰慕心匙勇女等著作》、《萨迦格言》、《知识空界颂》、《智慧功德贤赞》、《贤劫庄严鬘》。从律经第一卷起所有《经藏全部》、《六臂明王及四面明王满愿供养仪轨》、《京俄?洛卓绛称全集》、《时轮大疏无垢光论》、五世达赖喇嘛所著《药师经轨》、《毘奈耶羯摩仪轨》、《京俄大师六法》、《宗喀巴大师说法多种笔录》、克主杰所著《密宗总论》、以密宗持明大师及上师圣号无等教授庄严之《花金翅鸟王修供仪轨》、荡巴桑杰所著《文殊法类》、《佛本生事纪如意树》、五世达赖喇嘛所著《上师瑜伽法门》、扬巴?却杰所著《第二世达赖喇嘛根敦嘉措传及请住世文》、蔗达目大师所著《无量寿佛赞及修法等》、《北俱卢长寿法》、喇嘛多敦巴所著《宗喀巴大师传嘉言汇集》、及《第五世达赖喇嘛传从第三函上集起所有以下诸著述》、宗喀巴大师所著《毘奈耶笔录》、《入行论智慧品笔记》、《自我加持笔录》、《克主杰昆仲小注》、扎巴绛称所著《开光仪轨》等经教诵授、《毗卢遮那灌顶》、《净治恶趣十二曼陀罗灌顶》、《白伞盖三十五尊及十七尊两种灌顶及加行等法》、文殊法门中之《白度母随赐灌顶及常用一些经轨》等。又在庚午年四月十四十五两天中，仍在洛桑敦珠大师座前，受大乘长净斋戒。依观音斋戒仪轨作法，事前决疑，对于加行及正行两法，都努力净修。
　　这一代班禅对于一切福善根本——依止善知识法，是非常重视实行。以此他虽身居高位，但是对于诸上师，任于何时都没有高大尊严的架子，而是对师极其恭敬顶礼，以一切悦意供物供养上师，并且任于何时对于“依师教敬奉行”从不违犯。他曾经说：“《听闻集》中有颂说：‘由闻知诸法，由闻除恶业，由闻离非义，由闻获涅槃。’及‘直到未闻前，不知善恶法，犹如具灯眼，能视诸色相，由闻知善恶，其义亦如是。’”由于这样他希求获得多闻佛经及释经的论著，并且想到如我浅慧仅依多闻，很难通达甚经论密意，以此应当常时和善知识相依不离。过去曾经请求大堪布金刚持大师，及转密轮怙主洛桑敦珠大师，恩德无比上师索朗扎巴等三位大师驻锡班禅自住寺院中。同时想起善知识博多瓦说：“对于修证解脱来说，没有较上师更为重要的。就拿成办这生世间的业务来说，如果没有教业务的师父，也不能成功。何况刚从恶趣中出来，就要去到从未去过的地方(指解脱果)，没有上师，怎能办得到呢?”因此，班禅由于地位的关系，自然显得居高势尊外，他对于善知识，从未刹那生起过不恭不敬之念。他也曾经想到博多瓦对慬哦寺僧众说：“你们能值遇我的善知识这样的大菩萨，依教奉行，算是有莫大的福德啊！”的这些话。而联想到自己能值遇这些善知识，真是幸运，真有大福。又想博多瓦还说：“不应执为负担，当视为庄严。”的一些话，他愿依这样的语教而行。《天神猛暴启问经》中说：“听受一偈之恩，虽以一切生诸大乐资具，经历量等偈中字数大劫时间而作供养，亦不能报。”班禅心中掌握了这些教语，也深知任何恭敬供养，也无法报答师恩；只有任于何时，对于上师，应三业至诚净信承事。在请师传授灌顶、经教、教授等的时候，应如《释迦本生事纪》中所说：“坐于低位，心生调柔……。”等语那样，启请阿阇黎坐于高座，自我当摒除骄慢，坐于极低座位，以礼拜等七支及供曼遮等来表达恭敬供养，时而供养财物等供，常时更应以清净心作恭敬承事。
　　就这样班禅从许多上师座前，听受广大正法的情况，班禅自己曾经这样说：
　　“慧贤义成金刚持，及师福称前依止，
　　得饮灌顶教甘露，闻思修味相间尝。 
　　身心百劳成幻宝，我执链系不堪能，
　　今后依处寄托我，有诸无量数众生。
　　我虽无有救众力，然以建造三宝像，
　　承事僧伽施贫善，回已我手无财物。
　　诚实智者鉴此情，无疑允满报恩愿，
　　倚仗三宝悲心力，如愿不堕诸恶趣。
　　一切凡圣自他众，三世所积诸福善，
　　愿回有情证菩提，我亦愿作众导师。”
　　班禅在他闻法的各段时期中，对于各方前来求学的人士，随其各自根机，不断给予正法甘露。特别是驻扎什伦布密宗院诸善知识请他对密院大众和各方前来的许多大喇嘛，传授第二佛陀宗喀巴大师教法心髓甚深密教广论阎曼德迦十三尊曼陀罗加行及正行四灌顶等法要。班禅应请在广聚僧伽海中，为众次第传授灌顶及随赐灌顶。先传大众黄教不共深法全部文殊法门之随赐灌顶及经教诵授，并行法显明论等不断转正*轮。后来复应绛央却迫(义为文殊法增)之请，为来会许多善知识传授阎曼德迦十三尊大灌顶广轨。
　　中间有一段时间，由于扎喜哲巴母子在他座前，恭请他长久住世，他心生欢喜说道：“这是一种很好的缘起。”于是作出这样的愿文：
　　“南无姑如释迦牟尼雅。
　　犹如纯金山日王，千光照射极庄严，
　　亦难比喻相好德，净饭王子赐善祥。
　　雪域怙主恩无等，遍知宗喀佛海众，
　　供养圣教宝幢师，二大堪布前礼依。
　　十方三世一切佛，治病八万四千法，
　　依教奉行三乘僧，如是三宝前敬礼。
　　祈祷色法如意宝，亦能如愿满所求，
　　离诳言佛真实力，如我所愿无不成。
　　以此上师佛菩萨，犹如净空众星朗，
　　具信愿田中安住，祈成我愿作助伴。
　　功德所依七类众，佛说无量具恩母，
　　总祈渐次入佛门，特愿缁衣遍藏区。
　　皆离十种不善业，具足三学胜沙门，
　　戒德芬芳咸聚集，愿成利生弘法力。
　　漂流有海父母众，以手导赴解脱洲，
　　诸佛亦示此功能，愿依方便航彼岸。
　　进入各宗具戒众，皆为佛徒无差别，
　　堕方魔力未现时，愿生同舟共济心。
　　世间所有诸安乐，皆依佛教善法来，
　　以此愿持缁衣众，爱护守持戒宝藏。
　　圣教七类凡俗众，别是梵行沙门僧，
　　犹如莲苑蜂群集，愿我蜜食能饱满。
　　愿此增上心愿门，种善能使一切生，
　　获具七德增上身，常作沙门修善行。
　　获此复于父母众，以此方便作救度，
　　无畏心力常不失，愿我广行普贤行。”
　　印、藏、中三方面对班禅供曼遮及一切财物的人是难以数计的，而班禅独于扎喜哲巴所供，特生欢喜而作出以上的愿文，这显然是班禅想到将来的因缘而作的。那时，有中国大皇帝派来捧持金书上谕使者，随带供物黄金五百两及白银二千两，和无数物品到达西藏。大皇帝上谕说：“先皇在世，曾迎请达赖喇嘛，对弘法利生饶益颇大，汉藏亦赖和睦。兹盼尔班禅喇嘛以佛教及众生为念，前来中国。”当金书上谕到达时，藏王来启请班禅说：“大皇帝来了这样的上谕，这好比梦想的事得到实现一样，现在无论如何，必须遵谕前去。”但是班禅视黄金如粪土，他内心广大，观太虚如指掌，洞察如赴中国将会利益小而灾障大。他于是对金书使者等说：“本来大皇帝的上谕，是十分可喜的上命，奈何我尚未脱离天花的危险，这叫我怎样前去呢？”他边看着上谕上盖的皇帝玉印说：“详细情况容我缓后一步再说明。”并且对他的卓尼(接待宾客之僧官)也照对金书使者等所说的话说过后，再吩咐说：“这类应取应舍的教训，几乎使我难于遵循，以此你作我到皇帝前上辞谢乞假书的使者为要！”对曼殊大皇帝上乞假书并贡礼物，派出了代为详述到中国不能不警惕身染天花的危险等原因的使者，同时对中国金书使者等说：“本来这是使大皇帝十分喜悦的事，而我也可以受得广开眼界的教育。虽是有上谕和我上皇帝乞假书在此，但我还要说的是：‘总说不仅现在我还在必须继续进求闻思的时候，而且由于未脱离天花的危险，常时都要对天花作严格的预防，这样障难是很大的。特别是如我这样的一个人对佛教和众生都难作饶益，徒劳而益小。以此从总别任何方面去想，都有不得已的下情必须禀明皇上，并派有代我详陈的使者。’还望你们在大皇帝座前，照这种情况善为乞假。如何获得大皇帝慈准的教导，也望你们能作助友。”复对卓尼枳隆巴教导说：“这在藏王上大皇帝书中，也须照我对你所详说那样，代我作乞假的助友，与我乞假书相符地覆奏大皇帝。”
　　继于第二年，大皇帝复供养班禅喇嘛以金银等和大批物品。派使者来迎请班禅到皇帝宫中去的金书上谕使者们到时，对班禅喇嘛这样说：“大皇帝的谕命，过去曾经派使迎请班禅转世活佛，未得如命到来。现在无论如何都须得前来，现有金书上谕在此。”班禅喇嘛这次覆奏大皇帝是这样说：“班禅无教证功德，获得大皇帝赐谕命前赴中国，实为天眼别开慈视，颁来特宠之谕。但以必须防避天花，阻碍特大，不克如命允赴中国。希望来使在皇帝驾前作我助友善作陈词得准告辞，免赴中国。”同时，藏王也严重地对班禅喇嘛说：“如果不遵大皇帝旨意，对你将发生反感，并且对汉藏教政都不会融洽。”虽是这样，班禅喇嘛仍旧视三有如梦幻，认为：如对众生能作饶益，虽地狱大火中，亦愿往赴；否则若为自利的话，哪怕是梵天帝释那样的福乐，我亦不感兴趣。如果仅为自利，就连解脱乐都不愿去成就，那么，对于此生的一切圆满福乐，怎会有贪恋的动机呢？
　　根据我的具德根本上师一切智班禅喇嘛(这一代班禅喇嘛为著者的根本上师)这般不共的清净史事，联想到现时，由于五浊炽盛，大部份人士都仅为求此生衣食，以致心与正法远离。自矜为佛徒者也多半贪恋于此生名利恭敬，身语意的一切行动，无不为获得名利恭敬而设想。能断此生缠缚，求学诸佛所喜之道的人士，寥若晨星。在这样的世间中，能对统治大地的大皇帝作出的恭敬供养置之不理，无动于衷，并且把它当作如以肉给食草野兽般，对世间一切福乐，生起极大的惧心。这种清净史事，如果是正直人士，很好地推想，会感觉在这五浊炽盛的末法世间中，出现如这一代班禅这样伟大的人物，实是为浊世众生作怙主而应世的。想到这里，至心生起敬信。以此应作吾人祈祷所依处。
　　关于这些情节，班禅自己是这样说的：“由于我能将在导师前所承许的增上戒学，加以爱护，进而勤修许多本尊闭关专修法；以及后来在大皇帝座前，容易地得到辞谢，免赴中国等情，虽未脱离天花这一违缘，也成了大善知识。”并作偈语说：
　　“一次获此暇满身，专一修法无闲暇。
　　由须常顾他情面，天花未脱亦良缘。
　　曼殊皇帝来上谕，召我修浅德微弱，
　　怠惰一僧赴中土，言为弘法利生故。
　　上命如山势难违，若能饶益教与众，
　　愿去此心不动摇，幸来违缘善知识。
　　显密深义虽未达，广大说著等善巧，
　　我虽未能皆精善，然于诸幻相不悦。
　　以故常具净尸罗，诚敬圣教与众生，
　　能持佛教使不衰，愿与宗喀德同等。”
　　继后，藏王(即第巴桑杰)启请班禅喇嘛说：“第五世达赖喇嘛早已于壬戌年二月二十五日圆寂。当时这一消息不得不暂行秘密。现在达赖喇嘛转生灵童，已在措纳地方，准备前去迎请。以此特恳你班禅喇嘛必须前来纳噶哲为转世灵童作授沙弥戒的亲教师。”班禅喇嘛得报欢喜应请，去到纳噶哲，择吉日在纳噶哲宫中，班禅喇嘛一身兼作亲教与轨范二师为五世达赖喇嘛转世活佛次第传授优婆塞戒、出家戒、沙弥戒等，命名为洛桑仁清仓央嘉措(义为慧贤大宝梵音海)。继传授达赖喇嘛最初《文殊真实名经》、《无量寿经》、《白伞盖》、《二十一度母礼赞》、《般若心经》、《广慧》、《三愿》、《四赞》等经教诵授，以及宗喀巴大师著述鳞爪、《宗喀巴大师传入净信岸》、一切智二世达赖根敦嘉措全集中《二世达赖根敦嘉措传》、《衮噶绛称传》等论著诵授。复次第传授《达赖根敦嘉措著述全集》论著诵授。班禅喇嘛继到布达拉为达赖喇嘛传授《能怖金刚十三尊四大灌顶》，应藏政府之请为奉安五世达赖喇嘛肉身金塔——瞻洲第一庄严塔，作广大开光法事。继对上下密院及色拉、哲蚌等前藏求学经教所有人士，随其根机广施正法甘露，并传授出家及比丘戒。
　　此后班禅喇嘛去到甘丹大寺，登宗喀巴大师金座，为甘丹聚会僧众及各方前来难以数计的善信人士，赐施正法甘露。逢上弦修长净法事时，诵《宝法经》及《别解脱经》等修长净以备足弘扬第二佛陀宗喀教法，并长久住世之缘起。当时复出资新造甘丹寺宗喀巴大师肉身塔顶缎制幰帐，及宗喀巴大师说法金座铜鎏金座顶，并在肉身塔前，作无量供养发大宏愿。当班禅喇嘛绕行甘丹寺时，天空出现五色虹霓遍布诸方等内外缘起稀有瑞相。关于这些情节班禅作有颂文说：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　诸佛独父妙吉祥，善示住持比丘身，
　　善导常漂有海众，入解脱道尊前礼。
　　经论记别宗喀师，祖庙甘丹佛经塔，
　　及聚三学善巧众，现得相遇我心悦。
　　犹如凫群战净海，于佛经塔及僧众，
　　我以信力敬供养。愿以所有福善力。
　　回向圣教及宗喀，显密二教净月光，
　　尽除情器黑业障，皆成贤劫菩萨果。
　　众生独亲宗喀巴，持师黄帽后学辈，
　　愿能住持三学藏，高举教证法幢灯。
　　所有宗喀宏愿心，我皆愿行无畏怯，
　　愿众善行师伟业，大弘正法利众生。
　　愿由三宝加持力，及却嘉等护法力，
　　十方皆弘宗喀教，众生得乐咸吉祥。”
　　继后，班禅喇嘛起程返后藏，顺道赴耶巴及拉萨礼供佛像、经、塔并发宏愿。渐次于沿途各地，对各方求学正法诸人，广施正法甘露，并不断地传授出家及比丘戒。那时有哲蚌寺一些僧人尾追前来求授比丘大戒。班禅喇嘛纯以圣教为念，不辞劳瘁，即于贡巴那山进餐时候，为一些来人传授比丘戒。如这样的情况，到达察侠嘎时，也对许多僧人传授了出家比丘戒。就这样他支持起第二佛陀宗喀圣教的津梁。继到达温寺，为温寺僧众传授能怖金刚十三尊灌顶及加行等法，以及鲁亨巴师传胜乐金刚大灌顶及加行等法，与噶当耳传教授甚深广论。此外，还广大传赐温寺僧众《贡波护法诸灾尽息法》、《荡金却嘉外修法》、《启界自在主三种玛索母随赐灌顶》、《五贡波护法及三种天女满愿供修法》、《胜乐本续》、《鲁亨巴师传胜乐修法大乐明显论及愿文吉祥颂等》、《能怖金刚十三尊修法宝箧》等正法甘露。班禅喇嘛这样广作弘法利生事业的情节，他曾经作有这样的颂文说：
　　“离求名利与爱憎，断执宗派堕方心，
　　三门不让十恶染，善护噶当前辈风。
　　从幼正受佛戒律，守护无犯诸士夫，
　　犹如百川归大海，信亦归诚感毛竖。
　　省戒知业果无欺，善恶定受生严慎，
　　三门善业转滋长，喜生增如上弦月。
　　观音化身达赖前，次第传戒复导入，
　　能怖坛城授灌顶，使拥藏众作怙主。
　　集福法行工巧等，编辑书出付梨枣，
　　复对各宗师三宝，常供真实意显供。
　　对求法财诸众生，随其所愿令饱满，
　　复依调柔慈悲师，听受显密诸经论。
　　供资请诵佛经文，应诵句义记我心，
　　智生复对显非显，具恩父母说正法。
　　除办信托众生事，摒诸扰乱独坐修，
　　诵经义与心合一，十种法行兼无断。
　　愿由此生善业力，速证圆满菩提果，
　　解救众生常无畏，德与普贤文殊等。
　　(出版者注：古刻书多梨木、枣木，世因称书板曰梨枣。)
　　班禅喇嘛继即到达扎什伦布寺，为僧伽海众及十方前来求法的许多人士次第传赐灌顶及随赐灌顶。特别传赐作续部诸佛种主薄伽梵三誓句庄严王加行灌顶，第二日正行圆满灌顶。接连传授纳塘百法中所出诸尊随赐灌顶，并诵授《现观庄严诸经论》、《释量论》、《中观论》、《毘奈耶》、《俱舍论》、《波罗蜜多》诸根本论的经教。此外，还为各方前来求法的人士，不断地传授沙弥、比丘等戒。使对他见、闻、忆念的众生都获得摄受，令边远与中区所有难以数计的有情，生起增上与解脱的善根。班禅喇嘛在作善法的时间中，任何时候，他的内心都常住甚深修悟中而不动摇，他自己曾经这样说：“由于我地位的关系，暂时固然是不免有很大的纷扰和散乱。但我观察身、语、意三门是否为十不善所染，并作忏净防护等调柔内心的方便为主。此外由十法行、六度等之门，而成办利益自他的事业，这样常时令心趋向于三门俱善方面。”继后，泽敦绛称(义为寿坚幢)作扎什伦布寺纠察师时，请班禅喇嘛为扎什伦布寺大众，及住山林静修诸人士，传授密集、胜乐、能怖三法灌顶。班禅喇嘛欢喜应请传赐密集不动金刚三十二尊加行、正行等灌顶，及鲁亨巴师传胜乐六十二尊加行、正行等灌顶，能怖金刚十三尊加行、正行等灌顶，文殊诸法门等，顺序传授，俨如能仁金刚持再来此世，广转大密金刚乘*轮。继后，班禅喇嘛复对扎什伦布密宗院大众，传授所有护法随缘灌顶等无量法门，对扎什伦布寺僧众，复传授毘卢遮那及无量寿佛九尊灌顶。
　　此后，由于众生福薄，业力成熟因缘，以致藏王第巴桑杰与拉桑嘉补(旧汉文本中作拉藏汗，即青海顾实汗之孙)不和，蒙、藏两军发生大战。达赖喇嘛请班禅喇嘛前去调解。班禅喇嘛应请不顾劳瘁奔赴前藏，但因藏政府命令一时不易传达，班禅喇嘛只好在中途候命，住了很久的时间。到后来虽是已可通行前去，但藏王第巴桑杰在堆隆朗哲已遭不幸，无法挽救。当时班禅喇嘛对轮回本性心生厌离，作出这样的歌句如下：
　　“南无姑如诺迦学日雅。
　　雪山怙主观世音(雪山乃西藏之别名)，
　　无边有恩慧贤海(指黄教徒众)
　　观音应化此土中，发现如此世变相。
　　总说现今人凶恶，特是邪行炽盛时，
　　佛教之主托尊后，尊入独觉乐中手？
　　现值众生苦深时，尊若不发悲心救，
　　遍称尊为全雪域，怙主美名有何为？
　　离过圆德藏应明，尊之事业不思议，
　　我对浊世诸邪行，真实焦忧生悲痛。
　　雪域藏地诸众生，犹如贪光扑火蛾，
　　最初若不作救护，终堕火中复何为？
　　佛示得乐之方便，若不从初用其方，
　　直至恶果成熟时，虽佛亦难作解救。
　　观此雪域藏地中，自大矜骄喜众敬，
　　终归消逝无权留，应持谦卑离害意。
　　复观财用纵未足，到死麻粒难携去，
　　自身自亦无权留，应以身财取大义。
　　仅此一次获人身，速灭犹如草端火，
　　应舍此世诸事务，常时思念死无常。
　　死后犹如影随形，善恶业力紧随跟，
　　应断十种不善业，勤奋精修十善法。
　　此生怨仇亲爱故，日以继夜尽劳瘁，
　　终堕难忍苦地狱，受煮烧等无量苦。
　　此生身心虽劳创，我执仍骄野难驯，
　　若伏彼已常获乐，现应专修调心法。
　　漂流生死诸有情，尽是大恩父母众，
　　以故应知爱憎误，于众普起慈悲心。
　　从无始来直至今，由心颠倒染污力，
　　配合如此常苦身，现应勤行佛子行。
　　他人虽未启托我，但此为佛略教要，
　　若仅勤修此要略，自他亦获诸安乐。
　　逞现自能作主时，今后两世休误重，
　　我愿劝告诸人士，祈勤精修十善法。
　　无欺三宝皈依处，智慧广如虚空中，
　　愿降大悲加持雨，扑灭猛烈大火焰。
　　所有诸佛菩萨前，祈祷发心诸善业，
　　愿于此时成如愿，情器罪果皆息灭，
　　十善法祥普宏昌。”
　　此后，有几年的期间，班禅喇嘛都在扎什伦布寺大转*轮，为从各方前来法会难以数计的众生，种下增上与解脱的种子。中间有一段时期，应拉桑嘉补(即拉藏汗)之请，前往拉萨，在释迦牟尼像前(即文成公主迎请到拉萨的佛像)，为观音化身活佛(想是拉藏汗所立第六世达赖，仓央嘉措被清廷废除解京师后，暂时另立之达赖)昂旺耶喜嘉措(义为语自在智慧海)同时传授优婆塞、沙弥、比丘等戒，并到布达拉宫次第传授灌顶、经教、教授等无量法要。此外，复为色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上下密院等，所有前藏求法诸人士，传授灌顶、经教、教授无量法要。并为难以数计的僧人，传授出家比丘戒。特别为霞仲拉巴仁波切洛桑称勒(义为慧贤事业)传赐《菩提道次第导释》、《道之三要导释》、《上师瑜伽导释》、《三种要义导释》、《师承启请》经教诵授、《依宗喀巴大师修上师瑜伽法》、《吐除内痞妙药论》等无量法要。由于班禅喇嘛对这一代霞仲仁波切寄予饶益宗喀圣教的莫大希望，所以先后多次在自住静室中为霞仲一人传授了许多宗喀耳传教授。
　　继后，由于康藏众生共同恶业成熟，发生战争事变。从准噶尔方面嘉补霍台吉发动大军与藏王拉桑(即拉藏汗)藏军混战于荡地的时候，班禅生起悲心，不辞劳顿前往荡地不惜许多财物，以作调解之用，但调解无效。准噶尔军四千人直奔拉萨，藏军败溃，藏王拉桑(即拉藏汗)王臣等只好坚守布达拉。这时班禅驻拉萨请准噶尔诸军官到自己座前，面求免藏王拉桑王臣眷属等生命危险。诸军官允以此情转求嘉补霍台吉。班禅喇嘛虽出巨大财物为拉桑求情，但后来所得答覆仍须拉桑本人亲到准噶尔统帅泽仁敦珠前澄清是非后，始能允如所求，除此外别无他法等语。嘉补霍台吉覆说：“我们不顾牺牲自己的许多生命财物而发动大军的举动，完全不是我霍台吉的自愿。这完全是由于西藏一些坏人对于宗喀圣教作了很大的损害，以此心中难忍，为救护圣教的原因而发动我们的军队。只能允拉桑本人免生命危险。”班禅喇嘛仍盼能救藏王拉桑生命为念，设想许多方便，自己继续驻拉萨来营救。但后来藏王拉桑从布达拉突围而出，交锋时，准噶尔兵不识谁为藏王，以此藏王拉桑遭不幸，无法挽救。班禅喇嘛复听得霍台吉将处分西藏方面的许多要人时，想继续在拉萨驻下去，希望能救活这些人的生命。但是准噶尔诸军官都郑重地请求班禅不要继驻拉萨，速即返回后藏。因此，班禅喇嘛无法可设，只好返回后藏。那时，人们所乐求的虽是安乐，然而对于应取应舍，每多误解，以此招致很多苦因，甚至有一些被剧烈的痛苦所迫害。班禅喇嘛对于住在苦及苦因中的浊世众生，心生忧苦而作出这样的悲哀歌偈说：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　导师中尊释迦王，补处佛位宗喀巴，
　　恩德无等本师前，从心虔诚以皈依。
　　获此难得暇满身，究竟宏愿若不修，
　　等弃大宝取赝品，空手返回祈慈视。
　　观今众生盛衰相，心曲谄诳变态多，
　　犹如虚空浮动云，虽见然不发出离。
　　对难信依世财富，常用贪绳以缠缚，
　　此为蜜蜂所积蜜，自积财富被他用。
　　从生即入死主口，纵进恶业利獠间，
　　仍然勤行此世欲，大义颠倒真狂者。
　　虽多亲眷富资财，死时撒手独自去，
　　除佛法外无所益，资财反是地狱薪。
　　上从有顶至地狱，三毒业浪掀有海，
　　应思生老病死苦，常时迫害等情况。
　　所有积蓄与聚合，决定分离盛终衰，
　　生即趋向死方面，现应勤修长远愿。
　　显见八法善欺骗，浊世人寿如空电，
　　阻入恶趣险处方，现应即时勤修学。
　　观世圆满如狱火，为利众生发菩提，
　　勤修佛子伟大行，愿诸众生脱有海。”
　　此后，班禅返扎什伦布寺为各方前来聚会之无数善信人士，随其根器，不断传赐正法甘露；直至海洲，所有善信人士，都对班禅供养一切财物，或亲谒慈颜，或求法来会，班禅都令其满愿，自亦获得富拥如虚空之宝藏(言有随意的一切财物)。以此为令佛教长久住世及饶益有情起见：以金、银诸宝及缎、绫等物资铸造身之所依(身像)铜铸流金的所有菩提道次第承传诸师之像，并建造奉安诸像之佛殿等；建造语之所依(佛经)以纯金书写全部佛经《甘珠尔》等无量经藏；为使扎什伦布寺僧众和睦、戒精、说修骈增起见，建造意之所依(佛塔)“分离复合”塔等，难以数计之佛像、佛经、佛塔。并对各派寺僧，常时不断地作布施供养。
　　后来班禅听得满清将军等统帅大军已临近藏地的消息，(译者按：《清史》载：命皇十四子允    为抚远大将军，屯青海之木鲁乌苏，治军饷。平逆将军延信出青海，定西将军噶尔弼出四川，分两路    藏……噶尔弼招抚里塘巴塘番众，进东察木多，夺隆宗、嘉玉桥之险……用副将岳钟琪以番攻番计，招土司为前驱，集皮船渡河，直捣拉萨。)他心生大悲，不忍众生受苦，原想亲自前往劝解时，奈身染疾病，只得派遣大管家携带大量财物及班禅盖印长信前往交涉，请勿以兵戎相见，求和平解决。但以众生共业所感，终归无效。清军及青海军大队直捣拉萨，准噶尔军失败绕天池退回原地。青海方面敦真旺等许多官吏及以达赖(第七世)为首许多官吏合请班禅喇嘛前来拉萨。那时班禅身虽有病，然以一切生中达班互为师徒，誓戒有如金刚杵链紧扣不离之缘起，并希望能解救多人的生命，以此不辞劳顿应请前往拉萨。满清大皇帝所派将军等官及数以千计的僧俗人等前来迎接班禅喇嘛至布达拉宫安驻。达班两大师见面，大将军供班禅银五千两及无量珍物请为众生住世。继有色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上、下密院等前藏各寺喇嘛首要执事人等，及大将军、青海官吏、达赖喇嘛之父亲等恭请班禅喇嘛大转*轮。达赖喇嘛也极力启请班禅大师传授一切显密法要，并特请班禅喇嘛为他作传授沙弥戒的亲教师。班禅喇嘛对这些启请都欢喜应允。于是在布达拉宫的日光旋耀室为达赖喇嘛授沙弥戒，取名洛桑格桑嘉措(义为慧贤贤劫海)，继为达赖喇嘛传授《菩提道次第广论》等经教。当时，“噶伦”扎喜哲巴等许多西藏高官显宦已遭受清廷严令申斥，班禅企图拯救这些人的性命，百般设法营救，终未得救。在这时班禅眼见由于五浊滋甚，尊卑荣枯变迁特多，多数众生如堕苦海中，同时对于崇高大师、显赫名位十分灰心！他曾经这样说：“由于我对于我这高贵的名位很厌憎，我的心情变得十分沮丧！在这些时间里，总的说来，我对于轮回苦况是难忍受；我特别对于现今一切众生被五浊魔力所麻醉，生起怨亲和尊卑荣枯的幻变；由于被三毒之酒所醉狂，走到可怖的三涂险处，还在欢舞高歌，取舍颠倒，与及对于一些哀损痛苦如火如荼的行为，十分悲痛。”而作出悟道歌颂说：
　　“南无姑如牟尼咿扎雅。
　　金山晃耀相好身，超梵六十妙音语，
　　洞察一切诸法意，悲浊世众释迦王。
　　佛经中说大海中，飘浮轭木有洞窟，
　　盲龟寻遍钻窟眼，此难喻如得善趣。
　　我辈虽得奈福薄，生此非法黑暗区，
　　导师能仁佛日光，已没山阴早西沉。
　　诸大菩萨尊者众，于各刹土等舍住，
　　教证二种正法灯，亦如烧薪将尽火。
　　无边轮回大海中，三毒恶业浪汹涌，
　　难忍之苦如猛鲸，常时不断来迫害。
　　拥有增上福德主，大梵帝释遍入天，
　　未得自在狱火焚，三有之乐难信依。
　　富有安乐诸贤具，大宝转轮圣王辈，
　　亦难保不堕轮回，迷恋三有无把握。
　　前生亲眷起怨仇，此中怨仇后生眷，
　　刹那刹那转变多，轮回世法实难依。
　　悦意知心诸亲友，顷刻分离感痛苦，
　　对此常各离别众，噫嘻心中极可哀。
　　可羞恶语罪恶辈，刻薄吝啬所积财，
　　虽一麻粒无权取，速往穷荒心悲痛。
　　业风吹送过余年，黑暗阎魔速来迎，
　　无法逃避将往彼，可怖险处时已至。
　　死时方悔昔恶业，未勤作善心懊丧，
　　罪恶重担肩负往，中有险处孤独忧。
　　由彼可怖阎魔力，引至难忍狱火中，
　　受尽无间燃烧苦，无法可设以脱离。
　　直至不趣轮回间，浪游三界轮回时，
　　纵已获得善趣身，彼仍未离苦自性。
　　四百颂中有颂说：‘诸智虽获增上果，
　　仍同地狱可怖畏，何时亦无乐可言。’
　　从始世间险途中，生老病死恶业力，
　　有如旋轮常轮转，剧烈痛苦岂可忍。
　　有为无常如秋云，诤劫人寿似闪电，
　　亲友欢会如商旅，财物受用蜂积蜜。
　　邪见人们心狂乱，贪嗔害意与欺诳，
　　作诸非法不善业，堕入地狱定无疑。
　　浊世僧众被魔迷，由贪骈长心颠倒，
　　喜作骄横具财势，王臣权贵等之仆。
　　身着蒙装悬刀剑，极恶凶狠遍侦游，
　　喜食血肉贪杯酒，安置众生痛苦中。
　　六道难忍诸痛苦，如此人身全俱足，
　　安乐园会之众生，能修佛法如晨星。
　　现应觉悟轮回性，无义可言正好修，
　　决定志趣成佛愿，正好忏净免悔迟。
　　轮回难忍如牢狱，应离贪着世富心，
　　依有惭愧之圣财，勤修获得解脱方。
　　苦恼众生皆我母，慈恩难量抚我身，
　　痛苦常迫害诸母，如我实难作饶益。
　　上师佛尊诸菩萨，祈念发心诸誓戒，
　　对我无怙诸众生，祷师佛尊作怙主。”
　　继后，班禅喇嘛续传达赖喇嘛以上次未传完的《菩提道次第广论》及《宗喀巴论著拾零》、《坝日百法随赐灌顶》所有范本经教等广大灌顶、经教、秘诀。继因班禅喇嘛身体十分劳顿，以此对各方前来求学诸人，只结少许法缘，没有作广大传授。班禅喇嘛继愿起程返后藏，于是对达赖喇嘛复传授了《江丝护法神随赐灌顶》，并详细地嘱咐达赖喇嘛应发心弘持宗喀圣教，主要是严持戒学，暂时宜精勤闻法。效法宗喀巴大师遗风德行，这样畅谈后，也就起身回后藏。随即安抵扎什伦布寺，对寺中僧众及静修僧伽，复赐摩顶加持，并传授甘露正法。
　　此后，在癸卯年六月初十日，班禅喇嘛寿满六十一岁，扎什伦布寺措钦，大纠察师噶钦?邓珠嘉措启请班禅喇嘛慈悲允赐本寺海会僧众以一种大灌顶，并请观察讲授何种甚深法要。班禅喇嘛认为：“过去对大会僧众虽是已传授过密集、胜乐、能怖三种大灌顶，但是阎曼德迦红黑二种大灌顶的法传，现今是十分难得。特别是我的云增师父索朗扎巴(义为福称)的遗嘱中说：‘将来须得对本寺大会僧众传授阎曼德迦红黑二种大灌顶。’我愿圆满上师意旨，以及饶益文殊宗喀圣教法传，现在我允传授阎曼德迦红黑二法大灌顶。”就这样班禅欢喜地应允后，即于初十日对三干多僧众传红色阎曼德迦加行灌顶；十一日传正行灌顶：于十七日传黑色阎曼德迦加行灌顶，十八日传正行灌顶。并渐次对大地诸方隅所有具信人士前来朝拜欲求正法甘露，特别是来求传授出家比丘戒的，都接连传赐。中间有一段时间为帕巴拉活佛传授沙弥戒，及能怖金刚大灌顶等许多法要。
　　继于丙午年达赖喇嘛为圆满多闻灌顶、教授、秘诀等法的心愿，启请班禅喇嘛启程来前藏。班禅喇嘛虽年岁已高，身体衰迈，但是想到文殊宗喀巴上师圣教法传，遂不顾疲劳，来到前藏。那年的四月十五日，在拉萨幻化佛殿释迦牟尼佛像前，为达赖喇嘛洛桑格桑嘉措授比丘戒，使成为圆满佛教之主。班禅喇嘛继驻布达拉宫极乐殿室中，续为达赖喇嘛传授《密集不动金刚三十二尊大灌顶》及加行等大密续海精要深法，并详细传授《鲁亨巴师传胜乐六十二尊大灌顶》及加行等法。达赖喇嘛洛桑格桑嘉措对班禅喇嘛深具信仰，再三请求班禅喇嘛最好能在拉萨驻锡几年，以便能圆满传授所有灌顶、经教、秘诀等；最低限度盼能在拉萨驻锡十个月以便观察选传灌顶、经教、秘诀。二者以何为宜，祷班禅喇嘛慈悲应允其一。班禅喇嘛答道：“我原想尽我所知道各种教授，都传给达赖喇嘛，奈因我僧腊已高，身体病弱，现在只好请求让我返后藏。”一般凡俗众生从表面看来班禅喇嘛确因身体病弱，不能在藏长住下去。但许多大德说：实际上是班禅喇嘛慧观预知卫藏将有大乱到来，驻在前藏没有好处，才想须得赶快返后藏的。班禅喇嘛于是接见了所有汉、藏、蒙等族难以数计的信众，虽是仅悲心一视所有尊卑人等，然已为众种下解脱种子。
　　班禅喇嘛渐次抵扎什伦布寺后，对于常住及各方前来求学之无数具信僧众，不断地传赐比丘等戒，负起了弘持圣教主应负的责任。关于这一情况，班禅自己曾经这样说：“从己丑年到本年以来，我完成了所有求授别解脱戒诸人士的愿望，对于服务佛的圣教和利益有情来说，是做出了一些事，这正如月称论师所说：‘异生有情与声闻，善证独觉及菩萨，其解脱与增上因，除戒律外无其他。’所以许多佛经及经论中都说戒律是一切功德的根本与生源。依此戒源所有次第而来弘持无等正等圆满佛陀教义的印藏善巧、戒严、贤良诸大德，负起亲教师、阿阇黎的责任，才对于佛教作出了如日照雪山那样的光辉事业；并对于安置众生于利乐的善道，发起愿行的大心，不染名利恭敬，努力做好亲教师和阿阇黎的事务。以此间西藏地区来说，我大多引导由发出离心而进入佛法之门。求学解脱的大、小、中规模的会众，渐次发展到百千万数。对于无等释迦圣教，尽了敬奉之道；对于一切有情，勤行了生起利乐的事业。我想这些事业，算是我一切事务中最胜的事业。”班禅喇嘛还作有与上相同的悟道歌颂：
　　“索底嚩扎坝雅。
　　悲怜三界众生苦，圆满无量二资粮，
　　人天众之无上师，他师无匹戒律藏。
　　对不识众爱如母，离增损戒如命本，
　　能生有寂之树本，善住释迦顶上尊。
　　从谁喉说真实语，无边显密经海中，
　　增上解脱胜稀有，万善生源赞戒学。
　　不顾疲劳从诸方，具缘求法诸佛子，
　　彼等心中迦罗舍，梵行戒律甘露满。
　　具足贤缘应化众，进入佛陀圣教门，
　　愿具戒律严僧幢，勤奋修学持戒精。
　　出离学如玛莱雅，所生檀香喻戒芬，
　　消灭苦众热烦恼，又如点铁成金术。
　　能仁制戒约法中，开、遮、行三如牦尾，
　　爱惜守护具净戒，堪受众赞为无上。
　　佛教心藏别解脱，守誓梵行具精严，
　　持戒僧侣如麻荚，随生遍蔓于大地。
　　愿我生生世世中，不顾生命与一切，
　　护持佛陀诸善道，日益增长成殊胜。”
　　继在丁未年，由于西藏众生福薄，圣数多灾，发生大乱时局，计约两年的长时间里，西藏地区一变而为人间地狱，一切尊卑受着剧烈的痛苦，影响僧伽说修，严重衰颓。班禅喇嘛虽不惜所有财物，作营救和约，但终无法挽救。继后大清皇帝钦使阿里阿班等到藏来发皇帝圣旨，命班禅喇嘛遵旨到前藏拉萨。班禅喇嘛以年老多病请求准许派管家来拉萨为祷！所得皇帝的覆旨：“班禅喇嘛必须遵旨。不得违误！”班禅喇嘛只得起身往前藏。抵拉萨后，班达二位大师相晤面，班禅喇嘛驻锡极乐殿室中。那时，皇帝颁来圣旨：“将后藏所有土地全赐班禅喇嘛以作供养。”班禅喇嘛陈词：“年老多病，无力把持许多供地。”只求旧有供地以仅够僧众茶饷外，再三辞谢新赐所有土地。但皇帝覆旨：“班禅喇嘛不得违旨，不是因汝穷困而赏赐，为想着对佛教及众生利益而赏赐。”班禅喇嘛无法拒绝，只好略为接收一些土地，以免违旨之罪。这一情节，是这一代班禅喇嘛德行史事中，一段不共的史事。现今的传法者纯为追求名闻利养，特别是那些彻底精研经论的人士和主持上师法座的人，也大半企图名利恭敬，不达私愿时，则希望能获赐一小庙或一些土地。如果拿诸如此类的人土来比量，就可以看出我的具恩根本上师班禅喇嘛，哪怕是拥有整个大地权威转轮大皇帝对他承事恭敬，愿以所统治整个国土的权威福利都供给他，他不仅辞不接受，不生欢喜，而且以此为可怖可忧，心生厌离。除僧伽住处——兰若外，决不为自利而接受一毫金和一寸土。他生起了出离心和伟大的菩提心，一心唯以息灭众生的痛苦和弘扬佛陀圣教为怀；所有他的身、语、意三者，一切所作，无非是为圣教与有情的义利。这种事业，是一切诸佛菩萨常作赞美的。往昔宗喀巴大师降生到此土，曾经作过这样的事业，到了现在末法时间里，我的上师班禅喇嘛又作出与宗喀巴德风相合的事业，这样的弘扬圣教事业，真是一种稀有的史事。
　　继后，班禅喇嘛对达赖喇嘛，详细地谈及应从闻思修三学和说、辩、著三事之门来护持清净无染的文殊怙主宗喀巴大师的圣教，而使达赖喇嘛成为佛教之主后，他自己才起身返后藏。班禅抵达扎什伦布寺后，对常住寺僧及难以数计各方前来求学的具信僧俗大众，赐见、摩顶加持、传赐正法甘露；特别是不断地传授出家比丘戒等广大利生弘法的事业。并为了令存亡诸人士所供财物不致耗散起见，特新建扎喜里玛殿等许多佛殿，及《丹珠尔》(论藏)、《宗喀巴大师父子全集》等许多佛像、经典、佛塔等。对原有佛像经塔等，供诸供物及安置直至圣教住世之间，长久不衰的常供；复对各派僧寺，常作供养等。这些为过去大德的贤善诸事业，班禅喇嘛都护持起来使它不敢衰颓，并为未来一切住持圣教人士作出了一种好的榜样。
　　总说起来，我们的具德上师班禅喇嘛追踪噶当三昆仲的德风，是这样的：班禅喇嘛效法善知识朴穷瓦大师，想到有情的利乐关系于三宝的慈悲恩德，所作以供养三宝为主的事业那样，他新建格桑里玛殿等佛像、经、塔，对新建的和原有的佛像、经、塔等供养不可思议无量供养，这些供养复安置了直至圣教住世之间的长久不衰的常供。这些无量事业是现在一切人士目所共睹。又班禅喇嘛效法善知识慬哦瓦大师，想到有情的安乐关系于僧伽寺庙，遂修建许多佛殿佛庙等事迹那样，他在西藏地区广建佛寺，例如新建吉祥区成大寺，及西藏各山区建了许多禅院等，都是由他的恩惠，而使此间藏区，得到具戒的僧寺大兴起来，这也是众人目所共睹的。班禅喇嘛效法善知识博多瓦大师以承事僧伽，及依噶当六论讲说阿底峡尊者的教授为主的作风那样，他也做出对各派僧寺承事供养为主的事业；特别是他对于扎什伦布大寺，由财法二施之门作出如爱护自己眼珠般的护持，使该寺僧数日益增多，成为人众目所共睹的那样，算得此间整个北方西藏，政教两种事业无比兴盛的地区。一切事业中最为主要的事业，是作佛教的事业。班禅喇嘛为了作佛教事业起见，他所传播出的清净戒香，受薰获益的具信人士遍于卫藏康三区一切方隅，及大海之滨和中原各地；自然来归，受得优婆塞、沙弥、此丘等戒的人士难以数计，可以说受过他的教益的具戒人士，遍于整个瞻洲一切国家之中。特别是他对西藏众生怙主——达赖洛桑格桑嘉措传授了沙弥、比丘戒等戒，及密集、胜乐、能怖三尊的大灌顶，完成其三戒具足，使达赖喇嘛成为第二佛陀宗喀巴圣教之主。以此赡洲一切国中，达、班二佛的事业，犹如清净善业之伞，遍受其荫蔽。
　　班禅喇嘛复对大德昂旺绛巴(义为语自在慈氏)传授比丘戒，以及其他许多法要，并亲赐古红铜合金所铸无量光佛像一尊，使成为主持圣教心要——第二佛陀宗喀巴教义的中心人物。复谆谆嘱咐大德昂旺绛巴必须开示三世诸佛所趣之唯一大道——《菩提道次第》，以大弘第二佛陀宗喀巴大师之善轨；作出了将来大德昂旺绛巴的事业，能大弘于诸方的增上缘起。以此可以说是直到东方大海之滨，能得到普弘《菩提道次第》的这一后果，也是这辈班禅喇嘛的悲力成全，这对于西藏众生，确是恩德无比的事业。
　　班禅喇嘛为了未来圣教特别是第二佛陀宗喀巴大师的耳传教要长久住世起见，特著空前的佳作，即著名的《菩提道次第导释成佛坦途》，其中显明地指示有温萨大师耳传诸教授。此外，还著有《菩提道次第师师相承传白莲鬘》，以及《道之三要释摄一切经论要义嘉言藏》、《三种心要导释诸佛捷径)、《慧贤法幢行传宝鬘论下册)、《杰仲活佛根敦却加旺秋(僧伽法王自在)行传大成就者所喜乐》、《上师瑜伽释及念恩祈祷文》、《洛清嘉衮玛》、《讲说密续王密集圆满后谢金刚阿阇黎供养等作法》、《大悲佛海九尊师承祈祷及吉祥颂》、《大悲佛海九尊成就法》、《大悲佛海九尊曼陀罗》、《大悲佛海九尊护摩仪轨》、《问答书翰》、《长寿法长生甘露流》，《圣白伞盖佛母成就法共与不共悉地甘霖》、《度亡法解脱道直指》、《上师瑜伽》、《上师赞颂祈祷仪轨》、《依一些本尊修上师瑜伽法》、《请住世广颂》、《九种本尊修法及随赐灌顶)、《斋戒防护法及观音斋戒功德》、《骨塔目录品类》、《建造佛像经塔等之供辞》、《一些寺院清规戒律)、《建造佛像经塔等功德用以回向善根发愿颂文》、《白色贡波护法如意大宝垛玛供轨万善生源》、《耶喜贡波及山神、护法、地神垛玛供轨》、《圣教护法海会前垛玛供法及请托事业供薰烟仪轨》、《诗镜第二品例辞妙音天女悦意花朵》、《诗镜第二品十二种有色相诗例》、《显密甚深经教随赐灌顶导授等闻法录利他大宝增上白莲鬘饰》，复著有自己从幼入佛门以来依止许多具足德相之上师，学习广大显密经教；继作闻思修及讲说、辩论、著作等事业，以及建造与供养佛像经塔事业；承事供养各派广大僧伽等所有勤行弘法利生等事业的行传 ——《白光鬘》等著作。
　　对圣教作了广大事业后，享年七十有五，岁次丁巳(公元一七三七年，清乾隆二年)，为警觉一般执着常见的众生起见，示现色身收摄之圆满寂相。这一代的班禅大师，接受大地之上所有善信的恭敬和供养；住持圣教的大德龙象辈，大都从他的座前领受教益和佛戒；亲承法雨慈恩的传承弟子，遍于各方，难以数计。其中首要弟子，为圆满教主一切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措(义为慧贤贤劫海)，以及垛康地区圣教明灯昌都帕巴拉(义为圣天)，扎雅活佛二人。此外，东方圣教明灯章嘉大师耶喜敦比准默(义为智慧教灯)、坝索活佛、宗喀巴大师圣教栋梁大德昂旺绛巴(义为语自在慈氏)、大成就师邓约克珠(义为不空善成)、大成就师洛桑绛巴(义为慧贤慈氏)、大密师格勒饶杰(义为福善广增)、前辈近侍师绛央却迫(义为文殊法增)、闻思洲寺大师伯敦耶喜(义为吉祥智)、金刚持师洛桑日卓(义为慧贤智解)、离世务专修师洛桑朗嘉(义为慧贤尊胜)、大密师当却伯觉(义为正法富)、耳传事业法传师霞仲拉巴仁波切洛桑称勒(义为慧贤事业)、灌顶随赐等法传教师余刚持耶喜伯觉(义为智富)、持密事业承传师大成就者洛桑索巴(义为慧贤忍辱)等无数大德皆出其门下。
　　意乐修学菩提道次第的人们：应当谨向一切智班禅大师洛桑耶喜伯桑波祈祷求加，并于忆念他所有之贤善事业中，对宗喀教要，从内心深处发起坚固的决定信仰，而对于菩提道次第努力薰习为要。

　　五十六、前辈近侍师绛央却迫的历史
　　“文殊法增智慧王”   
　　值得这样赞叹的前辈近侍师绛央却迫(义为文殊法增)，降生在“舍”地区。由于过去长久薰修佛道的习气，他从幼年就对烦嚣的俗家不生贪恋，身入佛门而出家。他去到扎什伦布大寺，依止前辈班禅洛桑却季绛称的座前，最初学习《释量论》获得无等智慧。以此未经很长的时间，他对于七部经论等要义，已获无畏辩才。继后次第学习《现观庄严论》、《中观》、《毗奈耶》、《俱舍》等论；彻底精通，成为善巧后，游辩场于广大僧海众中，立宗辩论上述诸大论义。此后，复从班禅洛桑却季绛称得意弟子仲巴师徒，以及金刚持根却绛称(义为宝幢)等许多善巧成就大德座前，听受有关四部密续的灌顶、经教等许多教授要诀；特别是听受了阿底峡尊者及法王宗喀巴两师之心要，精华教授，即一切经论之要义《菩提道次第》甚深导释，温萨耳传教授口诀等，听后薰修，获得悟达。从此成为具足教证大德藏。
　　他奉班禅洛桑耶喜的命令主持妥桑岭(闻思洲)寺，为数以千计的三藏法师广说大车轨诸经论。复登密宗殿法座，为数以千计的三藏法师讲说一切密续之王《密集》，依六边四理来解说，真是善巧之极。又依四家注讲说《胜乐》密续经、论，以及(时轮》密续经、论等，而大弘金刚乘教义。在这些说法的时期中，间或为许多具缘人士，传授《菩提道次第》导释等显密无量法要，作出广大之弘法事业。最后，也就在任密宗殿法座期间示现圆寂。在示寂时，长久住于定中，肉身转变为光明性体，光渐缩小而逝。从定中起时，肉身收缩成仅一箭之高。荼毗时，发现灵骨自然现出圣救度母像等十分稀有的许多异相。
　　意乐修学菩提道次第的人们，应谨向这位大德祈祷求加，并效法他彻底地研习显密经论，显现一切经论皆教授而努力薰修。由此调柔自心后，对其他具缘诸有情，复作饶益。

　　五十七、霞仲拉巴仁波切洛桑称勒的历史

　　“慧贤悲智千光力，开启谁之慧心莲，
　　具缘事业如蜜宴，我师大德前启请。”
　　值得这样赞颂的霞仲拉巴仁波切洛桑称勒(义为慧贤事业)，先是依着班禅洛桑却季绛称的得意弟子，著名的大成就者霞仲拉巴?洛桑敦巴达杰(义为慧贤教盛)示寂时，及示寂后净身时，所现的象征，以及依许多上师与本尊护法所示记别，而在前藏地方寻获此师化身灵童。此师由于过去善业的薰习力，从幼年即不贪恋世间利乐，身入佛门而出家，他亲近班禅洛桑却季绛称门下的许多得意弟子，特别依止仲巴师徒听受显密无量经教。他复从具备教证功德的仁清邓珠大师听受班禅洛桑却季绛称传于大成就师朗喀多杰(义为虚空金刚)的《菩提道次第导修讲授》温萨耳传教授口诀等。依此教授薰修，获得殊胜通达。还有一本特殊的由朗喀多杰传来的教授，上师仁清邓珠笔记的《菩提道次第导修讲授》。
　　这位霞仲活佛由于夙世薰修善业的习力，出离心特强，并能谨守三律，清净不犯。复具自他相换的菩提心，以此能对无边具缘有情广种解脱及成佛之种子。班禅洛桑耶喜也对此师特别重视，将《菩提道次第导释》，及《上师供养法导修讲授》、《三种教要导修讲授》、《噶当大手印导修讲授》等法，十分欢喜地传授给他，并派他为纳塘绛清寺(大慈寺)的主持上师。他将赴绛清寺时，班禅观察知其对广大僧俗能作大饶益，特别在自驻悦意持法宫中，为他独自一人传授了观音斋戒法。霞仲仁波切也能完成班禅的使命，每年都在纳塘绛清寺中，为数以千计的僧俗大众，传授观音斋戒；此外在神变节日及转*轮纪念日等殊胜时期中，还为求学教义的善知识们传授观音斋戒法，就这样大悲观音菩萨修行法门，得以大弘。
　　特别是霞仲仁波切常时传授摄一切经论的要义，为诸佛所必趣之大道，即《菩提道次第导修讲授》，这样作出了大弘圣教的事业。对于《菩提道次第》修心而获得坚定方便的人来说，当以圣龙树解释《般若》经教要义，而作出的了义诸论，根据缘起离一切戏论边无垢理路，而示所有教诫，这一教诫是无比优越的。以离世务修行自在师洛桑朗嘉(义为慧贤尊胜)为首率同许多三藏法师，在霞仲仁波切座前请求传授《菩提道次第导修讲授》时，仁波切从依止善知识法门起，至修胜观之间的每一缘念法门，都详讲了修时经验，续讲一月之久。特别对于甚深中观正见，引用无数离一切边理智，来作出了决择的教诫。对于修法教授要义，是如怙主文殊菩萨传授宗喀巴大师那样的耳传教授来作指授的。霞仲仁波切在讲授《菩提道次第》中，总指示整个成佛圆满道体的修法，特别指导究竟中观见，是结合《般若》经教，深入解说《八千颂》义，以此他对于宗喀巴耳传圣教，所作的事业是有无量恩德的。关于霞仲仁波切整个一生的事业史料，尚未见有详细的明文记载，以后觅得时，在此篇中须得补充。
　　意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向霞仲仁波切洛桑称勒祈祷求加，并效法他的德风，主要精修宗喀巴耳传教授，不空此暇满人身成为有义。

　　五十八 、离世务修行自在师洛桑朗嘉的历史

　　“弘佛密意深广教，广利慧贤诸有情，
　　善安置于佛喜道，大善知识前启请。”
　　值得这般赞颂的离世务修行自在师洛桑朗嘉(义为慧贤尊胜)，诞生于距离扎什伦布大寺约一由旬多(约一里)的地方，村名甲弄巴，村尽头处有草山，是丰美的牧区，村头有盛产庄稼的良田美地，住有很多农户。这里曾有许多古德前来亲作加持，特别是一切智班禅洛桑却季绛称前来这里，作过长净斋戒。诸如此类的善缘所庄严的这一村中，有名康玛夏巴(义为东红房)的人家，即是此师生处。父名贡波泽嘉(义为怙主寿胜)，母名色谟那。大师于庚戌年(公元一六七○年，清康熙九年)如愿诞生后，童相头圆如伞盖、顶峰高耸、额宽鼻隆、目修唇红、肤色白中红润等异相，如众生眼中之甘露明珠那般可爱。此师诞生时期，恰是班禅洛桑却季绛称示寂后九年，班禅洛桑耶喜降生后已过八年的时间。
　　此师童年时，由于夙世长修善业薰习觉悟之力，使他远离一切儿童顽行，发生一种勤求正法的天性，而不喜住居俗家中。他知道住居家中，就要牵连各种不善的事务，以此使未生起的善心不生，已生之善心渐次障没。并为了作商、农等各种业务，彼此将发生斗诤等难以忍受的许多痛苦，这些痛苦将使身心悲伤憔悴。说到世俗的贪欲行为，那就如毒蛇昂首之阴影，得其阴凉的好处甚微，而危险特大。总之，俗家乃许多过患出生的源地。出家一事，能遮止那些世俗中一切过患，是生起一切功德所依的基地。这一基地是一切佛菩萨所赞美之处。就在此师有这样的觉悟，内心发起出家的念头时，适逢酋长噶敦泽旺(义为喜足寿)打算挑选几位他的学法青年僧代表，也就看中了这位大德年轻聪慧、种姓高贵等条件，可以入选，同时也挑上其他几位学法青年僧代表。以此因缘的鼓励，他更想出离俗家，而来到扎什伦布诸方尊胜寺中，弥陀化现的一切智班禅洛桑耶喜的座前。那时，班禅洛桑耶喜还没有受比丘戒，以此不能作阿阇黎事业。由妥桑岭(闻思洲寺)大德喇嘛前辈近侍师大成就者洛桑绛巴(义为善慧慈氏)为他们剃度出家，并传授沙弥戒，取名叫洛桑朗嘉。
　　继此，他内心生起这样的思想：过去出家众，于佛圣教中当作二事，即闻思、修定二者。如《俱舍》中说：“比丘由闻思，更进而深修。”他意识到对于清净修行来说先须由思惟而引生“决定知”，在此之先又须得听受无误经教。可是这是不可任意随便听受的，须得依堪称合量的解释佛经的龙树等所著大车轨诸论著来作研习。他决定参加听受和研习智理诸经论，于是亲近前辈近侍师洛桑绛巴及绛央却迫等师，最初背诵行法诸著，以及研习启发理智的诠表诸相，因及差别、色理破立等规。知道因及差别破立的要点后，理智获得启发时，去到理论班中，依绛央夏敦洛桑所作论著来熟记《释量论》第四品中决察、总义等文，并勤作讨论。由此为时不久，他竟能对于论体建立论前后结构，各别余义等一切法相句义，内心智慧获得广大的发展。进而运用无垢理智很好地分析内外诸宗的差别，知外道诸宗犹如盲者暗中摸索，纯属愚昧，他们完全像奸诘的老头用空手欺骗小孩那般，欺骗了希求解脱的人们。为令希求解脱的人们内心深处起决定信仰，唯有进入薄伽梵佛陀圣教才能达到彼岸，这种生起的方便，应由清净语教及清净观察两种之门，来使自及具器诸人心生决知；并能发出智理吼声，对于一切邪说谬论驳倒无余，永无畏惧。
　　此师对于《释量论》中一切决择已善巧精通后，他去到理论大辩场中，先将《释量论》及《释量论注明显解脱道》本颂及释文都熟记于心，复将一切要义都作了透辟的了解。并且已知道若不从智理的道路来认识解脱及成佛大道的一切要点，而仅只依靠经论句义来作胜解，这不是使内心生起决定的方便。他想：生起那种内心决定，仍然关系到诸经论教义，但不只是一些文句和粗略论义可以圆满解决问题的，必须是十分策励地如宗喀巴大师所说，从理智大道中去获得一切三乘道要。从此他透达《释量论》中一切要义后，常常去到僧伽海会当中立宗辩论。特别是他与一位从吉康来的阿里区最负盛名的善巧者相辩论时，他在以诸老前辈为首的许多才智善巧大会的当中，如陈那、法称为催伏外道而进行辩论那样，发出无垢理智的吼声和正论，令所有智者欢喜叹服，以此声誉遍于各方。
　　继此，他复研习其他诸大经论。此中他依着弥勒菩萨将被喻为三世一切诸佛之母的广、中、略三种《般若》经义，编撰为修行次第而著的《现观庄严论》，以及阿阇黎生根桑波(义为狮子贤)所著《现观庄严论释》，合并起来研, 究《般若》法类；依龙树所著《中观》诸论，以及对于诸论编造修学次第论著——即阿阇黎达瓦扎巴(义为月称)所著的《入中论》，还有宗喀巴大师所著的《入中论释阐明密意论》等著作来研究《中观》法类；及依阿阇黎云登窝(义为功德光)摄律经四部中要义而著的《律经》，及根敦主(义为僧成)大师所著解释这一律经的释著《律疏宝鬘论》，还有法王邓勒利玛(义为乐善日)所著《毘奈耶》等论著来研究《毗奈耶》法类。特别是如果不觅得中观正见，将会迷失显密二道的路途；不仅觅得，并且对于很难通达之理，为令心中生起强烈的决定，对宗喀巴大师所著《入中论释阐明密意论》，仔细地钻研。并如常啼菩萨觅求《般若》教义那样，他为了觅得甚深中观正见的法流，不断地亲近了许多位善知识，并如文殊菩萨对宗喀巴大师所说应勤积诸资粮，他祈祷上师及本尊加持，勤修积福忏净等法。他对于《毘奈耶》法类，也不只是知晓经论的词句大义以为满足，而是如佛密意——戒未得令得；得已知道守护不失的方便，以及如果退失作还净的方便，并且对于其中应遮、应守、应开三种一切细微界限，都如律所说，作了决定知解，并且着重结合实践。他在作这种研习的时候，决不是说这是闻思的阶段，就轻视所学律仪，作出粗暴的行为；而是根据所学律仪中应守之界限为基础，知道任听闻何法，都是用作烦恼的对治。他常时愿意先钻研这些大经论，希望最后对于所研经论教义能作修要，特别盼望在安善的时期中，同一些志同道合的法友尽力陈设妙好诸供，发广大宏愿，主要是盼望能在晚年住一寂静地方，尽余生专一修行。
　　此后，次第完成了听闻与研习诸经论的学业后，还如宗喀巴大师所说：“先须广大求多闻，中显经教皆教授，最后日夜勤薰修，悉以回向弘圣教。”他内心不断地生起“现在我应当依所研习诸经论的教义，在此寿余之年清净精修”的思想。又想到要精修还须得听受一切要诀教授，他进行亲近具有从圆觉的佛起师传教授一直未断的善知识，寻求显现经教皆教授的法要。于是亲近一切智班禅洛桑耶喜座前听受《宗喀巴大师行传净信解脱岸》，以及阿阇黎马鸣所著《释迦本生传三十四事》、《俱舍根本颂》、《律经根本颂》、《释量论》 、《释量论释显明句义论》、《入中论》、《弥勒立誓陀罗尼》、《纳塘百法》、宗喀巴大师所著《道之三要释》、《师恩祈祷》、扎什伦布寺刊行版《行法深显论》、洛桑却金大师所著《垛玛供法类》等法要；复听受宗喀巴大师所著《菩提道次第略论》、及至尊文殊菩萨传宗喀巴大师及喇嘛邬玛巴(义为中观师)两师的《文殊法门不共深法》等。并在老前辈绛央却迫(义为文殊法增)座前，听受全部《菩提道次第详细导释》及其他许多法要。
　　又去到纳塘绛清寺霞仲仁波切洛桑称勒座前，虔诚礼拜，尽供一切身财及受用，猛利请求传受一切三世诸佛所趣大道，为一切经论要义之二大车轨、底瓦迦罗之教授、法王宗喀巴大师之心髓《菩提道次第》导修讲义指授及其中所有要诀。霞仲仁波切也观察他是一位正士，十分欢喜，如请应允，于是将菩提道次第加行、正行、完结等一切缘念法门，结合温萨大师的传授秘要，为时一月之久，方才详细传授完毕。那时，他对于每一缘念法门，都熟记其词句，并对其意义，都用“观察”与“专注”两种修法来很好地修习一切缘念法门，乃至对于上师所传的旁引细事，都不废失，谨记心中。可以说他的闻法的发心(即动机)和一切行态，都符合应具足的清净合法之相，完全做到如菩萨善财童子在弥勒座前，听受大乘法时那样的净行。以此也博得霞仲仁波切十分欢喜，尽将所有教授要诀，特别是宗喀巴大师猛利祈祷至尊文殊菩萨，经千百难关，方获得佛的密意精要——“甚深中观正见”所有教授，都倾瓶尽量授与。就这样上师对他的恩德无与比伦，令他受持智理王冠。
　　那时，他真是心满意足，如航海商主採得如意大宝那样的欢悦。长期渴求的意义——将一切佛语，编造而为一补特伽罗修行次第的菩提道次第所有要义，已完全体会于心。其中特别悟到如经中所说：“寂离戏论真空性，如甘露法我已获，对何宣说亦难解，故我默然往林薮。”中观正见难悟难达，如果对它还没有通达，那就不管是修显或修密，任何阶段都得不着道之命脉；过去大德善知识们遍研学术大海，复决意舍此世烦扰，去到寂静处所，尽形寿作千修百炼，都难以通达。他的内心一旦通达，显见《般若》诸经要义，“以现相除有边，以空性除无边”，显现“由缘起见性空，由性空而达缘起义”，为一切佛菩萨所赞的甚深中观见时，他十分欢悦满意，生起念上师的功德及恩惠的净信，念愚痴无能的众生而生起悲心。这时知释迦导师的慈悲恩德，更增信念。继思念大车轨诸大德，特别是思念法王宗喀巴大师的恩德，心中油然生起虔诚敬信，而作出祈祷等修悟中所生起的无边功德。他想到这些意义，对于霞仲仁波切洛桑称勒，作出了这样的赞颂：“仅见师身信毛竖，闻师语摧邪见山，师意慈视众如子，慧贤事业总皈王。”那时，他请求霞仲仁波切在菩提道次第师承启请颂文中必须撰一霞仲师承颂文以加入其中。霞仲大师允如所请，自撰这样的一颂：“慧贤悲智耀千光，启发谁之慧心莲，具缘事业犹蜜宴，大德上师前启请。”
　　继此，他复请师传授菩提道次第所依法要，或说是它的究竟的经据——《般若八千颂》经文诵授。此外，还听受了最新《修心法》、慬哦瓦所著《菩提道次利他藏》、《集菩萨学处》、《入行论》、《经庄严论》、《集经论》、《释迦本生三十四事》、《中观根本智论》、《杰岗巴所集喻法宝积》、《阿底峡尊者小品百法》、《密勒日巴行传悟道歌》、《修心伯叶玛》、宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》、及《菩提道次第略论》、《宗喀巴大师法语拾零》、《密意显明论》、《密宗道次第广论》等；朗喀伯(义为虚空吉祥)所著的《修心七义论释日光论》；霞仲仁波切洛桑称勒所著的《缘起法门》、及《菩提道次第讲释利他藏》、达赖所著的《道之三要释与注解》等经文诵授、十三种怙主(明王)随赐灌顶等无量法要。
　　继后，他很想听受“噶当派秘法”——自他相换之菩提心修法教授《修心七义论》中诸法门，于是去到鲁玛却隆寺，在成就自在师却嘉措瓦(义为法海)座前，很好地听受了嘉色?欧曲却仲巴所撰《修心七义论讲义指授》。此外，还在这位上师前听受了许多法要，复在住持茅蓬静修善知识洛桑泽旺(义为慧贤寿)前，听受温萨巴所著全集等许多法要；又在持律师多敦嘉措(义为具力海)前，听受《修心格言集》等许多法要；又在金刚持上师洛桑仁卓(义为慧贤智解)座前，听受《十一面大悲观音大灌顶》等许多法要。
　　继后，这位洛桑朗嘉大师年满二十九岁，他去到绛清寺中，在根本上师霞仲仁波切座前，请求传授“观音斋戒法”。他在戊寅年四月初七日起听受“加行”，初八日听受“观音斋戒法正行”中“长净斋戒”，以及所有《观音斋戒法仪轨》等一切作法。后来他一直到高寿的晚年，仍然勤行《观音斋戒法》。我想总的说来(著者口吻)这—法对于积福忏罪，是很重要的，特别是或因得法于霞仲仁波切，以此有很大的加持。此后，他如过去那样研习诸经论，在钻研之余，从事静修，并特别对于调伏我执的甚深要诀——《玛季师传“觉”(义为能断)法》很喜修学。于是去到老前辈洛桑仁卓师前，听受《启虚空门》灌顶及“觉”法教授，并很谦谨地依法勤修；复将“觉”法与菩提道次第结合起来精修，由此发现很多“觉”法成就相。听得这位大师亲口所说：“有一天黄昏时候，他正缘念‘觉’法到扼要处时，突然发生巨烈雷声，由于霹雳火落在他修处附近，许多人及驴子都被轰倒，并击毙张木察寺一僧人，但他全无损害。继于丙戌年七月十三日，在悦意持法殿中，由人天众生怙主阿阇黎洛桑耶喜伯桑波(因事称师名)为作戒师及亲教师，并在足数僧伽当中，受得比丘戒。受具足戒后，他对于比丘戒哪怕是所有一切微细支分都谨守不犯；至于五种堕罪各别的界限，更是很好地防守不犯，如应当怎样受持养生及常用资具的戒规、授受戒法、断晚余食、滤水等每一细分戒规，都努力依律而作。略有违犯，及时依法还净。
　　他就在这样钻研诸大经论，并勤修菩提道次第的当中，观察到必须在这种共通道的基础上，再加上密道来修，为利一切有情，就此一生证得佛位。以此他心中生起了很强烈的入密宗道修学之心。同时知道密道的根本及入门途径，是灌顶及密戒。于是在金刚持大师洛桑耶喜座前，听受《密集》、《胜乐》、《能怖》等法圆满四灌顶，以及不动金刚大灌顶、无量寿九尊灌顶等法。此外，还听受了四部密续中许多本尊的随赐灌顶及经教诵授，以及许多成就法的经教诵授。因此，他以霞仲活佛及洛桑耶喜两师作为他的恩德无比的根本上师。
　　继在老前辈洛桑仁卓师前，他又听受了《胜乐大灌顶》、《能怖金刚明咒集要》、《黑色文殊随赐灌顶》、《白伞盖灌顶》、  《具誓护法王内外密三种随赐灌顶》等许多灌顶及随赐灌顶法要；特别请求传授密宗道生圆二次第导修指授，得此师欢喜允传本尊《能怖金刚生圆二次第导修指授》、以及《温萨巴师承传来的往生法详讲》等法。又在金刚持伦珠嘉措(义为任运成海)师前，听受《能怖金刚大灌顶》以及绛央谢巴所著《能怖金刚生圆二次第》经教诵授、《妙音天女成就法》、《枳布大师所传胜乐五尊大灌顶》、《依无量光佛修长寿法要》等无量法要；又在善知识大德洛桑泽旺座前，听受《胜乐金刚大乐光明》、《密集二十一小注》、《克主大师论著拾零》、《生起次第成就海》、《大乐游戏海》、《贡波护法明王圆满袖珍集》、《季学全集中一些随赐灌顶法门》、《桑杰全集》、《前辈上师全集中保密法门》、《所有护法满意供养法》，一些小本经文诵授、《能怖金刚生圆二次第法门》、《觉法经教讲授》、《菩提道次第讲义及经教诵授》、  《上师供养法讲授》、《大手印讲授》、《入行论疏经文诵授》、  《顺善根众开眼论》经教诵授、《博多瓦大师精绝法语长篇》诵授、《多种辟谷法门》及《多种成就法门作业会供》等诵授；又在修行成就师却嘉措座前，听受《噶当派兰犊瓶集》诵授、《大手印讲授》、《菩提道次第修心法门》等许多法要；又在持律师衮却(义为宝师)座前，听受《大手印讲授》、《那若六法讲授》、《修心指导》等许多法要；又去到温萨法宫寺广传说法师杰仲那前，接受一些法缘；又在甲当?称勒却迫(义为事业法增)师前，听受《嘉色全集》、《噶当法要拾零》、《三事仪轨》、《密集全部根本续》、《密集仪轨等文》、几种师承将断的佛经诵授等许多显密法要，复在此师前听受了《噶当大手印讲授、加行教授口诀等》，及《觉法求解脱商主讲授口诀等》等，以此他对于此师，作为受恩深重的一位上师。
　　洛桑朗嘉大师就这样成为闻法海藏后，理应对于许多求诸大义具慧的人们，传授其所学。他也产生过如上的动机，但是他想到：“一切显密经论都赞扬在寂静地方进修菩提心要，过去一切大德也都是发舍此世心到诸静地去精修。以此，我如果不将所闻诸义，用来住静专修，那么只靠所闻不仅不能摧伏烦恼，也不可证得诸先德之殊胜功德，以致使既得的这样大好人身，没有取得意义而死去。这与穷人获得如意大宝而未成一事有何差别？”想到这些，生起猛利出离心的鞭策，正当他心中常时存在着“当发舍此世心，去到寂静处毕生修行”的愿望时，妥桑岭寺前辈当却绛称退职，由前辈伯敦耶喜继续主持寺座。这位大德对他非常重视，如护自己眼珠般爱护他，更因为这位上师具有广大世出世两种才智，密意之深如海难量，所以这位前辈常常不断地唤他去作政教两方面的各种事务，以此对于静修有害，心中发生厌烦。加上那时俗家兄弟和子侄辈也常来卖烧柴，内心更不堪其烦！他感叹说：“我已出家，仍和俗家这般混和，这是很不好的。”他想到现在我决定去到离此很远的地方，于是寻访共同去前藏的同伴，并将一切资具给他的侍者仲洛巴?洛桑饶敦吩咐应当怎样作事，对许多出家弟子也分别一一嘱咐了一些话。他诚恳地向上师伯敦耶喜请假后，对于此生中所有亲、友、财、宝、故乡、寺院等都没有丝毫留恋，同一“觉敦”人结伴而去到前藏。
　　渐次到了拉萨，朝拜了大昭寺中释迦牟尼像及具五种自然现出相的观音像，尽自所有的供物来作供养，并发许多宏愿，特别是在释迦像前作了发心大愿。同时在小昭寺内不动佛像前也作礼拜和绕行发愿等许多净行。复去到布达拉圣地朝谒观音化身达赖喇嘛昂旺耶喜嘉措(义为语自在智慧海)，并对圣地各塔像前广作礼拜供养。又去到专修胜地颇章喀朝礼圣迹，并向那里的住持喇嘛请求传法，结些法缘。又到扎喜却岭(颇章喀所属静修茅蓬)朝礼圣迹，并结法缘。继去到朴觉寺朝拜了修行成就大师格勒嘉措(义为福善海)并求加持；当他向这大师请求传授多种正法时，大师欢喜地允如所请。他在座前听受了“觉”(译音，义为能断)法一座修法之导修讲授，以及《圣勇进行战斗母讲授》。此外，还听受了许多关于往生及《辟谷》法门，与《上师瑜伽》等法要。继到喀多寺朝拜索巴嘉措，并请传法，结了一些法缘。在这里住约月余。在住期中，主要勤修《辟谷》法门。渐次去到耶巴及桑安喀等处，沿途朝拜圣迹。并到甘丹寺(三大寺之一)在宗喀巴大师灵塔前，陈设实设意现诸供，回向今后一切善根，并发大愿，数数绕塔。
　　渐次去朝礼噶当派诸大德之遗迹，并到热振寺陈设实设意现诸供，发大宏愿，绕行多遍。这一圣地，如《噶当宝笈》中所说那样，令人很生精进，心旷神怡，这是阿底峡尊者师徒曾经加持的修行胜地，也是宗喀巴大师曾经加持的胜地。因此，他心生欢喜，决心在这里静修。这里热振分寺的狮子岩，是过去宗喀巴大师长久驻锡的地方，在那里著作了《菩提道次第广论》等著作，有了这样具大加持的胜地，他于是一心住在狮子岩专修。那时，他的生活资具虽是困乏，但内修的功夫反而增长很大。他曾经这样说：“那时，我虽是缺乏养生资具，但幸赖上师所赐物资中还有一些好茶，我也就将盐和茶等量用来煎熬，间或喝茶一两碗，不仅清香可口，而且神志清爽，助我修善的功夫大大增长，想来这是上师的一种加持。”他继续住在这里静修了很长一段时间，由于他那与众不同的贤善作风，使得住分寺茅蓬的人们，都对他生起了很大的敬信；渐次热振方面北区牧区的人众，也都对他生起极大信仰，来礼拜他并供养顺缘资具的人为数很多，他心中想到如果再在这里长住，那将随五欲流转下去，若这样，那我远离乡土，舍弃寺院亲友的贪恋，而来他乡修行，却反增放逸，这正如克主杰大师所说：“远离乡土与受用，一心誓修佛正法，复被他乡烦扰乱，暇满空过是狂人。”他想这样十分不妙，现在须得迁往另一寂静地区，愿去到扎日山中，遂与洛桑罗布结伴前往扎日诸圣迹地区，渐次来到贡波地区，在那里化缘行乞前进，而到了扎日，朝拜圣迹，并发宏愿。
　　那时，那里的人们，结队朝山礼拜圣迹的大众，一到各圣迹地，都有一种用歌唱来作供养的风规。当时，洛桑朗嘉大师正是十分精勤修行“觉”法的时候，以此他朝诸圣迹的当中，都在精修“觉”法。当他修“觉”唱出许多觉受歌，发出梵音之时，由于诵音梵净悦耳，凡是听到的人们，都内心感动。于是那里的人们，都乐意听他那修法时的唱赞梵音，他们各自唱完自已的歌曲后，都说去听那位清净比丘的歌声吧！大众都聚集来到他的周围。在去朝圣迹的一条险路上，他看见有一哲蚌寺僧人，善巧法相，富有钱财，在一岩边将堕下去的时候，那僧人哭号着说：某某手上有我若干若干的钱财。大声疾呼，现出难舍其财的惨相。以此，他感到总说起来，世间法中，任何一种都没有意义可言，特别是如这样的贪恋着财物，这是自作毁灭！想到这里，他内心生起了极大的伤感，并由此因缘使他对一切世间法，生起感觉可厌的出离心，以及对于菩提心等善法的修悟功夫，更大为增长。后来，他常时都还在说：“那时看见那僧人，令内心得到很大的饶益；比起那次获得更大饶益之经验，几乎不曾有过。”
　　他朝完扎日圣迹后，渐次去到阿喀及穹杰地区，这里是一切智宗喀巴大师同他的八大贤徒足迹所到，静住精修，以及宗喀巴大师亲见至尊文殊菩萨等许多本尊，获得文殊菩萨本尊传授法语，生起殊胜证悟的地方。他对于那里的各处圣迹都去朝拜，供养坛供，多发宏愿。又特往精奇寺在阿底峡尊者灵塔前，猛利地祈祷发愿。在那些时间中，他勤修菩提道次第，及甚深道大手印，方便智慧两行等修行法门。而且在修的当中，大半都是独自一人，如密勒日巴那样，去到荒谷、雪山、林薮等无主的寂静处所，独自住下，一心精修。在所修法门中，是以修“觉”法为主。他亲口这样说：“我去到那些地方的时候，任到一处，都是随意简便铺一睡处，晚间很好地修一次‘觉’法，然后才入睡。”对于这点，玛季拉准(“觉”法之主要承传师，为女性)也说：“我有睡修一法门，奈我诸徒不解睡，以此老妪心未宁！”这些语句是有极大的功力！我想这或许是由慈悲而指示找以“内心正不动而安住于空性大悲藏中”的一法语。   
　　当时，先有对扎日熟悉的阿喀人名叫帕巴却让(义为圣法贤)再三请求他长住阿喀毕生静修，自愿终生服侍，不感疲劳，可是没有得到他的应允。在这些时间中，他很缺乏养生资具，打算去募化糌粑的时候，或许他是对穹杰大乐山寺的僧众导示清净行相的缘故，他求得大乐山寺纠察师的允许后，于是来到僧众聚会大殿的门房中坐下来，向僧众募化糌粑。这里寺中僧众大多富有，此时他们一见这位大德，都立即起敬，僧众大半都打开各自的糌粑盒盖，取出粘粑供给这位大德；还不到僧众的半数，他的糌粑口袋就已装满了。他不再募化，将所得食物带回静修地方，在顺缘暂时不缺的情况下，他继续勤修。并去到大乐山寺法王昂旺伯觉(义为语自在富)的座前，听受了《六字大明法语》全部的经教诵授，以及大悲观音随赐灌顶，法王松赞岗布传授达赖索朗嘉措(义为福海)的大悲观音随缘灌顶、恰泽师所传《白色亥母随赐灌顶》、《黑色藏跋拉随赐灌顶》、《秽积忿怒母随赐灌顶》、《五世达赖多种论著》的论文诵授、《妥扎大成就师著作全集》论文诵授、以及由妥扎所传来的一些灌顶与随赐灌顶等法。
　　此后，大乐山寺僧众大都对他起敬，并由于见他的身仪言行，都不同寻常之辈，一时大家谈论说他确是一位非凡的人物，寺中的维那师等将他唤入寺内，优礼供养，然后详细地问他说：“你确非寻常之辈，请问是何处的人？驻锡何寺？学习些什么？”由于他有猛利的出离心，不仅不愿说出自己的才德，就连自己是哪座寺庙的僧人，也不愿明告，只说我是从后藏的一所寺院出来飘游的行乞僧。有一些僧人再往下细问时，他假意说是从纳塘方面而来的穷乞僧。哪怕就这样隐晦，大众始终议论说：任从哪方面看来，他都不是一位平凡人物。继后，他发生足疾，日渐恶化。在病势特别沉重的时候，请来大乐山一位名医诊视他的脉象，这位医生细诊后，合十礼拜恭敬地说：“你不是凡俗之人。”再三请求他明白告知来历。他仍然只说是一游乞僧，不愿作其他说明。医生对他说：“你决不是平凡之辈，而是一座大寺的喇嘛，一般大众对你是十分尊重的，贵恙也是你那边寺中的护法在作怪，以此你返回本寺为最好。”这样很清楚的说出了先知预言。由此想来这医生或许也不是一位平凡的医生。传说这位医生诊脉时，察觉这位大德有菩提心脉后，诊病时所用大师的尿水，医生也喝得一干二净。大师自己心中也忆及将生足疾之前，梦中见一吉祥天母前来，面现不愉之色，并想到过去在老辈前上师前乞假是未得十分乐许的。以此因缘看来医生所说也许是对的。于是决心返后藏，足疾也渐痊愈。
　　继后，他渐来到前后藏交界的地方，地名觉谟喀惹这一大胜迹地。他朝礼了那里的各处胜迹，由此对胜地发生喜悦，而找一山洞住下，勤修起来。那时，由于那里的人众对他素不相识，也就没有供养他生活资具的人，他自己也没有去到村市中化缘，以此他很缺乏生活资材，只好依炼气功夫以为食。就这样苦行勤修的当中，由于缺乏养生资材，他的身体渐弱，皮肤都变作灰白色，但他精修的功夫大大增长，内心随着也生起很大的轻安与大乐。正如往昔古德们住深山寂静处所，行苦行精修完整成佛道体，这样的情况，如温萨巴大师所作颂说：“昔有密勒日巴师，今有洛桑邓珠我，除有简陋衣食外，不须贪取他财物。精修一生成正觉，善住如此清净行，于离憎爱寂静处，愿此暇满取心要。”这是想到暇满的人身，能这样获得大义心要，这是很幸福的，以此内心愉悦。关于这一情节曾经听到洛桑朗嘉大师亲口这样说：“我住在觉谟喀惹修行的时候，约有一冬，没有一人给我一小袋糌粑，只好喝一两碗淡茶，一半是以服气为食。就是所喝的茶也没有酥油和下去，只好用一些牛油搅和于茶中来喝。这样虽是缺乏营养，但是身体安好，而且修善法的功夫大大增长。”
　　继后，他去到温萨巴大师及洛桑却季绛称大师等曾经在那里精修，并作加持的大胜迹地方，住在扎甲多杰颇章(义为金刚宫)的嘉瓦雍敦岩洞中，精修共通道次第(即菩提道次第)及不共道密宗道次第两种四座瑜伽法门。那时，他的养生资具，是由老前辈上师从妥桑岭寺供给，复有比丘楚称(义为戒律)供他一月足用资具等。就这样由于他勤修四座瑜伽如流不断的努力精修，于是真实生起了出离心、菩提心、清净正见等所有显密两种道次第诸心要，而为佛所喜的无边殊胜证悟通达。这也是从大师他的合量自著中得知的。那时，他修行证悟而作出的证道歌词多得难以计量，可是都没有记录下来。由他的悲念笔录于书的有一些如下：
　　“南无姑如曼殊廓喀雅。
　　三世佛陀温萨巴，三恩本师慧贤智，
　　慈念于我诚信子，祈降加持法甘霖。
　　身心两俱生乐中，国土无方任意游，
　　我是安闲一穷丐，今歌如此感乐词。
　　暇满人身我获已，复遇较佛尤胜师，
　　精精勤勤修法要，不空人身我感乐。
　　远离生我故乡地，亲属故旧不贪恋，
　　无羁无绊自摆脱，勇汉瑜伽我感乐。
　　随处如乡生快愉，视谁亦慈尽父母，
　　一视同仁修净观，安闲穷丐我感乐。
　　执我寺庙我远离，不顾强横人颜面，
　　自我牢牢自作主，无主无仆我感乐。
　　舍弃资具等装备，行时行囊无可负，
　　无食沿门乞糌粑，穷丐群中我感乐。
　　闻思显密法要义，不作无益口头语，
　　以修为重我勤行，诚汉瑜伽我感乐。
　　舍弃爱执幻身心，死于何处无懊悔，
　　生老病死心决定，泰然能安我感乐。
　　如是乐感不知作，执此世乐成轮回，
　　浊世僧俗诸众生，实无意义是狂人。
　　现今世界此土中，难有我辈穷丐乐，
　　歌一感乐快乐歌，何处良好何处游。
　　哈哈！”
　　还有他对于多杰颇章胜地，所作赞美歌曲如下：
　　“内证二次瑜伽行，外镇天龙八部众，
　　当金却嘉为作役，雍敦多杰师前礼。
　　由此上师所加持，有名岩窟金刚宫，
　　此地古德多赞美，我今在此暂住留。
　　山高雄壮似须弥，东方突起诸高峰，
　　如聚无数诸法蕴，峰峦高广极挺秀。
　　其上有形如妪面，草原美饰如缎帐，
　　居中高耸诸山谷，形如屋顶岩隙中。
　　白石板构成小屋，恰容其中天然美，
　　其上与及左右方，野鸟来筑许多巢，
　　作我近邻无憎爱，前面高空阔无边，
　　邻鸟长时来飞翔。岩屋前面大地土，
　　丛生各种幽美树，成林严饰如仙来，
　　飞旋林中所有鸟，奇形异翅类众多，
　　为供住此瑜伽者，争鸣唱出惬意歌。
　　此山左右前诸方，芬香气遍由旬土，
　　各种异香常扑鼻，鸟巢遍布幽林中，
　　异鸟仙禽白松鸡，鸣如歌唱和雅乐。
　　此山前面诸方隅，有雍敦师之修泉，
　　功如天露调诸疾，寒热百病能消除。
　　夏时不溢冬不涸，潺潺泉声无间断，
　　严此胜地如供泉。右方高地如妪面，
　　草原如绵软如茵，遍布高谷美严饰，
　　其上尘集诸野兽，奔驰如风显愉欢。
　　左方净泉呈蓝色，如供此处献供水。
　　从前至右诸方隅，及东前方所有处，
　　平原广大多由旬，形园如金曼陀罗，
　　如脐中间诸方隅，为藏胜地诸山脉，
　　其间方及诸方隅，大小园林难尽数，
　　犹如四洲八小洲。平原边中诸方土，
　　缀以草原呈绿色，以及黑蓝红黄等，
　　不同诸色各显明，犹以五宝作严饰。
　　如昔普贤愿所成，须弥四洲并日月，
　　七宝等供尽人天，福德受用全俱备，
　　如是妙善曼陀罗，供此常住三宝前，
　　直至百劫长供养。噫嘻如我一穷丐，
　　以此天然妙曼遮，供诸温萨法传师，
　　以及慧贤智师前。愿于悦意此胜地，
　　寒热以及饥渴等，所有违缘不畏避，
　　赐我随意能安眠。愿戏论事不多起，
　　无戏论寝安适中，是昼与夜不别识，
　　赐我随意能安眠。愿空性中入睡时，
　　轮回涅槃不起虑，离边性中无分别，
　　赐我一味善妙道。诚愿普贤妙龄女，
　　与心童子成无别，功能悲育诸众生，
　　方便妙道祈赐我。从空寐中觉起后，
　　所有内外一切法，决知如梦亦如幻，
　　成就妙道祈赐我。愿尽此生形寿期，
　　不作生死等转变，成就不坏身心中，
　　度众功能祈赐我。父师妙道祈赐我，
　　法传妙道祈赐我，温萨妙道祈赐我，
　　贫丐此心定得赐。”
　　这样的赞颂胜地，及最高悟道歌词，他为慈念后世众生，而笔录于书。他在金刚岩洞静坐精修的期中，心生极大厌离世法，所修善法进益很大，并生起许多清净现相(如见本尊等)，但他保密而没有向众宣说。继后，他去到达纳却顶(义为法峰寺)，这里很寂静，有甘泉幽树，果木繁茂。有一岩洞，从未被人觅得。他得到这一岩洞，也就住下精修。所需资具，仍由妥桑岭寺老前辈上师命达那庄园供养。过了一段时间，达纳地方的人众都对他生起很大的信仰。这时，他想到这下如果在这里再长住下去，对我修行善法会有障碍，将生起危害，决意迁地为良，于是迁到甲扎住德。他对这里的一些求学法要之人士，也适当地传授了《大手印讲授》等法要。有一些请求他在《大手印师承启请文》中，撰一自我启请颂加入。他允如所请，作出这样的颂句：“耳传深道心要义，离世善修不分方，慧贤胜师前启请。”这些颂句，也就是在甲扎住德住修时所作。
　　继后，他又去到圣大悲观音的化身——嘉色妥默(义为佛子无著，这取无著菩萨为己名)大师修行地欧曲却仲。这一胜地是嘉色大师所加持地，能生精进，有大加持。他心想：嘉色大师在这一胜地闭关精修多年，获得证悟增长。我也愿如嘉色大师那样，在这一胜地远离一切纷扰，勤修几年。他就这样誓志决心，闭关专修。他在这里修了三年之久，获得很大的证悟，发现许多修“觉”证境，传出不少的故事。在这里有一段时间，他的老前辈上师伯敦耶喜从妥桑岭寺派一人送来师谕，命令他即刻同来人一道回妥桑岭寺。他对来人说：“你今天回去，我打算明天就来。”来人走后，他心中仔细一想，这样做很不好！复从半山腰将来人唤回，他这才写了一封回覆上师的信，说明他这次不能谒师面，请师容恕！许我继续静修下去为祷！并对来使一再说明原因，然后才遣使回寺。这一关节，是由于他内心预知上师伯敦耶喜将赴准噶尔，打算接他回妥桑岭寺，作上师的代理人。以此看来这位洛桑朗嘉大师，供以像扎什伦布那般伟大的僧院主座，他仍旧无动于衷，对于世俗恶法名闻利养，他更不会去贪恋。以此可以说他的作风是和密勒日巴同等 ，这样称赞是名符其实的。  
　　此后，他对欧曲茅蓬静修诸人，及谢区扎喜格迫(义吉祥增善寺)寺中喇嘛等一些求学法要人士，传授了《启虚空门》灌顶，及其他应机的法门。谢地区的民众对他很有信仰，前来供养资具顺缘的也很多。在这时候，他想到这下在这里继续长久住下去，将随五欲流转。这样对修善将有很大危害，应当去到他方。于是同他的侍者比丘楚称(义为戒律)没有预定地方，随意去到各种寂静处所。那时，这位大师心生极大厌离，以此合法的生活，也十分简陋。他行乞的时候，也如密勒日巴那样的作风，开始在人家门前乞化，有人供食，随所供给都十分满意知足。得不着供给，他心中也没有丝毫不乐；总之，不在门前久站，稍停即去。以此传说为行乞生活与侍者比丘楚称由于生活恶劣而生忧恼。在这些时间里，他正修行《调伏世间八法》，以及《自他相换菩提心教授》等法门，他想到伽喀瓦大师所说法语，是极为重要。如有名的《伽喀瓦修心一法五要》，即：一、无一顺缘中，获得极大的美满幸福；二、障难如云聚集中，一无损害；三、痛苦重如高山中，获得大乐；四、怨魔灾重如夕阳阴暗中，善知识之日光照耀；五、烦恼如劫火中，具足佛陀法要。他把这些法语谨记心中，并且想到法语中有许多修行要义，而一再请求班禅洛桑耶喜伯桑波对于这一修心法门，作一释著，清楚地开示教授中的所有要义。班禅大师允如所请，欢悦地作有一文，“南无姑如班扎达惹雅。相好受用圆满身，…(中略)噶当诸师密要义。诸方弘昌愿吉祥。”计至此共有二十二颂。这一本词句圆满空前未有的嘉言著作，它明白地开示了“违缘转为道用”教授中的所有要点。
　　继后，他去到一处素不熟悉的生疏边远地方，正打算在那里毕生静修的时候，却听到却迫嘉桑(一土官名)等人听到他的功德不同凡俗，意欲前来迎接他到阿绒地区去的消息。他想到这下我如果不赶快离此，另到一边远地方，那么，寺院中有一法友将要来把我捉住，或许说不定对我美其名为“王者供养福田”，而实际是一种文明管制。以此我须得赶快去到一处谁也寻觅不着的地方。但是又想到如真佛一样的善知识健在(指班禅)，另去远方不向师禀这样很不好！于是写了信函，上呈师座，请示行止。信中禀明自愿不随此世名闻利养流转，而愿作一究竟精修者，以此请示师座，前往何处为佳？得到覆示说，以去到上区为佳。他继即去到“甲”地区，对译师拉准?洛桑炯勒(义为慧贤生源)传授了许多法要，复到吉仲聚集法会中诵经。此后为己亥年，洛桑朗嘉大师满五十岁，他同侍者仲让巴等人到了上区。那时，土官却迫嘉桑等人，及许多寺院具禀到班禅大师座前，请求任命洛桑朗嘉为他们的喇嘛。但是过去洛桑朗嘉大师自己曾禀明班禅他不愿作，并且据说他已去到很远的地方，究竟在哪里，还不能知，怎能使他受委，以此没有应允藏政府最高两位长官的请求。后来这样的请求还作过多次，都没有得到允许。
　　洛桑朗嘉大师由定日地方翻越布色纳山，去到成就瑜伽自在师密勒日巴的修行地，即护万空行所会集的大胜地——郑区所属“曲沃”。复朝拜密勒日巴大师示寂处所扎杰铺，以及措邓扎喜岗、卓彭岭(义为利生寺)等处，发大宏愿。继到这一寂静地的极顶，主要是住在扎玛穹隆继续精修。间或去到密勒日巴大师住过的地方。如博脱?朗喀仲、库穹?温巴仲、吉普利玛仲等处，勤修四座瑜伽及下座后各种修行，所修之善法得到极大进益。特别是曲沃却德(义为曲沃法寺)为第三世达赖恩惠所长养的寺院，财物富聚，权威极大；但是他们一见洛桑朗嘉大师，也就极生敬信，请求传法与加持的人士，为数不少。那时，有安让巴?耶喜格敦等伯敦冬居僧院中乐意专修僧三人一同前来，他们过去没有听过这位大德之名，但仅一见面，就感觉令人肃然起敬，当即请求慈悲传授法要。大师也生欢悦，允如所请。还有耶协扎巴同两法友也来到座前，请求传法，及传授具足戒，他也欢喜地应允传授。继住萨喀隆区的敬铺，对许多人士传授具足戒及出家戒。复对以上密院三位僧人为主，及一些善信，传授了《菩提道次第讲授》、《修心讲授》、《能怖金刚生起次第讲授》、《大手印讲授》等，以及许多经教诵授。继由上密院三位僧人请求传授《启虚空门》灌顶、及“觉”法门，大师也欢喜地应允传授。在这里复由穹杰大乐山寺比丘一人，及卓彭岭寺有净信僧一人的劝请。大师著有《“觉”法大疏解脱商主句义明灯论》，本论著词义美满，充实教授秘诀，是以菩提道次第与“觉”法结合而修，极为美满实用的论著。 
　　继后，洛桑朗嘉大师去观“长寿胜海”，当他走近海前的时候，命令仲让巴等侍者说：“你们不必随我来，就在这里稍候一刻。”于是大师独自走向海滨，当他走到海岸前头时，仲让巴等人见着海的中心飘浮着一块像冰块的白色物，当大师走到海岸前头时，从海中心向大师身前，出一状如白绫物，至身前渐化为淡黄色而消失。无可疑虑当时发现一种最大的清净境相，但是由于大师的作风是以隐讳自己的功德为主要，以此他只说今天发现一种很好的缘起，绝不谈他见着什么。继后，他在卓彭岭寺的博脱殿中，闭关专修《胜乐金刚法)约有四月之久，关期满后，恰逢一胜缘节日，行《胜乐护摩法》时，出现一白虹，直贯烧护摩处所，还发现许多稀有瑞相，为大众目所共睹。那时，他观察安让巴?耶喜格敦为一龙象人物，加护自己眼珠般特别爱护，所行资具顺缘等，也尽手中所有分赐给他。计在此地住约五年之久，师徒努力精修，都获得很大的进益。
　　继在癸卯年十二月初前往尼泊尔，朝拜了达谟路金(此为佛施身饲虎处)以及“业香古达”等大小圣迹，并发宏愿。继到甲绒喀学驻锡三天，绕圣迹，猛利地发大宏愿。继到“帕巴辛衮”驻锡五天，绕圣迹并发宏愿，同时仔细朝拜了附近一些不大的圣迹处所。那时，在绒区道上遇到扪巴土匪，将他的一些资具财物劫去，特别是劫去了他母亲给他作的一件已旧衣服，对此他十分痛惜，对其他诸物则全不挂怀。后来，他长时说：“我母亲给的那件衣服，失掉在扪巴恶人手中，我很痛惜！”这衣服与大师当然具有直系亲属的意义，以此为报恩故，而将此衣长着自身。大师还有一根腰带，也是他母亲所制，后来久束已成褴褛。他内外补缀常不离身，一直用到示寂之时，这是我们亲眼见着的。继后，渐次到了吉仲，在阿底峡尊者灵塔前，尽手中财物以作供养，并发宏愿。继后，大师应喇嘛拉准巴的迎请，于十二月底去到江康。同拉准巴一起过年节。那时，坝惹仁波切在梦中得一预言说：“有一‘帕当巴’(元代时西藏一位大成就者)的化身活佛，现已来到，去谒见吧！”以此，洛桑朗嘉大师，复传称是帕当巴所化现。以喇嘛拉准巴及喇嘛安让巴二师为首，率同众多僧伽至诚启请大师传授《菩提道次第成佛坦途》讲授，及《噶当法传甚深道大手印》讲授、《修菩提心七义论》讲授等，如请而传授后，复传授《菩提道次第广略二论》，及《密宗道次第广论》等许多法要的经教诵授。那时，复著有《噶当大手印科判》。计在此处驻锡约三月之久。继到这里的山后面大成就者乌金巴住过的洞室中，住约一月。
　　继后，去到仁达瓦大师及却敦饶觉大师等许多噶当派住持圣教大德所住过并加持过的胜地麦朵当金(义为花容光)。住在仁达瓦大师静修时住过的大洞窟中，闭关专修。出关后，他对一些求学教义的人士，传授了“猛火”修法讲授等适当的诸法要。继住过去萨迦班智达亲见五尊文殊菩萨的胜地五佛洞。在这里，有许多比丘会集前来请求传授许多法要。他应允传授的当中，有一些人士最先再三请求传《噶当法要拾零》，他应允后，在传授此法的座中，讲到其中“在这末劫中，是一己解脱时期，非解脱他者时期。”等句时，他难止悲泪，内心生起极猛出离心，泪下不止。当日无法继续讲下去，只好明天再讲。第二天一看到那些字句时，仍然悲泪不止，泣不成声，不能续讲余法，只好即刻返住地麦朵当金。由曲达色巴瓦的儿子索朗彭措来服侍于他，众比丘也都送师到喀卓桑朴(义为空行密洞)，他对比丘们说：“大家应当各自勤修善法。我也是没有随此世纷扰流转，一直都在勤修。我是否是这样做？请法友们仔细观察；如果发现我有与佛法相违之处，法友们须得说出。总之，你们在此寿余之时，应作的唯有修习佛法，以此应当在各自所喜的住地，勤修善法。”他这样开示后，分别遣返人众，也就住下闭关专一精修。就这样他住在麦朵当金专修了三年多 ，后来有一侍者想去朝拜前藏诸圣迹，前来向他请假，并请求他给一训诲，他允如所请，作出了歌颂如下：
　　“南无姑如，三世佛陀温萨巴、
　　无等恩德一切智、慧贤智师胜皈处，
　　愿永不离住我顶。自心向往正法时，
　　知苦因故惧积财，与其因积造悭罪，
　　曷若舍弃财富乐。自心依法驱使时，
　　知由多虑所造作，无非百思几许事，
　　曷若舍诸琐事乐。浪游国土无定时，
　　虑生违缘诸灾厄，而与驽才结为友，
　　曷若苦乐齐平乐。游方乞化生活时，
　　乞得未来杂念心，空使幻身负重累，
　　曷若空身行乞乐。游觅国中山林时，
　　犹存憎爱纷扰心，依无意义诸邻居，
　　曷若为麟独居乐。寻游山林无定时，
　　求定施主作照护，作此情面之沙门，
　　曷若行乞无定乐。独自静住山林时，
　　尚作建屋积罪行，不断积集诸恶业，
　　曷若依栖岩窟乐。长久居住在一地，
　　纷纷生起爱憎心，为今修行得进益，
　　迁往最寂静处乐。能契修要精行时，
　　突出爱护三种律，闻思海中舟航行，
　　闻义于印心中乐。修行闻思要义时，
　　见行二者应不离，双合而修成善巧，
　　转为双运之因易。修行甚深法要时，
　　最初不作安止修，应由观修生决知，
　　止时心生决定易。后得任作何事时，
　　远离凡俗之执见，运用定网牢牢系，
　　诸恶自然遮止易，回向诸善加印时，
　　远离自利之心思，注重利他与空性，
　　转成三身之因易。
　　(原文为法、色，色包括报化二身)
　　歌此乐音一长歌，虽非善巧所著作，
　　胜友不容我谢绝，撰于花容光彩地。
　　愿如此义修行中，三年为期遍游方，
　　为省老衲如幻身，正祷能获再聚首。”
　　计洛桑朗嘉大师在麦朵当金驻锡专修的时期中，仅依最艰苦的饮食生活来维持每日四座瑜伽精修中，勤修了《密集金刚》及(能怖金刚》等许多本尊专修法门，还作了“补缺护摩法”约有十天之久。他从住曲沃时起，一直在上弦初十日及下弦的卅日，修胜乐金刚广大供养法，以及“自入灌顶”等法。
　　那时，藏王颇拉闻得这位大师的声誉，特派格业多吉(义为优婆塞金刚)为使来到座前，上书，并供上礼品白银三十两。请求大师以佛陀圣教为念，须得尽力诵经修法，特别是要请诵修威猛诛法。那时，没有容许来使进静修室内。来使就在门外候着，大师答说：“我所修任何善法，都是为佛陀圣教而作。除此，对于大官所请诵经修法，我是办不到的，特别是所谓《威猛诛法》更是办不到的。”就这样丝毫不看情面，将书信和供礼一并退回。这样的作风，确是我佛所喜的一种清风亮节。由此看来，大师对于统治大地的王者所作的恭敬供养，都无动于衷，弃如唾涕，对于其他所有名利恭敬，更是无所贪恋。在麦朵当金专修中，他发现许多稀有瑞相，但是他大都不向人谈。当他住洞中静修时，很清楚地见着东山上自然现出一座佛塔，塔顶有一细小流泉，遇佳节吉日，流泉涌注。另有状如飞鸽的鹏鸟多番绕塔飞行。此外，还见着如仁达瓦大师那时修行中所发现的许多瑞相。
　　此后，为庚戌年，洛桑朗嘉大师寿满六十—岁，他觉察知许多有关佛教的事业，想去谒见自己的亲教师班禅洛桑耶喜伯桑波，再沾法雨。于是率同侍者等人一行来到扎什伦布寺，谒见人天导师一切智班禅喇嘛，供上所有善信供他的一些财物，以及一切身心受用曼陀罗等供养，并新撰祈请颂词：“愿以自他净善力，祈我怙师住百劫，大弘佛教于十方，众生得安赐吉祥。”这样猛利祈请上师住世百劫，常转*轮。他在班禅大师座前，蒙师赐一茶座，见师功德，及念师恩惠生起极大的净信；此时一般有情所见，似乎是他因为见师年事高迈，而压制不住他的悲泪。他祈师加持后，也就暂住洛布丈康(义为宝殿)中。
　　他渐次请诸“卓尼”(班禅喇嘛座前知宾官)代为转呈一事：启请班禅大师在自著论著中传授任何一种诵授，并请慈悲传授《菩提道次第速道讲授》一遍。卓尼们十分惊异地说：“这样怎能办得到？请不要渎扰佛耳为佳！”随后，他再上哈达启请卓尼们说道：“老僧我从边区来这里，是专为祈请这一事而来，无论如何请慈悲代为转陈。”卓尼们对他说了许多申斥的话，同时对他说明班禅大师年事过高，两目不明的近况，谁敢冒昧启请，就这样仍没有给他转禀。此时由于他那舍此世心唯以佛教为念的意志，复行去到诸卓尼前请求说：“这桩事无论如何请代为转呈，年事既已高迈，两目不明，如果现在不能允如所请，以后更无希望！这样一些经教法传，将断承传，吾辈后学将千方莫救！不管能否允如所请，但恳代我陈明为祷！如果得到不允的指示，我无他事，当即返回寂静山林。”他这样不怕有伤情面，坚决请求之下，卓尼们遇到这样难以拒绝的事，也只好代为上呈佛座。班禅喇嘛得知，欢喜地允如所请。在过去班禅喇嘛哪怕只传授一两颂的短文诵授，也须得另写大字来作诵授。这次就原版小字诵授，每座竟能达到诵授三十页之多。以此佛前侍者们都大为惊叹说：“佛的事业，确是出乎凡夫意料之外！”这样洛桑朗嘉大师本人及退位各长老师徒等善知识齐集在班禅大师前，获得了将断传承的所有唯一法传诵授。至今一切智班禅喇嘛著作全集传承未断，都是这位修行自在的洛桑朗嘉大师的恩惠。继再再启请班禅喇嘛传授《菩提道次第讲授》，但是都由于班禅喇嘛年事过高，未蒙允传的时候，洛桑朗嘉大师才改请班禅大师无论如何作一如师承启请的教授来刊行。班禅喇嘛欢喜地允如所请，当即撰著《菩提道次第师承启请缘念法门》其中严饰教授口诀等，同时将撰文也诵授传给了他。
　　计洛桑朗嘉大师早在住学法僧院中的时候，已在霞仲拉巴仁波切，及老前辈绛央却迫等师前，很好地全部彻底听受过《菩提道次第讲授》，到得坐静专修，多年来精修所闻教授；以此他内心虽是没有什么不安，但是他想到《菩提道次第速道》这一讲授传承须得弘扬不断，因此在侠哲谢安?洛桑贡波师前，很好地听受了《菩提道次第速道讲授》法门。在班禅喇嘛前，他复禀明原由请传的时候，得着班禅允许传授《菩提道次第速道讲授》的答覆。这样已具备了班禅喇嘛所有论著法语不致没落无闻，而能弘昌于十方的缘起，以此他十分满意。他在住扎什伦布寺的这段时间中，对具慧求学的人众，传授了《释量论》、《入中论》等许多经论的诵授，以及修心等许多法要。
　　继到纳塘等后藏许多胜地，供养发愿。渐次经过梁朗地区，而去到尼泊尔。朝拜了穹让炯(义为自然现出的鹏鸟)等尼泊尔方面有名的大胜迹，并发宏愿。主要是去到为过去印度班智达及诸大成就者所赞叹的自然出现的佛塔帕巴辛袞，在那里住了约一月之久。在这期中，他绕塔经行，并磕了十万大头。那时，他所修的善法获得很大的进益，他曾经这样说：“通达甚深中观正见，重要的教授是必须启请上师加持，及忏悔罪障。”有人问他：忏净法门很多，其中以何为重要？他说：“依三十五佛忏悔法而作，为最重要。”并且详细开示了过去宗喀巴大师及多敦?绛伯嘉措等这一法传的前辈诸师的作法情况。问他本人是怎样做的，他说：“我在帕巴辛袞依三十五佛忏净法门，作了一月之久的积资忏净法。这真令我欢喜。”
　　渐次来到吉仲(义为乐城)，此后，住处没有一定。比丘僧众来到曲村迎接他，向他请求说：“我们已觅有上师驻锡处，地名‘普波伽’，那里比麦朵当金地势低，夏凉冬暖，环境四周有上好的果树围绕。是一所寂静、令人心旷神怡的住所，以此特来请师到那边去。”他观察未来，知道应化时机已熟。于是在辛亥年，迁到噶敦普波伽，修法加持那里的地基，住了有几个月之后。他打算去朝拜大雪山的时候，喇嘛安让巴请求说：“这次请上师就在这里住下去。”他应允暂住下去。继有对他具有坚定信仰的仲噶堪布?噶清却哲为首率同许多僧众前来他的座前，请求应允传授过去曾经请求过的大法。应请传授了《菩提道次第广略两论》及《密宗道次第》、《根本罪详说》、《事师五十颂》等宗喀巴大师所著的许多论著的诵授；以及《洛桑却季绛称大师全集》大多数论著的诵授；《甚深道启虚空门灌顶》、《“觉”法求解脱商主讲授》口诀教授、悟道歌曲、往惊险处法等所有作法，作了彻底的讲解指授。此外，还传授了拉准多杰师传的许多法要，以及《修心导修讲授》、《菩提道次第讲授》等许多法要。
　　继由仲噶堪布作施主新建僧众聚会大殿及厨房等。当时大殿奠基的时候，那里的地基有许多大盘石，他人无法移动。大师用一小铁匙设法移动，竟无艰难地掘出磐石。因此，这一件事被传扬开来，众人认为这一定是神通妙用。又在殿基下面，掘出一块形如吉祥天女“供垛”状的磐石，大众都很惊奇，后来也就将此石放置在大殿里面。在这以前，洛桑朗嘉大师是不接受作度亡回向等法事的。经仲噶堪布等向他启请说：“请师为利存亡二众，无论如何接受度亡回向的请求。”从此以后，他也就受请回向亡者，但是对于供来诸物，哪怕是一根哈达，他都不收归自有，很郑重地全都归给僧众，不令浪费。有一段时期，坝惹仁波切从扎却岭前来拜谒他，并请传法，他欢喜传授了《阿底峡尊著百法小集》等许多法要。
　　继在寅年，洛桑朗嘉大师寿满六十五岁，为前去谒见班禅喇嘛，准备起身赴后藏的时候，仲噶堪布请求无论如何他不畏劳苦，随师一道，好作服侍。以此仲噶堪布师徒等众一行渐次来到扎什伦布寺，也就在寺侧鲁顶那里，搭撑起帐幕来住下。从丑年末起班禅大师洛桑耶喜一直就在病中，到了寅年正二两月，病势日渐沉重。那时，天空常现虹光，有时白虹直贯空中。此外，还发现许多象征。以各大寺为主，以及各方所住僧众，都诵经修法，祈祷班禅喇嘛住世。特别是班禅喇嘛的寺院请洛桑朗嘉大师修长寿法，祈班禅喇嘛住世。大师住扎什伦布寺中闭关一月，依住嘉师传长寿法轨，每日四座精修。当时，他想到人天导师班禅喇嘛如果不住世，不仅众生将失依怙，佛教也将如莲失水，迅速萎谢，这样众生的安乐也将沉没。以此努力精修，期能得到班禅住世，这对于饶益众生将有殊胜的意义。在他精勤地修长寿法的当中，每座诵长咒不到一千遍，绝不下座。由这样苦行勤修之力，发现获得长寿佛加持而生起殊胜净相，以及如愿成就的瑞相发现后，他才出关。也由于众生的福力，班禅喇嘛的病势随即痊愈。不久，他在班禅喇嘛前求加持后，向一些求学人士传授《妥扎大师全集》等许多法要。继在班禅喇嘛前，祈对他此生及后世多加慈护。
　　此后他渐次去到普清住德，暂时闭关静修。出关后，在卯年四月中，开始修“观音斋戒法”，结合“八轨三遍”来修；经一个半月，圆满斋戒法。修法中，完全通过如仪轨所说：“一座与沐浴次第；正行六尊修法等应作法规，都很认真地作得干净彻底；在礼赞二十一度母赞诵时，注重赞音，勤作礼拜。”主要是专修六字大明的时候，每座持咒一万遍。由于这样精修之力，有一晚上，梦一白衣人很清楚地对他说：“这下持诵长咒为佳！”因此，他从此以后，勤诵长咒。以这种情节来推测，当时可能现见许多瑞相。但是他除此外，什么都没有说。那时，僧院所有学法僧徒都想到，以大师这样高龄，还这般勤行礼拜等积资忏净法门，我辈哪能怠惰地呆坐？于是都勤修起来，如莲得水般师徒所修善法，都获得增长。大师在七月内，对学法众传授《集学论》、《嘉色大师著作全集》、《密意显明论》、《中论本颂大疏》等许多法要。对一些学法人传比丘戒。
　　到秋季时，大师传授了一切智克主杰大师所著《克主大师著作拾零》、《三律建立》、《问答者宝鬘集》、《修心利器轮》、《经庄严论》、《无常法诸集》、《辨了不了义论》、《贤劫经》、《贤愚因缘经)、《般若八千颂》等经教诵授。他在诵授《般若八千颂》的当中，有时泪如泉涌，他用擦鼻涕的手帕去拭擦鼻涕，与及用手帕遮掩自己的脸面，不显示他在流泪。尽管这样做，实际上他诵授《八千颂》的当中，总是不断地流泪。有时，他目光作出兴奋的表情，而现出极大的笑容。有时阅到甚深难解的扼要处，开口说道：“现在我已老迈无能。这里实有一他人所应学的法要。”这是对于佛教总的要义获得通达的善巧人士们，所表现的一种德行作风。在这浊世中最浊的恶世中，佛的一切经教，除用作时节中供养祀奉，以及礼拜供奉的对境外，认为佛经里面，或许有修行的一切要义，这样考虑的人，也极稀少。至于洛桑朗嘉大师则是见到佛经中，有一切最为究竟扼要的教授。
　　在辰年四月内，洛桑朗嘉大师应求学教义的人们经长时间的请求，传授了一切三世诸佛所趣之大道，总摄三藏一切经论所说，为阿底峡尊者及法王宗喀巴两师之心髓——《菩提道次第指导讲授》是依据班禅洛桑耶喜所著《菩提道次第坦途》来详讲，备述温萨巴大师教授中之一切要点。讲了约一月之久，讲到中间，大师发生一病，遂停讲了一两天。诸比丘集各自所有资财，在大师座前，虔诚供养佛像、经、塔，以及法帽、祖衣、钵、坐垫等物及曼陀罗，请师住世百劫，不现疾病，常转*轮。这样做的时候，大师说：“你们为了正法，供一切身心受用资财；你们这样不仅圆满资粮，而且是与过去诸成就大德的作风德行相符合的。以此缘起甚善！”说后非常欢喜！当即病愈，欢悦地将未完法要继续讲完。说法圆满后，供设广大酬恩供养，启请传《发心仪轨》，大师允如所请，欢喜地如《入行论》中所说那样来一一传授。复在辰年秋季中，对求法众传授了《密勒日巴德行歌曲》、《戒品菩提大道》、《律经本颂》、《释量论》、《中观六论》、《毘奈耶学处广论》、《三事仪轨》等许多经教诵授。并传授《加持启虚空门灌顶》、《“觉”法甚深讲授广论》等法要。
　　继在巳年内，大半都在闭关专修，间或为一些求法人士，传授一切智班禅喇嘛洛桑耶喜著作全集等许多经教诵授。继后的午年及未年，大半时间都在闭关专修，并在未年秋季详细传授了《噶当大手印讲授》及其加行法中四种讲授等法要。就这样这位大师为了佛教，建立僧院，严振清规。在仲噶却德寺中，愿从这一寺出家求戒的人们来求戒，大师也欢喜地传戒(似为他宗人士)。此外，大师决不分宗派，执门户见，对所有各宗有情均一视同仁，以此所有各宗派持教寺主法师们，都来他的座前亲近，求加持及结法缘。以此在他座前，求得优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒后，而入佛教严守戒律的人士，出现不少。因此，可以说在尼泊尔与藏毗连的这一地区，几乎仅佛教之名都沉没的时间，这位修行自在的大师出来弘扬佛教。这真是很大的佛教事业，对于尼、藏交界处的所有众生，作出了无比的恩惠。
　　就这样洛桑朗嘉大师圆满完成他应化众生的事业，将与此世长辞往生他方的时候，常常说无常一类的法语，如说：“四季迁流，日月变更，夏去秋来。”等表示无常的话。有时他讲话将完结之时，喜说：古德一二高龄除外，过去许多大德，以及阿底峡尊者、宗喀巴大师师徒等住世寿数只若干岁。我今享寿已算是到了高龄。有一次说再过三年将死，似乎有所预知。后来又说：“再过一年将死。”表示自己是有把握知道。说后发笑起来，这是他预知自己何时示寂。此后，大师示现病象，到了难以起立的时候，大众从大师的话语与所作任何方面观察，都非住兆，遂勤修请住世法。这样公私大众供修祈请大师住世，大师表示欢喜，但未表示允如所请而继续住世的话。并说道：“我看就是这样，与其长寿久住世，曷若修善死亦乐，死于善净业习中，噫嘻生死心自平。诸修寿法复何喜！”又有一次说了这样难测其力的话：“法友们：以你们这种净善的作法看来，温萨耳传圣教，是很有希望，还要大弘起来的。”大师继将手中所有一切财物，用作回向善根，并吩咐近侍诸比丘，建立一修诵《般若经》及《能怖金刚供养法》的法坛，比丘众当即遵师命修法。修毕，大师病体虽仍沉重，但面现圆满笑容，如商主获得如意大宝欢悦而归那样的情况，他对于将往生他方，表现出极大的欢喜！
　　圆满此生应化事业的时候，正是辛酉年(公元一七四一年，清乾隆六年)三月初十日拂晓时，享寿七十二岁。诸天神众捧持伞、幢、幡、音乐等种种供养，前来迎接，往生兜率陀天悦意法苑中。当时，现证一切空真实光明；为诠表如是光明，天空无半点浮云、尘积、雾罩等以为障蔽，极为净洁，大地之上，亦无微风吹动。诸比丘诵修启开能怖金刚大曼陀罗，向上师与曼陀罗至不可分别之尊前，供内、外、密、空性诸供，普发大愿。待到上下菩提已降等定相已解，诸征相显现时，所有各方前来会集的具信人众，都供上无量供养，并作祈祷求加，回向善业。从示寂解定起，天空一直呈现宝蓝莹洁的天色，四周诸山峰呈现黄白彩云，一些形如宝盖，一些形如支伞，一些形如幢幡；各方隅出现五彩虹霓等相，多日不散。这是诸天神供养无量供之征相。至于洛桑朗嘉大师的广传，我(著者)曾详细撰出《佛教庄严宝鬘》及《密行事迹悉地穗论》，从这两种拙著中，参阅可知也。
　　意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向这位离世务修行自在大师祈祷求加持；并效法这位大师的德行，彻底地听受显密诸经论，求得耳传教授后，生起舍此世心，住寂静山林，过着艰苦的生活，毕生专修。纵或不能完全效法，也应当对于这位大师的净行事迹，发愿向往，每日应努力薰习整个成佛要道。

　　五十九、仲巴?洛桑当却绛称大师的历史

　　演说从洛桑却季绛称大师，嫡传仲巴师徒等诸师，以及再传珠康巴大师等诸师的德行事迹中，仲巴?嘉操巴大师的事迹，已在前面(五十三?附一)叙述过了。这里继说仲巴?洛桑当却绛称的史事。
　　“大德慧贤正法幢”，值得这样赞颂的仲巴?达普巴?洛桑当却绛称(义为仲巴人达普寺师慧贤正法幢)大师，于未年降生在阿里三部中的桑噶地区所属之恰桑地方，父名伯德(义为吉祥军)系阿里法王的后裔，母名吉仲(义为乐会)。诞生时发现稀有瑞相。在生他之前，父母生过不少儿女，都没有养活，以此，依防寿厄的方便，对于这一幼儿，取名叫漆伯德(义为狗吉祥军)。由于他多生薰修的习力，他从知道想事起，就不作任何一般儿童所作之恶劣动作；他看见佛像、经、塔，总是生欢喜而作供养；他在呀呀欲语之先，就发现他字句不清地念出各种法语和明咒。后来，他常时想念去到卫、藏佛法胜地，很好地学法，但是父母及亲属等不肯放手，只好暂时在家勤学诵读、书写，以及受持法行等。
　　继后他到了十六岁的时候，在仲巴?洛桑朗嘉大德前剃发，求得具足优婆塞戒。那时，班禅洛桑却季绛称来到了古格脱顶寺，阿里三部僧俗人等都对班禅喇嘛具有极大的敬仰，以此，大德洛桑朗嘉对于这位优婆塞，裁取班禅名字来给他命名叫洛桑绛称(义为慧贤幢)。从此他谨守四根本及酒戒，并在许多寂静处所勤修善法。那时，他见着离世务无一定住所之专修者的时候，心中总想：自己何时能去到此生的亲友们任何也不知道的寂静山林中，过艰苦的生活，无主无仆，老老实实地勤修心要。后来，有一些过去曾经在卫、藏求学的人们，劝动他可以背诵《现观庄严论》；仲巴他们三位学友，每天从拂晓能看见字迹起，直到阳光还未照到屋子的时间，不断地每天能背诵十八个颂文。此外，还诵记了《亲友书》、《入中论》等许多经论。以此那里的人们都十分惊异地赞叹说，像这样大的聪慧，如果去到卫、藏学习诸大经论，将会成为一位非常之人。
　　继后，他到了二十五岁的时候，认识俗家是众苦生源，而生起强烈的厌离心，决意不负仅此一次获得的人身，应为取得大义，去到卫、藏很好地学修正法。他于是离开乡土、亲友，及一切受用。并不以生于贵族而骄傲，靠行乞为生，离世务，行苦行来到了卫、藏地区。继后，他到了扎什伦布寺的时候，正逢班禅洛桑却季绛称前去与蒙军订约，没有住在寺中。以此，他只好在吉康寺院老前辈默纳瓦座前，出家受沙弥戒。上师给他命名时，是在他原名上再加“当却”(义为正法)二字，此后全名叫洛桑当却绛称。他很好地谨守沙弥学处，并开始研习经论。在班禅洛桑却季绛称回到扎什伦布时，他前去叩谒。班禅预知这位仲巴僧人将来会成为自己的得意弟子，特别把他安置在身边，仔细地问他是哪里的人、想到何处等等，他详细地回答了自己的出生地，以及从家乡出来的特别动机等。班禅十分欢喜！问他现在就在这里住下吗？是否要到前藏去？仲巴回答说：“我的叔父仲巴?嘉操巴最初是到达波扎仓(达波僧院)求学，以此，我也想前往达波扎仓去。”班禅对他说：“本来随自己能力，任到哪一所僧院，对于学习法相来说，大都没有差别。但是以求得灌顶、经教、教授来说，住在这里，会有好处。”这位仲巴僧人，他是心中有什么就很老实说什么的，他说：“住在这里，我资具一无所有。我叔父仲巴?嘉操巴既是到达波扎仓，我也有意想到那边去。”班禅说道：“那么，我俩用卜骰来决定一下吧！如果我所掷骰点大就决定住在这里，你仲巴所掷的点大，就决定前往前藏去吧！”说后取出两骰，拿著一枚说这是我的，另—枚给仲巴说，这是你的。于是当面掷起来，仲巴所掷点小，班禅欢喜地说：“这下在这里住很好！传授灌顶、经教、随赐灌顶等任何一法，你都来领受。”仲巴也感激地请求在这里住下，望佛座慈悲照拂！于是寻好了学法僧院，最初学习《释量论》，班禅吩咐自己的寺院，任随传授何种法要，都须得通知仲巴参加。以此他渐次求得了无边显密法要。
　　中间有一段时期，他因为不服水土，得了肺炎病，十分沉重！医生都说，这病已无法挽救。他将生死置之度外，前往班禅座前，请求救护。班禅当即传授了他《绿度母现证口传经教》，并吩咐说：“由于这一法与你有夙缘，你闭关专修救度母法，将会有可喜的成果。”他立即闭关静修，由此获得亲见救度佛母，病也脱然而愈！他从此以后，毕生中每天都要诵度母赞若干遍及《度母妙绘》经文一遍，从不间断。此后，有一段时间，他去朝拜圣迹。继后到了扎什伦布，仍如前努力勤学。那里发现天花，蔓延甚广，被传患的人无一幸免，阿里方面前来求学的人，大都逃回阿里。这位仲巴师他去到班禅喇嘛座前，请示逃回自己家乡好吗？怎样做为佳？班禅喇嘛说：“现在仍有可喜的成果！”并拿出七粒黑豆，诵咒加持豆后，用红绫裹起来，作了回向结愿。叫他拴系在脖子上，过七天后，再来取新豆，将以前所给的豆，都咽服下去，仍照常到学院去求学。他当即遵照班禅之命而行，竟至免得天花，所学也大有进益。以此，他对上师班禅喇嘛，生起了真实视师如佛的信念。
　　此后，他也就同自己叔父仲巴?嘉操巴一行去到许多寂静处所，进修法要。特别是他在达纳那喀(义为黑马山口)住的时间，恰逢上师老前辈默拉瓦来到那喀却德(山口寺)，他当即前去叩见。那时，上师亲自吩咐说：“你这位住山静修僧，须得背诵《念恩祈祷文》。”他也就在上师午茶前来大殿僧会茶饮的短时中，他阅读《念恩祈祷文》全文，到得上师从大殿返室，他已将全文熟记下来。他对上师禀告已能背诵。上师很诧异地说：“你怕是在说诳，那样短暂的时间是背诵不了的。”他复对师说：“刚才背诵，恐不牢固。”于是复行背诵一遍。以此上师对他无比惊叹！因为班禅洛桑却季绛称所撰《念恩祈祷文》有四页之多，仅一午茶僧会之短暂时间就能背诵下来，确是一位聪慧绝顶的人。继后，有一晚上，他很清楚地梦见班禅洛桑却季绛称传授他最初修心经教全文诵授。后来他到扎什伦布寺中，叩见班禅喇嘛时，班禅喇嘛问道：“仲巴你得过最初修心经教诵授吗?”他答说：“过去没有得过。”班禅喇嘛说：“那么，现在须得传这经教诵授，你来领受吧！对于坐山静修者来说，这一经教是很重要的。证得十住的大成就者也是由听受这一最初修心经教，使心依于法，而证得高悟的。”说后也就欢喜地传授给他。此后，仲巴到了三十二岁，他在班禅喇嘛座前，求得比丘戒，并广学毘奈耶诸学处。
　　他从最初谒见班禅喇嘛起，一直听受无边经教。计在僧众大会中，所得传授：有《百尊成就法中诸尊随赐灌顶》、《妥扎大成就师著作全集》、《文殊法门》、《阿底峡尊者百法小集》、《格敦嘉措大师全集中上集》、《集菩萨学处》、《菩提大道》、《护摩悉地海》、《克主杰所著能怖金刚生起次第》、《释迦广传》、  《噶当教史》、《白伞顶髻经》等经教诵授；又听受《二十一度母随赐灌顶》、《白色亥母能显智慧随赐灌顶》、《文殊独雄》、《文殊五字真言》、《白文殊法》、《黑文殊法》、《文殊说法狮子》、《时相母法》、《古汝古里佛母法》、《妙音母法》、《白绿两种度母法》、《山林母法》、《白伞盖法》、《尊胜母法》、《秽积母法》、《狮相佛母法》、《黑、黄两种藏跋拉法》、《能仁金刚座母法》、《蓝色不动佛》、《四臂观音》、《狮子吼佛》、《马头金刚密成法》、《伽都母法》、《杂色母法》等本尊法随赐灌顶；又听受《密集金刚法》、《能怖金刚胜伏魔军》、《能怖金刚十三尊法》等灌顶；又听受《六臂明王法》、《内、外、密三种阎摩法王法》、《四面明王》、《吉祥天女》、《故贡明王》、《毗沙门天王法》、《级峰尊法》、《大千轮王》、《威猛尊法》、《邬扎罗雅》、《蓝衣金刚手》等随赐灌顶法。
　　在班禅喇嘛静修室中，独自得到班禅喇嘛传授之法门：计有《密集不动金刚灌顶》、《鲁亨巴师传胜乐金刚灌顶》、《能怖金刚十三尊灌顶》、《不动金刚灌顶》、《启虚空门灌顶》、《“觉”法讲授》等。特别是关于菩提道次第讲授温萨耳传教授中，下士道以上讲授，班禅是在自己静修室中，对仲巴一人详细传授的。中士道法门开始时，恰逢他的叔父仲巴?嘉操巴来到，于是俩叔侄同在一起听受了菩提道次第耳传教授，以及除障增益全部法门。那时，这位仲巴师对于任传何法，他都能全记在心中。仲巴师他将《菩提道次第略论》背记心中后，每天去到班禅静修室中，班禅对他独自一人传授，从下士道起，直到结尾，所有教义，每句都详细讲授。对于所有难义扼要处，用反覆问难答辩来作决断。这样看来，这位仲巴师，确是班禅却季绛称所造就的一位极爱的心子。
　　有一天，仲巴师去到班禅喇嘛座前，他独自一人在佛前坐了很长时间，请求班禅道：“我须得请师传授我依阿底峡尊者与噶当四尊而修的上师瑜伽法门。”班禅喇嘛欢喜地应允道：“现在就可以传授给你。”说后，当即倾心中所记传授与他。这位仲巴师也能将班禅所说完全熟记在心中，仲巴师从此以后，毕生中每天照常修祈祷阿底峡尊者及噶当四尊心咒一百遍，从未间断过。  
　　继后，班禅喇嘛吩咐仲巴师道：“现在你去到寂静山林专修吧！”仲巴师回答说：“我闻法没有达到彻底，以此恐怕不能成就合量的修行。”班禅喇嘛说道：“虽是说先求多闻，继到山林勤修的人士很多，但是在这上面，将不会去到山林与彻底完成精修。是须得去到山林后，闻、思、修三者结合而作。以善知识博多瓦来说，诚然是一位博览经论大海的大德，但是不是现在的学法僧院中讲说与听受者可比。你住山林暂依你叔父仲巴?嘉操巴来问难决疑。可是不要同住在一起，应当作一位舍此世心，完成住山精修的行者。”仲巴师回答道：“愿如师命而行。”他决心去到寂静山林。在起身时，他到班禅喇嘛前求摩顶加持，班禅十分欢喜地用红绸特结了一根多结的金刚结给他，并赐自己全发之一半给他说道：“这两物你拴在身上，以后有任何传法机会时，不必先行函请，可以直接来此参加。”这位仲巴师当即如师教奉行，如谚语所说：“高高风吹去，低低水流远。”的那样情况，对任何亦无贪着留恋，除携带三衣及钵、坐垫、滤水囊、需常用的经函—部、受具戒时所赐释迦像一尊、只够两日用的糌粑等物外，也就没有其他任何物件。他手持藤杖来到达纳地区的山林中，也就在“达纳堡”寂静山林住下，依艰苦的生活，如流水不断地勤修《菩提道次第》。
　　继后，班禅喇嘛来到达纳地区的时候，这位仲巴师前往班禅喇嘛座前叩谒时，班禅对他十分欢喜！师徒相谈多次，特别是有一次，班禅对他独自一人，详细地传授了《上师瑜伽讲授》、《文殊耳传教授噶当大手印正见修法》。此后，他仍返原来的山林中静修，虽是在糌粑只够维持命息不断的艰苦中，他心智分外明朗，所修善法日益增长。有时，连维持命息的糌粑都没有的时候，他只好依“辟谷法”服食石子，行极艰苦行，而修心要。间或有人供来一些糌粑，他也仅用来维持命息不断而已。
　　就在这样的生活中，那时后藏地方，由于发生蒙军战事，以此日喀则大江南北所有众生都遭受贫困艰苦，并且发生了一次大饥荒。由于这些原因，有一天晚上，有四个强盗去到仲巴师静修洞中，先将仲巴师抓起来，用刀对着他的胸膛作种种威胁，仲巴师任随他们恶作，他不生丝毫怨怒。众盗中有一盗将仲巴师压伏在地，其余众盗燃火寻物，殊知仲巴这里没有什么东西。众盗问他道：“比丘你的糌粑在哪里？”仲巴师答道：“糌粑只有少许，放在那烧柴堆隙中。”众盗有些不相信，打算将他捆缚起来，可是又找不着绳索的时候，仲巴师向他们说：“外面帘子那边有绳索，”他们用力一扯帘子，绳索不知丢在哪里去了，帘子也被扯毁而掉下。仲巴师复向他们说：“你们如果一定想将我捆起来的话，那么，我枕下还有一根腰带。”当他们拿来腰带打算捆仲巴师的时候，仲巴师说：“你们不必怀疑，我决不作任何动作。”众盗说：“我们是有些不放心，是须得简单地捆一下。”说后，也就将仲巴师剥个赤身精光，然后将两手捆扎起来，放在一旁。于是他们准备除一些柴束外，所有东西都拿走。仲巴师对他们说：“你们可以熬一些糌粑汤来喝。”答道：“没有时间来熬。”仲巴师又向他们说：“我的受戒佛像及法衣，请你们搁下，这些对你们没用处，除此外，所有的都拿走吧！”他们也就将比丘的法衣及佛像放下。又说：“这经卷中一定有很凶的咒语，恐对我们将作不利，是要拿走的。我们没有得到人吃的食物已有两月了，为舍不得这一命，才这样做的，比丘你对我们不要诅咒呀！”说后，也就扬长而去。这位仲巴师他知道这种情况，是世间难免的规律，特别是看见众盗那样困苦的众生，不仅是不生忿恨，而是心生悲戚更加爱怜地对他们缘念，默诵了一遍《入菩萨行宏愿》来回向他们。当晚，除法衣外，什么也没有了，只好用法衣盖着上身，用坐垫覆着下身而睡，反而得到一觉很轻松愉快的酣眠。天明后，起来一看，帘子的绳索并没有扯脱，只是甩下去在山脚下搁着。心中念想这定是护善法的神众前来帮助，而抛下去的。
　　他继续过着艰苦的生活，勤修的当中，得到班禅喇嘛给仲巴?嘉操巴表示慰问说：“仲巴现在还过得好吗？现在确是坐山者，虽是能够坐山，而山却不容人住下去的时候，以此你俩回来吧！另到一稳妥的地方去的好。”于是仲巴?嘉操巴说：“这下我俩都同去谒见上师吧！”他们叔侄俩来到了扎什伦布，前去叩谒班禅喇嘛时，班禅喇嘛以手摩仲巴师顶说道：“现在还能发生捆绳如磐石般的事吗？“仲巴师一时回答不上，只是诺诺连声地答：“是！是！”班禅又问：“那时你是否心生狡计？”答道：“没有心生狡计。”班禅喇嘛：“那么，生起怎样的心念呢？是否生忿恨呢？”答道：“没有。”班禅喇嘛：“啊！很好！应当对他们发善愿，观修悲心。”
　　继后，班禅喇嘛也就吩咐仲巴叔侄俩去到葛昌，那时，葛昌静修寺，是安好如常的时候，仲巴叔侄及其他数人，也就在那里住下静修。此后，仲巴?洛桑当却绛称师去到温贡寺，由于班禅有给示谕的关系，温贡寺对他供给了足够的顺缘。他也就一心精修菩提道次第，获得很大的修验。从那时起，他作了不少的悟道歌曲。后来，班禅新修葛昌静修寺，也就委任仲巴?嘉操巴做该寺的导师。至于仲巴师则是住无定所，一心专修菩提道次第。继后，班禅喇嘛来到温贡寺，他前去叩谒时，班禅喇嘛对他说：“我将对一位前藏方面，于饶益佛教大有希望的喇嘛，传授能怖金刚灌顶。以此，你愿意受法的话，后天来吧！”仲巴答：“承师佛慈悲，愿受。”他去参加恰够十三人，得到班禅喇嘛传授了一次极为详广的能怖金刚大灌顶。此后，在夏季法会中，扎巴绛称仁波切应请前来，他求得了《菩提道次第广论》及文殊法门等无边法要的传授。那年的秋季，班禅喇嘛来到葛昌寺作开光法事，并对坐山静修人众，传授极广的《菩提道次第讲授》，及《兰犊瓶集诵授》等无边法要时，他也就求得如上法要。此后，这位仲巴师住过多处寂静山林，一心专修菩提道次第法要。有时，他也去谒见班禅喇嘛，并听受灌顶、经教、教授等无量法要。
　　继后，他往前藏地区朝拜胜迹。所有宗喀巴大师修行胜迹，如拉萨、耶巴、甘丹、热振、桑耶、嘉默朵塘、达波、阿喀等地，他都朝礼，并在这些胜地精修，仍以菩提道次第为主，也间修“觉”法门。那时，班禅的得意弟子修行自在师噶钦?朗喀多杰(义为虚空金刚)也来到前藏，两师相会，在一起同住几日，互相细谈见、行、修三业，以此彼此所修善法，都得到极大进益。特别是噶钦?朗喀多杰，是一位对于中观正见善巧的权威大德，以此仲巴师对于中观正见获得很大的进益。他在那里也作有不少的悟达正见的歌词。
　　此后，仲巴师返后藏，班禅喇嘛来到温贡寺驻锡时，他谒班禅喇嘛，叩问胜乐金刚法中诸教授，以决修行中所生疑难。继此仲巴师同叔父嘉操巴两师前往扎甲多杰颇章(义为金刚宫)静修。证悟功力，如上弦之月，日益圆满。此后，仲巴师去到过去大成就者却多杰修行胜地——朗?觉谟拉日，朝拜树居堡(义为双运洞)等胜迹，住白玛窝(义为莲花光)一心精修。继住噶谟却仲不断地勤修善法，证悟的进境，如夏海泛溢。继到香地区，朝拜克珠穹波等修行胜迹，也就在这些胜地中，继续精修。继回到葛昌寺与叔父仲巴?嘉操巴相见。那时，正逢嘉操巴对许多求法人士详讲《菩提道次第》，以此仲巴师也参加听受法要。仲巴?嘉操巴，这位大师是一位讲说《菩提道次第》法门的权威，他讲授菩提道次第时，是以温萨耳传教授为正论的基础上，引据佛经及解释佛经的诸大论著中，所有的无垢理路来决诸疑难。那时，闻法人士请求仲巴师将嘉操巴大师这次所讲的法语，作一笔录。于是仲巴师详细撰录关于菩提道次坦途加行中所有教授，并以他过去听受班禅洛桑却季绛称所讲授的法语作为基础，在这上面，再润色以这次嘉操巴所授法语，撰出了一部极为明白易懂的讲录。
　　这位仲巴师依班禅洛桑却季绛称的指示，他如水流不断地勤修温萨耳传的教授——菩提道次第，获得彻底的修验。正如他亲口所说：“我谈一下自己修行法要的情况：这是恩德无比的具德上师，悲、智、力总聚之主宰——名难赞说一切智班禅洛桑却季绛称伯桑波对我摄受，运用大悲对我今后一切生中，为安置我于安乐及福善之道，欢喜地命我去到寂静山林精修，常常对我鞭策的结果。我依照这样的颂义：‘如师所教以修行，是报师恩真供养。’我当即接受师命，立下誓约；以此得到根本上师一切智班禅洛桑却季绛称的欢喜，对我复训诲说：‘你应当以其他能舍此世心坐山静修者的风范，作自己的助益。在寂静山林中，应不废闻、思、修学三者，应努力勤修见、行、修三业。’从师金口妙瓶倾泻而出的总为菩提道次第，特别是师耳相传的深广教授要诀等法语甘露、莲心精华，注我舌端，信念亲尝，顿生乐感；如此妙味，满我心瓶，从未忘失；察知重要，我虔诚勤修中，对于‘无常’‘恶趣苦’、‘世间诸法’，生起了可厌的出离心。由于这样的修力，对于业果情理，获得坚定的信心。由见自他一切罪过，我主要谨守所受的戒律，对于三学中诸学处次第，自能实行者尽量受持，自不能实践的诸学处，不作轻视，亦当立下誓愿于后世诸生中，成能学之因，愿当学、能学；以及对于微细诸戒，亦不犯染。这样算是播下了解脱种子。可是能掘除生死轮回根本的妙药甘露精滴，为甚深空性义。如颂所说：‘非有非无二俱非，有无俱非亦非非，远离如是四边相，此即中观行者智。’这样离常断四边的了义究竟正见大手印——圣龙树父子之心髓正见，为大小胜观，以及诸上首弟子所述之正见导释，及根本上师一切智班禅喇嘛所说的胜观指授及有关正见诸法语，经我细阅，依义精修，以此对于空性，初知一些。总其义而修，以及从修而起，任何现相，如幻境中，学诸学行。以此我这一生，获得人身，算未空过。这就是我的行传。”
　　就这样这位仲巴师继后修菩提道次第，彻底悟达，自己获得不退定解的时候，他在达普修建起静修寺院，取名叫达普多杰古康(义为达普金刚幕室)，抚育僧伽大众。继后，在寅年间，仲巴?嘉操巴逝世，拉章绛称通波(义为高幢僧院)劝请仲巴?洛桑当却绛称继任葛昌寺导师，从此仲巴师也就兼抚达普及葛昌两寺。有时去到达普，为那里的坐山静修者，及各方前来的许多善信人们，广传《菩提道次第讲授》、《噶当大手印讲授》、《修心讲授》，《“觉”法讲授》、《那若六法讲授》，此外还有灌顶、经教诵授、语诀教授等法。有时去到葛昌广传灌顶、经教诵授、语诀教授等法。珠康巴大师在这位仲巴师前，所听受菩提道次第讲授等法，也就是在葛昌那里听受的。章嘉?霞仲昂旺洛桑却敦(义为语自在慧贤具法)，及喇嘛默康巴等师在这位仲巴师前所听受的法要，则是在达普方面听受的。后来，班禅洛桑却季绛称逝世后，他的化身活佛班禅洛桑耶喜常时到扎什伦布来和仲巴师相见，班禅洛桑耶喜在这位仲巴师前，听受了《启虚空门灌顶》、《“觉”法讲授》、《文殊法门》等许多法要。
　　继后，仲巴大师的弘法利生事业广大发展，卫、藏、康三区前来求法之大众，都得到与各自根机相合的法传；主要是获得《菩提道次第讲授》的传授，其次是得到《修心讲授》、及《“觉”法讲授》等法要。他对于一些上根利智曾修达共通道的人士，则为他们宣说开示密宗生圆二次第等法要。特别是这位仲巴大师对《那若六法》是一位善巧的权威，以此关于六法中“加行”法中之“幻轮”也极为详尽地指教。这位仲巴师所传《那若六法》导授法流，至今流传甚广。这位仲巴师为了圣教，著作有菩提道次第加行法门，以及关于修要中的许多歌词。特别是关于策励自心的歌词著作如下：
　　“诸师与及佛本尊，无欺依处圣三宝，
　　至心虔诚以启请，救我生老病死怖。
　　久由业与烦恼力，随转轮回常游浪，
　　现若不修解脱道，获暇满身有何义？
　　所谓梵天与帝释，享尽昔所积福果，
　　仍复流转入轮回，彼诸天界亦无乐。
　　难依总属轮回处，此情若不作深思，
　　彼如粪堆逐臭蝇，修尝法露固难能。
　　修不外露重内明，诵不易知思方知，
　　愿师加持入心中，成熟解脱祈加持。
　　智昏如雾未开朗，空明心日难显现，
　　境与有境分别阻，何时皆应忆教授。
　　于彼加强正念力，微细正知作伴巡，
　　以此对治沉掉敌，此行是修之起首。
　　约束身心为戒律，深思法义中修验，
　　以及苦行能忍力，无法亦是师修徒。”
　　又有歌颂：
　　“南无姑如补达默哲雅。
　　兜率天众顶严处，十地中王弥勒尊，
　　吉祥虚空无垢师，以及妙吉祥藏前，
　　无量佛子围绕中，众宝庄严成座台，
　　莲花月轮为座中，上坐端严第二佛，
　　大乘法宴开会处，由我渴念诚启请，
　　祈尊悲钩作引度。往昔诸佛作等舍，
　　现在师佛未能调，心法两邪如我者，
　　心如顽石留水中。在此极浊像教时，
　　心时痛苦念亦厌，以此乐愿现往生，
　　兜率悦意持法苑。秉性恶劣诸人类，
　　由心偏见致圣教，除苦善法亦遭毁，
　　思此心语俱寒栗。我年十三出俗家，
　　初期得受优婆戒，上师令我入佛门，
　　慈悲调我心向法。恩深奈我夙业重，
　　致心空为生计忙，无义喧扰放逸中，
　　心腐犹充善法人。求名全是世声誉，
　　此身脓血秽缠缚，然而犹昧取舍方，
　　死时方悔有何义！从闻何法字句起，
　　内心法我两未合，自未调柔度他众，
　　徒有法名行非法。任以一种欺他心，
　　虚构伪造诸史事，乱摇铃杵胡诵咒，
　　善骗难免阅历知。苦乐取舍限此生，
　　兽畜亦有争得物，若反此义而修行，
　　具义人身何不修。愿于何时命终时，
　　由心风及嘿音升，上至补处法苑前，
　　彼时祈慈尊摄受。身如柳絮随风飘，
　　生何无定恐怖中，望眼求救神游时，
　　愿师三尊咸来临。手挽悦意天子身，
　　作我净信中证缘，为正法义闻思修，
　　愿列十地众行间。愿从彼处不多生，
　　由师瑜伽甚深道，法身以及受用身，
　　一时圆融同得证。演说此语之沙门，
　　真修实悟岂敢称，谨以敬信依上师，
　　所闻语德我勉述。以此与积三世善，
　　不求益己证涅槃，回向为利苦众生。
　　此为持佛教轨者，复是边地平凡人，
　　其名慧贤正法幢，于达普区茅蓬中，
　　撰此悲悔叹息词。”
　　就这样这位仲巴师心行两种都如理依止班禅洛桑却季绛称，获得文殊耳传圆满教授，生起舍此世心，往寂静山林，精修菩提心要，彻底地修悟通达菩提道次第，以此成果，为弘圣教，他摄受了珠康巴大师等许多大德，大弘文殊耳传圣教。后来，他享寿八十九岁，如商主求得如意大宝一般而归故乡那样喜悦，示现圆寂，往生兜率说法内院，在捕处弥勒怙主，及虚空无垢、妙吉祥藏等十地菩萨无量侍眷从而围绕之前，虔诚供养，谈论法要，并示现无量化身。   
　　意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向仲巴?达普巴?洛桑当却绛称大师，祈祷求加，并效法他的净行德范，求得菩提道次第耳传教授后，舍弃此生牵挂，往寂静山林，勤修菩提道次第。

　　六十、珠康巴?格勒嘉措大师的历史

　　“福善声誉遍海滨。”
　　值得这样赞颂的珠康巴?格勒嘉措(义为福善海)大师，在辛巳年(公元一七O一年，清康熙四十年)生在阿里让噶所属让那地方，生时即发现瑞相，父名古汝根却(义为师宝)，母名布谟却(义为胜女)。父母为了容易养活的方便，命名“弥沙”。这位大德，由于夙世多生精修善道的习力，身语意从不放逸，具正知正念，以此幼年时代也就不趣向诸德所轻视的诸恶行。他在儿童中，也常以各种法事为游戏，是一位比较其他儿童聪慧端严，值得称赞的佳儿。他年满六岁的时候，父亲逝世，母亲也患肺炎，成为严重的痼疾。这位大德他想到佛说：“父母是应供福田。”恩德很大，是应当供养承事。他没有丝毫疲厌地服侍母病十七年间，倾倒粪便，侍候汤药，无不亲手来作。他忙于服侍母病，对于诵读学业，每多荒废，但是能诵读的一些，都牢记心中。他到了十七岁，母亲病死，他亲自负母尸，送葬尸林，如理办理母死后应办的诸事。他继思如母亲一样自己也难免一死，这是法性规律，谁也不能例外，并日夜细思世间轮回苦况。以此母死不久，他也就在绛巴岭(义为慈氏洲寺)大寺中，阿阇黎洛桑勒巴(义为慧贤善)师前，受圆满优婆五戒，很好地断离杀、盗、淫、诳四根本及饮酒等。在寺内住了两年。这位大德将成为大乘佛教的栋梁，所以从幼年时代，就得到护法六臂明王的摄受。他想念起在梦中护法对他说：“你不要结交妇女，往前藏去为佳！”那样的话，他生起了到卫、藏去求学的强烈愿望，一点也不贪恋故乡及亲友，欢喜地起身上道。渐次来到扎什伦布大寺，朝见了无量光佛的化身班禅洛桑却季绛称，获得加持，敬信顿生，毛发竖动。继到香区葛昌寺中，去到仲巴?嘉操巴?准珠绛称(义为精进幢)座前，由有夙缘善力，对师生起无量敬信。仲巴大师也预知他是一殊胜人物，心中十分欢喜，师徒相谈了很多话后，才命他暂住休息。他请师作传戒亲教师，得到极大欢喜，给他传授了出家及沙弥戒，命名叫“格勒嘉措”。从那时起，他离俗相及俗装，如改变名讳的用意，他一反世间怨亲憎爱及诸欲贪行，而任于何时，都勤行沙门四种善法。继得亲教师仲巴?嘉操巴教导他道：“你须得研习认识沙弥学处，三十种取舍应守戒规。此外，还须受持以《现观》及《入中论》二论为主的诸法行。不必住其他‘扎仓’(僧院)，就住在达波扎仓中。必须趁年轻时代，生起毅力，发愤求学，以十年为期，不要空过此人生。应当努力求学后，到我这里来，给你传授菩提道次第讲授，应准备后半生专修。不过专修须先求知，求知就必须先学，以此最初求学不是一年半载的事，而是应当做到能彻底了解后，才到这里来。”
　　这位大德也就遵照仲巴?嘉操巴的命令，去到前藏达波扎仓。这一扎仓从洛桑敦巴大师起，直到阿阇黎拉顶巴?洛桑邓珠之间，不断地出了许多善巧有成的大德。他也就在这所聚会无数善巧大德的僧院，东方佛教明灯般的“达波扎仓”内，为了自心求知决择，进求广大多闻。他将仲巴?嘉操巴的教诲，谨记心中，最初学习《经集论》、《二摄论》，继学《释量论》、《现观庄严论》、《毘奈耶》、《俱舍》等论，总共学了十六年之久，学成彻底的善巧通达。他在勤求闻思的当中，受用粗恶衣食，即自以为足；夜不酣睡，日以继夜地研习所学。在这样求学的一切时间里他从不贪着衣、食、聚会、睡眠等乐，并且对上下任何班级的学人，从不有所疏憎亲爱，计较争胜的心。他的品性优良，信心与毅力都极为强大的表现，使得善巧诸人士，都很叹服。他对于诸法性相，能不暗味，智敏透达。以此他是“依义不依文”，知道一切经论所说，无非是为调柔此心的方便，他对他人也作这样的开示。哪怕是在表态和诤论游戏中，他是与众不同，发言中肯，表态特出，仔细观察其中都有一种调柔此心之方。他在求学的当中，仍然勤修菩提道次第，以此发现亲见广行传派及深观传派诸师等许多正净征相。这样求学有十六年之久，所有关于《中观》、《释量论》、《现观庄严论》、《毘奈耶》、《对法》等论文总义，都学得来彻底通达后，对一些求学僧徒，传授最初开智“辩色”等法；对许多已熟练理路，成为善巧的人士，则为他们解难决疑；他成了众多三藏法师中，高居顶上的庄严大宝。
　　继后，他想到所闻诸义，如果不能用作修要的话，那么，只闻慧是不能调伏自心的，自心未能调伏，哪能调伏他人。以此须得去到寂静山林，将所闻教义，实验精修。否则，过去上师开示的教诲，也日益疏远。现在不迅速地去坐山静修，今日推诿明日，就这样混过此生，将会退失自他大义的修业。想到这些，他昼夜不断，正念静修，生起意乐功德的时候，他所住扎仓依次轮到他当纠察师，以此他的上师命他作纠察及负辩场责任，他一再请求上师准他的假，没有得到准许。他为避免纠察的委任，只好逃走，来到了哲蚌寺，在圣侠堪布洛桑克准座前，听受《菩提道次第广论》诵授一遍。上师堪布短送他到寺外，对他谈了许多清净教诲。他到了后藏，返原香区葛昌寺，来到仲巴大师座前，仲巴大师对他说：“你学法相过久一点，学以十年为期，回来也就刚好。现在更不能耽误，坐山静修为要。”并且对他开示了许多关于已知任何正法应与心联系起来合修的法要和教诲。他请求仲巴大师给他作传授具戒的亲教师，仲巴大师欢喜应允，也就在足数的戒师和比丘僧众的当中，受得具足戒，得到比丘衣具，而成为继承释迦持律大尊者。继后，他发生一病，仲巴?嘉操巴大师对他说：“我看由于你没有得到达波扎仓的准假，有护法吉祥天女为难的征相。还是去很好求得扎仓的准假为佳！”于是他再到达波扎仓请求准假。达波扎仓的上师僧众都对他大生净信，甚至意欲请他当扎仓的座主，但是由于他生起极大出离心，不愿作扎仓导师，于是他对一些聪慧的求学者讲授了一次《辨了不了义论》。继去到上密院参加了一座法会，也就去到教师热葛阿扎热所住的日贡寂静山林，听受了许多甚深法要，并满意地求得菩提心教授。
　　继返后藏，正逢仲巴?嘉操巴示寂后，座下具信弟子们，已由其得意弟子达普巴?洛桑当却绛称不灭师风继续教导的时候，他和达普巴大师在扎什伦布的吉康殿中相见；他恭敬礼拜，供养所有，然后启请传授三士道次第讲授。达普巴大师说：“在这里只能开讲菩提道坦途的篇首，其余法要候回到葛昌寺再讲。”回寺后他请续讲时，达普巴大师说：“你是讲法相人，还需要不上菩提道次第法门。”这样没有得到允许继续传授。他求法心切，再再请求，只能得到多番呵责，始终得不到允许，大师多次答覆，都表示有不悦意的态度。以此，他私念：“这定是由于我罪业深重，难成法器的缘故，我莫如先行忏净，得到罪障除净的征相后，再到师前劝请传授。”他于是去到扎什伦布寺作绕拜积忏的时候，有一天在绕拜的路上，看见抬过一死人，以此他联想到：“自己没有同那人一道死去，是真或是假，这很可怪的!那么，就今天来说，我仍然有死的危险。我获得这样大好人身，没有修得菩提道次第法门，也就死去，这怎样办呢？以后，这样的人身能得与否，是没有把握的。”他这样将暇满大义与死无常结合起来，而得到了解后，生起更大精进力，勇猛地绕拜积忏。那时，他心中仍然存在“我现在仍然有死的危险。”这种大恐怖，使他想起班禅喇嘛说：“所谓观念是指悲心观念。”的一句教言，是合法理的。他绕拜积忏后，再回葛昌寺达普巴大师前，劝请传法，达普巴大师仍然说：“你这法相师，对菩提道次第讲授，没有用处。”仍然没有允传。
　　以此，他思惟“死缘多，活缘少”，以及“生命脆弱”等情况，仍想何种都感觉此生没有获得菩提道次第讲授的缘份。这下想到自己应当回向发愿来生能值遇一位具德相的导示菩提道次第法门的上师，自己彻底地闻思修学菩提道次第，对于学法障难——任何不善业，我都努力忏净，作到没有追悔。想到这里他生起了无畏的极大毅力，去到葛昌寺附近的一所寂静洞中，独自一人住在那里，仅以少量的糌粑来养生，每天礼长头(五体投地)三千拜，勤修忏净。在一段暂短的时间里，他风闻地方中发生了红痢疾传染病，有一次他拉了许多血污，回到洞中一想拉出来的血污，是真是假，再去看一下，已一无所有了。复想到我染上这种恶疾，将会很快死去，于是更勤奋地修行善法。由此他真实听到这样一种声音说：“你七天之内将死。”他想既是过了七天我决定死去，那么我应做个“死而无悔”。于是每天更努力地勤修忏净，到了第七天，他将所修善根，都作了正净的回向。继想没有使自己牵挂的资具和亲友，虽是这生中，没有听受得菩提道次第，但是业果无欺，以此来生定能闻得，心中没有丝毫追悔，死既已决定只好坐而待死。殊知七天过去，仍旧没有死，心想今天没死，这是上师三宝的恩德加被。于是较前更努力地精修，以此，他在梦里，梦见有一身穿三衣，手持空篮筐的僧人来到。醒来想念身穿三衣，固属佳兆，手提空篮，此为不妙。仍然如前勤修，才在梦中，得见一身穿洁白衣人，在无边虚空界里，无碍地飞行，才决定得知这是罪恶清净之相。私念我这下“虽死亦无悔恨！”而安住起来。
　　又有一晚，他梦见上师达普巴来到葛昌山顶，用披衫摇晃向他打招呼。醒来想这下去到上师那里，上师似乎能传我法要。他也就去到葛昌寺中，果然得到上师十分欢喜地应允传授一切诸佛所趣之大道，大车轨龙树与无著两师之准绳，三士夫所应修，无不俱全之道次第，浊世中第二佛陀宗喀巴?洛桑扎巴(义为慧贤名称)之心髓——菩提道次第修验指授。这下他发生如焦渴得到甘泉，穷人掘得宝藏那般不可思议的欢喜。他每天闻法一到结座，不向他人谈论，一直回到自住茅屋，回想上师讲的语句，哪怕是一点一滴也不忘失地逐句复习，这段时间，这里是这般说的，并思念其义，不让器不净的三过染污。到了“上师瑜伽”的阶段，他对于一位启蒙时教读的老师，后来还俗，以此对这老师总难生起“视师如佛”的想念。在上师前求开示，上师说：“你将这位还俗老师，安置为资粮田的主尊，当作释迦世尊来修起净信。在何时，生起了如见真佛那样的信念时，仍将这位老师观想安置于原来行列，而修信念。”就这样他很如法地从“依止上师”起，至“胜观”之间，所有缘念法门，他都由闻思来决择；遇到所有难于决疑之点，则向上师启问决疑，对于修道中初、中、后三段中所有极细要点，都获得决定。做到独自坐修时，不须请问他人来决疑，自己完全胸有成竹。
　　他在修习菩提道次第指授，十分精勤的时间里，有一次他梦见一座很大佛殿，门向东开，门关闭上有大锁。他自己坐在门前，来一人给他一把大锁钥，他也就用钥开了大殿门。开门后同时见着东方云开，出现一轮红日，光明灿烂。殿内有一极大释迦世尊安住其中，阳光照射佛的胸间，佛身也放出无量光明，全殿通明，光辉交织，照彻十方。拂晓他一梦醒来，心想这样的奇梦，是何原因？这时彼此茅屋，在作投石通知。以此他揣测到夜梦，定是今天上师将传一种法要的征兆。他很快地去到上师寺院中，眼见根本上师坐在圆满庄严的座上，偏袒着三衣，手捧《菩提道次第广论》，在阳光射照中，清净安住。他以梦境来作比量，全是自己所发现的，他生起了“上师即佛”的极大的决定胜解。上师很喜悦地传授了《菩提道次第广论》讲义诵授。由此他对上师及法，生起了殊胜的决定知解，信感油生，身毛竖动，悲泪交流，遥呼上师。有时思念释迦佛祖的恩德，反覆念诵《三世文》多遍，一时信悔交集。他思念师恩，生起不间断的诚信，同时也获得上师的加持入自身心之相。他参加葛昌茅蓬修众行列，驻锡三年之久，主要修习菩提道次第，中间有时去到扎什伦布在安钦?金刚持师根却绛称座前，听受《密集》、《胜乐》、《能怖》三尊许多大灌顶法要，以及大部份护法法门的随赐灌顶，及许多宗派经教传承诵授。
　　后来，仲巴?达普巴大师观察到格勒嘉措师在前藏对宗喀圣教，将会生起极大饶益。有一天也就将格勒嘉措师叫到座前对他说道：“现在你可以去到前藏。”当即脱下披衫赐给了他，并详细地开示他住寂静处时应行苦行之法，及修行方法，依此修德怎样去作弘法利生等教言。特别嘱咐他应在粗衣以御寒，糌粑恶食以果腹的知足生活中，住寂静处专修菩提道次第为要！由于他对上师生起了“上师即佛”的信念，以及常念师恩的极大虔诚，他悲切堕泪，师徒彼此难舍难离！但是他观察到“依教奉行”才是上师喜欢的殊胜供养及殊胜的酬恩。他也就依师命前往前藏，到了业塘的时候，他看见色拉的山背后平坦处，有杰珠康(义为宗喀巴大师的修室)那里的林泉，喜信交集，感动流泪！他也就想到自已就在这里修行吧！于是他来到珠康，作了安镇地方缘念三门法事，好好地打扫了一番，心生精勤与坐静的极大欢喜心，觉得心满意足后，铺草为垫，安住起来，勤修菩提道次第及“觉”法。从当晚起他也就在修室门口，食用一些简单饮食来饱腹。并在当晚梦见从布达拉后面起，直到珠康之间，有着寂静无声的大军营帐幕，营幕的周围，有着牧民装的马队紧密地围绕起来。以及从梁正堡方面，发现一野牛大如山岳，吼声震地，裹着火花四溅的暴风而来，珠康房基等处，都在牛角钳圈的中间。他坚定地运用“觉”法的缘念来作镇压，野牛渐渐缩小，最后在下面一佛像前，变为一小灯火。由于他常修方便与智慧运行，以此种种执实有魔所幻化，都自行息灭。最后，那里的所有山神地主，都来听他驱使，从此以后，都依他命令助成事业。此后，暂短的一段时间，他衣服与生活资具已尽，他只得挖掘山草来作垫，自身周围也堆起草来抵御风寒，继续勤修。那时，他的左右前后，哪一处比较冷，也就在那里多堆一些山草来勤修。他没有他物可作供养，只好将碗洗净，每天六时中，盛水来作供。就这样如水流不断地勤修菩提道次第。由于他对于修菩提道次第所有缘念法门，勤奋之力使他获得内心通达的增上因缘，有一次修座完结，在去取水的途中，见一蜂，略一飞起，复往地坠，这样反覆几次，他想这是什么缘故，仔细一看，原来蜂的胸部，有一蚂蚁的锐牙，紧紧钳入。由这一因缘，使他思惟业果，凡自己所积一种恶业，必须受果。蜂有翅有目，蚂蚁没有翅连目也没有，但是由业力牵引，暂时成了这样的情况。以此他生起了佛所说善与不善业决定等教义，任何时候都是真实无欺的殊胜决定知解。由此引力对于整个菩提道次第的所有悟达，都如云会集心中而生起了。就这样他从依止善知识法门起，直至止观之间，所有有功用与无功用(任运)的修悟，次第经过，而自己获得不退的定解后，对一二具缘众生，他很谦虚地随他们根器，而传给合机的法要。
　　中间有一段时间，他观察到有一些特殊用意时，去到阿喀、嘉、达波、扎日(扎日山顶)等处。在这些时间里，他在仲让巴?仁清邓珠(义为宝成义)座前，听受《“觉”法一座修法讲授》，及《启虚空门灌顶》；在阿阇黎拉顶巴座前，听受《法行显明论》诵授；在热葛阿扎惹座前，听受《修心法求利他义》、《求菩提义》；在索比帕钦(义为忍度)座前，听受教诫等许多法要。继后，他心中回忆起，过去他住在“炯”地的时候，上师对他说：“你对于‘觉’法，有很大意趣吗? 中间有时，你可以来扎仓僧院中听讲‘觉’法。”的这话。他想现在无论如何去一下，于是去到却弄，在老前辈却迫嘉措(义为法增海)座前，请求传授“觉”法教授，得到老前辈无量欢喜地将“觉”法讲授详细传授给他，他住了四天。那时，老前辈对他说：“现在这里忙一点，以后再来吧！‘觉’法的本子也拿去吧！”他将这些话记在心中，后来再到师前，住了十四天之久，老前辈对他传授了“觉”法灌顶，以及《具缘登岸广略两论》、暨《玛季师传单修法》及“觉”法讲授诵授连同书本都给了他。并对他说道：“我从求得‘觉’法讲授起，一直不断地在修‘觉’法，现在你也须得不断地勤修，去作接受玛季上师等所传方便、智慧合行之教授，拥有的主宰尊位的缘起。这一教授，它如玛季上师所有密意，它总体是与《修心法》相随顺，外现的作风依毘奈耶而作，内在如大密法那样。它是运用世俗菩提心来断除“我爱执”，运用胜义菩提心来断除“我执”，令四魔自解，自心顺服。由此修力人、天、鬼神三者咸来归顺，而得由这一教授法门，安置无量具缘众生得到成就解脱。这一名实相符的“觉”法圣教，得到大弘如日光昌，其中解救无数受魔祟的病者的方法，是无量无边的。”
　　此外，珠康巴大师还到过前藏上区几次，他从喇嘛领扎座前，听受得《菩提道次第略论》，及《密集玛各种作业》等许多法要。从霍?噶钦?洛桑邓珠师前，听受得《兰犊瓶集释》、《能怖金刚生圆二次第》、《耳传修心法》、《本尊成就法门》、《中阴祈祷文》、《各种垛玛供法》、《药师上师瑜伽法》、《大手印》等法。在阿阇黎绛巴却敦(义为慈氏法具)师前，听受《文殊语教修验导授》，及主持传授发心仪轨作法等。在作发心供养的时候，发现天雨花瑞相，以此上师十分欢喜。此外，他还在利顶喇嘛?更敦彭措座前，详细地听受“舍”派师传之《能怖金刚生圆二次第讲授》。又先后去到布达拉，在金刚持大师比丘绛央扎巴(义为文殊名称)座前，听受了《无量寿佛讲授》、《三种要义讲授》诵授、《修心七义论讲授》诵授、《密集玛上师瑜伽讲授》诵授等许多法要。就这样他将闻、思、修三者结合而行之下，一一除障，互相助益，以此他获得教证诸功德的成就，如池中莲花，清香四溢。并为许多希求解脱的人士，开演经论教言的讲说。他为了弘昌未来的法流，在色拉哲的珠康那里，建筑了静修寺院，最初仅结成能够十七位比丘受用的僧院。继后，他为具缘应化众生，常转菩提道次第为主的“觉”法三要*轮，一切徒众都愿随师修学，以此，师徒久住珠康，这里也就成为圣教常修之地了。后来，他由善缘的鼓动去到阿喀，也就暂时驻锡噶普及却隆等处。他在噶普宗喀巴大师静修处珠康那里，亲见护法当金却嘉(义为具誓法王)，并在修“觉”法真实悟境中，见一身大如山的黑野猪，随着剧烈暴风而来，他坚住定缘以镇压之，最后化为三只老鼠而去；对此复坚住定缘以镇之，其相粉碎为微尘，自己心识亦腾入法界，安住在这样空见定境中。一座之下，不觉已是第二天红日初升的时候，从定而起，即时演说了一首证得轮回涅槃，本性平等，明空二者，双运圆融的悟道歌。他又去到嘉区，在这里亲见吉祥天母等许多清净境相。
　　继在返寺途程中，第二天过商山的当晚，梦见一戴黑帽及螺制耳环的人对他说：“在平坦狭窄的地方中，有宝塔，可在那里建殿。”第二天他到了商山红庙，前去朝拜佛像、经、塔的时候，见着舍?妥柳桑珠的肖像，完全和梦中所见的人一个模样。他返回色拉哲的当天，僧众前来迎接，大殿中供设起百供，一切僧众前来礼足求加持。并一致请求他从今以后，就在本寺中驻锡说法。他十分欢喜地允如所请说道：“现在我仍然讲说菩提道次第，你们也修行菩提道次第。”从此以后，他春秋两季，大都是传授菩提道次第导授一遍，师徒等说修二者，都与日并增。大弘赞说发心供养及曼陀罗供，以此事业更兴盛起来。后来，他细访如过去所梦的平坦狭窄地方，有宝塔处所，因此寻得普布觉地方有一些塔，他亲自去作了加持地基法事，得到施主察布等的助施，也就在这里，建了一座住修室起来。庚辰年，这位大德年满六十大寿，他去到普布觉，驻锡多天的当中，阅读《贤劫千佛经》，并作广大供养。对上根利智人士，详说须发胜妙菩提心之理教，安置《贤劫千佛经》在怀抱间，每作一次加行、正行、完结行三段俱备的发心仪式，都是师及徒众一致而作的，他笔录《贤劫千佛经》中：“往昔名称如来为织布者时，以机头布作供养，而发菩提心。”以及“放光如来供草炬而发心”字句，拴在项上(以志不忘)，并说：“我们发心的供物，是没有碍难，而是信心上有碍难。”诸如此类的许多有志趣的教言。  
　　继后，由嘉?嘎察旺哲(义为嘎察领经师)启请一切智班禅洛桑耶喜传授《菩提道次第明显教授坦途》，他前往嘉区参加听受，并在乍扎喇嘛?洛桑绛称座前，听受《密宗道次第广论》、《毘奈耶广论》，及班禅所著的《菩提道次第坦途》等经教诵授。他到了绛钦寺在弥勒大像前，行发心仪轨，并回向发愿圣教隆昌。继到阿喀，在仲让巴?洛桑却嘉师前，听受《无边宏愿“觉”法门》等法要。继后，返回色拉哲，仍如前，很好地以说修来教育僧众。继于丙子年三月底黄道吉日，他在普布觉，如心希望修一所可容八位比丘的精修院，由于他的悲力感召，没有费多大的力量，求解脱人士一下也就聚集到来，最初只八位比丘，渐次形成为足够二十位比丘住用的圆满精修院，渐由此成为聚集许多具信人士所积福的殊胜福田。从当时起，诸修院中，任于何时来会僧众，都先行供养与礼拜结合的七支、曼遮等，继修发心仪轨。并建立凡到大殿僧会等任何一处，都必须携带曼遮的规矩。普布觉精修院，大体形成后，继将寺壁绘画完毕，由至尊喇嘛昂旺绛巴(义为语自在慈氏)作领经师率同诸比丘，集大殿中约一月之久，每晚最低限度都磕长头五百拜，努力忏净。以此博得珠康大师十分欢喜地说道：“你们比我的毅力还大啊！我从幼年时代，就一心向往宗喀巴大师，也就有去到寂静山林静修的心，可是还没有你们这样大的毅力。”也就对比丘众详细地传授了《菩提道次第广论》经教诵授，及《文殊语教导授》。继后，热喀扎修院渐次形成，于是也就请来色拉哲及普布觉僧众，共作广大的“发心仪轨”。这一修院最初只有十二位比丘，渐次人数增多也就扩大起来。从此以后，各精修院，建立每月上下弦日，修“长净斋戒法”，以及“修夏”、“解制”等圣教根本——别解脱戒的清净风规。
　　己丑年正月，各精修院中，很多人士前来请求“发心供养”，珠康大师应请为僧俗大众，讲授大乘菩提心法要。三月内，复为拉日喇嘛、妥顶杰喇嘛、色拉、哲蚌、甘丹三大寺，上下密院中许多善知识，以及三处精修院中的比丘们为首，率同其他求解脱人士，将近二百人，传授《菩提道次第修验导授》，约一月之久。此后，珠康大师为了利益未来圣教法流，有关三藏教义实修之法(指菩提道次第修法)及《沙门清规》，这是由班禅洛桑耶喜所著作，复由珠康大师再作一些补充后，传授给各精修院，大师详细地开示了应当保持清规戒律的许多教言。并应允在热喀扎修夏，解制后，也就在热喀扎及普布觉建立了《枳布师传胜乐五尊仪轨》修法的定规，经过十七天的时间，对本尊佛会圣眷及僧伽作了很好的承事供养。继在普布觉，为许多希求解脱的人们，传授此丘戒；在各精修院，有许多僧俗人等供很多发心供养，受得菩提心教授，并清净地作了发心回向与宏愿，由比丘欧珠(义为成就)的启请，珠康大师为少数人士，传授了《噶当派十六滴灌顶》。大师说：“梦中有人多之过的相征。”中间有段时期，由喀多堪布?索巴嘉措的迎请，大师去作了发心供养法会，大师并在那里发愿回向僧寺长兴久存，当天圆满法事，第二天也就返回普布觉，此后，大师对三处精修院一切僧伽，详细开示说：“总希望你们应当对于这一菩提道次第法门，如盲人弄猴那样紧握不放而修，特别是应由四无量心之门修菩提心；各精修院应以清规戒律学处为基础，负起教乘责任来。”大师复表现很忧心的态度说：“特别是对于这一菩提道次第法门，如果你们都不努力勤修，仅作这点菩提心的口头语，这就等于一无所知。我想或许是因我年老牙掉，说话不明，你们好像还没有听懂吧！”就这样以不忍大乘教法衰弱的心情，开示了许多重要的话，以此感得那里的一切大众，都勤奋起来，得到很大进益。
　　继在壬辰年，大师为三处精修院，作了多次发心供养，并开示应修菩提心等许多重要的法语。复暗示他不久住人世的语征，而作颂说：“少壮已消逝，皓首颦蹙来，无常死将至，由勤无悔法，虽死亦无愧！”说了许多诸如此类表示无常的悲歌，并对可以信托的弟子们，谦虚地开示了许多暂时和长久计应如何作的重要法语。这位珠康大师上半生中，他求广大多闻，中间运用一切经教教授，如理思惟，最后，对所思诸义，分四座勤修中，哪怕是间或遇着有病、或事忙等任何因缘，也从不间断。他以妙宝善心——菩提心为专修心要，对他人也以此作教诫，他说：“我开始从上师那里听得菩提心的教授，如焦渴人，听到泉水那样，我一心想念这一菩提心何时在我内心能生起来，不管登山涉水，我都在想念它，不管在人众中或独坐时，我都在想它，总之，任何行为，我都在唯一地想念它，想来想去怎样比较好呢？我将《集学论》中所载：至尊文殊菩萨往昔为虚空王时，发心偈句，录写下来拴在脖子上。现在想起来，那样作得对，比那样护身的东西是没有的。”又有一次他说：“有些人可能认为，你看他常时除了说修菩提心的话外，就没有其他话。是的，我除了那样的话，没有说的。如果作为好的话，这一菩提心，如穷人掘得宝藏那样，我自作为熟悉者将他讲说出来，除此，我对他人实不敢说宝在这里的话。我想这样有一些饶益，所以常时都说这一套语言。”这位大师任到何处，不管是走的时候，或刚到的时候，或作休憩的时候，那里的山花、清泉、悦意风景等只要可以作为供养的任何一物，他见着的时候，以及来到非人神庙前的时候，他都决定要作一遍七支发心修法，最低限度又要诵“香涂花敷饰大地……”(略曼遮)双手合十，而诵修一遍“发心文”。特别是他去到各精修院，如色拉哲的东山头，热喀扎的边上，普布觉的西岩上等处的时候，他决定要诵修一遍七支发心等文。他说：“地势高处修诵发心，发心境量越大。这是宗喀巴大师说的。”他将普布觉的扎布贡(义为岩上)取名为生杰杠(义为发心岗)。诸如此类的情况之下，他弘扬菩提心教法，有如丽日当空那样光明灿烂。以此对宗喀巴大师的圣教，作出弘昌的事业。就这样他运用菩提心所照摄的身语意—切行动，无不清净圆满。
　　对于别解脱戒来说，戒律所摄细微罪过，及菩萨戒，随染欲心而起的罪过，及密宗戒，对本尊密相及女相，生习染罪过等，他努力防护，不令犯染。万一有犯，也依各释经论中所载的还净法，如理而作使戒清净。以此清净的戒香，在他的静室中及其附近各处，无不芬芳四溢，有如上妙香气。甚至放置在他的室中物件，以及近侍僧等的衣服，都染着清芬的戒香。他从戒清净之中，生起上妙三摩地，由三摩地而有许多神通及稀有清净的现相(如见本尊等)。由于他有了他心通的缘故，有时，你正想现在将会讲说一种如何的甚深法要的时候，他却什么也不演讲。有时他不顾事忙及身体有恙，很详细地讲说。作为波罗密多乘来说，这位大师具足广大功德；就以密宗金刚乘来说，他也是获得圆满次第的修证功德的。他在下半生中，主要勤修《能怖金刚法门》及《菩提道次第》。
　　他曾经这样说：“如果是过去的话，我在人多的地方，只住一天的时间，也感极大的厌烦！现在我住人多的处所，或独自住在旷野无人的荒野，或聚集顺缘去住在寂静山林；总之，任随住在哪里，感激上师三宝的恩德，我都是自然地生起大乐而住。”这样善巧而不乱(如伤德等事)，戒严而不昧(愚笨昏味等)，说法而不失为口头，修行而不失为自利的善士大德珠康大师，本来身居高位，衣食上妙，凡愚大众从而围绕，但由于他远观未来，为了弘法利生起见，他遍游荒漠寂林，过着行乞生活，隐密一切功德，如水性向下地以谦卑自居，弃世间八法如唾遗，非仅誓受诸戒学为足，而是表里如一地谨守诸戒，顶敬三宝，悲悯苦众，他摄一切三藏教义于三士道次第中而修学。成为具备一切善知识应具德相，外依戒行，内如密教的作风，完全符合噶当诸师清净德行。以此，大师的史事是精湛卓越的。后来，珠康大师圆满了他这生应度的众生，在癸巳年(公元一七七三年，清乾隆三十八年)正月初七日，享年七十三岁，在普布觉示寂，往生兜率内院。
　　这位珠康大师住持文殊宗喀巴圣教，大弘菩提道次第法门，由他传出难以思议的许多承传法徒，而绍承大师衣钵的得意弟子，则是圣教圆满教主至尊上师昂旺绛巴。此外，还出有喀垛堪布索巴嘉措，及下密院堪布昂旺却敦，赤仁波切洛桑达吉等许多事业隆昌的持教大德。
　　意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向珠康大师格勒嘉措，祈祷求加，并应当尽吾人所有的精力，努力勤学效法他的清净史事，毕生精修阿底峡尊者及宗喀巴大师的教要——菩提道次第。

　　第六十一、  喀垛堪布索巴嘉措的历史

　　珠康大师?格勒嘉措的得意弟子喀垛堪布?索巴嘉措(义为喀垛寺方丈名忍海)，在壬子年(公元—七三二年，清雍正十年)生于拉萨地方，父亲是一持密咒人，名昂旺楚称(义为语自在戒)，母名阿杰吉吉(义为乐姑)，父母给他取名叫协饶嘉措(义为智海)。这位大德由于夙世熏修的习气，以及父母都随顺佛法的原因，他刚一会说话，就能诵六字大明咒，并会念诵各种诸行及文字读本；发现他不作十恶业，作礼佛绕塔等净行，身、语、意都合乎善行。他到六、七岁的时候，心中有所感觉，生起俗家如牢狱的想法，刹那也不想住下去，常时总想或在色拉、或在哲蚌寺中去住，很好地修学正法。他在父母前，请求满他这种愿望的时候，由于父母都是随顺正法行者，所以不作阻难，应允满其所愿，并助以入佛门的顺缘。他也就在年满十三岁的那年，去到色拉寺大乘洲，加入色拉上院克芒扎仓(义为多善巧僧院)中，在上院阿阇黎绛称敦珠(义为法幢义成)座前，受得沙弥戒，取名叫索巴嘉措。当年他就将各种法行熟记心中。十四岁时求学于学法院，最初加入初学加行班次，学辨色启智之学。他不须他人来鼓励，自己能孜孜勤学，不久也就将加行诸学学好，进而学习波罗蜜多教典(指现观庄严论)。他将班禅却季绛称所著有关波罗蜜多书籍，都熟记心中，昼夜不断地精进钻研，经三年时间，他已成为善巧波罗蜜多教典者；并对于业果，趣入地道诸果情况等《现观庄严论》中要义的修法，获得决定胜解，生起了极猛烈的一心静修的愿望。他在老师及诸学友前，讨论他的心得和一些余义时，谁也不勉励他去修行，都一致同声地对他说暂时不能去专修的道理。这位大德，他是如良马加鞭，一意驰向修的方面，而不再用鞭策。
　　他认为依照他们所说的那样，那么，只此一次获得暇满人身的这段时期中，如果不毅然决然地去修行，也就死去，岂不空过如此暇满人身。同时他生起了这样的强烈思想和愿望——他想自己也没有肯定的把握说今天不死的话，以此应当立即修行。原来他常想加入学僧院中，渐次学完《现观庄严论》后，继即学习《中观》诸经论，到了能了解中观见的时候，才很好地去修行。这下他念想到“死来无定期”，以及贪恋此世的人们所有言行，都成了助缘，他也就无暇去学习中论诸经论。当他听得色拉哲，宗喀巴大师曾在那儿修行的“珠康”茅蓬，驻有一贤善的喇嘛的消息，油然感动得来身毛竖立，生起难以言喻的极大敬信！心想我当去到那位喇嘛的座前，毕生专修。并猛勇地发誓求空行护法作证，我决如此作。于是他去到色拉上院中上师座前，悲泪地详细说明原因，再三请假。
　　也就在年满十七岁的时候，去到色拉哲拜谒珠康大师。他如像密勒日巴启请玛尔巴译师那样，对珠康大师，他身、语、意虔诚供养，而祈求摄受他毕生勤修宗喀巴大师之教要——菩提道次第。珠康大师也十分欢喜地允如所请。对他详细地传授了三世诸佛所趣唯一大道，摄八万四千法门教义，而为一补特伽罗修行之次第——《菩提道次第导修讲授》。他复很好地听受了作为修行经验教授，关于上士道法门，修学大乘发心教授，为阿底峡尊者之耳传法流，佛子妙善吉祥作出如摄颂那样的讲授——《修心七义论讲授》；及为菩提道次第除障增益法门——《“觉”法讲授》；及观世音菩萨摄显密二道之要，传授与大成就者弥扎大师，亦即《圣教三要教授》等教授。他年满二十岁时，仍在过去受沙弥戒的戒师色拉上院上师绛称敦珠前，请求传授了比丘戒。他遵照珠康大师之命，在色拉哲新建一所能容自修的小屋。计从十九岁起，至二十三岁之间，一共五年的当中，他摒绝内外纷扰，过着苦行生活，一心勤修菩提道次第法门，以及除障增益《觉法观修法门》，修心证验法门等。以此获得从依止善知识法门起，直至止观之间，整个圆满道体的有功用的很好修悟。此后，他为了使修行更能增益起见，凡宗喀巴大师及八大弟子在何处见法证真，获得殊胜成就的地方，如阿喀等处，他都去到那里住下静修。最初去到闻地的静修窟中，住修一年，对于所修善法，得到很大的进益，并在那儿亲见六臂明王得到教诲。
　　从当时起，这位大德的功德，就受到许多人士的敬仰，不少具足净信的弟子，随在何处，净信弟子们启请传法，他随各自根机向他们传授合机的正法。这位大德常时是如瑜伽自在师密勒日巴那样独自住在寂静的地方，有时采用石子辟谷法，有时采用花英辟谷法，有时采用泉水辟谷法；平常食用只少许糌粑，仅不断谷食而已，或一些粥汤即能自足，不复贪多。他谨持圣者四智、沙门四法，在阿喀却隆等宗喀巴大师修行胜地，发愤勤修。继后，又在却柯嘉诸胜地，及扎日(大雪山)诸胜地，精勤静修，以此他所修善法，获得很大进益，并且发现许多清净的证境。继在返寺的当中，又在耶巴区拉日岭波及彭裕地区噶当派古德修行诸胜地，特别是在热振寺都作过长久时间的精修。他在各地方，复亲近许多善知识，听受了不少的灌顶、经教诵授、教授秘诀等法要。后来，回到喀跺，运用“镇伏三观法门”，使当地山神地祇都前来许誓发愿为护法，并预示将来当地渐次形成精修院的缘起。此后，他善行益增，为了教诲一些具缘善信众生起见，他去到江区，在温萨巴大师师徒获得修证的处所——温贡寺，及香多区的葛昌等处住下来学修温萨巴师徒史事德行；并在仲巴大师师徒中得意传徒喇嘛准珠嘉措(义为精进海)前听受《上师供养讲授》等许多温萨耳传教授。他复到扎什伦布寺拜谒班禅洛桑耶喜，继到纳塘、扛金、措普及佛子妥默让波伯(义为无著贤祥)静修胜地欧曲却仲等处朝礼，并暂结住缘。继到达纳地区，朝礼廓译师修行胜地，及大成就者却季多杰(法金刚大师)降生地，与达赖根敦嘉措(僧海)降生地，即仲巴?达普巴大师驻锡地达普多杰古康(金刚帐室)等处，并在这些处所静修，以此所修善法，获得很大的进益。特别是在达普地方，他对那里的许多具信坐山修行者，传授了菩提道次第及修心法门等许多法要，并应达普坐山静修人们的请求，为仲巴?达普巴大师撰有一略传。
　　此后，他回到前藏，来到色拉哲在珠康大师前，恭养承事，使师大生欢喜，在师前听受许多显密法要。他间或为一些从色拉寺前来请他传法的具信人们，传授一些灌顶、经教诵授、讲授等法要。此后，喀垛精修院已经建成，他也就迁往喀垛去驻锡。他的德行声誉，已传遍于各方。他对十方前来求法的善信大众，广传灌顶，经教诵授、教授秘诀等法。他为了圣教的事业，在喀垛精修院中，新建许多关房及不少的佛殿；并刻菩提道次第导修指授一切智所趣之坦途资粮田，依教授口诀画出的图板；又刻以宗喀巴大师为道之主尊，符合导修讲授的资粮田诸尊肖像图板；复新刻甘丹四尊等许多本尊佛像图板；及许多曼陀罗与经论印板。他对具信的在俗人们也作了不少的饶益事业。他为了使圣教常住起见，著作有他的《自传》、《取舍除暗篇》、《上师瑜伽讲授)、《上师瑜伽讲授补充》、《颇章喀目录》、《菩提道次第坦途口授补遗》、《金刚萨埵法门讲授》、《依法王宗喀巴大师而修之上师瑜伽》、《喀垛寺禅定洲目录》、《花英辟谷教授》、《常用“觉”法心要》、《十处仪轨》、《常用会供心要》、《能怖金刚修行篇》、《金刚萨埵净瓶修法》、《歌颂汇编》、《菩提道次第加行思义显明经教日》、《菩提道次第坦途胜观补遗》、《格勒嘉措大师传》、《贡德格西传》，及一些零散著作《请住世祈祷文》等。   
　　这位大德就这样作了广大的弘法利生事业，完成了他此生应化众生大事，也就示现圆寂，往生兜率内院。

　　六十二、昂旺绛巴大师的历史

　　“语王宗喀显密教，得师慈氏为利众，
　　大力宣扬恩无比，根本师前我启请。”
　　值得这样赞颂的三世诸佛之慈悲本体，文殊宗喀圣教之栋梁，我之恩德无比的根本上师，为事称名至尊上师昂旺绛巴(义为语王慈氏)，诞生地方，系属垛准饶谟岗所辖区，昌都附近地方。父名阿鲁帕巴(义为童圣)，母名扎喜措(义为吉祥海)。师生于壬戌年(公元一六八二年，清康熙二十一年)，生时发现不可思议瑞相。师住母胎时，他的母亲梦密集金刚曼陀罗入怀与自身相合。密集金刚曼陀罗，是一切佛尊无量宫殿之总聚体。因此，这位具恩根本上师，是一切佛尊悲、智、力三德总聚体，为吾辈浊世众生，作依怙与亲眷而来此世。以此无疑他的母亲怀胎时，才有那样的瑞相发现。在这样情况下，诞生的灵童德相，犹如泥中净莲，云中皓月，容颜白润，顶如伞盖，额宽目长，鼻准高隆，随顺相好，世人见着都感觉如眼中甘露般可珍可爱。当时，决定有护持善法的神祇天龙等众前来，欢喜惊呼：“现在浊世众生，已有怙主。”并以净天水，启请沐浴。任于何处，贤劫千佛所托授教主持人物的那里，也就定有神力自在王秘密主千百众眷来到那里，对于这一年幼佛子，作守护、救抚、暗保等事业，刹那不懈，时刻巡视。佛经中说：“任谁一发菩提心，秘密主千百眷众，即随其后，常作守护、救护、暗保等事业。”如我大师，这样大乘佛教之栋梁，出现于此世间，秘密主与其眷众前来守护，这完全是合乎教理的。当时，大师父母所敬奉寺庙，驻有一喇嘛为这位初生佛子取名叫邓却松(义为胜乐护)。此后，这位幼小佛子，生后不久，即能站立起来叫他的母亲，示现许多异乎常儿的事迹。
　　师到七岁的时候，略教读诵，他即通晓，并自能勤读大部书眷，也作其他具信诸人的应供福田。那时，师诵《金光明经》，阅读到往昔如来生为毅力太子时，以身饲虎的故事，油然生起坚固的大信心，想念自己何时能无畏地学到那样的伟大佛子行，为利众生愿义故，也能将自身施舍出去。这样自然地悲心生起，悲泪不断地往下滴落。以这般果相可以得知这位大师，决是往昔长久修习伟大佛子行，有所成就的一位大德。以其他一般有情来说，虽是由善知识再再指导，但是希望他生起那有造作的求后世利乐的心，也是很难；更说不上生起那不待造作，油然而发动悲心、急欲求学伟大的佛子行，这比登天还难。这如《入行论》中所说：“一般自利亦未得，惶云生起为利他，生前未有异寻常，此一殊胜妙宝心。”不必说其他没有听受正法的众生，就拿已入法门，毕生修学的人们来说，能生起不贪恋此世，真实的希求后世利乐的心，也是不多见的。至于发起渴欲从轮回中解救遍虚空界有情的心，由此生起真实的求学伟大佛子行的愿望，这更是寥若晨星，仅有万一的可能而已。这样看来，毕生修学的人们，也不易生起那样的心，那么，完全没有修学的人们，哪能有生起那种伟大胜心的机会？由此看来，我们这位大德上师，此生不待他人鼓动，仅一阅读经卷，也就对于那种伟大的佛子行，油然生起求学的伟大心愿，这由他夙世长久薰修之力而成，是无可怀疑的。以此原因，决定可以说，我们这位大德上师，是为愿而来作我们浊世众生的一位救怙主。因此，随学这位大德上师的人们，仅一思念这一师行史事，也应当生起很大信仰，而祈祷求加持。
　　此外，还有也是在当时，师俗家中有一奶牛名叫栋准(义为灯样白额点)，师的父亲将此牛卖给他人，牵走的时候，奶牛好像知道它已卖给他人，不想离开，一再地在住处拉来拉去。师一见着这种情况，心想这奶牛对我们来说，简直是如母亲那样有大恩德，怎样忍心卖给别人啊!想到这里，掉下了不少悲泪！当买卖成交的时候，师较前更为悲伤，无法止住悲泪，只好避开那里，秘密地到别处坐下来。此外，师降生的村落，归父所管仅有差民七家，他的父亲去到其中一家差民那里收租时，这家只有一些劣质的谷物拿来缴租，其父也就对这家的人怒骂。师听得那样骂声，心中生起悲念，不断流泪，请求他的父亲容恕，父亲也就答应了只收那点劣质谷物了事。这种情节，是我们常常听得上师说法时讲出来的。但是应当知道我们的这位大德上师，他是唯以谦卑自居的；以此，他的口中从不承认说自己有先知、神通、以及地道上品功德，他总是勤于揭发自己有这样那样的过失。他只是说自已有一些佛法的习气，幼年时也就生起过这样的思想。
　　师满十二岁的时候，观察到住居的俗家，是生起许多罪过的来源；出家一事，佛多番赞扬，它是一切功德的所依处。于是常在父母前，请求去到帕巴拉(义为圣天)座前，学习佛法。父母及亲戚人众都商量说：“邓却松是一恭敬父母，秉性纯良，善巧诸务，勤奋聪敏的儿子，以此，必须令他居家延嗣。打发另一兄弟到帕巴拉座前学法为佳！”父母当即不允其所请。我伟大的佛子上师，由于夙世长久薰修之力，总的说来，他观一切轮回处所如火炕；特别是观居家，为许多罪过的生处。他当时在父母亲友聚会的当中，站起身来说道：“不让我去学法，我在家中是刹那也住不下去的。”说时发出誓言，流泪不止！这样一来，父母亲友等已无法阻止。师遂于甲戌年，年满十三岁时，来到帕巴拉?嘉瓦嘉措(义为胜海)座前，剃度出家着僧衣，受得沙弥戒。当时帕巴拉对一切新出家众，都冠以己名“帕巴”二字来取名。独有对这位新出家师，帕巴拉给他取名叫昂旺绛巴。这一原因，后来我们这位上师弘法利生事业极为隆昌的时候，昌都寺中的年老僧众都说：“帕巴拉不同于其他一般出家僧取名旧规，而取‘绛巴’二字以为名的原因，毫无疑问，这是指示这位大德上师是‘慈尊’的化身。”这样一说，于是师是慈尊化身的美誉，也就遍扬起来了。我师的兄弟仁清勒巴(义为宝善)也亲口说过我们这位大德上师是慈尊化身的许多原因。类同这样的话，还有许多善知识在作请师住世祈祷的书中，也作有师是慈尊化身的许多原因。这样说法传遍于所有徒众中，但是我们的大德上师自己哪能承认他是慈尊的化身，就连是一登地菩萨，他也决不承认；不仅是这样，甚至是一指引路者也不承认。有赠以为一著名善知识的化身语句，师也说出许多极不喜悦的话。
　　这种情节，过去瑜伽自在大师密勒日巴，讲说他自己进入佛之法门后，行诸苦行的情况时，锡瓦窝(义为寂光)说道：“至尊大师：当师求法的时候，不管是在上师前，信解恭敬及行诸苦行；或是求得法后，去到山中勤修的那种毅力。随想一种，心力都似乎难以胜任。思想大师那些事业的时候，就感觉到吾人作的，都是此生世间之法，以此是不能解脱生死轮回。大师！这如何是好！”说后悲泪不止！至尊大师说道：“思惟轮回及恶趣苦的时候，对于信解恭敬及毅力，倒也没有特别不对的过患。但是有心的人们却是从闻得业果之法后，对于业果生起坚信的这一毅力，它有一切功能。在对于所闻法还没有生信之间，是保留在知的境地，是还没有舍此世八法的心。因此，业果一法，最为重要。对于粗分的业，常时现起还没有生信的征相，而随即去搞许多与空性的言说教理合与不合的作法，殊不知空性教理，更为微细，以此知信二者都更难生起。对于空性生信后，随即得知于业果中，自显空性；而对于业果的取舍，止恶修善诸法，自然地向往而精进不懈。由于诸法的根本，是‘坚信业果’这一法门，以此，精勤于‘止恶修善’的作法，实为重要。我最初没有通达空性的义理，但由于深信业果，所以造下深重的罪恶之后，想念决定要堕入三途，而生起怖畏；自然地生起对上师信解，及修法精勤的毅力。我愿你们也依照我的语，如我现在这般去修密法，能独自去到山中，勤修起来吧！这样老僧决担保是能够解脱轮回的。”又欧仲宣教师菩提罗扎，启问至尊密勒道：“至尊大师：我想大师许是金刚大持，化现为人相，为有情意义故，而作诸事业的一位导师？否则定是从无量劫积福慧资粮，证得不退转的一位大菩萨，为正法故，宁舍生命精修甚深瑜伽。这些德相，至尊大师，皆已具足。否则，以我等凡夫众生来说，依照大师那般在上师前，作信解事业等，及为法故行诸苦行，总觉自心有所不逮，谁也不能胜任那样的作风。纵许万一有能胜任那种作风，而身体也是不能胜任的。以此，至尊大师，从最初定是一位佛陀，或是一菩萨。因此，我对于正法，有所不能，可是想到凡是见至尊大师面，闻得大师语音的众生，都能获得解脱轮回。以此，我启问至尊大师是金刚大持，或是菩萨的化身吗？”至尊密勒日巴大师说道：“我是谁之化身，我自己也是不了解的，许是三恶趣的化身。你们对我见为金刚大持……等，随你们所见为何一种，随即获得那种的加持，以此，作这种信解吧！想我是佛菩萨的化身，这诚然是你们对我的纯洁看法；但是对法来说，比这样大的邪见，是没有的，这是没有看见尽善尽美地修学正法的伟大。总的说来，由于正法的伟大，如像我上半生本是造下极大罪恶的一凡夫，后来，我深信业果，生起舍此世心，身、语、意三门能够虔诚地勤修正法，这样与证得佛果，距离是不远的。特别是由一位具足德相的上师前来摄受，获得成佛捷径——‘密乘’之教授与要义，使你没有名言的障覆，赤裸裸地得见其中灌顶及教授秘诀后，而能够作到勤修不懈；这样，此一生中，毫无疑虑，是决定成佛的。如果在此生中，造下十不善业及五无间罪，毫无疑问，死后立即堕入无间地狱；这由于对业果，不能生信，则修善力弱之故。对于业果，坚决深信时，对于恶趣苦，能生怖畏。由希求证得佛位之心，先须对上师生起信解，中间勤修诸教授，最后充实修证通达等方面的毅力，一切具有毅力的凡夫众生，都会生起，而且不弱于我。有夸张为佛陀及菩萨的化身，这是由于对密宗捷径，还没有生信的原因。现在，你们当修深信业果，并当思惟前辈诸师的史事净行、业果、轮回过患、暇满难得、死无定期等法门，发奋勤修密法。我也是由厌弃美好衣、食、名声三者；心生勇气，身亦相应，克服痛苦，去到无人荒山勤修，由此而生起修证诸功德。愿你们随学于我，勤奋精修吧！”很为明显，我根本上师的意旨所在，就是如上面至尊密勒大师所说那样的情况。但是，我们这位上师，确是慈尊弥勒的加持，已入心中的一位大德，如上师自己的著述中所说：“智镜纯洁面，显现境相时，无知似有知，此智谁引出？文殊加持语，弥勒之事业，进入我心中，念师德撰此。”      
　　继说我师在昌都大寺帕巴拉座前出家后，绍隆僧幢，为一切人天大众，迅速受持圆满佛教，宣扬正法之音。将作如是解脱事业——令无明酣睡所困众生，速得清醒；令轮回狱中被缚众生，速得解脱；令慧眼昏迷，不知何往众生，迅速清识增上及解脱之道。我师生起这样的念头：他想往昔慈悲导师释迦世尊入圣教后，开示出家众当作二事：即读诵(闻思)与修定。我也应当如慈悲世尊释迦所说那样，先作读诵闻思，继修静虑，而进修诸佛所喜妙道。师最初遵照帕巴拉的指示，很好地受持昌都大寺僧院中的诸法行。年满十四岁的时候，在帕巴拉座前，很好地听受了《能怖金刚灌顶》。继后，师见着帕巴拉座前，有一些广说经教的人们谈论教理，以此他对于大车轨诸经论，生起了极大敬信，感动得身毛竖动，油然堕泪！同时生起极大渴望自己何时也能学习到大车轨诸经论，成为一位能分辨有法与非法的理智者。于是他在帕巴拉前，请求允许他赴前藏求学，帕巴拉知道他将成为文殊宗喀圣教的栋梁，也就欢喜地准如所请。师年满十五岁时去到前藏，他先去到色拉大寺，朝拜圣迹，本想继到甘丹大寺中求学。殊知当他去到色拉上院参观圣迹的时候，他看见僧院中的画壁，同时有一股凉风触及他的身体，他顿感生起了一种不可言喻的快乐及很大的信念，心中想念这下我就在这里求学吧！于是进入色拉上院，依止上院上师昂旺嘉措(义为语自在海)为师。先进入初级启智, 辨色诸学，师无难地也就精通了所学，他和学习很久的善巧者相谈论时，竟然能以无垢智理，摄服诸善巧人士，使他们惊叹；都说师是一位早在他寺中研习完善的人士，否则，定是一位已证得登地果位的圣者。继后，师年满十六岁时，学习波罗蜜多诸经论(现观庄严论)，经两年时间，对波罗蜜多经论，已善巧精通。师年才十七，在少年学人大众中，他的学行已使一切智者大为惊服。
　　就在当年的秋季，他去到色拉哲拜谒珠康巴大师，那里住有一位珠康大师的侍者，是我师的叔父名噶居格敦(义为精十论师具贤缘)。叔父格敦对师说：“明天将是传授《发心供养》的日期，你尽量买些香花，明天早上到这里来吧！”上师也就遵照叔父所说那样去办。到第二天，他拿着很多香花来到珠康，同听受《菩提道次第导修教授》而进修的许多比丘，在一起求得《发心》教授。受法完毕，他也就去拜见珠康巴大师。大师仔细地问他情况，同时很喜悦地说：“你这样的青年，能作菩提萨埵，好极了！好好地学习诸大经论吧！间或到这里来吧！我可以将修中所得给你作一些教导。”师去到叔父那边，叔父问他道：“你今天将上师所讲的一切法语，都能记着吗？”他答道：“都能记着。”叔父说道：“那么，你复说一遍来听。”他也就将珠康巴所讲法语，一点不差地复说出来。叔父十分惊叹地说道：“你是一个有很好习气的人。”
　　上师如前在色拉寺中求学，到了十八岁的时候，喀垛师徒由阿喀去到吉学，逢拉萨纳昌的北部会供的节日，为许多徒众依班禅法王洛桑却季绛称的教授——《菩提道次第导修讲授诸佛所趣捷径》来传授菩提道次第讲授时，我师前往听受。他将“道之本体”、“数目”、“次第”、“分类”各种教义，心中都能一一明了，生起定解。如《七因果教授》中，第一“知母”阶段中所说那样，上师从那时受教以后起，见任何一有情，都能心中油然生起：这是我有恩的母亲啊！上师这一功德，不仅值得令人随喜，这确是实现了诸难行中最究竟的事业。我们这位上师在《菩提道次第师承启请文》中，作有此段加入的一颂说：“宗佛慧贤诸法典，满愿依行具毅力，善披忍辱铠甲海，山林修王前启请。”这正表现出上师在很年轻的时候，由于喀垛堪布所传授《菩提道次第捷径讲授》这一法门，使他内心感到极为契合，以此他才作出那样颂文来加入的。也不是在师承次第中，非有那一颂不可；但是普遍传称的，仍然是由班禅洛桑却季绛称传仲巴?达普巴，达普巴再传珠康巴，珠康巴再传我们这位大师(昂旺绛巴)。师继在珠康巴大师前为时三日，求得《三尊总修之上师瑜伽讲授》(即喜足天众)。从当时起，上师修那一上师瑜伽法门，就一直没有间断过；特别是上师同法友班觉扎巴(义为富称)结伴同在热喀扎静修《三尊总修之上师瑜伽法门》，约有一冬之久。那时，热喀扎的静修院还没有形成，他们两友只好各据一个山洞来各别住下。我们这位上师在正修时，是先修文殊瑜伽，继修《三尊总修之上师瑜伽》，尽量修密集玛多遍。在下座后，诵修《三十五佛忏悔仪轨》结合长头多拜，勤行积资忏净。以此获得如《梗札噶里咒》中所说那样的业障清净的稳固征相。特别是有一晚上，发现手中得到一剑，他持剑飞行天空的极清晰的象征。由于我们上师以隐讳自己功德为主要，所以仅说如上的一些话。实际上毫无疑问，是已得见至尊文殊及宗喀巴大师的身语德相。
　　此后，上师善辨诸法智广大增长，对于敬信善知识起，直至止观之间，所有“道体”及“数目”、“次第”决定等，获得坚固的定解；对于“出离心”及“菩提心”、“清净正见”等，获得彻底的修验。当时，上师处在极苦的生活中，虽无隔日粮，但是他对于轮回世间的任何富贵圆满，丝毫也不生羡慕；对于世间富贵荣华，任何一种，他一见之下，油然生惧，而起厌烦。他在闭关完结后，去到拉萨，正值新年时节，以此康村(即僧院)中的僧众都在办所谓年节喜宴，做各种饮食，对于出家装相也不依戒守持，彼此嬉戏，嬉笑连天。上师一见这种情况，内心油然浮现起这样的念头，他想到：“没有把握决定今天不死，死后何所归，仍然无知，还胆敢这样作的这些人，真是疯癫啊！”据说想到这种情况的时候，油然悲泪，无法止泣。也就在那段时期，上师见着拉藏汗毁灭了西藏执政德色仁波切(亦写作“商上”)，把下城财物都送给蒙古僧众(拉藏汗是蒙古王裔)强行占有的情况时，他心生极大的悲伤和厌离，心中暗想：“唉！他们忍心这样作啊！”同时悲泪不止，这样日以继夜过着，据说因此上师的体气也极为衰弱。这种情节，在熟研佛经及大车轨经论教义，深悉古德净行史事的人们看来，确是难量难喻的德行史事。当知能够对于“死将速至”之理，获得修验定解后，生起真实的不恋此世，唯求后世利乐的心思，也是很难的。至于从心深处厌离世间中所有圆满富乐，而生起“出离心”，则是更难。如果生起这样的出离心，那确是稀有境地就更不必说了。慈悲的释迦世尊制出诸比丘不应接触金银等戒律，所有这一切事业，都是为令生起那样的真实出离心的方便而作的。以此具智的人们应当对于我们这位上师的这种德行史事，心生意乐而效法。
　　此后，上师仍如前研习诸经论，以及勤修积资忏净，并精勤祈祷上师与本尊等法门。上师在学法僧院中的时候，哪怕是没有隔宿粮，依靠集会僧众时的供养僧众茶为生活的当中，他早晚学法课程，从未断过。除学课外所有时间，他发奋研习诸经论，及勤修积资忏净。那时，上师所穿僧衣已是破烂，资具空乏，就连下裙也破烂不堪，光着的膝盖常露在外面，为众所见。由于所披“达岗”(即僧用半圆形外套)已成千疮百孔，到法会中同僧聚餐时，盒中有的一点糌粑，用外套包盖起来，但左右都已破烂，有如窗孔掩盖不住了，而为众人所见。这在执著此生虚荣之辈看来，成为可怜可悯之境，而贤士大德们，则认为是稀有堪赞处。上师虽是在这样生活资具空乏的当中，他见着富裕的人们，不仅是一点也不生羡，而且对他们特别生起悲感！他一心但想暂时研习诸经论，何时才能去到寂静处，过着艰苦生活，勤修整个圆满佛道，常常祈祷也但愿能如愿成就此义，就这样上师研习《现观庄严论》的时候，他将论中“总义”、“决择”、“四种摘录”完全牢记心中，并在僧伽会众中，作复习辅导。继后，色拉上院导师命他去到各僧院合立辩场中作辩论。上师遵师命去到修行自在师格勒嘉措(即珠康巴大师)座前作辩论的时候，事先启问上师珠康巴道：“讲说何者佳？”师给他指示未来记别说：“心中牢记《文殊语教》而作讲说，这样以后对他人导授教义，是会有极大殊胜的。”上师当即依照珠康巴之命，将《文殊语教》完全熟记心中后，遂在壬午年，师年满二十一岁时，去到色拉各院合立辩场中作辩论。他的讲说对具教法慧眼的人士，大有饶益；他的无垢理智的吼声，令所有智者莫不心服。
　　上师游合立辩场完毕，也就前往驻锡在普布觉的珠康巴座前谒师。珠康巴大师对他说：“我将返珠康，你把这东西拿着吧！”说完也就将盛满尿水的一支很重的夜壶交给他。我们这位上师当时已是游辩场，立宗十大难论，名震色拉，所有智者莫不惊服的时候，但是他毫无智者的骄态，认为能服侍上师，虽死亦是幸事，他十分欢喜地捧持着那件沉重的东西，同师去到色拉哲。以此珠康巴十分欢喜地对他详谈自己过去怎样求法，以及依止上师达普巴的情况，继后怎样行苦行。发奋精修的一切情形后，才说：“你须得也照我这样作。现在你将会很好地修法。”上师问道：“我应当怎样很好地修法?”珠康巴大师说：“如果要尽善尽美地修法，须得去到寂静山林，这样你是否能成? 启问至尊‘密勒日巴’吧！”说后也就捧起《密勒日巴史事悟道歌集》，连揭三次以占吉凶，三次尽是吉词。珠康巴大师十分欢喜！我们上师也发生净信与喜悦，当即顶礼珠康巴大师足下，并作出：“世出世间诸福善，万德根本具恩师，愿一忆念一切时，信解顿生祈加持……。”等颂句的《圆满道要祈祷愿文》。
　　此后，我们这位大德上师年满二十三岁的时候，意乐前往班禅大师洛桑耶喜伯桑波座前，请求传授比丘戒。他也就携带行囊来到了扎什伦布寺，在班禅大师前，启请传授比丘戒时，班禅大师欢喜应允。于是在高幢宫之悦意持法室中，由弥陀怙主所化现僧相，为藏地一切持律大师之顶严大宝——班禅一切智洛桑耶喜伯桑波作亲教师，由容真?索朗扎巴作教授师，在足数僧伽众的当中，受得圆满具足比丘戒，而成为绍继能仁的大师。继后，上师去到前藏，进而彻底地学完《中观》、《毘奈耶》、《俱舍》诸大论。师年已至二十五岁，在拉萨神变时节大愿会中，游辩场立宗四大难论，随学文殊宗喀巴大师之德行宗风。他在辩场立宗答辩的当中，仍然牢记珠康巴大师的教导，任对何人破斥的时候，口中不出丝毫揭发短处与过失的粗恶语；而且是“依义不依文句”，引据是何经论，及其所诠表教义，他都是使人通晓此诸一切教义，皆为用作调伏自心之方便。他依据二胜六严之诸大经论，任立何宗，都无丝毫彼此相违、否定、不能成立等过失，及犯赘述诸过。他以“成义三相”成立其无垢理智的言论，发狮子吼声，令所有正直智者都说：“哪怕只一次听与得见我们上师这种理智的表态，所得利益，较在其他座前，闻法多年所获的利益为大。”由此师之声誉，遍扬于大地诸方。
　　上师游辩场立宗完毕，当即前往叩谒上师珠康巴。恰逢珠康巴大师正在传授“发心仪轨”，我们上师即在这次法会座中，立下坚固的誓愿，他心念：“从现在起直至未成佛之前，虽危及生命，亦不舍此菩提心。”这一情节，确是我们这位上师亲口所说，他那时立下那样的发心坚决誓愿。我们曾经听得上师说：“由于发心学处很广大，违越学处的罪过也就很多，可是由这种罪过而堕入地狱，较之从无始以来，纯造恶业，而堕入地狱受苦，那种为得计来看，我宁愿这次哪怕违越发心学处而须得往生地狱，也甘心忍受。因为与其无意义而造积恶业，不如为修行大乘法故，哪怕将受任何剧苦，也是很幸运的。”以此看来，上师的这种作风，确是一种难喻难量的德行史事。由于现在是五浊极盛的时劫，佛陀教义已近衰落，特别是在这连大乘之名，也将近没落无闻的时间里，我们上师这种伟大的佛子精神的作风事迹，即是诸大智者，也应当随喜，而发愿景仰。  
　　继后，我们这位上师上书珠康巴大师，请求许可他坐山修行。珠康巴复有一信中说：“哦！干！干吧！最初最重要的是，舍离乡土与亲友的心；中间最重要的是，在一和自己身心适宜的山林中，主要作好闻、思二业；最后最重要的是，应毕生专修以大乘道为根本的修行心要。”我们这位上师对珠康巴大师，是有“视师即佛”的真实观念的，以此凡师所说都持为正量。他于是立即毅然决定去到寂静山林。如《入行论》中有颂说：“不说林中诸鸟兽，及诸树木为粗恶，但愿彼诸安乐友，何时与我住一处。无人山洞或荒寺，幽树窟中等诸处，愿无顾虑无留恋，何时将成我住所。不执方土为我有，出于自然广阔中，行我自在无贪恋，此境何时为我住。但携食钵与少物，及众不须僧衣等，此身不须作隐藏，无畏安住何时现。何时得入尸林处，他人枯骨与自身，此诸皆为坏有法，愿能平等观如是。”又有颂说：“厌离彼诸欲，喜悦寂静处，无诤与烦恼，寂静山林中，月光檀风凉，磐石房式美，无敌静林动，助思利他心，空屋树山洞，尽寿愿乐住，离师看守苦，无待而勇行，自在而无贪，任何无牵挂，知是安乐行，帝释亦难获。”这样的寂静处功德，使他心生喜悦，而在珠康巴座前，再三启请说：“不管苦也罢！乐也罢!我除了上师，心无依托之处。”当即顶礼师足，请求许可就在那里坐山静修。修行自在大师格勒嘉措十分欢喜地说道：“那么，现在你就在这里住下吧！除了修习导修法门，你自己还须得有一所简陋小茅屋，以此你去修筑吧！”说后也给了一些顺缘来资助他。我们这位上师也就遵照珠康巴师命，在普布觉修筑了一间能容自己的小屋。同时在色拉上院导师前，请准了假，对于此生名利恭敬，任何一种都无念想，而来到普布觉珠康巴大师座前。一到师前，即时获得听受《菩提道次第捷径指授》。那时，珠康巴大师正计划在普布觉修建一所能住八位比丘僧的精修院；大师将聚会佛殿及僧人寮房、静室等的修法布置后；我们这位上师完全依照过去至尊密勒日巴在妥扎?玛尔巴译师座前服役、修筑碉堡那样作风，他没有丝毫自己是大智者的矜骄，简直如同忠仆一样搬石、取水、抬木、运泥，并作抹墙壁工作，及作绘画佛像师的下手，作研磨颜料、捶泥等工作。他克服身语意一切疲劳，十分努力地完成上师的使命。
　　此后，珠康巴大师详细地传授了他《文殊语教导修指授》，及《修菩提心七义论讲授》。本来珠康巴大师对于密宗法要是十分谨严的，但是对我们上师个人，他特别传授了《能怖金刚成就法宝箧》经教诵授，及本法之生圆二次第教授摄要。他遵师命为了修此法能达到究竟圆满，必须诵修的《百字明咒》十万遍，及闭关彻底地进修能怖金刚法，如量圆满。在普布觉静修院最初形成的阶段中，我们这位上师联合诵经师诸比丘在聚僧大殿中；晚间时分，虽无供茶可饮，他们照例礼长头五百拜，及背诵《文殊语教要道指授》一遍。这样长久不断地勤修，以此珠康巴大师十分欢喜地称赞道：“你们比我的毅力还要大些。”那时，我们这位上师完全没有茶喝，他挖掘山中一种草根熬水，聊以当茶来解渴，他完全过着苦行的生活。中间有一次我们这位上师听说多杰扎寺(义为金刚岩寺)中，将传授《宗喀巴大师全集》经教诵授的消息，因此他在珠康巴大师前，启问道：“我也有想到那边去听受《宗喀巴大师全集》的心思，是否能去？”珠康巴大师答道：“如果有想去的愿望，去吧！”我们上师复说道：“也不应是随我有任何愿望而作，是心想前去为佳的话才去，否则不去；我是心、意、胸怀三者完全诚依上师的。我自己心中想起什么，就说什么。”这样一说，珠康巴大师十分欢喜地说道：“那么，仍旧坐下吧！总之，现在不是想所有一切都修的时候，应当多闻。如果尽善尽美地修行正法的话，是应当精修《菩提道次第》这一法门来揉制自己这一如生牛皮般的心。你必须在《菩提道次第》的基础上面，再求得《那若六法》的一次导修指授。”们这位上师当即答道：“上师慈悲！我愿遵师命而行。”于是依照师命闭关诵修《百字明咒》及礼长头各十万。对于《菩提道次第》决定每日四座，不断地勤修多年，获得如量的修验。并且对于每一缘念法门，都是经过“观修”及“止修”两种法来精修。对于心中很难生起的一些法门，特别专注而勤修。此中，他修“地狱苦”的时候，对于大寒诸地狱，为观究竟有如何的痛苦起见，他在数几寒天拂晓的时候，赤身去到屋外，坐约尽三四支烛之久，寒冽之气袭击他的身体，直到确实难以忍受其苦楚时，才回到室中，着衣坐下，仍然战栗不已，感觉痛彻骨髓，实难忍受！以此运用到内心，思惟比这样寒冷还要大千万倍的大寒地狱的痛苦，而获得如量的修验。就这样对于菩提道次第每一缘念法门，都与内心相合起来，而获得如量的修验，有时也去到珠康巴大师前，听受《菩提道次第讲授》，及《修心指授》与《“觉”法讲授》等法，复常时求受《发心仪轨》。此外，还听受了很多经论诵授及不少的教授秘诀。
　　此后，昌都方面，上师的诸兄弟多次前来迎接上师，帕巴拉大师也来信催促我们这位上师须得回康一行。在这种难以拒绝的时候，请示于珠康巴大师，大师说：“你还没有听得《菩提道次第广论》讲授经教，也就回到康区去，未免太可惜！”珠康巴大师也就在静修之暇，每次给他传授《菩提道次第广论讲授》经文数页，经三年才很好地传授完毕。师说继后昌都方面仍然常时前来迎接他，他心想这下是否须得要去？有一天，他同诸比丘在大殿中念诵度母的时候，他心中试想如果须得回康区去的时候，将有怎样的情况来到？于是假想去到自己上师前辞别求摩顶加持后，自己从师前转身走出师屋外面的那种情况的时候，也就心中浮现起悲伤难胜，心亦将裂的情况；再继想依途程前进，越过每座山头，到了那边时，念想这里有如此这般上师驻锡的地方，及上师的身态仪容等的时候，他不由自主地流下泪来。上师于是想到自己怎能舍离这样的恩师而去！毅然决定将这种不忍离师情况写出上陈帕巴拉，这一书信复经珠康巴大师运用真实力诵愿加持，然后上呈帕巴拉，也就得到“不必前来”的复示。此后，珠康巴大师将阿底峡尊者师徒的教授心髓——《噶当十六滴灌顶和教授要诀》传授给我们这位上师及另一具缘弟子，共只二人，在大师修室中，得师欢喜地觅得秘密机会中传授他两人。我们这位上师从得传后起，一直就以《噶当十六滴法》为主要修法。这一法门的弘传事业，也就归到我们这位上师身上，此中情节下文当说。
　　中间有一段时间，发现天魔为害，上师启问于珠康巴大师，大师传授师以《金刚手随赐灌顶》，并嘱咐闭关进修。上师依他常修的三尊总修的上师瑜伽法门，观想宗喀巴大师的心间生起金刚手来作除障事业，由此也就解除了天魔之灾。由于珠康巴大师说：“如能闭关进修生生世世的本尊白度母法，为最善！”上师也就在珠康巴大师前，求得白度母随赐灌顶，闭关进修白度母如意轮法三月之久，由此获得辨诸法智大为增长，对于讲说、辩论、著作三者都渊博无碍。在这以前，上师没有钻研过声明及诗词作法，但是从此以后任随撰著显密经教的释论，以及作诸佛菩萨的赞颂等，都有无碍的才情，并自然地能写出那种稀有庄严的诗词；这一情节，阅读我们这位上师所著各种著作，当会明了是真实不虚。就这样我们这位上师心行两种都如理依止珠康巴大师，哪怕危及生命，也唯师命而行。他主要是精修《菩提道次第》，为了净除灾障及成就顺缘起见，他一心祈祷诸佛总聚体——宗喀巴大师；并闭关勤修诸本尊法要；以及修难以比量的积资忏净诸法；常修《甚深道“觉”瑜伽法》；复遵照珠康巴大师所嘱闭关进修《吉祥天女法》并不断供养吉祥天女垛玛等。对于这些圆满因资粮的修法，他如水流不断地勤修。以此由因无不具备而生果，这是缘起法性，所以我们这位上师也不例外获得生起对于整个圆满道体的修证通达。
　　我们上师亲口这样说：“我年轻时，从最初在珠康巴大师前刚求得《菩提道次第》教授，那时虽是对于经论教义，还没有广大的知解，但是我生起了极大的决心。此中，在修依止善知识的时候，决心当依师命而行为修要；在修暇满难得的时候，决心当在这短促寿命中，尽善尽美地修行善法；在修下士道的时候，决心当舍此世心；在修中士道的时候，决心从内心深处厌离轮回世间一切圆满虚荣；在修上士道的时候，生起决心当为菩提而发心，任作何种都为有情义利而作，并当修学‘二资双运’”。后来，我仔细一想(著者口吻)这些决心情况，是对我们后学而说的。据我亲听得的情况是这样：最初我们这位上师值遇珠康巴大师，刚一听受《菩提道次第导授》，那种坚定的决心，就已由内心生起；并且对于第二佛陀——宗喀巴大师的菩提道次第耳传教授，不只是得到其讲义，而是依据修行自在大师珠康巴的法语甘露，即大师从修行中，经“观修”及“止修”两法，而证得祈祷上师本尊等种种法要的修验，来作自己修行。因此，关于视善知识即佛、自所获得暇满人身具大义难得、念死无常、三恶趣苦、能解救三途苦法——皈依三宝及止恶修善。念获得增上乐果，仍未离苦自性，故不可依赖，生死轮回之根本，确为“萨迦耶见”等诸烦恼，能脱离彼诸烦恼之法，为戒定慧三学。及念自己虽是获得解脱轮回苦，但其他一切有情仍受着轮回痛苦，此诸有情，皆为具恩母亲；以此当对此诸如母有情生起“慈心”、“悲心”、“报恩心”，依自他相换特殊秘法而缘念修习菩提正果圆满佛位的“愿菩提心”，及生起“行菩提心”的正净毅力，更进而修行布施等“六波罗蜜”及“四摄”。以及生起身心轻安等之“奢摩他”，与缘念真实空性义之“毘钵舍那”。“止观双运”等诸法之上，再补充金刚乘道法门而修的诸方便法门——即慈恩无比之释迦世尊之经教密意：由世尊亲自灌顶授权补处佛位弥勒怙主，以及大车轨诸师所作的诸论著中，所有教授，合流为一，而成为阿底峡尊者的言教说轨等，如第二佛陀——宗喀巴大师师徒所著说集中所说那样，我们这位上师的内心都生起了通达那些的功德。并且对于从依止善知识之法起，至双运果位之间，所有显密二道圆满道体之一切缘念法门，对于彼此之间，任何法义，正修入定的时候，其中如此这般的要义，整个入于无功用三摩地。在出定后得中，仍能依定中缘念的力量，于所见一切任何境相，都能生起对于那些正修缘念法门的助益。以依止善知识法门来说，对上师的住室及侍者、住室附近鸟兽等，一切缘念法门都能真实现起为上师之所化相。这种情况，通达道要的智者们细察起来，确是难以比量的德行史事。以此意乐修学菩提道次第的人们，当思惟我们这位上师这些史事，追踪修学。最低限度，也应发愿景行行止。
　　此后，珠康巴大师多次发现将生西预兆，大师口中说出许多“无常”的话，以及作记别说：诸静修处所，对将来学人应如何作法，实际提拔我们这位上师为他继承法幢的人；诸如此类作法，任何一种，都是表示不久住世的象征。在这一时间我们这位上师心中忧虑有如险途失去引路助伴那样的情况，恐速来到。于是在壬辰年内，将大师讲授《发心供养仪轨》所有开示，都笔录成篇，在珠康巴大师很明显将示生西的时候，将事前写好的上师言教，上呈珠康巴大师过目一览，同时写有很急切的悲伤祈祷语句说：“上师将舍弃我等盲人于道中，思惟那时须得有一使我心有把握的绍承师幢者。附此数语于此笔录中，祈师亲手作一加持为祷!”于是托侍疾的侍者楚称绛称转呈大师阅览。大师亲自阅读了几页，然后作了广大的发愿。翘起拇指说道：“真实是这样，饶绛巴?绛巴(即我上师名讳，义为博经师慈氏)真是我的得意门人。”那时，珠康巴大师在梦中，清楚发现我们这位上师，将有弘法利生的广大事业。大师曾经这样说：“我在梦中，发现饶绛巴?绛巴在我怀中坐着，光明晃耀。他坐我怀中立刻如旭日出现，黑暗尽除，光明遍照一切虚空法界，这是将有佳果到来。”珠康巴大师预知我们这位上师将成为大乘圣教之栋梁，特别传授我们上师《六臂怙主明王随赐灌顶》。此后，珠康巴大师示现圆寂，徒众如大师意旨，圆满完成了大师的遗志。
　　继后到甲午年，我们上师年满三十三岁，最初开启弘法利生事业之门，应具缘应化众生之请，传授《兰犊瓶集》经教等法要，继后师名渐扬于各方。到酉年师年满三十六岁，由大众之师甘丹寺赤巴(承继噶当宗喀巴大师座人)洛桑达杰(义为慧贤隆昌)来信劝请为他的侄子索朗饶敦(义为福坚)传授《菩提道次第文殊语教》讲授。以此我们这位上师暂时闭关作了一度观察，观见弘法之机已熟，象征稳定，也就复信允如所请。甘丹赤巴回信中说：“我正修鲁亨巴师传胜乐金刚身入坛城秘密灌顶的时候，接得惠书，这是密灌顶语之加持。以此符合台端将要传授的讲授，对众生有大饶益的缘起。因此，此次拟讲的《菩提道次第文殊语教》，本可以广传一下。但是有求必应地广传，未免轻法。以此每年中有一个月的时间，传授此一讲授。”甘丹赤巴向我们上师作了这样的建议后，也就在酉年四月初八日开始为以索朗饶敦及喇嘛根却多杰二人为首的具缘应化僧伽约四十人详细讲授三世诸佛所趣大道——《菩第道次第导授》而高竖第二佛陀宗喀巴大师圣教永不陨落的法幢，击起大法鼓，使法音响彻大地之上。当传授到“发心供养仪轨”的时候，大雨如注，这符合我们这位上师毕生中普降法雨的缘起佳兆。那时，正当准噶尔方面霍台吉统率大军摧毁了西藏拉桑王朝，统治了西藏疆土的时候。准噶尔的蒙军听得我们上师的声誉，多次设法打算迎接我们上师到准噶尔去。但是我们上师对世间虚荣，视如以肉投虎，反觉可怖!而不允前去。这样的情节，在通达道要的人们看来，确是稀有的史事。对权力极盛的国王的礼敬尊荣，视为鸩毒与瘟疫之可怖畏，而不生喜悦；那么对于一般鄙恶的名利恭敬，更没有生起贪着的机会。以今日我(著者自称)及如我的一般学法的人们来说，大都对于一种鄙恶的名利恭敬，也放不下，尽阿谀奉承之能事，过着邪命生活的情况来作比量时；我们这位上师的这种作风，欲求今日劣慧的众生略生随喜，也是难得之境。
　　从那时起我们这位上师也就在春季讲授《菩提道次第语教》，以及在秋季则讲授《菩提道次第成佛坦途》各一次，直至最后也没有间断过。开始听受法要的人众，只是普布觉的聚僧大殿也就可以容纳，后来渐次增广起来，要连同殿外走廊才能容纳听众。继后上师弘法利生事业日渐广大，来会僧伽为数众多，遂由西藏执政藏王索朗多杰新建广大学法僧院，足够容纳僧众。这样约有数年之久，到后来全球(南赡部洲)各方前来求学《菩提道次第》的人士，日益众多，大僧院也不能容纳，复在大院后面接修佛殿，多开出入门道，连接大走廊，这样可容千余僧众。每年春季从三月初八起，到四月初七日之间，讲授《菩提道次第讲授文殊语教》；初八日传授《发心供养仪轨》；初九至十二之间，随传合机法要；十三日传授《大悲观音大灌顶》，或其他适合的随缘灌顶：十四及十五两日传授《观音斋戒法》；十八及十九两日，对可得无上瑜伽大灌顶的人众，于胜乐、密集、能怖三法生圆次第中，随传一种。在秋季则从八月十八日起，至三十日传授《菩提道次第坦途讲授》一次，每年照例不断。在讲授《菩提道次第讲授文殊语教》的时期中，由藏政府作施主，每天放七次供众茶饮，及两次糜粥；在传授《发心供养仪轨》的时候，对我们这位上师供养承事请长久住世等，这样从来没有间断过。后来藏王父子逝世后，一切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措特别称赞这种法会，对春秋两季来听受《菩提道次第讲授》，前来会集的僧众，较前更增益供养；在传授《发心供养仪轨》的时候，特派一位“卓尼”(义为待宾僧官)前来我们上师前，供养曼遮及佛像、经、塔全套衣服，隆重礼物等供，每年照例这样供养，我们这位上师除前往昌都，及热振、后藏等地的时期不计外，他从三十六岁起，直至八十岁之间，传授《菩提道次第讲授》从来没有间断过，始终住持着文殊宗喀巴圣教津梁，他不只是住持着显教的津梁，同时也住持着密教的津梁。
　　我们这位上师最初在康区昌都住的时候，就在帕巴拉大师前，听受过《能怖金刚十三尊大灌顶》法要；继后，在珠康巴大师前，复听受《能怖金刚成就法》的经教诵授，及生圆二次第中教授秘诀等；在甘丹赤巴?洛桑达杰前，听受《密集金刚两派师承灌顶》等法，及全部《金刚鬘》与其他灌顶、随赐灌顶等许多法要；在成就自在师邓约克珠(义为不空善成)前，听受《密集金刚灌顶)等许多灌顶法要，及密集与能怖两法的生圆二次深广讲授，以及《密宗道五次第明灯论》等无边密教；又在成就自在师绛伯嘉措，别名绛央邓尾多杰(义为文殊海)前，听受《鲁亨巴师传胜乐金刚生圆二次第修验指授》，及《那若师传空行母灌顶及生圆二次第》等许多法要；在下密院堪布善巧成就大师昂旺却敦(义为语王具胜)前，听受释密宗教义之四家合解等许多法要；在耶区喇嘛克珠彭措嘉措(义为善巧圆满海)师前，听受《枳布师传胜乐内外两种灌顶》，及《枳布师传身曼陀罗生起次第及圆满五次第讲授》等法；在离世务精修师洛桑仁清(义为慧贤宝)师前，听受克主杰大师所传《喜金刚九尊灌顶》；在喇嘛索朗桑波(义为福贤)师前，听受大部份宗喀巴大师著述全集等许多显密法要。并能如所听受法要，如密集、胜乐，能怖等法，听受灌顶时的诸本尊法要，闭关静修如量完善；对于其中生圆二次第所有教授秘诀，都意乐精修，而获得修验功能后，复对其他具缘人士，广为弘传。以此我们上师的弘法利生事业，日益增广，对广大的具缘人众，则常常传授《菩提道次第讲授》。中间有一段时间，我们上师在成就自在师邓约克珠前，很好地听受《密集金刚生圆二次第讲授》的时候，我们上师为了教诫其他受化众生应当做到随知何种法要，必须与内心合修起来，而撰作了这样的《鞭策自心歌词》如下：
　　“南无姑如呗。
　　具足卓越德，为众极顶敬，
　　特悲苦弱众，师前至心礼。
　　自我悲惜时，自我离此心，
　　自揭自过语，此篇自细听。
　　轮回无边中，遍享世间乐，
　　一次未厌足，受尽难忍苦。
　　仍未思解脱，取受无数身，
　　未得法圆身，未遇示取舍。
　　无误具德师，未入离有寂，
　　能仁正法门，兹由善良机。
　　获此暇满身，从幼即出家，
　　值遇数众多，教主圆德师。
　　得知善趣向，显密经论髓，
　　出离菩提见，二次诸修要。
　　使知合心故，无常厌离心，
　　抛弃故乡土，亲近与戚朋。
　　前来深山谷，树穴寂静处，
　　养生唯衣食，正好精进行。
　　决择善恶愿，在此半生中，
　　舍离暇缓意，正好生决心。
　　虽有修法念，此世心扰害，
　　暇满将空回，正好立决修。
　　舍此世诸惑，思如钩画水，
　　正好修师教。情器本无常，
　　无定如虹霓，舍此极贪执，
　　正好修法要。虽具青春美，
　　无病受用全，暴卒难卜故，
　　正好斩俗扰。会时诸亲友，
　　健谈笑虽多，穷病痛苦时，
　　正好舍恶朋。衣食与医药，
　　养此病苦源，秽身定抛时，
　　正好行无悔。千方所成果，
　　积得苦和罪，财缚毁今后，
　　正好心放松。三有轮回因，
　　可怖如蛇窟，勤修三学力，
　　正好断诸根。求乐畏苦心，
　　离善修恶行，取舍颠倒众，
　　正好发菩提。若思世间事，
　　往者遗事多，正好学佛子，
　　相换(指观修自他相换法等)修观行。
　　若观由诸缘，造作诸世俗，
　　正好伏此伪，假执实我执。
　　不待无量劫，浊世一生中，
　　即得证佛果，正好修密道。
　　追逐世相僧，无官无仆乐，
　　无怨无亲境，正好决疑修。
　　心依于正法，住依于旷野，
　　能依唯三宝，何求于显亲。
　　自心能托证，修善无表里，
　　谤者虽日多，死时无愧悔。
　　信念与厌离，心法两相合，
　　自身虽穷匮，他富复何羡。
　　如理若勤修，完全无倒道，
　　虽乏修证德，胜修伪法义。
　　暇满极难得，得亦暂无常，
　　后世险途长，无暇恋此世。
　　略习经论义，晚年专修行，
　　祈师佛加持，护法成事业。”
　　继后，我们这位上师复在上师邓约克珠座前，经长时祈请，方得听受师传摄大密续精髓，于此浊世人寿短促一生中，可得成就“双运身”之方便，虽金刚大持亲来此世，亦说不出更过上的究竟教授——《五次第明灯论》。那时，成就自在师邓约克珠大师，也请我们这位上师登说法师狮子座，敬供无量寿佛像，及用长柄瓷碗满盛乳酪，而奉于我们上师手中，然后请求为他近前所有侍徒眷属等众，传授《现观庄严论》、《入中论》、《中观本颂》、《入行论》等论的经教诵授。我们上师允如所请而传授。邓约克珠大师复命其侍徒眷属等众，在所受四种经教中，随各自意愿须得承许念诵其中一种，请我们这位上师接受佛教圆满教主大法王称号。此后，我们上师由帕巴拉迎接到昌都，以帕巴拉为首率同昌都僧众请求上师传授了《菩提道次第讲授》及《菩提道次第广论》讲义诵授；《菩提道次第四家合解》等无量法要。昌都方面的众多信徒所供养诸财物，上师用作新制书写金银《甘珠尔》经藏，及《丹珠尔》论藏等许多经卷；所余物资，除作了一些急需的用具外，完全搁置在一间屋子中，将锁钥交在帕巴拉手中。上师渐次提倡念诵《四论》，一心唯以佛教为念，对具缘信徒，除传法外，从来对于所供财物，不作为己有；不管是信徒所供财物及请度亡所供财物，不使功德唐捐，都用归于作善方面。这种作风，对后世行法人们起了很大的示范作用，在这一般人士唯追求于财物的这种末法时劫，上师的这种作风史事，这是对佛教作出的无上事业的德行史迹。
　　继后，西上返回普布觉，不断地广作说修事业。中间有一阶段，由于见着浊世发生各种恶行，使他心生厌离。对其他一般人士，不用说；但是他见着许多身入佛门，善研显密诸大经论，素称善巧胜他的诸人，大半惑于此生虚荣，斤斤追求名利恭敬，以此他心中更感悲伤！他藉作鞭策自己，而作出如下的歌颂：
　　“恒念轮回诸苦况，牢记有恩母众生，
　　勤修福慧双运道，常时至心礼上师。
　　嘻嘻无用罪人听！汝名善知师比丘，
　　身着沙门庄严衣，安住静林汝应思，
　　汝来欢迎去恭送，坐时座上受承事，
　　向人说法施摩顶，汝应知量寻自路。
　　心成上者称上师，使他为善名善知，
　　希求善道名比丘， 离贪心故着缁衣，
　　专修法故依寂林。为自具全上诸义。
　　自我若不加鞭策，德逊鬼怪名上师，
　　行实俗人称善知，行如猪狗名比丘，
　　内烦恼海外罗汉，表里不合难察汝，
　　以此众惑信赖汝，但汝仍旧败德行，
　　名为上师实盗贼，称善知识实恶友，
　　名为比丘实罪人。身着黄衣如狡狐，
　　住寂静林如豺狼，汝如窃狗出外游，
　　去到善恶人多处，用尽花言和巧语，
　　得来一些诸食物，欢聚放逸住寂林，
　　败行朋聚日继夜，闲时尽谈贪嗔语，
　　心被五欲浊酒迷，身作非礼无惭愧，
　　口出秽言亦无羞，心生非理无对治，
　　虽思业果无知耻，念许誓戒无戒心，
　　于师前无悔罪心，会梵净友无羞耻，
　　励戒法语无听学，自我无有自爱心，
　　亦无知法取舍慧，住轮回中无厌离，
　　亦无求得解脱心，对如母众无悲心，
　　十三无聚无佛成，亦无解脱之果位，
　　此生人道亦俱无。逐于离上诸过失，
　　处德智严贤行中，噫嘻莫大奇耻辱，
　　舍世求解脱行中，滥竽充数奇耻辱!                           
　　处在三律沙门中，噫嘻莫大奇耻辱，
　　汝是华而不实草，杂入嘉穗丛中莠!”
　　此后，上师禁语闭关很多月日中，专修《白度母如意轮法》，内澄愈增，内慧愈明，对于任何经论教义，智如吉祥草端极细且锐，以此能量知义理底细，能忆自他多生事迹。特别是在这浊世中，由于不善业果增盛，上师知道将要发生许多邪行，以此作出了如下歌词：
　　“嗡姿底。
　　菩提无缘大悲水，常润福慧枝叶繁，
　　二利究竟果事硕，愿成能仁宝树王。
　　由何显密正法味，饱足欢唱诸论歌，
　　龙树无著等大德，多数降生遍印土。
　　经一长期有法王，班达等师具愿主，
　　复请从印法源地，说修法王来藏中。
　　教证圆满之日光，照除藏地诸黑暗，
　　不幸朗达罗睺气，使我藏众久昏暝。
　　后赖菩提光愿力，及从藏众福海中，
　　阿底峡及种敦巴，日月二贤严圣教，
　　佛教海中任受用，具戒缁衣争凫群，
　　多展白翅福慧舞。后复略现暗障时，
　　慧贤日轮名称光，藏众善业东山顶，
　　出照教苑莲开时。各宗善巧蜂竞飞，
　　采得教蜜齐争唱，千百论著嘉言歌，
　　显密著释千叶花。内义丰足如蕊鬘，
　　宗喀贤宗之说修，犹如美女正妙龄，
　　令智士心咸拜倒。以此*轮久戏转，
　　不幸贤宗如夏尽，猛烈浊寒风大动，
　　纯洁说修于叶花，刹那萎谢堪悲伤。                           
　　口中虽说高超见，实为邪慧伪浊人，
　　犹如狂巫用火镜，灸缩智著千叶莲。
　　夸说佛陀自本有，不断烦恼成佛诀，
　　以诱邪信隐藏巫，及诸愚信共奉行。
　　只须刹那见心诀，全舍广大显密教，
　　及慧眼求解脱辈，所需法与闻思修。
　　沉醉文词于广知，喜闻文辞争胜负，
　　以此摧毁引心绪，内思修及凤积善。
　　泥封闭关世雄种，及专作事起坏谋，
　　以此感后恶趣因，今生后世两俱毁。
　　弘扬正法主要人，无耻甘作屠夫行，
　　以此屠夫无事作，自他二者俱摧毁。
　　由彼僧俗众多象，长饮心毒之恶酒，
　　久系粗劣之鼻绳，尽蹋众生乐莲苑。
　　修定虽证有顶禅，仍堕下界心生忧，
　　心中五明虽已善，如畜恋此世可愁！
　　闻虽能诵忆经论，暴君谋臣作堪忧！
　　世间福乐虽极盛，后必衰损事可愁！
　　生决被死来摧毁，青春决老残堪忧！
　　健康决因病而损，会决有离而生愁！
　　高者必往下处落，富有必尽失堪厌！
　　任何利害无可倚，贪不厌足事堪忧！
　　广学方乐趣苦因，一些正美害至愁！
　　莫不求乐奈作恶，厌苦离善岂无忧!
　　总之我佛经教中，如其所说轮回况，
　　真实见已生厌离，及对佛说略生信。
　　愚鲁昧德且矜法，妄自尊大等虚无，
　　由我宿善得暇满，大德师众复摄受。
　　显密心髓作修养，复备佳友等法缘，
　　故舍义微此世心，自鼻勿被他人牵。
　　衣食简足往寂林，一心饱受师教授，
　　坐厌离羚皮垫上，衣迦尸迦惭愧衣，
　　束皈依处三宝髻，晴发四无量红纹。
　　仪表梵行调柔定，身系四尊白梵线，
　　语诵三藏秘密言，心中充满三学露。
　　自他相换净炉中，炽燃离边正见焰。
　　投以自爱执柴木，注坏见油勤烧尽。
　　噶当佛子清净史，末学比丘我极羡!
　　愿仗三宝大悲力，完我晚节如净史。
　　如理景行德风后，长伴良朋是身心。
　　死神分开此二时，心童立即表悦愿，
　　宏愿跨乘净戒马，欢悦嬉戏往兜率。
　　愿于弥勒世尊前，诸大菩萨相共住，
　　欣赏胜乘喜法宴，愿见俱胝刹土佛。
　　供养稀有诸供海，为成有情大海故，
　　示现无量数化身。愿到彼岸福慧海，
　　诸佛菩萨功德海，所有各别事业海，
　　我皆常行经劫海。如银智慧圆镜面，
　　诸法真实性全显，宿积善净之福业，
　　及师语教拂拭力。丁未冬月闭关中，                      
　　如意轮前祈祷时，如我心中所显现，
　　普布觉寺默哲书。”
　　(“默哲”为昂旺绛巴大师的密号)
　　此后，于辛亥年我们上师年满五十岁，前往后藏普谒班禅一切智洛桑耶喜伯桑波，供养曼遮启请长久住世。那时班禅大师对我们上师十分欢喜，当命上师为那默寺中求学法义僧众传授《菩提道次第广论讲授》经教诵授—遍；我们上师当即在福善新佛殿中为五百僧众，讲授《菩提道次第讲授》及《菩提道次第广论讲授经教》诵授一遍。继后，前往纳塘，为纳塘僧众广施法露。在纳塘寺大殿中，上师突然面向一根殿柱，如一人在那儿立宗，师立起而对他作辩论的状态，绕作三轮(辩论时姿态)发出教理大吼声，并大作破斥对方的声音。见着这种情况的人们，除生起奇异的思想，与认为是—时嬉戏而发笑外，也就没有想其原因。后来，班禅—切智洛桑伯敦耶喜问我们上师道：“过去上师在纳塘寺大殿中，那样的作法，是什么原因？”我们上师答说：“那时，是为了持戒的一种表态，才那样作的。”这一情节是我(作者)真实听得班禅一切智洛桑伯敦耶喜亲口说的。有一些人士揣测为什么扎什伦布寺僧众对我们上师特别具有极大的信仰 ? 有一些善知识是这样说：我们这位上师与持律师洛卓伟巴(义为智隐)同一心续，洛卓伟巴是根敦主(僧成)大师的得意弟子。这位大德最初建扎什伦布寺，以及建寺后培植僧众；与及根敦主大师示寂后，他继完大师遗志，抚育僧众，令不衰退等事业。对于扎什伦布大寺来说，是有无比的大恩。因此，扎什伦布寺僧众除班禅一切智外，其他任何大德到来，都不作俯首信依的，唯独对我们这位上师，特表极大敬信，也就是这样的缘起。这样的情节，想来或许与事实相符。如前我们上师对班禅喇嘛所说的那样的话，以及上师说：“绛色德嘎瓦(菩萨戒白)如此行为，好像持律洛卓伟巴的事迹，非常熟悉地在心中一样。”
　　继后，在癸丑年上师年满五十二岁，应藏王索朗多嘉(义为福增)启请喇嘛邓约克珠(义为不空善成)传授《菩提道次第广论》的传承，于是在拉萨嘉诺金密续殿中，为来自各方僧众约八百人诵授《广论》传承，喇嘛邓约克珠且在午后直至傍晚传授《菩提道次第广论讲授》经教诵授。那时直到给喇嘛邓约克珠传授《菩提道次第广论讲授》诵授完结的当中，每天上午我们上师还在弥汝广讲传授《菩提道次坦途指导讲授》、《菩提道次第语教指导讲授》及《修心讲授》等广大法要。此后于甲寅年，我们上师年满五十三岁时，他前往后藏礼谒班禅洛桑耶喜请长久住世。那时班禅大师对我们上师说道：“这里的僧众对你有极大的敬信，以此请你为他们传授一次《菩提道次第讲授》。许多高深佛法中，无过于菩提道次第，对一切利钝诸根众生的利益大。”我们上师应班禅大师之命，从六月初四日起至七月初四日一月之间，为具信五百大众详讲《菩提道次第坦途指导讲授》，以及说《菩提道次第广论经教》并讲授与《喜足天众》等许多法要。后对于研习经论的利智诸人，欢喜地传授了《度母随赐灌顶》。在传菩提道次第《发心供养仪轨》的那天，来会僧众约二千人，寺中上中下诸处都充满僧众；因此传授了详广的《发心供养仪轨》，发现天降花雨等不可思议瑞相。那时有一些求学法义人士启请我们上师讲授一次《供养上师法》的时候，本来打算传授对象，限于得过大灌顶的人士，但在僧众大会中做这样的准备时，全体僧众大哗，难于阻止参加。当这群僧众充满了福善新殿中的时候，我们上师的座台只好从内庙搬出，设在外庙来作讲授《上师供养法》。当时上师这样说道：“上师供养法中‘空乐无别’这一法要，总的说来，它具备显密二道的扼要，特别是具足无上瑜伽生圆二次第道中的扼要，以此对于没有得过大灌顶的人士，不应宣说。但是你们僧众有了这样大的信仰的时候，我只好很好地给你们讲授《上师供养法》。只要对于你们大众能饶益，纵使我为非器宣说密法，哪怕因此随入地狱，我也甘愿忍受大苦！”这一情节是作为成就菩提心者的德行史事，确是极为稀有。这种不愿为自利而取解脱乐，但如果是为利众生的缘故，堕入地狱大火中也甘心乐受，这即是伟大菩萨的无上精神。由这种情节来看，我们上师的心中具有伟大的慈心、悲心、菩提心，以心量狭小的人们来说只生随喜也有畏难。这是由上师这般有成的果相，可以得知的。以此意乐修学诸佛所喜之道(即菩提道次第)的人们，应当对于我们的上师这些贤善作风，至心景仰而效法。
　　继后，我们上师返回前藏，仍如过去在普布觉时，夏冬两季闭关专修，春秋二季，为难以数计的具信人士，广大弘扬诸佛所趣唯一大道——《菩提道次第》法门。当时，藏王以我们这位上师，是藏地所有智士大德中之群龙上首，请求上师接受甘丹祖寺法王宝座。但是我们上师对于这种崇高职位，谢绝接受。不仅如此，上师对于各方前来求法的广大善信，请求临时添供上师一些饮食用具的人们是很多的，上师仍然是一概辞谢，不予接受。我们上师整个一生中，完全效法噶当派三昆仲，及温萨巴大师等过去诸德清净作风，从来不置庄园种地，手不过银一分及不饮值银一分以上的药用酒，与不作利贷生息等事。这是为受化千百万众所亲见的。上师对于信众所供任何财物，从不浪费一点，完全用作供养三宝，及供养僧众，修建佛像、经典、佛塔等善业。此后，班禅洛桑耶喜圆寂，觅得转世活佛，上师前往扎什伦布晋谒这一转世班禅。那时，上师复对扎什伦布寺僧众详细传授《修心七义论》等许多法要。上师应班禅僧院之请为转世班禅传授《长寿灌顶》，及驱魔除障的《能怖金刚胜诸魔军大灌顶》等许多法要。达赖喇嘛洛桑格桑嘉措也召见我们上师，共进饮食，详细启问显密经论中许多难义。达赖喇嘛亲口说：“我虽是没有特对这位喇麻，依师礼供曼遮而求赐法要，但是我启问显密诸难，得到喇嘛没有隐讳地全盘对我宣说，由此我内心获得很大饶益，因此，实际上与在师前请求法要，是没有差别的。”就这样对我们上师无上地尊视。并对上师春秋二季讲说诸法要期中，作供养承事。以及传授《发心供养仪轨》时，供诸珍物，并启请长久住世等善业，都是辗转增上而作。达赖喇嘛复每年定期不断地赐我们上师以达赖喇嘛自用去皮白稞麦上好糌耙。我们上师也常常往谒达赖喇嘛，供上曼遮而启请慈悲摄受。甲戌年达赖喇嘛洛桑格桑嘉措起驾往嘉区时，顺路来到色拉寺的时候，我们上师请求达赖喇嘛为以色拉寺僧众为首率同各方善信大众，传授《十处随缘灌顶》。在这一年，我们上师虽是已届七十三岁高龄，但身体仍极健康，照旧为各各应化众生，依其根器，传授许多要法。
　　在八月内，上师应我(著者)长久的请求，传授噶当法要——阿底峡尊者师徒之秘法《十六精滴大灌顶》。那时，上师为发动自心圆满清净信念，结合三士道次第，广为讲授。在传“正灌顶”阶段中，详细地讲说如《噶当宝笈》中所出之种敦巴尊者历生事迹。并结合历生事迹中所有贤善事业，详细开示听法众以修行之法。以此复兴噶当圣教法要。在秋季法会中，仍照常例讲授《菩提道次第坦途》并欢喜地对贡波堪钦活佛及我等许多具信大众，传授了上师自己最为保密要法——“胜乐”、“密集”、“能怖”三法中生圆次第诸法，及过去没有传过的一些零散论著的经教诵授。上师复在自修静室中，为少数具缘善信人士，传授《能怖金刚十三尊大灌顶》。在这时，上师说他在梦中，发现他给班禅喇嘛传授《菩提道次第坦途》的征相，这一征相毫无疑问是上师已预知未来的事变。继后，达赖喇嘛洛桑格桑嘉措圆寂后，以此班禅喇嘛洛桑伯敦耶喜为了听受在达赖座前，未能求得的显密诸法要起见，特别迎请我们这位上师请求讲授《菩提道次第》及说《菩提道次第广论》经教全文；与及“胜乐”、“密集”、“能怖”三法之生圆次第诸教授和四家合解；路、枳二师所传“胜乐金刚”灌顶及讲授等法。我们上师也重在不使所说的法，落在“修饰”方面，而使菩提道次第讲授中，所有缘念法门，都着重落在“修持”方面。他在宣说《菩提道次第广论》经教的时候，对于自他各宗派大海，以无垢智理作决择，而开示出清净宗见。以此使班禅喇嘛茅塞顿开，透达宗义。对讲说、辩论、著作等，成为善巧无碍，有如克主杰大师再来出现于此世间。那时，我们上师也迎请班禅喇嘛来到僧众会海的当中，供上无量供养云海，详说温萨巴师徒史事后，继续说：“现世班禅您已成为佛教教主。您如日出现于世间，圆满佛教及说、辩、著作等善巧无碍，从文殊宗喀圣教心要中，获得他力不能阻挠之决定胜解。以此老僧虽死也心安无憾！”班禅喇嘛启请我们上师暂时驻锡扎什伦布寺，但是由于上师每年春秋二季须在普布觉寺中，照例不断讲授《菩提道次第广论》，这是上师平生主要的事业，以此上师愿直至未示寂之前，毕生行此事业而无间。加以圣教明灯章嘉仁波切很快就要来到前藏，上师和章嘉二师相会后，还要商议有关佛教的重要事项。因此，上师辞谢班禅喇嘛的请求。于是上师赴前藏和章嘉仁波切相会。那时藏地关于四密续部中，行部中“朗朗烘绛”(义为现净普照)一法传承将断。知章嘉仁波切有此法传承，上师于是请求章嘉传授此法，得闻此法灌顶。章嘉仁波切也知我们上师前，有由克主杰大师承传而来的《喜金刚九尊灌顶》法要，请求传授了此法灌顶。就这样两位文殊宗喀圣教栋梁，彼此互相敬信，心心相印的当中，我们上师在普布觉高树讲修法幢，法鼓常鸣，除却一切世间黑暗，使法灯常明。为浊世一切苦难众生除三毒剧病，常施法露。一心住持文殊宗喀圣教，所有魔军眷属不能扰动。抱持诸佛菩萨增上心伟大精神，任于何时住持文殊宗喀圣教心要巍然不动。
　　继后于辛巳年，上师满八十高龄，由班禅大师迎请到后藏，请求讲授《五次第明灯论》。班禅大师对于听受这一法要，为了上师身体健康，灾障不生，特别广大修诵了请师住世法事。我们上师虽是年事已高，目光略逊，但是为令班禅喇嘛成为文殊宗喀圣教之教主；心生欢喜，排除万难，而详细地讲授了《五次第明灯论》。继此之后，班禅大师复请求上师传授《菩提道次第文殊语教》，以及《朗朗烘绛灌顶》与《喜金刚九尊灌顶》。同时顾虑上师高龄，恐生灾障，而特广修诵请师住世法事，并为上师增寿，特修《长寿佛九尊灌顶》法门。由于两师这种伟大的发心，在没有丝毫灾障中，将《朗朗烘绛灌顶》，以及《喜金刚九尊灌顶》法要，详细备毕。  《菩提道次第文殊语教》一法，也经过十七次讲座，才详细地讲授完毕。在刚一传授完《菩提道次第文殊语教》中“发心供养”法门，班禅即接得中国文殊皇帝令饬前往拉日岗，寻认达赖喇嘛真正灵童的圣旨，随即迎请到扎什伦布寺中。我们上师也往谒达赖喇嘛返回前藏，仍如前春秋二季讲授《菩提道次第》法门。此后，迎接达赖灵童到前藏途中，驻鍚业塘极乐寺中时，迎请我们上师及下密院堪布昂旺却扎(义为语自在法称)两师为达赖喇嘛教师。由于我们上师僧腊过高，难以完成教导任务，但是上师为了不废此一缘起，欢喜地允如所请，前往业塘参加作达赖坐床事宜；并在达赖喇嘛前，作祈祷为一切众生，及作藏地众生怙主，而长久住世，发广大悲心。复传授达赖喇嘛《菩提道炬论》经教诵授，及“长寿灌顶”、“白伞盖”、“救度母”、“文殊”诸尊随赐灌顶。
　　此后，我们上师返普布觉，冬季中闭关静修，打算到来年春季仍如前传法。奈因年事过高，患泌尿症。侍者们请上师对于今年传法事宜，由于有病难以支持应往后延缓，但未得上师应允，而且吩咐说：“我虽死于说法座上，也是心满意足的。”于是如期开建法会，上师当时这样说：“善知识博多瓦大师将圆寂时，仍登上说法座，和僧众见面，他在说法之后，继续说：愿无怙众生得怙，愿无救众生得救，愿无依众生得依。说后，分开他的合十两手而安然西逝。我也愿效法这样的作风。”此后，我们上师讲授了一两座法要后，也就不能再继讲下去。到了四月初八日，上师亲临受“发心供养”仪轨的会众当中；十四和十五两日，上师传授《观音斋戒法》。继后，上师泌尿症更趋恶化，虽讲说吃力，起坐困难，但仍只见上师恰然安乐之态。
　　上师想到佛教的流传和将来的缘起，想用纯金书制《甘珠尔》全部经藏。他将手中所有黄金全交贡班智达，命他书制全部经藏，并须当年完成任务。班智达对师有极大敬信，尊重师命，用上等靛蓝厚纸，以纯金书制全部经藏一百一十一函，以及全都《菩提道次第广论》、《密道次第广论》各—函，这些经函，都非常美妙庄严。每函第一页左、右、中诸处，都彩绘诸佛菩萨像，鬘线当中饰以珍珠，用上好金缎二层作幔，面上缀饰彩绫三层，表显教经相如波罗蜜多等经卷，夹经函木板涂以朱漆，板上边空处，刻有“缘起心咒”，板面刻有梵文咒书，以金箔敷饰，绘以真金花缦，有丝制板带，鎏金铜带扣刻镂金刚杵，用金黄库缎包裹经函，搁置经函架座全部用金箔漆饰。以上新制诸物共计用纯金四百零三两，上好金缎四疋半，金黄库缎五疋，各种绫绸二十疋，如豆大的珍珠二百二十六粒。峨脱、唉巴、业谟等地的画师及妥噶工人四人，连同绘样制纸等工人共九十八人。计有校对格西八人、画师、刻板工、研磨金银工、缝工等二十一人；杂役二十七人。以上诸人长久的工资、津贴、赏钱、奖励，开工、庆工、完工三段时间中的宴会用费等，以及对政府方面缴纳夹经函木板及纸费等，须供银曼遮、衣服全套、银及缎料、男女服装、马鞍等用品、骡、奶牛、大小哈达等，折合净银三千八白九十五两二钱五分，然后制出崭新精美的《甘珠尔》经藏。由于“里塘”朱印《甘珠尔》经藏，版本十分清晰，上师命令购置一部。以此，又立刻派侍者饶绛巴前往里塘办请经事宜。
　　那时，正是达赖喇嘛新登金座的时候，以此也是班禅大师前往前藏驻锡布达拉宫的时候。我们上师很想同班禅大师会晤，班禅大师也为了教诫后世众生，应知开示自己正道的善知识是比诸佛还要殊胜的福田；以此自己哪怕拥有崇高地位，也不应显威严，而必须以身作则，依如理依止上师法而作起见。他亲前往普布觉，来到我们上师的静室中，为延师寿起见，特供修“长寿灌顶法”，并供曼遮及佛像、佛经、塔、与珍贵礼品，而祈请上师长久住世。人天导师达赖喇嘛也派遣仲业?比丘格浪来到师前，敬供银曼遮及佛像、经、塔和礼物等，祈请上师长久住世。当时上师所患泌尿症已是十分严重，虽是如一般常人那样，但已到无力与人谈论的情况。但是上师仍然毫不在意，为班禅著作了许多有关佛法扼要的著作，特别是著有关于《释量论》中理智极为深细的难义要点，着重详细地加以阐明。复著有破驳唯识宗所谓“外境”的许多问难，而给与班禅教师洛桑却迫。上师表现全无病容，极为欢悦的状态。继后，由班禅喇嘛恭迎上师登大寺说法宝座，当时突然请师为前来会聚的众多善信开示法要，并敬供曼遮、佛像、经、塔及隆重礼品，而启请上师为住持文殊宗喀圣教命脉，坚固不动、长久住世。此后班禅喇嘛仍返布达拉宫，几天过后，来示说关于达赖喇嘛登布达拉宫金座典礼时，应作一长篇祝辞，及供单的弁文也请上师勿吝详作。所以对班禅大师将敬供隆重礼品，致书请莅临盛典，启请书的篇首，仍然是由上师亲撰的。
　　此后，上师吩咐侍者必须立即将新制全书《甘珠尔》全部用费交供结清；以及从远地在色拉下院新建僧院中，广为茸修。侍者饶绛巴对上师凡有所命，都是遵命立即成办，并将成办后的情况，一一向上师禀明。此后，在上师座前，随侍的人众请色拉、哲蚌、甘丹三大寺，及上下两密院，与及各静修山林为上师住世，不断地诵经修法。大施主垛仁语颜及噶伦多喀瓦等所有净信人士，都来上师前供曼遮，启请住世，并各自出资供养寺中僧众，请为上师住世修法诵经。
　　总观我们这位具德上师的作风，完全如宗喀巴大师所说：“先须广大求多闻，中现经教皆教授，最后日夜勤薰修，一切回向弘圣教。”他从最初进入佛教后，就次第受持三种律仪，严守佛所制戒，任于何时亦不犯违；同时彻底地听受显密经论等教义，特别听受从释迦能仁师师相传，中无间缺的显密两种耳传圆满诸教授。中间时期，上师生起舍此世心，依苦行与毅力彻底地精修净行，直到他自己证得不退失的决定后，方为具缘诸人士，宣说从沙弥学处迦利迦，直至一切密续教王《吉祥密集金刚》究竟双运成就法门之间，引据圆满圣教无垢理路，而广为讲说。并开示哪怕一四句偈以上法语，都不外为调伏自心相续，摄诸修要，及菩提道次第中来作教导。所有上师之呼吸运行，身语意一切行为，无非是为弘圣教之方便。上师教化所及，西起喀什米尔地区，东至大海之间，以及岛屿一带，如是广大疆士之上，遍布修学噶当尊法具足七德净史——菩提道次第法要的人士。
　　上师为了利益未来应化众生起见，著作有《至尊上师格勒嘉措清净行传》、《宗喀巴大师所著教诫座前妙善文释》、《缘起赞颂解说》、《文殊菩萨亲传宗喀巴大师教授摄要解疏》、《弥勒怙主赞梵冠颂义释》 、《达昌译师答辩》、《关于八千颂义阿阇黎师子贤及方象二师之法》、《认识三律堕罪作忏悔法》 、《问答书断疑剑》、《修学次第歌颂》、《上土道修心法》、《菩提道次第中所有问答》、《专修能怖金刚为主现证法》、《狮相佛母及马头金刚密修成就法》、《无我手印决择法》、《十六滴法门及度母十二尊供垛玛法》、《妙吉祥内修成就法》、《白度母承事文，及其净瓶修法》、《密集妙吉祥金刚修法如意牛妙瓶及其净瓶修法》、《密集曼陀罗修法及自入诵法》、《密集息诸护摩》、《密集智慧师传生圆二次大宝鬘》、《密集生次悉地藏》、《密集圆满次第五次第满座心要》、《能怖金刚生起次第宝箧心要》、《能怖金刚圆满次第四瑜伽修法》、《鲁亨巴师传胜乐金刚第一次第导释》、《大成就师袞却格瓦所传胜乐圆次大瑜伽缘念次第》、《胜乐金刚承事供养文》、《绛师法传长寿灌顶五佛补遗》、《金刚萨埵净瓶修法及丸药作法》、《嘛呢净瓶修法》、《度母四曼陀罗等常用法类》、《三尊总修》、《金刚持师邓约克珠清净行传》、《菩提道次第导释》、《三种要义导释》、《慈尊弥勒悲哀发动祈祷愿文等祈祷赞供次第及如愿启白请住世次第》、《新建佛像、经、塔目录》、《愿文和背文》(像供物等背面符号及刻画的铭文)、《新建供物如愿祈祷文》、《菩提道次第导释文殊语教决疑》、《四大寺(指色、哲、甘、扎)及上下密院之形成情况》、《供垛玛次第》、《寺规条文次第》、《班禅决疑问答》、《修菩提心教授麟爪录》、《回向文二利圆满》等著述。
　　此后，上师此生应化众生事业圆满的时候，为壬午年(公元一七六二年，清高宗乾隆二十七年)寿满八十一岁，于八月上弦初二日，示现圆寂，色身收摄住入光明空性中，继从光明空性而起，立即往生兜率说法内院，慈尊弥勒怙主，及虚空无垢与妙吉祥藏等大菩萨所有侍眷围绕法座之前。如是文殊宗喀巴圣教之栋梁——我们这位大德上师对一切众生，广施正法甘露，以此承传弟子遍于一切大地之上。弟子中拥有圣教圆满教主权位大德，则为一切智班禅“洛桑伯敦耶喜伯让波”。
　　意乐修菩提道次第的人们，应当谨向名难赞说之大悲主宰至尊上师，今因事故而称其名“昂旺绛巴”之前，虔诚祈祷求加，并思惟我们这位上师的毕生清净史事，而追踪随学。

　　六十三、班禅洛桑伯敦耶喜的历史

　　“慧贤佛宗莲花苑，具德智光广宏开，
　　众生导师中主宰，至尊上师前启请。”
　　值得这般赞颂之极乐刹中怙主，乘愿而来作此浊世中众生怙主——班禅一切智洛桑伯敦耶喜(义为慧贤具德智)，于戊午年(公元一七三八年，清高宗乾隆三年)十月初四吉日良辰，降生于香沙区扎喜哲地方，父名汤拉，母名利达旺母。诞生时发现不可思议瑞相。当时，梵天帝释等一切护善诸天神，齐来当地，现诸云霓遍满天空，同时天雨瑞花，欢声时起。特别是班禅洛桑耶喜有所饬令之一切护法，其中特以吉祥天母及勒色觉窝两大神连诀而来，班禅灵童刚一诞生，吉祥天母为威镇诸恶魔神之故，常常发出驴吼声，并在灵童住室周围，不断地发出爆炸声及喧噪声。勒色大神表示对灵童恭敬，化现前来供养，及地主情谊等各种示现。班禅母利达旺母所生这一灵童佛子，真是聚世间中所有妙善色相，具有如净月相好，肤色白而光洁，头相圆广，顶如伞盖，顶峰高起，目修长黑白分明，鼻准高隆，唇红如香槟等相好庄严。确是世人眼目中，甘露明珠般的珍贵可爱。那时，定有诸善神及天龙等前来启请沐浴，实际是班禅父母所信供寺中，有一清净比丘，常来为作沐浴。灵童刚生两月，两手常作合十礼拜，口中常诵玛尼及密集玛，没有一般儿童习行，常时知作结跏趺坐修行状态，及合十祈祷三宝及作说法手印，手持铃杵作修法状及一见经卷作念诵状等诸贤士大德所作所为。以此，这种灵异名声，早已传播诸方。尼僧萨库巴从扎什伦布前来查访，认识到与前生班禅喇嘛日常动作等相无误，也就心生决定信仰。但是为了使世间大众信服起见，达赖喇嘛及藏王索朗多杰与扎什伦布寺代表等迎请护法，启请记别之下，得到记别指示：扎喜哲诞生的班禅“洛桑耶喜伯桑波”的转世灵童，先后已有许多原因，证明是真实班禅喇嘛转世无误，现宜立即迎请回寺登位为要。依照记别，于庚申年九月二十六日，灵童已满三岁，由达赖喇嘛赐名为“洛桑伯敦耶喜”，一时传遍西藏地土，所有人天大众，俱传为美谈。此后，灵童满四岁时，于辛酉年六月初一日，胜金双星会合佳期，由扎什伦布大管家洛桑绛旺及佛前侍者等前来扎喜哲迎请班禅转世灵童。达赖喇嘛的代表，及中国文殊大皇帝所派许多大员，与藏王索朗多杰的大批臣僚等汉、藏、蒙三方马队数以千计，以及扎什伦布寺喇嘛与各方来会僧伽数以万计，都捧持千百万种供品，前来迎接。计在六月初四日，为释迦能仁转*轮节日，迎到“扎什伦布吉祥大寺”诸方尊胜洲高幢殿甘丹宫中。从此，所有大地一切众生顶礼莲足而作供养，都聚集一切财物，敬供于这位转世灵童座前，而勤行祈祷求加。这位转世班禅喇嘛对于所住宫室中佛像、经、塔，都能一一记忆认识。并询问前生有一些佛像、经、塔没有陈设，现在何处? 以此大众更为信服。
　　此后，教读文字与书写，只略教读字音，自即领会。关于“谁智”…诵文及“所知如空广”诵文等法行诸书，灵童仅一过目，即能成诵。此后到了壬戌年灵童满五岁，上师昂旺绛巴前来谒见班禅喇嘛，供养隆重礼物，并广大祈请长久住世。特别是对这样年幼的灵童，上师启求景仰班禅温萨巴诸前辈清净史事，真实效法。并请勿随恶友而转，应勤奋闻思修三业，无论如何必须负起使此大寺，日益弘昌文殊宗喀巴无垢宗风的责任。这一启请很合班禅喇嘛心意。直到后来，这位班禅喇嘛常说：“在我年幼的时候，上师对我说的那种话，如钉锭木般让我谨记心中。”继后，依照护法所示记别说：“班禅如能在善知识昂旺绛巴前，听受法要，则尤为佳善！”班禅喇嘛于是从上师昂旺绛巴座前，听受了《菩提道炬论》经教诵授，以及《伏魔本尊除障守护法》、《住嘉师传及妙吉祥传派长寿灌顶》、《马头金刚密修法》、《顶髻尊胜母》、《白度母》、《白伞盖》、《黑金翅鸟王》、《妙吉祥内修法》、《秽迹忿怒明王》、《六臂怙主仪轨》等经教诵授。班禅喇嘛听受法要时，至尊上师昂旺绛巴仁波切坐于高座，班禅喇嘛自己坐在矮垫之上，完全依照毘奈耶及经教中所说闻法威仪那样而作，以此成为圣教中的楷模。班禅喇嘛对我们上师，有无量信仰，他在听受《菩提道炬论》的时候，师将首页给班禅喇嘛手中，班禅喇嘛口齿清晰地一直诵完，以此上师十分欢悦。此后，班禅喇嘛满六岁，在癸亥年正月十一日，授权前辈班禅侍从成就自在师安钦?洛桑索巴为班禅喇嘛导师，最初在这位导师前，听受班禅洛桑却季绛称全集中依宗喀巴大师而修之《上师瑜伽》以及《妙音母赞天神歌音》、《白文殊修法胜慧施》、《妙吉祥五字真言修法水晶牟尼及显智普喜》 、《说狮子修法除昧净水牟尼及显智》 、《妙音母修法》、《妙吉祥赞显智篇》、《白文殊赞开慧眼匙》。班禅《鳞爪集》中《妙音母修法》等经教诵授。继后，班禅喇嘛复在这位安钦师前，听受了胜乐、密集、能怖三法灌顶及随赐灌顶许多法要，以及《甘珠尔》经藏和《宗喀巴大师全集》等经教诵授，由此认识到安钦根本上师有无比的恩德。
　　此后，在甲子年班禅年满七岁扎什伦布寺全体僧众屡次请求班禅喇嘛在僧海聚会中，登无畏狮子座，为僧伽大众摩顶加持及布施正法甘露，班禅喇嘛于是从上师洛桑索巴前，领受教诲，负起僧幢权威，于九月初十日，由藏王索朗多杰迎请班禅喇嘛登大寺无畏狮子座，发出梵音，启请三宝慈悲，口诵真言为众回向，并为僧众摩顶加持，以此僧众皆得欢喜满愿，达赖喇嘛也来函贺称；班禅喇嘛开始在广大僧众中，初施法露，实堪嘉赞！并送来隆重礼物，藏王索朗多杰等大人物也都供养班禅喇嘛各种世间珍贵的礼物。到己巳年班禅喇嘛已满十二岁，以安钦谢阿“洛桑伯觉”为首率同密院僧众请求班禅喇嘛撰一长久住世愿文。久为所请作有颂文如下：
　　“嗡 ! 愿成安乐善祥。
　　慧如树王根坚固，贤妙枝叶花盛开，
　　具德智果令众满，至尊上师前启请。
　　住持万善功德基，慧贤宗佛之圣教，
　　具德善巧众顶严，智名称师前启请。
　　慧贤悲智广坛中，具德智光俱胝耀，
　　除众烦恼暗无余，至尊上师前启请。
　　总弘能仁释迦教，别闻慧贤宗佛宗，
　　安置众生解脱道，愿具德智久住世。
　　从今我等所有众，愿由胜乘师摄授，
　　修学显密到究竟，速经十地证佛果。”
　　复应请作一颂文补充师承启请颂中如下：
　　“慧贤佛宗莲花苑，具德智光照开敷，
　　众生导师中主宰，至尊上师前启请。”
　　以上两著算是这位班禅喇嘛此生最初著作。在当时班禅喇嘛虽还没学过诗辞，但是竟能无碍地作出那般诗句庄严，圆满妙句，实为稀有!善巧的人们，无不惊叹！据说这一辈班禅喇嘛决为克主杰大师再来此世，僧伽大众都对他生起决定信仰，一时成为诸方传誉，好像除了赞说这位班禅喇嘛之外，就没有其他可以谈说的光景。
　　此后，班禅喇嘛因久未叩谒达赖喇嘛，打算在当年去拜谒达赖喇嘛，并请传授沙弥戒。当以此情禀明达赖喇嘛的时候，达赖喇嘛十分喜悦，也渴欲与班禅喇嘛见面，以此答复说：“尊意愿来前藏，十分佳善。”并派卓尼?云敦勒珠等座前侍者数人，前往迎接班禅喇嘛。于是班禅喇嘛从扎什伦布起身，沿途对一切见闻思念等具信人士，发愿其得成熟解脱。四月初十日，安抵布达拉宫，两位大师相会，一切人天大众，皆称心满意。于四月十五日，齐到拉萨幻化佛殿，在与佛无别的释迦牟尼佛像前，由西藏怙主—切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措兼作戒师及轨范师，由导师洛桑索巴作解时，在有底谟仁波切等藏地持律大师十人与会的当中，班禅喇嘛很好地受得沙弥戒，从此绍隆佛种成为一切住持僧幢众中之顶上庄严权威者。并于当时在达赖喇嘛前，听受《文殊五字真言》以及《白度母如意轮》等随赐灌顶，宗喀巴大师圣教心要——《菩提道次第摄要》、增智殊胜教授——《喜足天众》等法要。并请以后允许渐次得受所有灌顶、经教、及一切教授为祷!此后，班禅喇嘛返后藏扎什伦布寺，住持圣教无哀，久住长辉的重任。为了对诸应化众生起示范作用，班禅喇嘛不断地勤学读诵——闻思，及修止——禅定；继即效法宗喀巴大师德行史事，“先须广大求多闻”，在导师洛桑索巴前，听受了许多显密法要。到了壬申年，班禅喇麻已满十五岁，为了在达赖喇嘛前，求得广大显密法要，上书达赖喇嘛，请求允于五月内晋谒佛颜，达赖喇嘛十分欢喜，允如所请，并遣使欢迎。班禅喇嘛从扎什伦布起身后，在六月初五日安抵布达拉宫；于六月十二日星曜双合圆满吉日，开始说法，计在达赖喇嘛前，听受《金刚鬘全部灌顶》、《弥哲百法》、《坝日百法》、《纳塘百法》、  《成就法海》、《十三种大明王怙主法》、《能怖金刚十三尊灌顶》等无量总别法要。在传授胜乐金刚灌顶大法时，达赖喇嘛真实现起胜乐金刚身而作灌顶诸法事，发现不可思议的“清净现象”  (即定中见本尊及坛场等相)。在九月初八日，开始听受《时轮金刚大灌顶》，初八的那天，作摄受弟子法事，初九日作加行法事，直到十四日修《大地仪轨》及《彩土布坛》法事，十五日传授《时轮金刚》正式灌顶，此中包括《身入七灌顶》、《上灌顶》、《特大上灌顶》、《金刚阿阇黎大灌顶》等法要，完全根据一切智克主杰大师传来的灌顶作法，详细地传授。俨然是具种妙吉祥名称再来藏地作众生怙主，为了使一切世间得知现在正是时候起见，而为“时轮教主”(传班禅喇嘛即时轮教主)作灌顶授权。班禅喇嘛如商主求得如意摩尼大宝而归故乡那样，从圣观自在化身达赖喇嘛亲口传出显密妙法甘露，他得到饱满后，当即在藏地怙主达赖喇嘛之前，有如大开虚空宝藏尽取世间无量珍物而作供养。继后，班禅喇嘛接见了所有前藏具缘人士，并使大众听受他的法语甘露，为众摩顶加持，使一一具缘善信得到满足，回向皆得解脱成佛。此后，也就起身返后藏扎什伦布大寺。
　　班禅喇嘛谨记达赖喇嘛对他鼓励说：“应当从摄论学习班次起听受研习一切诸大经论。”的教语，他年满十六岁时，于癸酉六月初四日，开始听习摄论班次中所讲经论，不久即得到智理门开，能作一切善巧无垢理智辩论吼声；时经一年，已将摄论班中课程听习完毕。班禅喇嘛年满十七岁，于甲戌年正月初八日，开始学习《释量决择论》。当班禅喇嘛刚要开始学习摄论课程时，导师洛桑索巴逝世，继由讲说理论师中翘楚前辈班禅侍者吉康?洛桑却迫任导师职，继续指导班禅闻习事业。很快也就将《释量决择》学完，班禅意乐研习《释量》大论，他将《释量本论》配合起默朗伯瓦(义为愿吉祥)大师所著《释量大疏》来学习，并参阅贾曹杰?达玛仁清所著《释量解脱道显明论》，及克主杰大师所著《释量大疏智理海》两著，以三量决择所量三性，俨然具德法称大师再来此世，他所发出的无垢理论吼声，一一都使所有藏中智者无可答辩。继在丁丑年，班禅喇嘛满二十岁，决心前往达赖喇嘛座前，受具足戒，奈因圣教及众生障重，听得一切智达赖喇嘛已于当年二月初三日，示现圆寂。以此班禅喇嘛无量悲哀，只好广大供修佛事以满心愿。后于当年六月初四日，释迦世尊转*轮大节日，在高幢宫中悦意持法殿内，由智理论师中顶上严宝，大持律上座导师洛桑却迫作亲教师，闻思洲前辈侍者师洛桑扎喜作羯磨师，侠哲?前辈侍者师洛桑堪却作教授师，吉康?前辈侍者师洛桑准珠作知时师，安钦?前辈侍者师洛桑伯觉作给钵师，并在足数僧众当中，受得具足戒，俨如释迦能仁再来于此雪山丛中的藏土。
　　此后，班禅喇嘛迎请文殊宗喀巴圣教栋梁，至尊上师昂旺绛巴来寺，最初在师前，详细听受从速指授《菩提道次第坦途指导讲授》，继听受《菩提道次第广论》全文说授，由此班禅喇嘛成为彻底善巧一切自他宗海，俨如在此藏土中，讲说《菩提道次第》谁也难与比伦的克主杰大师再来此世。继渐次在至尊上师昂旺绛巴座前，听受《吉祥密集金刚灌顶》及结合密集本续释四家注解而为讲轨的大密续海心髓，无上论著大宝藏。复在师前得受《密集金刚生圆二次讲授》及《胜乐金刚灌顶》、《胜乐金刚生圆二次讲授》、《枳布师传胜乐内外两种灌顶》、《胜乐生圆二次讲授》、《吉祥能怖金刚生圆二次讲授》、《噶当派十六滴灌顶及所有教授》等法要。由此至尊昂旺绛巴授权班禅喇嘛成为大密教主。此后，班禅喇嘛应密宗院全体僧众再三请求，前往密宗殿为学密全体大众，及其他许多具缘善信，共约僧众六百人，详细地传授《能怖金刚四种大灌顶及前行灌顶等法》。班禅喇嘛复劝请至尊上师昂旺绛巴为扎什伦布寺僧伽大会，详细地传授一次《菩提道次第讲授》。上师应请为僧众详细地传授了《菩提道次第讲授》及其中“发心供养”等法。继后，章嘉大师来藏迎请班禅喇嘛来到僧伽大会中，供献长篇请佛长久住世文，并请求赐正法甘露。班禅喇嘛应请在日光旋耀殿为章嘉大师及其徒众，与及当时来谒班禅喇嘛的我个人(著者耶喜绛称自称)，详授《能怖金刚十三尊四种灌顶》。此外，还对章嘉大师传授了许多甚深密法。章嘉大师是一位彻底善巧显密诸法，谁也难与匹伦的大德，这时也对班禅喇嘛所讲的灌顶诸法义，十分欢悦而赞说：“善哉斯言。”继后，由我(作者口吻)启请班禅喇嘛，在悦意持法殿中，为我及坐山静修法友共十六人，详传《能怖金刚生圆二次讲授》及其中胜利功绩，幻身供养等法要。继此，对僧伽大会，详传《菩提道次第广论讲说经教》。渐次复对僧伽会众详传《白伞盖大灌顶》、《无量寿九尊大灌顶》、《能仁誓句三严本尊大灌顶》、《吉祥母师传十一面观音大灌顶》等法，及各别的加行灌顶等法要。继后，章嘉大师迎请班禅喇嘛到前藏，请求班禅喇嘛传授《时轮金刚大灌顶》。班禅喇嘛于是在布达拉宫三界尊胜殿中，作“摄受弟子仪轨”。继在大殿中，为以章嘉大师为首的二千多僧众，传授《吉祥时轮金刚灌顶》及所有加行等全部法要，而使时轮教义如日朗耀。此后，班禅喇嘛为色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上下密院等，所有前藏诸僧众，广传显密法要，使圣教得以大宏。继后，班禅喇嘛在打算返回后藏的时候，应甘丹寺(尊胜洲)之请，登甘丹大宝金座，宣说圣教根本——《别解脱经》等法，广转*轮。此后，班禅喇嘛前往甘丹圣教发源地——热振寺驻锡柳玛，并为无数僧众，广转*轮。复在著名的偏头阿底峡尊者像前，作广大供养，猛利祈祷，发现清净现相，及见“白衣尊者”喜笑等许多奇异象征。班禅喇嘛在西返途中，前往甘丹饶杰寺，驻锡十五日，广转*轮。当时外面虽已盛传达赖喇嘛转世灵童，已在拉日岗寻得的消息，但是在达班两大师无垢智慧中，彼此明鉴。班禅喇嘛特往拉日岗会见灵童母子等人的时候，两大师相会后，嘱务须保密，并作迅速得登金座的缘起。此后，班禅喇嘛返扎什伦布大寺，为无数僧众摩顶加持，并渐次广转*轮。
　　班禅效法宗喀巴大师清净作风，愿彻底钻研诸大经论，他对《释量》的教理，辗转增上的当中，是事先将《现观庄严论》熟记心中，然后听受《般若波罗密》经教而作研习；先将《入中论》熟记心中后，才听受《中观》而作研习，将《毘奈耶根本经教》熟记心中后，才听受《毘奈耶》而作研习；将《俱舍》熟记心中后，才听受《阿毘达摩》而作研习的，并详阅印度诸善巧大德所著诸论，及宗喀巴师徒所著诸论，而获得决定，然后为赡部洲中，所有诸方求学法要人士，广传三藏及四密续所摄之一切显密诸法要。班禅喇嘛复应光大佛教的章嘉大师的请求，为密宗院学密大众，传授《胜乐金刚大灌顶》，并在密宗殿，新立《胜乐金刚仪轨》诵规，同时吩咐密宗殿高级格西们必须闭关专修《胜乐金刚法》。当许多格西前去专修的时候，班禅喇嘛时年二十五岁，于壬午年十一月十三日星曜美合吉日，开始兴立《胜乐金刚修诵供养法》并谆嘱从此直至佛教存在之日，依此常修，水不废堕。班禅喇嘛这般宏扬光大第二佛陀宗喀巴大师的教要——大密金刚乘教究竟母续中首要之《胜乐轮法要》，确是一种卓越的史事。此后，班禅喇嘛于乙酉年兴立《时轮会刚修诵供养法》，谆嘱从此直至佛教存在之日，每年三月内，必须修诵《时轮供养法》不断为要!那时，班禅喇嘛效法香拔拉国王日敦绛伯扎巴(义为具种妙吉祥名称)为仙人利玛辛达(义为日车)等具缘弟子数有多亿，建立大曼陀罗，也为了广宏《时轮教要》的缘起，在扎什伦布寺为全体僧兴立《时轮修诵供养法》的时候，使大众得见曼陀罗，并加持求法大众。当时，上中下三世界中所有勇士勇母，表现极喜象征——虚空中发现祥云彩虹等许多稀有瑞相。
　　此后，班禅喇嘛应达赖喇嘛的迎请，前往前藏，于六月初四日，释迦世尊转*轮盛大节日，在拉萨幻化殿释迦怙主像前，班禅喇嘛作戒师兼轨范师，导师昂旺却扎作知时师，底谟仁波切等足数僧伽众的当中，达赖喇嘛受得出家及沙弥戒。西藏众生怙主达赖喇嘛称号为“洛桑敦比旺秋绛伯嘉措伯桑波”(义为慧贤教王妙吉祥海)，从此有如能仁再世，成为住持僧众中尊。当日，一切善神齐声欢赞：“现在佛教增上，浊世众生获得怙主。”欢声直达有顶天界。凡俗众生也眼见天空满布云霓瑞相。—切上中下众生对班达两大师，都生起坚定信仰。班达两大师返布达拉宫后，班禅喇嘛为达赖喇嘛传授了《释迦往生三十四事》等许多经教诵授，并广大传授《菩提道次第坦途》文殊宗喀巴大师耳传教授等法要。班禅喇嘛为宏圣教，对任何艰难也不感疲厌，当时，并对前来聚会求法大众，如各各所愿，广施法露。特别是对于前来求授具足戒数以千计的僧众，班禅喇嘛说：“佛教根本，为别解脱戒，以此任何劳苦，自亦愿受。”接连多日传戒，有时僧会从午时直到超过黄昏，仍须继续传授。这样不感疲厌，欢喜传授，完全是一心为利圣教而作，这是一种卓越史事。此后，班禅喇嘛对达赖喇嘛传授了《能怖金刚十三尊大灌顶)，以及《白伞盖三十七尊灌顶》、《具善三仲昆随赐灌顶》、《贡波融金明王随赐灌顶)、百种成就法中之《具光明母及妙吉祥说狮随赐灌顶》等法要。并为其他许多求法人士，传授了许多灌顶，经教、教授等法。
　　继后，在将返后藏时，班禅喇嘛从布达拉前往哲蚌寺大殿中，为各方来集数以万计僧众，传授《道要讲授》。渐次西上，在途中，为无数僧俗大众传法，种下了增上与解脱的种子。抵扎什伦布寺后，仍继转三*轮。继于丙戌年，应安钦谢阿等及密院全体僧众的请求，班禅喇嘛在高幢宫中日光旋耀殿，为导师雍增仁波切、大管家，僧院喇嘛四人，密院全体僧众，此外还有一些具缘善信，详细传授《时轮金刚大灌顶》，从“摄授弟子”起直至《尊上主宰大灌顶》所有法门，尽行传给。俨如具种妙吉祥名称王再来藏地弘扬光大具德初佛的大密续法，一时盛传于所有大地之上。继于五月间，吉仲山林僧众前来班禅喇嘛座前叩谒，供上曼遮，请求班禅长久住世，广宏文殊怙主上师宗喀巴圣教究竟心要，无量显密教授；特请班禅喇嘛详讲《金刚大持密宗道次第广论》一遍，班禅喇嘛欢喜允如所请，在高幢宫中，为僧院喇嘛四人，密院优秀格西数人，及吉仲山林僧众，详讲《密宗道次第广论》一遍，经过二十次讲座，才全部讲完。在开始建立说法会日，对上师、本尊、护法等，供养会供，圆满时，复供酬恩会供及广大曼遮。这位班禅喇嘛对于许多将近衰落的文殊宗喀巴上师圣教究竟心要法门，使其复兴，对于圣教，作出了无上事业。班禅喇嘛作了这样盛大的佛教事业，中国文殊大皇帝听得这种消息，赞言善哉!赏赐厚礼，领来敕书金册等，从此这代班禅喇嘛的善业，遍布于上中下三地之上。班禅喇嘛渐次为扎什伦布僧众，每年在修夏时期，传授大车轨诸经论讲说诵授，特别详讲《释迦往生三十四事》，以及《菩提道次第广论》经教讲说诵授、《菩提道次第坦途讲授》、《修心七义论讲授》、  《喜足天众讲授》、《上师供养法讲授》结合四密续中之灌顶及许多本尊随赐灌顶法要等。此后，达赖喇嘛为了听受广大显密法要，也就迎请班禅喇嘛到前藏，来至布达拉宫，为达赖喇嘛及其侍眷等众，渐次传授《文殊法门随赐灌顶全部》，以及《密集不动金刚灌顶及加行等法》、《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》、《二十一尊度母随赐灌顶全部》、《释量论》、《毘奈耶》、《现观庄严论》、《中观》、《俱舍》等经论诵授，《能怖金刚生起次第讲授》、《具誓法王护法随赐灌顶》、《玛索母随赐灌顶》、《四面明王随赐灌顶》、《江生护法随赐灌顶》、《吉祥天母随赐灌顶》、《四臂明王随赐灌顶》等法要。继后返后藏扎什伦布寺，继续护持文殊宗喀巴圣教，不断地传授出家及比丘戒，并常转显密*轮，广弘佛教事业。
　　当时，班禅喇嘛为了在往昔释迦世尊示现成佛之圣地金刚座等印度所有诸大圣迹，广作供养发大宏愿起见，特从扎什伦布寺派遣四位顺合教法的僧人前往印度，得到印度迦奢国王的诚信帮助沿途护庇，并作向导，才到达金刚座，为大菩提(即佛成道处菩提树)供涂金，并供五种千供等广大供养。那时全印闻得西藏大活佛在大菩提前供无量供养，是为利益一切众生而作的消息，圣地所有王臣民众都因班禅喇嘛的悲力而生起净信，以致东、西、中印等处国王各别上书班禅喇嘛座前问好，并供各方所产奇珍宝物，祈祷发愿，立誓如班禅喇嘛所命而奉行诸善举。为前所未有的奇特事迹。继于乙未年，班禅喇嘛年满三十八岁，西藏执教底谟仁波切培修桑野的事业中，班禅捐助功德及大量供养。复为扎雅仁波切等许多具缘人士，传授《菩提道次第讲授》、《能怖金刚胜伏魔军灌顶》、《白伞盖灌顶》、《无量寿九尊灌顶》、《十一面观音灌顶》、《枳布师传胜乐身曼陀罗灌顶》、《文殊法门随赐灌顶》等无量显密法要。当年的修夏期间，为寺中大会僧众，传授《菩提道次第讲授》，并依寂天宗规详传《发心仪轨》等法。在七月间，吉仲山林僧众来到座前，初七日迎请班禅喇嘛到僧会当中，齐供所有财物，并祈请班禅喇嘛长久住世。当时，正遭大旱，当天班禅喇嘛来到僧会中，刚登法座，天空顿时云集，雷声大震，大雨如注，润泽大地。以此班禅十分喜悦，赞说：“缘起甚善！”即于当天亲临各佛殿中，作广大浴佛法事。在具德玛索母前，陈设量过百斗糌粑所做垛玛供品，并同僧众一起在吉祥天母前供垛玛及劝请护教事业。此外，班禅喇嘛复在当年为难以数计的具缘人士，广转*轮，并用纯金书写全部《甘珠尔》经藏，及《丹珠尔》论藏等这样广作了为一般劣慧者略生随喜，亦不易得的佛教事业。
　　此后，于丙申年班禅喇嘛年满三十九岁，时逢喀尔喀、哲布尊丹巴仁波切示寂，诺门罕?绛伯多吉等大批蒙古旅客前来班禅喇嘛及僧众前，为仁波切作佛事，广大供养。班禅喇嘛也随他们各自所愿，传授了无量灌顶、随缘灌顶、教授等法。并于当年修夏期间，为广大僧海大众，传授班禅喇嘛自撰论著，凡过去所著，尽量诵授。在这一修夏期中，我(著者自称)也从前藏来到班禅大师座前，请求班禅喇嘛讲授宗喀巴大师在此西藏地区，开显前所未有之大车轨道——《吉祥密集金刚根本密续》结合《明灯论》等四家注释讲授善轨。班禅喇嘛欢喜地允如所请，为我们吉仲山林僧众，及班禅喇嘛的亲弟大姜卓、四僧院喇嘛、密院中一些讲师、从八月十六日开座，每天清晨日出时起直讲至进餐时止，一次法座为时很长，这样详讲四家合释密集，延时一月之久。当时，每座都先在上师金刚大持座前，广供内、外、密、空性等供，及大宝曼遮等，启请师承供养后，继修诵金刚萨埵，并对本尊坛场中所有佛尊、护法、及当金却嘉护法前，供垛玛，继依照小字所注作“师承启请”。在讲座圆满时，供养酬恩会供，及大宝曼遮并所有财物等。上师金刚大持班禅喇嘛手捧经函，为我等详细地传授灌顶等法要，为使一切智克主杰大师所传文殊宗喀巴大师诸妙善法轨不致陨灭起见，所有供养金刚阿阇黎及说法、闻法应如何作法，完全依照目录中小字所注而行。这样对于弘昌文殊宗喀巴圣教来说，是有无比恩德。此后，由诵修时轮仪轨僧众的请求，班禅喇嘛为他们及我们吉仲山林大众毫无保留地仔细传授了全部《时轮仪轨》经教诵授，以及时轮教授，并其内外及其他三种作法等。复由僧伽大会纠察师的请求，班禅喇嘛为僧会详讲《释量》、《中观》、《现观庄严论》、《毘奈耶》等经论，与《菩提道次第修法》结合而说。这种宗喀巴师徒所传作风善轨，得班禅喇嘛弘昌，得以不衰。作《胜乐供修法》、依旧例班禅喇嘛每年为密院僧众，传授一次《胜乐供修法》的时间，直讲到进中点茶饮时为止，系结合《胜乐一切隐义显明论》与《胜乐本续及本续释》而说。当年，由我请求全部详讲一遍，班禅喇嘛应请详细地结合至尊一切智宗喀巴大师所著《一切母续教王胜乐根本续释一切隐义显明论》与《胜乐本续释》而广说了一切难义要点。那时，先后两次，广作供养上师金刚大持及坛场佛尊会众，以内、外、密、空性等供，及大宝曼遮供等。在法座圆满时，复供酬恩会供，及所有财物等供。由此班禅喇嘛对于大密金刚乘圣教究竟心要——《胜乐根本续妙善说轨》，由法王宗喀巴大师依文殊教授而善为开显大班智达那若巴之这一教授，不仅使此一法名不荒废，就现时来说，更作出了使此法衰者复兴，兴者增大的无尽功德。这一代班禅喇嘛所作一切佛教事业中，以密集本续的讲规，及时轮的讲规，由金刚大持大密道次第之门而讲说四密续部要道的轨范，胜乐续释的讲规等，算是他所作诸事业中最殊胜的事业，这是无上的佛教事业。因此，所有西藏人士应知这是难报的宏恩。并应由这些事业之门思念班禅喇嘛的宏恩，以及赞颂这一代班禅喇嘛的功德。这决不是偏执宗派成见，而是本正直的心来演说和纪念班禅喇嘛的清净史事。
　　继于丁酉年，达赖喇嘛洛桑敦比旺秋绛伯嘉措，为了满足心愿，以及听受广大灌顶、经教、教授等法要起见，前来迎请班禅喇嘛。班禅喇嘛应请来到前藏布达拉宫，为达赖喇嘛讲授一切经论之要义，便于一补特伽罗取持整个教体而修之教授——出自文殊怙主宗喀巴大师之心髓《菩提道次第导授诸佛所趣之坦途讲授》，以及上中下三地之唯一明灯，摄一切论著大法海《菩提道次第广论》讲说经教，许多本尊随赐灌顶及每尊成就修法之经教诵授等法要。四月十五日，前往拉萨幻化殿中，在怙主释迦牟尼佛像前，班禅喇嘛为作亲教师，云增昂旺却扎为作羯磨师，云增前辈侍者洛桑却迫为作教授师，甘丹寺赤仁波切洛桑敦巴为作知时师，阐教大师洽根诺门罕为作授钵帅，与及在以侠绛两法王及色拉、哲蚌、甘丹三大寺之喇嘛法台等为首的藏中持律大德二十五人的当中，我西藏众生怙主一切智达赖喇嘛洛桑敦比旺秋绛伯嘉措伯让波受得具足戒，而成为代表释迦佛住全藏佛教之主。班禅喇嘛返布达拉宫中，复为达赖喇嘛传授由金刚瑜伽母摄受阿阇黎“阿瓦喻雅并噶发”传来摄集大密金刚乘中许多灌顶法流之著名灌顶法要《金刚鬘灌顶》及加行灌顶全部法要。这一法中，最初“摄受弟子”、其次“弟子加行”，次从密集妙吉祥金刚大灌顶起，中无间缺地次第传授完毕《金刚鬘》中所说四十二尊灌顶大法，以及《枳雅萨谟扎》中所说：“福善三曼陀罗，共四十五尊曼陀罗。”全部法要。并传授了大成就师“弥扎卓报 ”法执——《弥扎百法》的诸尊全部灌顶，及《密宗成就法海》之全部随赐灌顶，《十三尊大护法明王随赐灌顶》全部。此外，还传许多本尊灌顶及随赐灌顶、经教诵授、要诀指授等无量法要，而使一切智达赖喇嘛成为显密教主。此后，班禅喇嘛接见色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上下密院等前藏所有难以数计的僧众，及在家具足善信人士和各方前来的僧俗大众，对见面、闻法、摩顶人众、发愿回向获得解脱成就佛果。班禅喇嘛为了教诫后世应化众生：应知对于自己开示正道善知识，为较十方一切诸佛尤胜的供养圣田，来供养十方一切佛世尊的福德，不及供养上师身一毫毛及上师肖像的福德为殊胜。以此希求福善的人士们，哪怕自己处于任何崇高地位也仍然应当对于为我说法的上师，如此恭敬起见；他亲到普布觉至尊上师昂旺绛巴的骨塔前，作盛大供养，并为圆满上师遗志起见，登说法大院法座，为数以千计的僧俗人等，传授《发心仪轨》，并依师遗命，广弘佛陀教要——《菩提道次第》于诸方隅，发广大宏愿所有开示这一道次法门的一切善知识，皆得长寿住世，大弘事业，以及中边诸方一切众生皆得进入这一妙道，而获得解脱成就佛果。班禅喇嘛继返布达拉宫，复为西藏众生怙主达赖喇嘛，传授诸方众生导师大德所演正法，以满达赖喇嘛心愿，并与达赖喇嘛详说长久以来，过去大悲怙主达赖喇嘛执掌全藏政教的情况，应如此这般做才好。达班两大师彼此谈心后，班禅喇嘛请达赖喇嘛慈悲照拂，也就辞别返回后藏扎什布寺，为常住及各方前来难以计数的僧众，常转*轮。
　　这一代的班禅喇嘛接受全世界各方所住人士，各自供养所爱的财物，金银等宝竟然成库，其他珍物之富，也可与多闻天子相媲美。班禅喇嘛为了使诸财物永不唐捐起见，完全努力地做到能圆满善信诸人的福资，以及增长佛教的方便，用作塑造佛像、经、塔、及供养各派僧众，对所有穷苦人，随愿布施。特别是在现代期中为了对于圣教、作无上的敬奉承事，以及令往昔曾经见佛的一切善神天龙等众，皆大欢喜，并教诫财富诸人，由昔积福善而获得富有，应如是作，方不耗费等意义起见，研磨数以千两计的黄金来书写藏地所译的一切佛经，以及佛所记别的圣龙树及圣无著等大车轨诸师为释佛经密意，而作的所有显密论著中，已经在藏地译出的所有论著及《三界法王宗喀巴大师著述全集》、《贾曹杰达玛仁清著述全集》、《克主杰格勒伯桑著述全集》、《班禅洛桑却季绛称著述全集》、《至尊洛桑耶喜著述全集》、《达赖喇嘛洛桑格桑嘉措著述全集》等，概用上好靛蓝厚纸，以纯金书写，各经函都包饰缎衣，配就珍贵经板、束带等，全新制就共计将近四百函之谱，供奉在扎什伦布大寺尊胜诸方洲佛殿中，以诸宝庄严的陈设经函台架之上，而供以无量诸供，并集数以千计的具足三学的僧众在一起，共同誓愿直至弥勒怙主未来此世之间，此间藏土佛教不衰，辗转增上，并作广大开光法事。就这样班禅喇嘛意乐负起诸佛大菩萨的事业重担，由闻、思、修及说、辩、著等门而广弘佛教事业。并为了教诫后世应化诸有情，应如是修学显密正法起见，著有许多论著。计著有撰集一切经论要义，而为修行次第的《菩提道次第讲授利他甘露瓶论》、《菩提道次第坦途修验指授》、《至尊上师洛桑耶喜所有身语意事业史白光鬘论下卷》、《至尊上师昂旺绛巴仁波切史事照开百叶信莲日光论》、《至尊达赖喇嘛洛桑格桑嘉措肉身如意宝塔安装目录光耀诸方册》、《至尊金刚持大师洛桑索巴伯桑波史事稀有无量论》、《密集玛十一种作业易知贯注及其讲义》、《修诵喜足天众时间通用诸端》、《至尊宗喀巴大师所传之上师瑜伽等同克主杰亲见师面》、《圣十六尊者传》、《至尊达赖喇嘛洛桑敦比旺秋绛伯嘉措及本代班禅喇嘛等愿现在长久住世并请摄受等愿文多种》、《显密诸要义问答》、《各欲天赞供启祷多种》、《教言概要及许多寺院规章》、《新建佛像经塔等目录及背文签面》、《依各种欲天忏罪立誓法》、《文彦多种》、《王若法院赞等及圣迹赞多种》、《各种本尊修法结尾应作愿文和吉祥赞颂》、《大成就师枳布派传身曼陀罗现证诵轨》、《薄伽梵妙吉祥金刚自、前、瓶三种弟子加行灌顶等法》、《佛像、经、塔前供冠带?供品、衣装等如愿祈祷文多种》、《依胜乐、密集、能怖三尊等许多本尊而修之上师瑜伽多种》、《鲁亨巴师传胜乐自生生起法要略》、《胜乐、大千轮、喜足天众、时轮等闭关进修录》、《依上师佛菩萨而修往生法多种》、《观自在佛海修法等许多本尊成就法》、《玛尼丸制法》、《新建绘画及雕刻佛像、经、塔等法》、《各种本尊四业护摩仪轨》、《胜乐轮和息及威猛两种护摩补遗》、《能怖金刚极盛护摩》、《时轮和息护摩》、《金刚界护摩》、《救度母护摩》、《白文殊护摩》、《智慧怙主六臂明王和息及增益护摩》、《护法红色护摩》、《依长寿主尊作长寿灌顶法》、《依普贤行愿作赎死法》、《密集等本尊会供》、《观音斋戒法师承史及其所有功德等》、《师承启请门类》、《时轮金刚身语意全部修法甘露生源》、《时轮成就法宝库》、《能怖金刚生起次第》、《能怖生起次第颂》、《能怖圆满次第》、《能怖生圆二次第讲授略要》、  《依能怖修开光法略要》、《依能怖法摄受亡者》、《依能怖法修息毒法》、《依红色一面二手能怖作息毒灌顶法》、《胜乐灌顶深密要义》、《枳布师传胜乐五尊修法及师承等》、《胜乐瓶生及前生灌顶等仪轨》、《喜金刚九尊修法甘露法流》、《“朗朗烘江”毗卢遮那自生生起法》、《毗卢遮那仪轨》、《毗卢遮那灌顶仪轨愿文吉祥颂等》、《依孔雀金光明王作息毒法》、《“金刚歌”中所许生圆二次诸要释义开大密道门论》、《荡金却嘉大垛玛六十份口诀》、《依金刚黑金翅鸟王除自他罪障及涤净垢秽法》、《香拔拉净土往生愿文及其刹土庄严情况》、《妙音佛母赞》、《六臂明王等许多护法供垛、修法、作业次第多种》、《密续僧院制作“垛玛次第”》、《供土主“垛玛”及吩咐事业次第》、《鳞爪著作》(零散集)等许多著述。
　　这代班禅喇嘛对于这一生他应化的前后藏全境所有合器众生，应如何广施宏度事业，都已做完后，效法往昔释迦牟尼世尊对于度化事业，大都作毕，为了最后度脱极贤及乾达婆王极喜起见，亲到拘尸那城的故事那样，这代班禅喇嘛也对于难以数计的垛康地区众生，及汉蒙众生等，结下见、闻、思念的因缘，而使他们获得成熟解脱。班禅喇嘛他主要是为与往昔长久发心弘扬和护持文殊宗喀巴圣教的愿力所成的大地梵王文殊皇帝相会晤，密商唯利乐赡洲众生及所有人天大众的根本——佛教永兴不衰，特别是文殊宗喀巴圣教无垢善规永不衰废，日益宏昌的菩萨事业，而起身前往东方中国。沿途每天都接见难以数计的人士，祈祷之声，扰动四野，并供诸宝花而作启请，复有—些聪慧人士前来启问经教难义，以及一些希求大德摄受人士前来求赐教授甘露。班禅喇嘛都一一随其根器，合其心机而为说法，为开增上和解脱之门，为闭三恶趣之门。正如往昔释迦世尊由摩揭陀国妙女的启愿而获得蔗种(即释迦族)宏昌史事那般的事业，就这样班禅喇嘛渐次于庚子年吉祥时日，和大地转轮王文殊皇帝相见面。那时，犹如往昔释迦世尊上登三十三天的时候，帝释及其威仪万种的侍眷为首，率无量天神从而围绕，四天王及其无量眷属奏各种天乐、持伞、幢、彩幡、供天花鬘前来迎佛至尊胜妙殿那般光景；班禅喇嘛也在世间极热闹中和大地梵王中国皇帝相见面，从此屡次相商如何发展众生利乐及宏昌佛教之方，以及创作大皇帝全体政教人民，富强康乐!皇帝万寿无疆!如金刚永固 ! 一切事业，如夏海增盛! 任于何时，护持文殊宗喀巴圣教之志愿，毫不转变，如金刚永固等事业。班禅喇嘛为了与远至海洲所有人士，得见彼面；为了使相晤诸人，创造善根，在他此生度化事业圆满时，特为教诫所有执着常见众生，使知一切有物，无能久住。特别是浊世众生，更无能长期存在，如是“无常”之理起见。并为了教诫众生得知正士大德很难出现于此世间!能值遇正士大德获得正法甘露，更为稀有!值遇开示正道善知识时，获赐正法甘露，不应推迟，当速即修学正道，成熟身心，获得解脱为要等义起见，(于庚子公元一七八O年，清乾隆四十五年示寂，享寿四十二岁)而示现圆寂。这样在一般凡夫的眼见中，是示现西逝，而实际直至轮回无尽时，亦未入涅槃，继续不断出现于此世间，说法无间。
　　班禅喇嘛为使一般凡俗在自己的眼见中，得知这代班禅喇嘛的化身不断出现于世，他从扎什伦布起身前往中国时，僧众请求他迅速返回后藏的时候，他答说：“我在三年后，决定返回本寺。”当时，有一扎什伦布寺的老僧人很悲哀地祈求速回本寺的时候，班禅喇嘛亲口对他说：“我已在僧伽海会当中说过那样的话——过三年决定回来，以此你不必伤心!”老僧人复问说：“我佛再来，感恩不尽!但不知来此的时候，从何方而来？”这样问的时候，班禅喇嘛沉思了一下回答说：“我来此的时候，从梁区而来，经冲堆而来本寺。”正如所说那样，班禅喇嘛慈悲不舍现今应化众生之故，刚一示现圆寂，即于兜率等不可说诸刹土中，示现化身而受诸佛菩萨供赞，并商得速即在巴朗吉学地方中，转世化身。正如过去亲口允许僧众及老僧人那样的话，自从亥年七月前往中国起，计将过三年，于寅年四月中，诞生在巴朗吉学地方。刚诞生，达赖喇嘛与文殊大皇帝共同商妥认为吉学地方所生灵童是班禅喇嘛转世化身无误后，迎接到甘丹嘉言法洲寺中。不久复取道夏鲁区冲堆地方，而迎向扎什伦布大寺。由达赖喇嘛前来授权登位，天雨瑞花，对班禅喇嘛转世化身活佛命名为“洛桑伯敦登比利玛却勒朗嘉伯桑波”。现在这一名实相符如日轮初升的班禅喇嘛化身活佛住在扎什伦布寺，他的事业光辉，正遍照长空大地。
　　一切智宗喀巴大师对无数具缘应化众生，传赐《菩提道次第导修讲授》，所有他的得意受法弟子，善巧有成大德，从西方那烂陀直至东海之滨，随处遍布。以此从宗喀巴大师所传来《菩提道次第》导修讲授法流的情况，也是那样的广遍于各方。以现今众所传称的来说，存在有《菩提道次第成佛坦途》及《菩提道次第‘文殊语教’》两种导修讲授法流中，如《坦途》传授法流，则为“温萨耳传”诸师师师相承，如其次第而来之诸上师史事，已如上概略说完。
　　至于《文殊语教》法流中所出师承，则系由宗喀巴大师传克珠?协饶生格，继由克珠?协饶生格传根敦主(义为僧成)大师等次第而来之诸师史事，现当述说如下：

　　六十四、克珠?协饶生根大师的历史

　　“善巧大成慧狮前。”
　　值得这样赞颂的克珠?协饶生根大师(义为善巧成就大师慧狮子)，诞生在后藏色区的古尔玛地方中，父名荡巴玛波(义为红正士)，母名却姑扎喜(义为法身吉祥)，师少年时代，由于往昔的善习，对俗家的烦扰极不意乐，而是一位秉性喜求正法的人士。渐次到十三岁的时候，他想到这世既已获得暇满的人身，应当有一从轮回中解脱之方。并且不能今日当作而诿之明日，在这样推延的当中，被此世虚荣所诱惑，以致暇满空过，而有死将到来的危险！以此，应即刻出家进入佛门，而闻、思、修学显密诸经义。他复在梦中，得见救度佛母对他说：“若迅速出家，甚善!”他依这种鼓策，年满十四岁的时候，也就由药师佛的化身大堪布住巴协饶(义为成智)为作阿阇黎，在羯磨师、知时师及僧众的当中，受得优婆塞戒，继经受得出家戒和沙弥戒，赐名为“协饶生根”。师从夙世存在知耻及不放逸习气的基础上，自受戒后起，很好地研习“沙弥学处”等戒学，以此从少年时代，他已成为一位精严戒律的人士。师继后依止了一位善巧的教师，学习书翰及练习书法，没有经过多大困难，也就学会。随即也就能背诵《现观庄严论》及论释等，在多次诵读的时间中，有一次从静观里见得从西方而来一身着红黄僧装，头有顶髻，手持禅杖及钵，调柔喜悦的大德，对他作加持的瑞相，师说：“这是亲见宗喀巴大师的真兆。”继后，大善巧师雅楚巴?“桑杰伯”(义为佛吉祥)前来晋谒大堪布住巴协饶，大堪布也就将以师为首的一些聪慧学人托付桑杰伯而吩咐道：“你对这些求学诸人，暂以财法二施来很好地抚育一下吧!”桑杰伯当即应允，遵师命而作。由此，师依止这位大善巧桑杰伯座前，研习《弥勒五部大论》及《龙树中观六论》、《入中论本释》、《入行论》、《量本颂及七部论著》等，句义俱精，成善巧者，桑杰伯也对协饶生根师，授以“克珠钦波”大善巧成就之名。此后，师年满二十岁的时候，在纳塘仍由过去授戒师住巴协饶为作亲教师，在有其余羯磨师、教授师、知时师及足数僧伽众的当中，很好地受得比丘戒，而获得进入佛教圆满功德；师从此如法研习比丘诸学处，由此成为世间应供福田。此外，师住在纳塘的时期中，主要仍研习旧日所学法相诸论著，业余时间，也就在堪布、教师等前，听受灌顶，及随赐灌顶，经教诵授，讲授等多种法要。由此师成为当地堪布、教师及所有僧众所赞美的人士。
　　继后，师由夙愿及慕宗喀巴大师善巧、戒严、贤良(如心性慈悲等)三德之美誉，前往前藏，渐次朝拜拉萨大小昭寺中诸佛像，作了多番礼拜、右绕、发愿等行。当时正逢法王宗喀巴大师在甘丹尊胜洲寺中，为前后藏、康区三处前来求法的诸善知识，大转*轮的时候。继后，师前往“喜悦静室”拜见宗喀巴大师，师一见一切智宗喀巴大师之面，即生起了“如佛的观念”而发生真实的敬信。从那时起，师也就心行二种都如理依止一切智宗喀巴大师，听受了三世诸佛所趣唯—大道——《菩提道次第》等许多显密正法，此后，至尊宗喀巴大师给师顺缘资具等派遣到觉漠隆寺堪布桑敦却珠(义为禅定义成)座前去听受《毘奈耶》及《现对法藏》，师去到那里彻底听受和研习好了《毘奈耶》及《对法》两种法要。后来，西藏执政扎巴绛称(义为名称幢)迎请宗喀巴大师到温区扎喜垛喀地方时，师作大师随侍同往，也就在那里，听受了《中观本颂》、《辨了不了义》、《量决定论》中难义、《根本堕罪讲义》等。此后，师去到法王贡塘巴?哲巴伯(义为美德)座前，听受了《胜乐金刚身曼陀罗灌顶》法要。那时一切智根敦主(义为僧成)也来到那里和宗喀巴大师相见。后来，宗喀巴大师返回甘丹寺时，师奉大师之命去到桑朴，开始为根敦主等许多善知识讲说诸论著，并著作胜乐金刚身曼陀罗等许多仪轨。继后，师去到伦区说法寺，勤行讲说听闻正法的时候，在梦中得见具德法称大师前来对他加持并对他说道：“善男子：从今以后，你的寿命已过半数。”说后忽然不见；师说这一梦征是显示依具德法称大师所著论著对他人开示能生大饶益，并预示自己寿数能到六十三岁之兆。此后，师发生一种灾障凶兆时，师祈祷救度佛母，获得在梦中得见空中现出金色救度母十字心咒，并从空中发出很清楚声音说：“依白度母法可延寿，当依阿阇黎昂旺扎巴所撰本而作。”师由此策励求得至尊白度母如意轮随赐灌顶及所有教授，每日不断诵持心咒和长文六千遍。那时，由诸弟子的请求，由根敦主作书记，师撰著了《释量论释解疏》。
　　此后，师去到修行胜地——甘丹尊胜洲寺，在金刚持宗喀巴大师座前，听受二大车轨菩提道次第广略二论诸义结合修法等讲说，以此师内心油然感动，生起意乐从“依止善知识法”起，直到修学“胜观”之间，所有诸道缘念法门结合次第一心勤修，以此师心中对“共通道”生起大决定。特别是依阿阇黎莲花戒所意乐的《七因果言教法门》，用以修菩提心的方便，以及阿阇黎寂天菩萨所意乐的《自他相换》法门，以修菩提心的两种方便，很好地修习“愿菩提心”。对此获得坚定后，仍持“愿菩提心”仪轨，更进而修学“六度”及“四摄”等诸菩萨行。此外，师复研习许多经教及集菩萨学处等有关菩提心的经论，由此师心中对于菩提心，获得极大的决定。师继在上师慧贤能仁金刚持慧贤名称座前，请求演说密续王吉祥密集诸法门。以此，至尊上师“慧贤名称”对师嘱咐道：“愿汝内心圆满成熟佛子贤护”。师答：“愿遵师命!”于是大师引师入于圣宗密集曼陀罗，而圆满授赐四种灌顶。宗喀巴大师继对师讲授《戒品》及《事师五十颂》》、《十四根本堕罪》等教义。师对所讲诸教义，谨记心中，在如理守护誓句与戒律的当中，同时在至尊上师宗喀巴大师前，听受《吉祥密集根本续》及《根本续释明灯论》与支分等法，以及《五种说续成就方便》、《两经义建立次第》、《五次第》等圣宗密集诸教授，至尊玛尔巴译师及廓译师等西藏诸师所作教授及诸论说；智慧母宗密集法门及阎曼德迦法门、胜乐及喜金刚法、时轮金刚诸释及诸论著及诸教授等法要，师勤奋钻研，总对于四密续部，特别是对于无上密续部教义，成为彻底善巧者。那时，宗喀巴大师手捧《密集四家合解》而说道：“在你们诸善巧中，有谁能负持起这《吉祥密集金刚续经》的讲轨？”这样问了几遍，所有其他善巧诸师，谁也不敢承许负此重任时，协饶生根大师答道：“这一法门，我愿承作。”这样做了允诺的时候，宗喀巴大师极生欢喜!当即以最殊胜的密集金刚金像，及《密集四家合解》法函、与荡金却嘉护法面具、舞衣、髅杵、绢索等赐给协饶生根大师，而授权为密宗教主。宗喀巴大师对协饶生根师吩咐道：“你可以到后藏去弘演密续。”复示记别说：“那里将有一位大夜叉母作檀越之主。”师复在贾曹杰?达玛仁清、持律师?扎巴绛称、克主杰?格勒伯桑、法王勒巴绛称等许多大德座前，听受灌顶及随赐灌顶、经教、要诀等无量法要。
　　当时，勒乌栋哲大宫室中，西藏执政王扎巴绛称新刊《宗喀巴大师全集》来函请协饶生根师到他那边去作助手，师十分欢喜立即去到勒乌栋。藏王对师作新刊《宗喀巴大师全集》的助手，给了很厚的奖赏，暇时藏王复在察珠殿接见此师。当全集制成，师捧奉去到吉学的时候，在途中，遗忘了《宗喀巴大师全集》中的一些函卷。赖阎摩法王现身而来提醒警觉说：“快去取回一些函卷。”立刻去取，才得回到手中。从那以后，这一护法常时如法助成事业，并预告许多记别。此后，师去到桑朴并任领堆寺通默扎仓的教师有数年之久，宣说显教诸经论教义，以此对圣教发生极大的饶益。
　　继后，师同根敦主去到后藏，暂时驻锡纳塘讲授《现观庄严论》及《释量论》等性相诸论，因此会集众多僧伽。那时，由“宗”地方长官桑杰交(义为佛护)作纳塘及绛清两处法会施主；以及由达纳?格躬噶波(义为净善)作日库法会施主；躬杰达哲方面，那时霍?班觉让波(义为富贤)系在任桑珠哲宗地方长官，由他来作施主；桑珠寺以札玛(红岩寺院)寺院供师，师也就在这些处所，为众讲授密教方面的《五次第明灯论》等法要；根敦主大师则讲演《现观庄严论》及《释量论》等显教方面的法要，以此培育出不少的善知识。此后，由于过去协饶生根师徒二人在绛清寺驻锡的时候，似乎被他人诅咒伤害，发现很大身躯的咒魔形相，以此当时协饶生根大师在桑珠哲的显乐室中，发生疾病。那时，迎请瑜伽自在师让波绛称(义为妙幢)来修智慧怙主六臂明王不共垛玛法，立即获得病愈，仍如前继续勤行讲授密续教义。根敦主大师也在绛清寺中，闭关勤修白度母法。
　　那时，贾曹杰及克主杰两师一起来到勒宁，协饶生根师徒二人前去晋谒，也就在贾曹杰大师前，听受了《对法集论》等许多法要。继后，协饶生根师徒二人去到桑珠哲。当根敦主师去到堆妥讲法时，协饶生根大师送行到曲堆；在分别返寺的时候，根敦主对协饶生根大师，恭敬顶礼，以师足置己顶上请师长久驻锡后，他引导学习法相的人们也就去到日喀则；协饶生根师则引导学密的人们去到桑珠哲暂时驻锡宣说密续最兴盛的时候，果如宗喀巴大师过去对他记别那样，由夜叉母化身的主妇释迦伯(义为释迦吉祥)前来迎请，师去到那边，为帕窝?云敦嘉措等讲授《密集》及《胜乐》等许多密宗法要，将这些受法的人们都转变成为护持黄教法流人物。并举出帕窝?云敦嘉措为金刚阿阇黎在那里建立起讲授密续的讲坛，同时将过去宗喀巴大师所赐阎摩法王面具，以及舞衣和髅杵等物赐给那边作为加持供像。继后，师复在舍区修建甘丹颇章寺，兴立讲授密续王密集的讲坛，委持律师伯敦让波(义为德贤)为讲说师，并赐付过去宗喀巴大师所赐《密集四家合解》经函作为那里的加持供物。继后，师去到前藏又在甘丹祖寺尊胜洲中，兴立讲授密集讲坛。此后，师去到正法策源地——霞鲁，在大堪布扎巴绛称的座前，听受《吉祥尊胜》及《顶峰》、《金刚界》等下部密续之灌顶及说续、经教、要诀等无量法要，并对这些密法钻研，成为善巧。继后，师复到甘丹尊胜洲寺，本想在贾曹杰座前，听受《时轮》，由于格躬噶波前来迎师到达纳，并将日库正法寺供师，以此师选格躬噶波为寺中负责人，驻寺说法约数年之久。那时，师去到增善山寺在一切智协饶伯让师徒前，复听受了许多法要。此后，师西上和根敦主师徒相会，彼此十分欢悦，师徒互商后，师选委根敦主为日库正法寺寺主。师则去到前藏甘丹尊胜洲寺，在克主杰前，听受《时轮》灌顶及续释讲义、六加行讲义等许多法要。就在密宗殿精修本尊法门，由此略生灾障，运用修力息除灾障。师在这里精修“救摄次第”中初道，以此全遮凡俗执见；师在精修第二次第道中，安然等住，以此能动遍计风息全入中脉，依此修力，在等住中，生起大乐，由大乐决知性空，就这样长时间修习“乐空无别三摩地”，在从定而起的“后得”境界中，现见一切所见，皆为“大乐”所幻现。彼二者(指修时与后得二者)仍能现起本尊身像，继修熔、锻、练三法之“金刚诵”、及“瓶气”与遍行风息中，修“金刚诵”，由此而获得自在成就。
　　此后，师想到将过去所听受的显密诸法要，对应化众生宣说，是很好的。于是对求法大众，传授《菩提道次》、及《密集》、《胜乐》等法讲授，以及宣说灌顶、随赐灌顶等法要。特别是依照过去在宗喀巴大师前，亲自承许弘持《密集金刚密续》的说规，那时，由勒乌栋长官朗喀伯觉(义为虚空德富)作施主，在再三请求之下，师去到堆隆区朗哲地方，为会集在那里的很多善知识，传授《密续王密集金刚续释》，完全如宗喀巴大师传流那样宣讲，以此感得诸善知识皆发大心，长官诸弟子也特别生起极大信仰。从此师心中想到这些听法的善知识，如都能在具足三律修行中，建立讲说听受《密集续释》及《生圆二次第》的说法传轨，那再好没有!于是举出诸长官弟子，在春夏两期中，于各方传播《密集续释》的讲说，以及在秋季传授《密集圆满五次第导授》、《加行六支讲授》、《那若六法讲授》、《胜乐轮圆次大瑜伽讲授》、《胜乐圆满五次第讲授》、《能怖金刚圆次四瑜伽讲授》等法，以上诸法称之为“六大讲授”；在这基础上，再加《胜乐大轮圆次讲授》，及耶喜大师传派的《密集二次第讲授》，复称之为“八大讲授”；又在此之上，复传授《菩提道次第讲授》、及《中观应成派中观讲授》。在这些讲授中，《密集》及《胜乐轮》两法中的圆满次第讲授中，有许多教授要诀为宗喀巴大师的其他嫡传弟子所未得，而只师获得的，师都无吝地尽量讲说。并且对于这些讲授，在后来也不只是传授一二次，而是每年都传授宣说，以此对圣教法流来说，饶益很大，成为诸具智者所赞美之境，及长养众生安乐之方。
　　继后，师复嘱咐大密师敬巴伯瓦(义为施德)负起讲说密续的责任，并赐过去宗喀巴大师所给有极大加持的密集金刚金像，以作加持供像。师在这样弘建密续讲说与听受的事业中，对近侍诸弟子说：“这些书籍，送到根敦主那里去；以后由敬巴伯瓦作讲说密续的任务，还须寻找扎巴让波(义为名称贤)来作他的助手”。这样已是显示圆寂的嘱托。师继即同密宗僧院人等一起去到甘丹尊胜洲寺，勤修二次第瑜伽，在下座未修时间，复为闻法大众，传授各自所愿求的诸法要。那时，师心中真实生起现证不可思议诸功德。知此生应化众生事业，已经圆满，想去到他方刹土的时候，一心专住在二次第瑜伽中。那时，空中显见前面空中，弥勒及文殊两怙主对他说：“讲说般若波罗密，传播般若波罗密经教吧!”师复如命而作毕。亲见密集、胜乐、时轮等许多本尊。继此，师真实现证“光明法身”，长段时间等住在光明法身中，从等住中生起报身时，诸天神供养雨花、天伞等，在莹洁的天空里，遍布虹光，诸勇士及瑜伽母前来供养伞、幢、音乐等，而迎接到兜率陀宫宗喀巴师徒的座前。此后，诸后学在师肉身前，大兴供养后，才将师身荼毗，留下整个头顶骨，经火不化，并发现不少最为稀有的舍利，都全归根敦主大师收起，装脏在扎什伦布寺释迦大像身中。
　　协饶生根大师大弘宗喀巴大师诸究竟圣教心要，以此出有无量继承法流的弟子。继承密续说规的弟子：在后藏，为杜纳巴?伯敦桑波大师，他在“拾”地方，兴立密院，弘持《密集》说规，常兴不衰；班钦?让波扎喜在西藏兴立显密两宗讲院，护持说规未衰；大密师敬巴伯瓦在下密院中，弘持大师密教说规，一直未废；大密师衮噶邓珠在冲达等地方，弘持密续说规不衰，此即为众所称之上密院；帕窝?云敦嘉措在伦波哲，弘持《密集》说规不衰中，著有《明灯论释》，即显示宗喀巴大师无垢密意的《明灯决定论》。还出有无数继承法流弟子，而在一切弟子中，犹如幢顶，崇高尊严，罕有匹伦，事业之广，量等虚空的弟子，则是一切智根敦主大师。
　　修学菩提道次第意乐的人们应向大善巧成就师协饶生根，祈祷求加持；而且更当效法这位大师的史事，对于整个圆满显密道体，努力薰修为要！

　　六十五、根敦主巴大师的历史

　　“圆满解脱僧会主，成就自在诸智德，
　　贤善事业弘圣教，具德上师前启请。”
　　值得这样称赞的一切智根敦主巴大师(义为僧成)于辛未年(公元一三九一年，明洪武廿四年)诞生在古尔玛地方的特惹村中，父名贡波多杰(义为明王金刚)，母名觉谟朗吉(义为善乐女)。生时现稀有瑞相。为了示现这位大师是圣者化身而来的缘起，师出生的当天晚上，那里牧区来了劫匪，刚生孩子的母亲，不能带起婴儿逃跑，只好将婴儿藏在石隙中，所有家人早已逃跑了，第二天清晨，家人回来，前去看时，见得石隙周围有许多飞禽走兽围绕着，其中有一大乌鸦翼护着刚生的婴儿，不让野兽残害。认为十分奇异，心生欢喜，将婴孩抱着逃走。当时的大乌鸦，为护法明王“贡波霞”所化现。这一护法明王到后来还常时提到那时前来护庇的恩德。并说：“像你这样的弘持圣教大师，是必须依托我这样的护法。”这确是不可思议的史事。这样的大师少年时代，从儿童时起就远离一切儿童恶习，自然地一反所有放逸嬉戏诸行为，秉性谨严防止诸恶行，天生难量的聪慧，天性好求正法。如此种种伟大菩萨行，从未退失。特别是聚集许多和自己年岁相等的儿童，自己对他们作说法仪式。此外，据说他昼夜少有两手空闲呆坐的时候，他说：“那是在修建佛像、经、塔、及佛殿、法座、学法院等。”后来，师父母所有财物被匪劫尽，无力支起牧居帐幕，只好暂时迁住喀堆村庄地方，师也就给那村的人们作放牧的事务，对家畜作饶益。特别是住在真噶地方的时候，师年仅五岁；有一位从地方来的贵妇看他每天在许多石上手书六字真言，来雕刻。贵妇问他道：“为什么这样做？”答说：“这是为我父母忏罪积福而作。”复问他道：“你父母还没有死啦！”答说：“有许多已死和未死的父母，以此是为一切父母忏罪积福。”据说这样的六字真言石刻，真噶地方现在都还留有遗迹。继后，师母子都去到喀顶通墨，师为当地一家富户作牧羊童，在那里的山梁岩石上，有许多师亲手书写和雕刻的“六字大明”、及“嗡阿吽”三字、“吽”、“啥”等字，及伞、幢等许多供养具，直至现在，这些石刻还存在。继后去到许绒地方，作利益有情事，继后住在纳塘区的普格顶。师年满七岁时，他的父亲逝世，那时，师手书全部《药师佛经》，说是为自己的父亲忏罪积福而作。后来，师由于父母贫困，去到纳塘寺拾僧众切碎的供食，师穿一件黄衣，剃光头发而去到那里，以此那里的人们都叫他“黄小僧”。此后，师意乐进入佛门，于是从纳塘寺堪布住巴协饶那里受得完全优婆塞戒，师如理守护戒学诸条，并多诵“法行”诸书，当时都叫他“小僧莲金刚”。此后，纳塘堪布对他说：“由于才德是一切的根本，以此你现在暂时学习《文字读本》。”那时，教师名嘉敦真扎巴，门下有好几百学生依止学习，师依这位教师学习，经略加指导即能全知无碍。于是教师嘉敦巴对师说：“现在你比我还精通，以此我的这些学生，你教育他们吧！”那时，师也就边学边教学生。当时的习字教员叫释迦伯(义为释迦吉祥)，也是对师传授书法，略加指导，师即无碍精通汉文、藏文、蒙文、梵文中伦察哇都等书法，在藏文中复会大楷、小楷及此中的大写字体、印刷体字、圆体字等书法，师就这样精通各种书法。出家以后，他在纳塘寺也教授读本，抚育许多生徒，以此人们都叫他“文书教官根敦主”。师由于精通一切书法，以此他听受和研习经论的时候，所用书本，大半出自师手抄录。到了法会期间，师所到佛殿中，师都绘供幢、幡、伞盖等，并记有一目录。后来扎什伦布寺，所有内外各处，书写诸佛菩萨名号，以及所有六字大明，特别是佛殿中所有“伦察”等各种书法，大半都出自师的手笔。师自己承许他的手笔，没有增、减、误三种过失，
　　此后，师心中想到自己进入佛教，离俗出家，应当从闻、思、修三业，及说、辩、著三者之门来大弘佛教。他年满十五岁时，于乙酉年三月二十一日，在纳塘寺中，由大堪布住巴协饶(义为成智)为作戒师，由大善知识洛敦巴(义为具慧)为作轨范师，师得出家并正受沙弥戒，取名叫“根敦主巴伯桑波”。师出家后复想到随佛出家的人们，当作二业，即“诵”(闻、思)“修”(禅定)二事。以此我自己也应当由诵读(闻、思)及修习(禅定)二事之门来使自心忆持圆满佛教，并对其他众生大为弘传。于是在当时纳塘的一位大善巧师名嘛哈班智达?桑达西前，听受《诗镜》、《治死宝库》(医学书)，《声明文法第五类》等，以及《白色威猛尊随缘灌顶》等许多教言。并在其他善知识前，复听受大量的灌顶，经教、要诀等。此后，师年满二十岁，在庚寅年二月十一日，仍由过去授沙弥戒戒师住巴协饶为作亲教师，前授沙弥戒轨范师洛敦巴为作羯磨师，寺中大法座扎巴协饶为作教授师，并由足数具德相者为作僧众的当中，受得圆满具足戒，更以戒学圆满净天之水滋润心瓶，遂成为人天唯一应供福田。此后，师研习《释量论》，并游纳塘寺辩论场。继在纳塘寺大堪布等许多善知识前，听受许多显密经教。师在这些求学的当中，仍然想到戒律为一切功德的根本，而远离一切违犯增上戒学的罪垢，以此他在一切持律上座犹如金山鬘联的当中，尊如须弥而显高超。并且由于师的内心常时存在真实的自他相换菩提心，以此他对一切众生，爱视如独子，如果见着对圣教和众生能饶益的时候，哪怕是地狱大火，也视如莲苑，而进入其中，无所畏惧；如果是为着自利，哪怕是净土的福乐，也视如梦中欢宴般而唾弃不顾。师证得十分稳固的生圆二次第中三摩地，因此以他真实通达的共与不共诸功德来说，是已具足为诸凡夫有情对诸菩萨仅生随喜也不易做到的佛子卓越精神。以此成为所有在佛前许誓，坚持不动的特殊护法，及护持善法诸神所恭敬承事，并齐赞“善哉！”而使师得到实现为他有情说法事业的不懈心愿。
　　此后，师想到在以前接受诸大师的教言，对圣教及众生由大饶益之门而作利益。现在我当仍如过去心中常有愿望——求学正法，以及迅速去到至尊法王宗喀巴大师的座前。他依照所想作了一些准备，于乙未年师年满二十五岁时，去到前藏，在察住大菩萨衮桑巴(义为善贤)大师前，钻研《因明》、《中观》等论。此后，藏王扎巴绛称迎请宗喀巴大师到扎喜垛喀。师作大菩萨衮桑巴的侍从随到宗喀巴大师座前，在那里听受宗喀巴大师讲授《量决定论决疑》、《辨了不了义论》、《中观论释》、《事师五十颂》、《根本堕罪解释》等许多正法。宗喀巴大师对他十分欢喜，为了凑合发展戒学特出人才的缘起起见，特赐僧裙一件。继后，宗喀巴大师对他说：“你去到塘波伽僧院利玛绛称大师(义为日幢)前，求传《密集》法要，为最善！”师得此鼓励去到利玛绛称大师座前，听受了《密集不动金刚》、《能怖金刚十三尊》、《红阎摩五尊》等许多法要。此后，大师师徒等去到甘丹寺，当时至尊协饶生根大师已去到桑朴；在甘丹寺中，师请示于宗喀巴大师道：“我想去到桑朴协饶生根大师的座前。”大师答说：“再好没有！”并赐师及阿阇黎饶却巴二人黄金一钱，及好汗衫一件，师将黄金供饶却巴，自己取受了汗衫，也就在冬季法会中，去到桑朴。他没有依学中等的理论，最初即依学“释量”大理论，师获得内心明达，及能善宣说的极大声誉。此后，师在秋季诸法会中，去到甘丹寺宗喀巴大师座前，听受《菩提道次第广论》、及《胜乐轮根本续讲说》、《明咒灌顶》、《曼陀罗修法经教》等许多密法。并在贾曹杰?达玛仁清座前，听受《释量论》、《现观庄严论》及此后弥勒诸部论著等许多法要讲说；以此师曾说：“对于般若波罗密多乘方面来说，我受至尊上师达玛仁清教诲之恩，是很大的。”师复去到桑朴寺作探求教理方面的钻研；到秋季复到甘丹寺在宗喀巴大师及贾曹杰两师徒座前，听受广大显密经教；并在持律大师扎巴绛称座前，听受了一遍《辨了不了义论》，此外还听受了一些适合自己的法要。由于在这样求学中，师在桑朴及甘丹两寺住约三年之久。继于己亥年宗喀巴大师来到堆隆河方面，后复到哲蚌寺的时候，师也来到哲蚌寺，在大师座前，听受了《菩提道次第讲授》、《那若六法》、《入中论》、《密集金刚续》等许多法要。
　　此后，师想到总说起来做到戒律清净，是应当通达《毘奈耶》；特别是卓萨那里好像是《毘奈耶》发源地之所在，以此，师想到那边去学习戒学，将这种理由请示于宗喀巴大师，大师说：“学习毗奈耶，正是欲修而学，能够这样的话，那是很稀有的。”说后，并赐黄金一钱作学法顺缘。当时师以一部份顺缘从拉萨购得糌粑，走到葛拉山，在山路中已背负不动，汗水湿沾披衫毛面，只得将一大包糌粑放在椽板内面，在那里的盘石上写道：“此物谁能得着，取食无罪。”留书后也就去到卓萨。当时，在玛敦师徒座前，呈上自己上师协饶生根致玛敦师徒的书信，书中说：“这—格西是我的信徒，请您彻底地对他教授一下《毘奈耶》及《俱舍》。”师也就在玛敦伯敦仁清巴(义为吉祥宝)及嘉措仁清巴(义为大海宝)两师前，听受《律经根本》及《俱舍》约二年之久。特别在嘉措仁清巴师前，继听受《四部经教》。玛敦大师对师说：“在后藏我的弟子中，以你及十论师须鲁嘉却二人所学《毘奈耶》为最善巧，以此你当对圣教作饶益，很好地去作闻说事业。我也是从十六岁起直到现在，从未中断讲说与听受事业，这样做完全为饶益圣教而作的。”
　　此后，师复去到桑朴寺很好地研习过去未学完的经教。岭堆方面，有一名叫通默瓦的僧院，上师协饶生根正在那里任讲座。这一僧院中，上师协饶生根及侠?达波班智达二师分担讲座，每年也各任半年讲座。那时，师在桑朴寺有一岩洞中静修，在睡梦中，见东北方有一极大释迦能仁像，眉间白毫分出一圆满月轮，合入于自身中；师将此梦相请问于上师协饶生根。上师说：“这是进入佛陀事业及将得长寿之相。我在梦中也梦见你白发飘飘的，正在说法。”师复在当时梦中，见得空中有“嗡瓦根须日猛”伦察字体梵文降到师的舌端，同时发出“我喜悦，我喜悦”的声音三遍，此后，师在丙午年去到后藏，为绛清寺的七十僧众，讲说法要，师的经教理智也获得极大增长。继后，闻法僧会也渐次扩大，纳塘、绛清、达纳、日库等处求法大众都次第来到法会，这样的说法与闻法事业发达了五、六年之久。当时，在庚戌年，师在纳塘寺中著作了《入中论释解说显密意镜论》。后来，桑朴寺来迎师去说法，师未成行。又当时贾曹杰及克主杰两师来到勒宁寺时，上师协饶生根两师徒(徒指根敦主)也来到勒宁寺，他们在贾曹杰座前，听受了许多法要，特别听受了《集论大疏》师作了笔录也对其他求法众讲说。又在克主杰座前，听受了许多法要。继任辛亥年上师两师徒同一方向，都去到那堆方面弘法。师在雅朗杰隆及曲堆等处，由绛生释迦伯瓦作施主，为众说法；继后，上区有许多寺僧渐次来集，师为许多具缘大众，遍播增上与解脱种子。此后师徒诸人复到白马却顶。在雅朗朗葛地方，朝拜帕当巴骨塔，在这里一般人士所见情况，有各种不同，师则亲见帕当巴本人，这一史事，由师的管家说出，至今还在。此后，师到白马却顶和班钦季扎相会，并在那里住了几天，请问了许多法要，特别在班钦前，求得《二十一度母及度母十七尊等灌顶》，以及绿白两种度母、妙音母、白伞盖等许多随赐灌顶。班钦也向师启问了许多法义，师一一作答，令班钦十分喜悦而说道：“从今以后，你得受‘一切智根敦主’的美称。”继后，师复到日喀则弘法，在当时，有一晚上梦见贾曹杰来对他说：“在启请救度母文的后面，应加诵‘薄伽梵母供养已，…’等句一颂三遍。”以此揣测当时贾曹杰是为利他而示寂，因此复嘱咐师说：“我从布达拉去到极乐刹土，你也照我这样作吧!”师知道后也就将那一颂辞，加入颂文中，从此没有减掉。此后，师在壬子年三月初四日复著作《释量论疏》。后在癸丑年，师复去到纳塘寺，著作《中观本释宝鬘论》，从自己讲听方面加以抉择。
　　继后，师去到日库。那时上师协饶生根在原先根敦主大师到那堆弘法时，护送大师到曲堆，他在回来时，意欲去到甘丹寺贾曹杰前听受《时轮》法要。但因在达纳，格躬噶波瓦前来迎接上师，而以日库寺供于上师，上师作寺主驻锡了几年。那时，上师在香巴?衮钦清波(义为遍知大师)及那里的法座大菩萨楚称伯让波(义为戒祥贤)两师前，听受许多法要，同时也大弘《密集本续》的讲说事业。为这一弘法事业，根敦主大师也来到那里，那时师徒商定，协饶生根去到甘丹寺克主杰前，听受《时轮》法要；举师为日库寺寺主法座，并以仲钦?格躬瓦及云却?谢仲巴二人为料理人等事务后，也就返回前藏。由师作日库寺主后，仲钦?格躬瓦作施主，为了特殊缘起，特在寺中，修造了一尊殊胜的弥勒像，并改换佛殿大门和铺垫石板等事，对该寺作出了极大饶益。此后，师复到纳塘方面，在绛清等处弘法。继到播栋，由于具德摧报母是师多生中的护法，过去还没有求得这一护法的随赐灌顶，为求此法，知道当时播栋寺嘉色仁波切的直传弟子却让伯瓦(义为法贤祥)驻锡寺中有此法要，遂来寺中，求此一法。却让伯瓦师说：“昨晚来一好梦，见得从南方吹来黑色暴风中，有一比丘来到播栋寺门前，从这里走出一盛装妇女，她说前去迎接住持圣教大师。哈哈!这不好像牧女被霍尔暂时夺去一样。”说后也就将这一天女护法的经教、秘诀等完全传给根敦主大师。此外，在这位大师前，师还听受了许多嘉色仁波切的著述等论著教授。
　　此后，师复去到绛清有一时间，师心中暗想将来弘法事业，会怎样到来。在夜梦中，见得有一位过去自己住甘丹寺时，熟识的有一次共同法缘的比丘来到自己面前说：“你的那一事，让我在梦中观察—下。”说后作睡熟之状。继而醒起，两手作一手印有力地大声说道：“获得圆满解脱的佛种，是有的！确实的！”又说：“不必惧怕！你的希望，一心依托三宝吧！”因此，师心中生起决定想到现在我一心依托三宝，而作弘法事业。当时，师复作这样的想法，认为绛清这—地方，似乎是弘法之所。暂时，要有一间静修室，这一修造用费及木材等，师吩咐了圣教大施主释迦伯瓦承办，释迦伯瓦依师命任需何种，完全供养。以这里作为基地，发现将来有极大的弘法利生事业的征兆。于丙辰年建成静室，取名为“大乘宫”。此后，师在丁巳年十月间，著完根据过去在扎喜垛喀至尊宗喀巴大师前，听受《量决定论决疑》时诸记录，及在甘丹寺贾曹杰前，听受《释量论》诸讲义，而著出的量释大论著——《理智庄严论》。继后，师去到香多区日窝格迫寺，闭关静修约有一月之久，有一晚上，梦见在扎什伦布的山阴，山麓有宗喀巴大师，山腰有大菩萨持律师洛卓伯瓦，山腰下面有自己在那里。继听得洛卓伯瓦师对他说道：“在宗喀巴大师前听其嘱托吧！大师对我们，正在作许多记别。”师当即很好地谛听，听得大师说了许多话的语音，而大半听不懂。只听懂一些话为大师呼唤道：“根敦主：依托你，这里将要大弘《释量论》法义。”师很清楚地听得这些话后，感动得来身毛竖立。那时，持律师洛卓伯瓦在宗喀巴大师座前，心想宗喀巴大师对根敦主作那样的记别，是何缘故？或许是第二生他自己将是先与大师值遇的一人。师继续前梦，复见“大司徒”穿了一件贵重的白色衣, 服，一手拿着一块马铃薯正在山顶谒见宗喀巴大师。这些梦征是应得后来根敦主大师修建扎什伦布寺，以及在这—大寺，大弘宗喀巴圣教。总显密教义，特别是《释量》法义都得到大弘发展，完全无误地如梦中记别一样的来到。总的说来，如记别那样，扎什伦布大寺大弘宗喀巴大师显密圣教，是有目共睹的事实。
　　此后，师复到甘丹寺在绛哲法王朗喀伯瓦(义为虚空吉祥)座前，听受《薄伽梵大千轮王加持密续中灌顶、经教、要诀等法》，及《长寿九尊灌顶》，师复作朗喀伯瓦所著前长寿法中秘修曼陀罗本文的文书。此外，师还听受了许多经教，以及《共通道菩提道次第讲授》，和宗喀巴大师所传之修心耳传大法等许多既深且广的法要。继后，师于庚巳年去到后藏方面，到了纳塘寺，大半都在纳塘和绛清两寺作弘法事业。特别是在纳塘寺著作了《毘奈耶俱胝大论》及《别解脱戒大疏》。此后，桑珠哲寺前来迎请上师协饶生根及根敦主师，次第作出显密弘法事业。渐次去到绛清及纳塘等处，都以弘法为主要事业。那时大师心念，过去藏地大译师父子在世的时期中，虽曾经弘扬闻说，但没有大兴“三事”(属戒规)的作风。现在应当在一清净的戒学基础上，而以闻说为主。为了这一因缘，于癸亥年六月上弦在绛清寺中，制定戒学清净戒明文，从此“三事”戒规的作风也就没有中断。由于过去还没有听过经教诵授，大师渴欲听受，并发起作一完整的“迦罗巴”声明学法。也就在癸年秋末，大师去到伯顶在大译师台吉伯瓦(义为悲祥)座前，请求作一完整的声明学法。
　　乙丑冬季法会去到播栋住完冬季法会，法会解散的期中，大师住在有名的“黄宫”那里。有一拂晓时，师正坐着搔头的时候，听到空中有妇人的哭声，头搔净后，问她为什么这样？答道：“我有一个喜信佛教的哥哥死了，因此我哭。”“你的哥哥是谁？”答道：“说出来你也悲伤，还是不说的好。”大师心中莫名其妙，感觉不安。又在一拂晓中，又听着前次那妇人的声音，抬头细听那妇人说道：“那边有你的寺庙，也能持戒清净，在那边集众，他们也随你修学，对于随学也能作抚育。”大师合掌当胸祈念，将有怎样的一所寺庙兴起，寺名何名？答道：“将有这样一所寺庙，寺名‘谟曲金’(具辋寺)，这是空行暗示的语言啊！”说后也就寂然无闻。又那时这一天女复说：“由于有特殊因缘，可以在僧会中兴一常修的《嘛呢百法》诵规。”又那时有一格西，迎请这一天女，问她道：“我当作何种说修，才能利益佛教与众生，当有何寺，当收何徒？”答道：“总说修，特别是闻说对教法有大益，有一寺在母处，寺名具辋，有一徒在父边，有一悲心者在父边，这是隐语啊！”
　　继在邓清哲(大乐顶)寺，秋季法会中，迎来大译师悲吉祥，大师也就在译师座前听受了过去还没有完的“迦罗巴”声明学，及声明《大宝生源》等许多语言文学的著作。特别对于一些“迦罗巴”声明论著中，参考其本论释著后，问于译师：“这里或许应当是这样吧？”译师合掌当胸说道：“真稀罕！你原来就是善巧者，不须从我而学。”说而发生极大欢喜！大师复听受了《白度母如意轮》随缘灌顶等一些经教，特别是听受他常时忆念的《文殊幻化经卷》诵授的时候，侍者启问从谁师前听闻传经，大师说：“我从‘法王师幢’座前请求传授，师是把我当作种尊者的化身的。”又那时据上师说：“如《幻化经卷》中所说记别：‘不久你的本土，将有一主持教法的老比丘出现，他是种尊者德光所化现，尔时你应对他作种尊者想，观想他是观世音，而将《幻化经卷》善付与。’等语是相符合的，看来实具缘分，由于《幻化经卷》法源由种尊者而闻得，今复对种尊而说，以此法归原主。”说后发生极大欢喜。以这些说法来考察，大师为种尊者大悲观音的化身，是无疑的。
　　继在纳塘，大师对侍者邓珠札巴(成义称)说：“我这一生中，受上师协饶生根(慧狮)的恩德极大，为了报师恩，我勤行闻说事业，想作出一种成绩来，想集世间财物受用来建造一供养所依佛像来替代这种成绩。”侍者问：“以何处来安置佛像？”师说：“我也想过应当怎样来成办呢？”先是有法王宗喀巴的记别，后来在播栋又有那天女所示的记别，寺庙当在这里。特别是上师协饶生根从桑住哲来到纳塘时，指着扎什伦布寺址说：“在这一方土，我的心境中，总是常有根敦主白发苍苍都还在这里说法的幢影，以此建寺处这里为最善，决心在这里建寺。”总的说来，过去有上师及护法天女的记别，大师虽是胸中已有成竹，但仍隐密而不露。继于丁卯年修夏期间，在桑住哲札玛纳章，开始动工铸像，还没有铸到颅顶的时候，命攘堆寺一位十论师观察梦征，他在梦中，得见三位盛装妇女吹着骨管而唱道说：“大德心中阴昏暗，何种安住于何处，无量光佛发愿母，对诸有请喜悦母，再三殷勤以迎请，顶髻铸造救度母，狮相前来除障难，胎藏悉赞佛能仁，虽有白哈小灾障，黑色马头能消除，我等亦于十月中，依咒功德与众多，善巧成就大德等，常时降落于此处。”又有一部份人说：“有一肤色赤黑的女人说：她在梦中听神说：没有灾障，我江札(无称护法名)是要护助事业的。”以此，大师立刻著作了《粉碎魔军赞》，也就在佛顶髻铸造了救度母像，铸的这一佛像背面高二十五磔(约市尺一丈三尺)，发出稀有的加持彩光。佛像的胸间，装有以宗喀巴大师为首的根本传承诸师，及佛、菩萨等的许多舍利的银铸无量光佛像一尊，及协饶生根大师的颅盖，其中复装满各种珍宝。佛像的上下身各部分，都是按照所说的量度装满许多大有加持的陀罗尼，特别是像的下部，装满许多《毘奈耶》经卷，及为了有特殊因缘复装宗喀巴大师的衬裙。总之，在辰年三月上旬，就已完全装好内脏。大师想将佛像迎到上区去，以甲、胄、刀三物传予大杰巴。在商议的当中，垛仁巴的长官说：“大师你是能祈祷感动三宝的大德，请你祈请赐示记别，佛像应安何处，才对教法及众生有益，如果上下两地区都没优劣的差别，那么就请将像奉安在这里。”大杰巴说：“佛像任安何处，佛殿的侍奉者总是由我来作，以此我只要求不要做得太久。”于是集合了以桑住哲寺僧伽为主的许多僧众，在救度母前修法祈祷，所得的记别指示，佛像奉安在此地。于是开始建立寺院的台基，施主是由大杰巴长官“索朗巴桑”(义为福德贤)来承当。于丁卯年十月上旬吉日，大师亲同施主等来到寺址，观察地址，修供地主神祇的垛玛广大法事，然后指示此处建佛殿，此处建僧院，这些地基建各别的住屋等。到得中间佛殿等处的台基都已建好，即命寺名为扎什伦布(铭义为吉祥山德乐诸方尊胜洲寺)。此寺的建筑规模：计佛殿宽广建六柱地基、集僧大殿为建四十八柱地基，弥勒殿是建十二柱地基、度母殿为建六柱地基、护法殿为建两柱的地基等，逐一分划指示后，大师也就在佛殿的露天院中，支起白色帐幕，安住其中。在一拂晓时，复听到过去那一妇女的声音清晰地说：“寺当命名扎什伦布。”这又是过去那一空行母的暗示语啊！以此扎什伦布这一命名，是空行母所安立的，“德乐诸方尊胜洲”这是大师所作的。又那时大师在寺前的草坪上，为一人剃度成就出家，那地方是最初成就出家之地，因此，命名其地叫“会众增盛海”。在成就出家者的时候，大师面向寺方仔细观看，完全和过去在增善山梦见宗喀巴大师所记别的地方相似，无疑就是这里，心中生起了定解，特别是细察梦中宗喀巴师徒所住的地方，更生起不共的决知，以此这一大寺是宗喀巴师徒及空行母所记别的。特别是《文殊幻化经卷》中，对于这寺院，有许多记别，最显明地说：“如象矗立而安住，究竟禅定任运成。”又说：“观视不厌具威光，无与匹伦吉祥地，愿吉祥山成广大，所有随欲诸大宝，与及顺此如意树，随欲能得吉祥处，愿胜吉祥增广大。”这记别中将扎什伦布的后山，及地形、寺院中人、寺中禅定修规、寺中铸造特殊的佛像等都有所记别。继于庚午年冬季法会散会期间，来书请求大师去作甘丹寺(三大寺之一)的寺主，大师谢绝了甘丹寺主的请求，原因也是为新建大寺不久，顾虑还没有得到恒常的稳固，特别是大师认为他过去所作的一切，完全为教法着想，并且也是完全为宗喀巴大师的教法着想，而住在这里的。大师说：“现在克主杰大师的兄弟法王坝索巴具足教证功德，是堪作甘丹寺主的，当迎请他去登座。”说后大师决意不去甘丹。继后，大师为达纳日库寺及拉日哲等处难以数计的具缘人士广说法要。在这一时期当中，大师在绛清寺闭关，专修宗喀巴大师教法中究竟诸心要，如三士道次第及密道次第之甚深二次第诸要扼，而生起彻底的悟达，并于那时由于观见东山顶上现一白云的缘起，因而思念宗喀巴父子的恩德，生起极猛的敬信，而作出“东方雪山之顶上……”等句的悟道歌词。那时后藏方面，被魔惑心的许多人士，对于宗喀巴教法之兴起，虽是大作阻害，而大师仍然不惜身命，为了大弘宗喀巴教法，而建扎什伦布大寺，并以显密两种说修为纲，主持教法之本。以此大师对于宗喀巴教法，是有无上的恩德。
　　继此大师想到过去克主杰曾于梦中，得到如能建造至尊弥勒的像，对教法及众生，将有极大饶益的记别，此外自己的一些有修悟的弟子在修悟和梦中，也有如建至尊弥勒像，将有大饶益的很多说法。根据这些因缘，大师发动建造至尊弥勒像的工作，大师对藏王敦巴绛称(义为教法幢)说：“须得试绘一下至尊弥勒的身量有多高。”也就在一墙面上用手量了六磔手(一磔手，即张开拇指与中指之距离，相当于今之二十三公分)，而对藏王说：“以此量度作为至尊弥勒面容的量度，绘一面像来看。”敦巴绛称错为九磔手的量度，绘了一面像来。大师说：“喇嘛香建造‘吉祥光炽大像’时，也是因为侍者将像中命木尺寸搞错的缘起，而造成一尊极大的像，我们也将建成一尊大像。”于是在所绘面像前作修供法事而祈祷，当晚拉日哲寺供献来一极好的黄呢衣被，以此大师说：这缘起极佳！到拂晓时，大师在梦中听到很清楚的声音说：“得三百六十。”那时观世音及救度母催动众多的幻化工匠的身心，吉祥天女为幻匠等护路而来到曲堆，继由却仲嘉瓦引到寺里来，到大师的座前，说明原因后，大师说：“很好！真如民间谚语所说的那样，‘锅正炽热的时候，又助上火钳的功用’。”吩咐明天将铜板给他们看，看后他们说：“现在铸料也够了，这些铜板也将有好铸。”也就迎请头像来动工铸造。这些幻化工匠刹那也不纷扰，一心铸造，先将头像很好地铸成。继即开光祈祷，当撒花的时候，像的眉间白毫上，受着一朵花朵，特别是在右边耳饰的浮雕当中，天然现出一尊宗喀巴大师的身像来，恰合众生的愿望。那时修供养护法等法事，那些尼泊尔的工匠们，也作出很好的铸造；那时，修法事的人们和铸工们的悟境中，常时不断地现见昼间是人等，晚间是非人等来助造，这样之下，没有经很长时间，在癸未年他就将身高二十五肘量的至尊弥勒像铸造成功。像中装有许多大德的舍利及佛菩萨的舍利、以及许多诸宝所铸造的佛菩萨像，像身上下部份，都按量度装有许多陀罗尼，和许多经卷、以及各种药物、各种粮品、食物、绸缎等应有俱全。特别是传称像中，装有一谁也不知道的特殊物，是由大师亲自在一晚上去装在像的胸间，而作祈祷发愿。这样稀有造像的开光法事，是在未年五月上旬，依建立密集曼陀罗，而作了广大的法事。当时天空现起如幕的彩虹、天雨瑞花等稀有瑞相。特别是当晚大师也就在弥勒像前住下，一心祈祷，以此见有弥勒现一未着法衣的比丘相，冉冉地与所造大像合入，到拂晓时，那一比丘对大师记别说：“你对教法及众生，已成功地作了极大的饶益，以此当生欢喜！”
　　至尊弥勒像完成后，继即铸造了一尊背高十六磔手量的救度母鎏金像，这尊像的左右两边，则用加持的药物塑造的蓝色度母及白度母像。这具有稀有加持的像造成后，像的胸间装有许多佛菩萨的舍利，喉间装有一尊高一磔手的天然出现的救度母泥像，此外像的上下各部如其量度装有许多延寿陀罗尼及咒轮等。这样稀有的像造成后，随即在当年的八月吉日，修完开光法事，修法时天空出现彩虹，天雨瑞花。特别是空间发出犍槌声响达下院，下院僧众都听着这样认为传召的声音，发生了这类许多稀有的瑞征。继此，大师想到为后世具足暇满诸人士有所观瞻缘念起见，而动念制造一幅释迦世尊缎像，于是迎请来受本尊加持的伯尔妥诸部落王默拉邓珠(义为药师成义)及其门人等开始制造，计像竖长十八托(平伸两手臂之量为一托)，横宽十二托，这样稀有具足加持的妙像，完美地制成后，像的胸间书有大师亲撰的弘教愿文多种，开光时也发现许多稀有瑞相。这幅缎像共计用缎料九十五疋：计衣领部份像幅面用缎二十五疋，宝盖两疋，左右边幅用绸五疋，旗帜用绸一疋零五方，线股混合缎绸共四十九方，小牙络二托，下边沿用兰绸一疋。又从速制成一幅救度母缎像，计竖长八托，横宽六托，全用上料，具足加持光彩。开光时也现许多瑞相。这幅缎像的眉间毫相计用缀制珍珠一千二百七十五粒，及在大院中央，有一降雨时中，地神“勒色瓦”供献大师的水晶宝石一颗；并装有佛舍利、象身出生的舍利，青默?洛桑扎巴的灵骨、纳塘?捏真清波的灵骨，及许多舍利等。像右手上缀有珊瑚、青金石配合共一百二十五颗，左手上用珊瑚二百零三颗，项上用珊瑚九十颗，鼻端中用上品琥珀—颗及珍珠多粒。
　　大师复对扎什伦布修法僧院定下学规，亲住院中，不断地转大*轮。计在上午讲《释量论》及《俱舍)，此后配合求法者的愿望而说；下午讲《般若》及《毘奈耶》、《入中论》，或《菩提道次第》、《密续释论》等，也是配合求法者的愿望而说。其中《释量论)是依据“拉侠迦及达师大疏”，与及克主杰所作大疏来讲说，《俱舍》是依据“青默”及勒巴师二疏来解义，《般若》则依据《金鬘论》及达师大疏，《毘奈耶》则依据玛师大疏及广释，讲《入中论》时，则须诵大疏一遍，然后贯串其中要义作复讲，讲菩提道次第修心等法门时，也是先讲一遍，继须“复座”二次，修心法门则依达师绛秋伯所作详细笔录。
　　大师说法时，笑容满面，听者坐次不论远近，都能听着他那种缓慢而较他者宏亮的音调，对经论分津断理，似乎都使能得到分晓。不作对他者辱骂诽谤等的武斗说法，不谈沫四溅；虽是举出不同的宗见，而立出许多疑问时，总说应当对于理教方面细作研究，如果去体验实修，将有这样的进度，虽表示一下自宗见解，但说来使他者心服。在辩论问题的时候，从不夸张，获得胜论的语声，也十分安详，完全是已心平气和，炉火纯青。在辩论中立宗多种，总说请尽揭此中有何缺点，而使闻说诸人及僧众不至于随心说出一些辩语就算完事。总之，对于一人喜悦称赞时，使会众无不同时生乐解闷，对一人加以呵责时，其他诸众莫不畏惧，在表喜悦的态度时，真是满面笑容可掬。大师头如伞盖而圆满，鼻高耳长，额广口大，目视线呈三角状，身肉色略带青色，远视似乎背略驼，手极粗壮，大半常不戴帽。由于有什么衣服，便穿什么，不爱讲究，以此有时使人不识。供师呢绒绸缎衣服者，是不少的，但绸缎等物大师都用于三宝以作回向，师的衣装和威仪是没有内外贵贱区别的。凡是他人对师献来的承事供养财物，师立即用于三宝方面而作回向。供师财物无论大小，师总是表示我正需如此，十分欢喜，不使供者失意。哪怕只一次茶饮，大师也亲自去作召请人。坐垫只用通常的垫包，也就心满意足。对供钱财受用施主及长官不谀情面，对弟子门人不作爱此憎彼，任呼唤何人，都尊称阁下。本来具足无亲疏的大悲为怀，但师不表示大慈大悲的样子；本来师具离垢染的戒德，但不露调柔德人的态度；本来师已无边通达，但师不许自己是一善巧者，对理智无论达与非达，都十分重视。对寺院成与不成不作牵念；对僧人来去，不存喜不喜心；对施主和门人，不谀不媚。总之，师对世间八风，是作缘平等念，他远离一切幼稚行动，而对菩萨一切伟大诸行，无畏怯地都作实行，显见大师和“种尊者”的清净行传，是一般无二的。大师虽是在作建大寺，铸造佛像、经、塔等广大事业，然内修四座瑜伽，任于何时，也不松懈，如上所说大师讲说诸大经论，也从未间缺。师作出的事业都是幻化的事业。如大师想造千佛石像，商议到那一地方去采取石料时，一些人说：“到嘉清哲方面去采寻的好。”师说：“太远转运困难。”众人回禀说：“那么，附近是寻找不出的。”有一天大师带着侍者们说是到外面去寻找石料，到了寺的附近有一地方名喀隆的时候，侍者们禀师说：“那上边有乌鸦在飞翔。”师说：“那么，就到那边去吧！”攀登到一山头，师命令说：“就在这里掘开这岩石。”果然挖开岩石一看，大而且好的石板，多得来可以随意取用。所有僧众齐来搬运了一天，于是浮雕出了贤劫千佛像，及三十五佛像等，都造得相好庄严，这些雕像都满涂真金，奉安在外院楼阁下面，称作“贤劫佛殿”。这也是一桩幻化事业，后来许多人们去到喀隆寻找那样石板，除只能找着过去大师在那里开藏掘石所剩残片碎渣外，再也寻不出如那样的石料来。
　　总的说来，这位大师这一生中，在守持清净戒律的基础上，制定三事戒规作风中，而勤行闻说，建造佛像、佛殿等，供养三宝，以及著作论述等齐集起来，常行不断的一切事业，为过去藏地雪山丛中大德们所作的清净行传中，难以比量的。一切智大师根敦主为了弘昌教法起见，著作有《毘奈耶广释》、《律经根本大疏》、《别解脱戒大疏》、《释量论大疏》、《总义理智庄严论》、《中论及入中论疏》、《释迦世尊赞集一切经教颂》、《粉碎魔军赞》、《佛语赞》、《赞贾曹杰大师普贤赞》、《善鉴童子》、《一切智克主杰赞》、《江哲?朗喀伯瓦赞》、《京俄?索朗伦珠赞》、《京俄?仁清迫赞》、《绛央仁清绛称赞》、《大菩萨楚称?伯桑赞》、《至尊文殊赞》、《竭地罗迦林救度母赞》、《度母林宫赞》、《白度母成就法》、《白度母赞》、《蓝色不动金刚成就法》、《依密集开光仪轨》、《妙音佛母赞》、《杂色大鹏金刚赞》、《地藏菩萨赞》、《钩刀怙主明王赞》、《四面怙主明王赞》、《具誓法王护法赞》、《具誓护法禳除法广轨》、《红色密成具誓护法赞》、《扎母支护神赞》、《军刀天母护法赞》 、《军刀天母供垛玛略轨》、《东方雪山悟道歌》、《迦摩罗修悟歌》、《在拉嘉哲所作悟道歌》、《宝积所出愿文》、《三宝七支赞》、《怙主护法授权颂》、《无量光佛赞及愿文等》、《在弘愿会期中所作简略愿文》、《造弥勒大像时所作略愿》、《狮面佛母禳退法》、《黄财神水供仪轨》、《与大司徒朗嘉扎巴问答书》等著述。此外由大师讲说，他人也作了一些笔录，特别是在大师前听讲了二十多部经论，温习多年，后来成为住持教法的大师达敦?绛秋伯所作的笔记，有关于《般若》、《释量》、《毘奈耶》、《俱舍》、《中论》、《入中论》等的笔记；此外，还有传徒“克珠章瓦”所编集的各种笔记，也是很多的。
　　大师正如《噶当幻化经卷》中所记别说：“为观世音所化现”那样，观世音菩萨为弘文殊宗喀巴教法，而如愿化身为一切智根敦主如日月光辉的名称，由救度母助成他建立扎什伦布大寺，以无垢完整的宗喀巴大师显密教法作说修两种的纲领，赡洲中所有难以数计的善巧有成的人士，饱餐大师著述嘉言，而成就其清净事业行传的，遍于一切方隅。大师这一生圆满完成他的应化众生事业直到享寿八十四岁时，是在甲午年(公元一四七四年，明成化十年)冬月初八日拂晓，结金刚咖趺，手作定印，三空次第合入后，而现证一切空胜义光明；一反在过去在病中消瘦形态，那时身相突然变成如月圆满，所有皱纹随即消失，而成为灿烂悦目的光辉身相。有些见其身光为黄红色的，有些见为白黄色的，有些见其身光如金色的。那时现证胜义光明，从转变成就死有法身中，而现起中有幻化身。根据这些来看大师确已证得殊胜悉地是无疑的。那么，传说后来大师将受生汉地，这又是怎样一回事呢？这正如大师所说：“由于是以幻化去受生，故不矛盾。”在示寂时间的天空，现证一切空光明情状，是如此这般，简直有如通知诸方世界那样，虚空界极其莹洁毫无纤尘微云，一切大地无风流动，就连些微凉风，也不见起，这种情状经四十五天之久。诸天人齐来散供瑞花，大半如君陀花那样白，如珍珠那样的光彩，如月那样的显亮，大如掌的，大如车轮，无量无数，一些蓝色，一些黄色，一些红色等如雨般的下降。大师肉身前面，现起五彩虹霓，光华灿烂经久不散。大半天空现起白虹如宝盖，如张幢幡；寺院的左右，各种彩虹有如悬彩布满各方，多日方散，勇士空行等众在晚间也齐鸣锣钹等诸般音乐，在白昼传来响亮的犍槌声，众都惊疑这不是一人所击，也察觉不出从何方哪地击起的声音，这样经多天方息。总之，如同释迦佛世尊在拘尸那城示寂时，诸天前来供养的情状，是一般无二的。继此，即由大师首要弟子持律大师为首，率同大半僧众约二千多人，在师灵前作祈祷供灵法事，并发广大宏愿，诸施主及受学僧俗人众，以及僧院职事等都来灵前，供内外无量诸供，一切殿堂楼房僧院都供满连如珠鬘般的明灯。作完这般福慧二资，满足所有心愿后，在未年新年刚到也就去迎请金刚阿阇黎桑波扎喜(义为贤吉祥)，从藏来到，当即备幢幡仪杖迎登狮座，授权补处大师法王之位，并由持律大师散花供养，赞颂吉祥。由于根敦主大师对圣教作出了极大事业，以此传徒也难以数计，其中能广宏事业的住持教法大德有：持律师洛卓伯巴(义为智隐)、杜纳巴?伯敦桑波(义为功德贤)、班钦?桑波扎喜(义为贤吉祥)、班钦?隆日嘉措(义为教理海)，班钦?耶喜哲谟(义为智峰)，却觉伯桑(义为法德贤)、克珠?洛桑嘉措(义为宝贤海)、夏仲?恭迦邓勒(义为普喜善)、勒清?恭迦绛称(义为普喜幢)、绛央迦尾洛卓(义为曼殊喜智)、恭清?却拉峨色(义为方神光)等许多弟子。首要弟子为持律师洛卓伯巴。

　　附一、持律师洛卓伯巴略传

　　这位大师，是在庚辰年(公元一五八O年，明万历八年)，降生在后藏上部曲阁区的约仲城中，师在孩童时期，对有情生起悲心的时候，就自然地流泪不止，这是由本性中现起的悲相。继后师到纳塘在大堪布?住巴协饶(成智)座前出家，命名叫桑珠扎巴伯敦(义为意成名称德)，依大译师桑迦西(义为僧吉祥)听受许多《声明》论著。继后，由于他看见哲日山等处的许多修行胜地，发生现在我愿作一个大修行人的念头。那时，师的法友有一康区僧人劝他说：“暂时求学经论吧! 然后才去修行那就很好，否则现在就修的话，那是鲁莽愚修。”以此继续学习还未学完的经教。这位大师说：“我那时如果住哲日山修行，或许将成为一个大修士，但是能否值遇这一甚深中观见，那是不能知道的。”继此，师与一些法友结伴同赴前藏的时候，在能见桑耶山的一条道上，他突然失去知觉而昏倒，同伴对他很好救护苏醒转来，他说：“我所见的是同一位大德结伴而行，到了说是桑耶佛殿的跟前，与那位大德一同进门去的时候，有一白色人说：‘你这人往哪里去，将我挡住不让进去。’就在这时，我在梦中，听到他人叫我的声音，以此恢复知觉苏醒过来。那白色人是那位大德的本尊，以此是他解除了我的灾难。”此后勤学《般若》，一直研习了三年的时间，对于教法，也就成为通达无碍。
　　继后想学《中论》，及《释量论》的时候，又是法友康区僧人劝他说：“你如果想学《中论》及《释量论》的话，当以‘甘丹寺’为最好。”以此因缘，他前往甘丹寺，到了贾曹杰甘丹教主的座前，在那时也就与协饶生根及根敦主两位大师相见。他想《般若》自己已经是这样了知，念当对于《中论》，及《释量论》学成善巧，也就在贾曹杰大师座前听讲，也在法王协饶生根及根敦主两师座前听讲；以此一变过去所学《般若》诸宗，而对宗喀巴师徒的不共宗见，获得生起定信。特别是他虽是没有见着宗喀巴大师，然对宗喀巴大师确生起视如真佛的思想，他说：“这好像有一种业力因缘，法友康区僧人对我是有大恩的。”
　　继后，这位佛子持律大师到了二十六岁时，在乙巳年，贾曹杰大师为作亲教师，持律大师扎巴绛称为作轨范师，仁嘉瓦为作教授师，在僧伽大众当中，受具足戒，成为真正比丘。师从此哪怕是细微过犯，也不染犯，护戒如护眼珠，以此都称他叫持律师。他继想如果不听讲《毘奈耶》，那就行将成为如一些十论师，也不懂《毘奈耶》条规实施是怎样的。他想应当对于律经四部中所说的开、遮、应行三者的所有学处，毫不紊乱地获得了知，于是在持律大师扎巴绛称座前，听讲戒学处及其规约等。他说《菩提道次第》最初也是在持律大师座前听得的。此外还听受了很多教法。
　　他继在法王协饶生根座前，听讲《密集本续》及其释论，圆座明灯论等宗喀巴大师著述，以及圣传法类完全听受，并听受关于《胜乐本续释》及其释论《如意乳牛》、鲁枳两师所传的圆满次第的胜乐法类等许多法门。主要所有金刚乘法恩，是从大德协饶生根座前，圆满听受，以此对协饶生根大师作为恩德最大的上师。关于以四部难论为主的许多性相法类经论，他是在一切智根敦主大师座前听受的；以此关于三藏经论方面，则以根敦主大师为唯一受恩深重的上师。这位大师求广大多闻的情况，如他自己所说：“我在教师一切智座前，听讲《毘奈耶》共复座六次，又在法王须鲁嘉却(义为童胜)座前听讲一次，共七次。又我在‘坝索寺’讲说一次宗见导释的时候，对离一异品的义理，作了一次最广的解说；这是由于我在教师一切智座前听受的没有忘掉，又加上我在教师座前，得过一次大乘修心的修验直观教法。”
　　这位持律大师洛卓伯巴，他是一切智根敦主的所有寺外他方僧伽召集的掌管师，他所教育下的门人，也是很不少的。他在中间有段时期，去到伦波哲从拔峨?云登嘉措大师座前(能海)听受了许多密法教授及其实施法。根敦主大师及持律师洛卓伯巴两位大德对圣教，作出了极大的事业；特别是在后藏，为了弘昌宗喀巴大师教法起见，建立扎什伦布寺等，经历千辛万苦，完成宏大的僧院。所有赡洲诸方人士齐来根敦主大师座前求法受教的，是难数计，以此成其广大而且周遍的事业。
　　持律师洛卓伯巴他真如谚语所说：“高高仰托风，低低如水流。”那样，他生起舍此世心，如鸟脱网，从贡塘直到大雪山王——岗底斯山，以及喀什米尔的边区——玛区的边境，所有静修地方中，他勤修禅定，以此修力获得能忆知往昔生处等神通。特别是生起了殊胜中观见，能亲见过去印藏许多班智达和大成就师。特别是由于他前生在喀什米尔地方，和宗喀巴大师有师徒因缘，以此对于宗喀巴大师身语净相，何时想见，就能显见。关于持律师前生如何闻法的情况，见于他此生后期所著悟道歌中的一些如下：
　　“阐明佛教如日光，出生无数大成地，
　　佛所赞地喀什米，其地庄严有善巧。
　　成就显密教法主，名号玛底坝扎师，
　　彼之无垢莲座前，洛卓伯巴我曾礼。
　　从师佛语莲舌说，四部戒经之心要，
　　我善闻受依教修，成我现今戒律藏。
　　复从莲舌说经要，菩萨愿心及大行，
　　由常听受修习力，今得菩萨戒缘份。
　　集聚诸经秘密旨，成熟密集四灌顶，
　　从师语得种子力，今得密法戒缘份。
　　族高释迦佛子我，得从庄严玛底师，
　　播来无边见种子，大哉今获解脱道。
　　思此忆念玛底师，恩德无比今亦念，
　　念师刻中从不弃，生死险处师救我。
　　但念此义恶众生，大半堕入邪见边，
　　以此乃至如藏隐，此生如日没西山。”
　　正如师所说的那样，那时，师已明示他将生为“西山王”的儿子。
　　此师住在玛区的时候，在法王协饶桑波(义为智贤)座前，听受了许多法要；那里的僧众也在持律师前饱餐法味，那里的师徒们请师就在那里长住下去。师说：“我怎能将如母亲一样那边的寺院扔下，而抓着现在这里的寺庙呢？”又师住玛区的时候，还作有悟道歌：
　　“圣法教王净饭子，第二佛陀慧贤称，
　　师恩念已从生死，再再祈祷拯救我，
　　佛子大德金刚持，智狮师及根敦主，
　　远在边区忆师座，念师悲钩立导我。”
　　还有：“智狮弟子根敦主，从师恩德忆念中。”等不少的歌词。
　　当法王协饶生根示寂时，师说他住在阿里地区，得见非常清楚的梦境，清楚地见到自己和他人的过去和将来的情景等神通妙用。他在阿里住了约六、七年，由于想谒见上师，复返回卫藏地区。他在北部安乐寺住时，著有《中观空量》，后来又著《迦利迦大疏》、《菩提道次第杂作多种》、《玛季所传觉法门》、《大小催动法》，抒情的悟道歌及赞颂也作了很多，齐集起来他的著述有两大卷束。他来到后藏与一切智师徒等相会见，相商很多关于教法的事。后来又在“桑登甘丹”等矛蓬专修约有十年之久。师说：“我修暇满难得这一缘念法门，也修了十八个月的功夫，依照这样，对于菩提道次第所有缘念法门，由久修，而才得定解通达。”
　　他到六十多岁以后，也就遍游绛称却隆(菩提法寺)、若巴羌、播冻区的隆纳、协迦、播脱、伦波哲、绛清、达纳日喀(黑马山寺)、卓玛顶(度母高地)、药日迦瓦泽(鱼山乐苑寺)、普谟却仲(法城寺)、嘉清哲(帝释峰)、伦坝索、勒宁、扪隆、充达贡色(新寺)、仲哲、扎什伦布等处，广讲《广略菩提道次第》、《大小学处》、《戒品》、《根本罪释》、《事师五十颂释》、《密集生圆二次》、《胜乐生圆二次》、以及“觉”法指教及修观指导等很多教法，对僧俗大众，作了极大饶益。特别是他讲说《菩提道次第》及修观指导次数之多，为他人所难比拟。一切智大师根敦主曾经这样说：“我们整个一生中讲说《毘奈耶》，比不上持律师讲一次学处为有力。”持律大师他亲口说：“有一晚上，梦见正在作‘二五’(即圆根灯会)供养宗喀巴大师供事，在那边见着法王(宗喀巴大师)骑著犏牛来到，我作了祈祷。法王说：‘我对阿底峡尊者师徒，是十分敬信的。你也应对阿底峡尊者师徒生深信仰。’从第二天起，我的胸膛原有一种疼痛疾病，也就没有复发。”又说：“在一晚上的梦中，梦见‘种敦巴尊者’对我从头至尾传授了一遍《噶当法函》，这一法函我是可以口诵的。”又说：“现在我是暂减脉息修功而说法，我过去住阿里地区的时候，五、六天的当中，可以不用饮食，是由于有很好的三摩地修力。”又有一天持律师在僧院中说：“我虽曾经到过尼泊尔、喀什米尔、那烂陀等处，那些种种过去时候的故事，行见已经忘掉。”持律师在绛称却隆寺住的时候，曾经说：“由于我明年不在，渴想听法的人，你们今年听法为妙。”他这一段话，有些人传到法王一切智根敦主的耳里。一切智大师说：“他的这类话，是没定准的，他过去也说过七天就要死；以此走了，可是仍然无恙地回来了。这以后他或许可能死，但一直是从平安到平安。”
　　 在卯年的冬季，由于来了一切智大师的指示，持律师也就住在扎什伦布寺中，讲说很多要法。由根敦主及持律师师徒俩所传比丘戒约四十多次。在那时，法王根敦主也作指示，且阿阇黎朗巴也启请法王夏秋两季都来住扎什伦布寺，并禀法王说：“要建筑一间驻锡的静室的。”法王应允说：“很好！”一切智法王根敦主也就一直住到示寂为止。一切智大师在他病体沉重的时候，吩咐说：“去迎请阿阇黎朗巴到这里来。”在以持律师为首率同闻说教法大众，齐绕法王座前时，法王说：“我本想再住一些时间，但现在看来，是要走了。不过没有懊悔的，这是寿命的时间所主。我希求你阿阇黎朗巴依扎什伦布寺，不断地做出利益佛教的事业，我想这样做将能圆满愿心与我的遗志。不须建造身、语、意所依，我的骨骸焚化后造一千不动如来像吧！也叫卓玛到这里来，这小僧三十多岁起就为我作仆役，朗巴你也分给他不亏的一份。”说后也就将钥锁扔给朗巴。阿阇黎朗巴请示说：“对这里寺院，当如何做请赐指示。”一切智大师说：“持律师同你阿阇黎朗巴共同研究如何才好，然后做下去。”临到示寂时，持律师启问一切智大师是否须得提醒一下修要的念头，大师说：“不须。”根敦主大师圆寂后，持律师洛卓伯巴为了完成根敦主的遗志，与及使寺院不衰起见，他对于寺院委派任务等所有事务，都极为关怀。就这样，可以说这位持律大师他对根敦主大师所兴立的寺院，最初苦于立根，中间培育使其不衰，后来大宏事业，以及完成师命乃至委派寺务等，所有恩惠是与一切智大师没有差别的。所有门人施主人众也都对持律师和根敦主两师，是一般无二的尊敬。
　　在冬季两次法会中，持律师他为有胜慧的六十多位善知识，讲说《五次第直观教导》，讲毕后，他去到乌精城住了一月多的时间中，讲说了不少的教法。继应伦波哲寺的迎请，师去到那里为千百大众，广讲所有显密甚深教法，令听众皆得饱餐法味。在这里持律师略示身体不适的现象，他带病返回扎什伦布寺的夏季法会中，刚到寺他也就住在“黄宫”闭关修法。在那里也请来一位医生诊病，他对医生说：“你对我的病根，如果有办法的话，你就往好的方面作吧!但我没有打算再住的愿望，由于这衰坏的身躯，它没有自性不变坏的理义存在。我从这里将往兜率天宫去，那里兜率宫中宗喀巴大师的座前，有一切智克主杰，及法王协饶生根两师都在那里，我将受生为一天子而闻法，作饶益众生事业。此后复在东印受生，在那里仍由一宗喀巴大师化身的上师来摄受，看来是将由往生道法门，而进入地道诸果。”医生对僧众们说：“大师的病根，虽是能解除的，但是从师的语气看来，简直没有再住下去的愿望，以此难有愈病的妙法，修法禳解或许能有好转。”到了二十三的那一天，由侍膳长卓玛作供僧众茶饮的施主，请僧众齐集佛殿依药师仪轨修法。这件事被持律师知道后，对医生斥责说：“是你对我作损害，本来我对今明两天的选择中，我是选择今天的。”二十五的那天，大师将自己所用资具中，有加持的两疋毛布，及经书四十卷束，供献给大殿僧众。二十六的那天桑脱岭僧院，在一晚间茶饮的当中，来师前叙谈请问修法禳解事宜。师说：“对我本来不必修法禳解，现在这样办吧！念诵‘具德三时颂’，向宗大师祈祷吧！”也就在二十八的那天，天将黎明时，往生兜率弥勒内院绛伯岭波(妙吉祥藏)的座前。那时，发现虹霓等许多稀有瑞相。
　　意乐修菩提道次第的人们，应当仅向一切智根敦主，及持律师两师徒，虔诚祈祷求加持，并当效法两位大师清净行传，由持戒和宗见清净纯洁之门，见一切经教皆教授，取而励行勤修。

　　六十六、克珠?洛桑嘉措大师的历史

　　赞颂中说：“现证三身洛布桑。”
　　值得这样赞叹的克珠?洛桑嘉措大师(善成宝贤海)，是降生在后藏达纳地区，父名朗喀伯桑(义为虚空吉祥贤)，母名却交繃(义为忆法护)，在寅年(壬寅公元一五四二年，明嘉靖二十一年)大师诞生的时候，发现稀有瑞相。大师在童年时期，由于赋有佛法的习气，对于所读的书本，感觉没有什么困难，就能知道；并能了达在家是发生很多过患的生源，总对于世间的一切圆满受用，特别对俗家的喧染和受用，全不贪恋。他到了十三岁的时候，也就在乍玛却顶(红岩法寺)中，法王洛卓(智怙主)为作亲教师，却迫绛称(义为法增幢)为作轨范师的座前，出家受戒，他对在师前所受的戒，谨守不犯。他察觉到出家众应当作的闻思和修定二事中，先须广闻三藏，于是前往日库却顶(山洼寺)，亲近扎巴桑波(义为名称贤)师座，勤求多闻三藏教义而住在那里。据这位大师说：“他住在日库却顶的时候，由上师扎巴桑波及施主格江迦波等人迎请来法王协饶生根，及一切智根敦主、持律师洛卓伯巴等师，他在那里与诸师相见，得到诸师广讲三藏经论，及大车轨诸论释。那时，日库却顶寺中，聚会了大善巧有成诸大德，及其首要弟子，大菩萨等‘济济于一堂’，他们都是戒行清净，具舍此世心，广宣三藏教法的大德，真如佛在世时那样的盛况。”他复广游各大学法寺院，研习诸大经论，以此不久也就成为教理无碍的善巧师。他继复前往邓清(大乐寺)，及却柯岗(*轮寺)等处，对诸大经论，进求广大多闻，又在协饶仁清(义为智宝)等许多大德前，听受所有经教、灌顶、教授等。
　　他继即来到扎什伦布大寺，亲近一切智根敦主大师座前，听受三世诸佛所趣的大道，二大车轨的准绳，为阿底峡尊者及宗喀巴两位大师的心髓教授——《菩提道次第导释》后，结合自心专修，而生起悟达；并细研《般若》、《中观》、《毘奈耶》、《现对法类》，特别是《释量论》后，了知诸大经论都是修行教授。如一切智根敦主说：“须善闻所讲的一切经论，成为透达自他诸宗大海者。”他于是前往前藏遍游桑朴等处所有辩场，立宗辩论，以此他的善巧名声遍于大地之上。此师年满三十五岁时，前往甘丹大寺由法王洛卓却炯(义为智法护)为作亲教师，法王扎峨巴(义为名称光)为作轨范师，绒波?洛桑巴(义为贤慧)为作教授师，受具足戒。而成为入佛教中，获得全圆功德，代理佛陀的大师。他也就在法王洛卓却炯等许多善知识座前，听受一切智大师的论著传授等所有显密许多要法。
　　他年满三十七岁时，复前往峨喀静修地仁清岗(宝山寺)在法王却扎巴(义为法称)座前，听受不少的要法。就这样这位大师，巳成为多闻显密教授藏海，他对此世利乐，毫不留恋，等同瑜伽自在王密勒日巴那样，依最艰苦的养命生活。住仁清岗、及唉得乌惹、峨喀、嘉索普、拉顶等为过去宗喀巴大师住下静修过的胜地，一直专修了四十年之久。在修因资粮具备的条件下，他勤奋专修三士道次第中的所有修法，获得彻底通达，对于密教五次第、及时轮六支等无上密道次第，也修来得到证达。以此他获得能忆知自他俱胝生中诸事，亲见许多本尊。通达陀罗尼门，无碍辩才，具神通诸功德。
　　成为说、辩、著述才德无碍大师后，在不断勤修四座瑜伽中，复为具缘无数大众，传授《菩提道次第直观教导》，及密宗所有灌顶、传经、教授等。师为了使教法常住起见，复著作有《时轮总义无垢光庄严论》、《白莲语教》、及阐明密集二次第要义的《五次第明显论》等不少的著述。主要为了受持宗喀巴大师修行法传，教导后世化机，应如是行起见。他如水流不断地勤修四座愉伽，依宗喀巴大师教授，成就双运果位。这位大师在他圆满度生事业的时候，是在癸酉年(公元一六三三年，明崇祯六年)六月二十五日，享寿九十一岁，示现圆寂，往生兜率清净刹土，变现俱胝化身，广作度生事业。由这位大师教育而出传徒，是很多的，其中难以匹伦的，确为圆满教主一切智“根敦嘉措”(义为僧海，即达赖第二世)。
　　意乐修菩提道次第的人们，应当谨向克珠洛桑嘉措大师，虔诚祈祷求如持，并当效法他的清净行传，在严守之律，毫不染犯的基础上，生起舍此世心，于寂静处所，专修显密两种圆满道体。

　　六十七、一切智根敦嘉措大师的历史

　　赞颂中说：
　　“随欲生源如宝师，禀赋诸德由天性，
　　闻思修学获证达，事业不断师前祷。”
　　值得这样称赞的一切智根敦嘉措(僧海，即达赖第二世)大师，降生在后藏达纳地区的王迦多吉岭(白幕金刚座)地方中。先是一切智根敦主往生兜率法院，在至尊弥勒、及菩萨朗喀枳默(虚空无垢，即阿底峡尊者生兜率后名号)，与菩萨绛伯岭波(妙吉祥藏，即宗喀巴大师生兜率后名号)等前，恭敬承事供养，继续听受诸菩萨宣说经教。并启问说：“我当往何处饶益众生？”以此，菩萨朗喀枳默，以白莲花一朵望空抛去，而说“莲花落在何处，你就往那里去作利众事业。”作记别已，那花降落在多吉岭的寂静处王迦地区中。一切智也就如所记别，而降生在那地方。父名恭迦绛称(义为普喜幢)，母名恭迦伯谟(义为普喜德母)，诞生时在乙未年(公元一四七五年，明成化十一年)冬月初三门。那时夕阳斜照的天空，净无纤尘，蔚蓝清洁。日光映照五彩虹霓，构如帐幕，从中光网交织下来，好像急想照着刚生幼童颜面的情景。在诸天人满布虹霓如盖的当中，天雨瑞花，这好像为了不让刚生童身染上纤尘，而特意造作这样光景。那时住室中，大师生母身受善法正住在修念中，白如白晶莹澈般的童相放出光明，他即是圣观世音及时脱下五彩衣裙，化现入胎受生而来救度具缘应化众生的大师；降临在那如诸勇士空行耶喜嘉措(智海胜天女)等曾经出生处，为许多大德常来加持具足吉祥的小部落地区——后藏达纳而诞生。生下不久即常诵至尊度母咒。
　　大师刚两三岁时一见着宗喀巴大师的像，当时就合掌作礼而注视，再再俯首敬礼。父母问他为什么这样做的原因？答说：“父师‘洛桑扎巴’(慧贤名称，宗喀巴大师名号)来到了。”从此他常放置一尊宗喀巴像在身边作瞻仰，如果没有像的时候，也搁置一块紫红色石块在面前，作为父师洛桑扎巴，而作供养礼敬。由于他能忆念前生处所，常常说出根敦主在世时话。特别是在三岁时，亲见护法天女军刀母为他现身，他也就作了《军刀天女赞》，此外还作有不少的赞颂佛菩萨等的赞辞。继后，扎什伦布寺根敦主大师的侍膳长卓玛，及妥桑岭分寺大师却觉伯桑的信使和僧院的信使带着祈请文书等来到大师灵童的座前，灵童一见卓玛就能认识，问他道：“你没有受苦吧？”这是由于根敦主在世时，所作所说的习气所表现，大众都叹为稀有，而深信确是根敦主化身而来的灵童。
　　大师满十一岁时，当由补处一切智师位第二任大师班钦?隆日嘉措(义为教理海)的侍徒为首，同法王阿阇黎朗巴进行商议，遵守大师遗嘱，派遣迎请转世灵童的使者。寺众方面所派为侍膳长卓玛及十论师多嘉，吉康大殿所派为却哲嘉瓦，妥桑岭分寺所派为格西?绛称扎(义为幢称)，侠哲僧院所派为却哲喀热巴等人，于是将这一如法幢顶宝的灵童迎来到扎什伦布诸方尊胜洲大寺中，也就在午年六月初四日，著名的佛转*轮殊胜节日的那天剃发披度。在隆日嘉措座前，受圆满优婆塞戒，命名根敦嘉措(义为僧海)，成为人天等世间怙主。继后前往根敦主大师弟子恭迦邓勒(义为普喜善)大师座前，灵童对大师十分恭敬；也就由恭迦邓勒大师为作亲教师，隆日嘉措为作轨范师，桑杰楚称师(义为佛戒)为作报时师，在所有长老三藏法师，如金鬘联接的僧众当中，受沙弥戒，也就成为佛所说戒律法中的出家者。继依止隆日嘉措大师，及班钦?耶喜哲谟(义为智峰)等师，学习《释量论》，及其他诸大经论，遂能运用教理，发狮子吼音，破诸邪说，令大寺所有僧众都生敬仰。也就在耶喜哲谟师前，听受所有经论教授等。
　　继后，由哲蚌大寺(米积寺三大寺之一)洛色岭僧院住持绛央勒巴却觉(义为妙音善法满)师劝请大师来前藏，甘丹赤巴(甘丹大寺座主)绛央默朗(义为妙音愿)大师也劝请到前藏，说出对教法能作大饶益的记别，并派来侍徒绛伯扎(义为妙喜称)等。绛央勒巴却觉大师在梦中，梦见出一红日，日光普照所有西藏大地；第二天也就对侍徒们记别说：“这是将出一大德的预兆。”于是根敦嘉措大师渐次来到哲蚌大寺中，在那聚会有数以千计的智明人士当中，是那常念难忘的善知识绛巴大师(慈氏)的大弟子绛央勒巴却觉，不断地教导般若等甚深要法的具缘善巧众会中，他依止绛央勒巴却觉大师座前，听讲三年。概略说来，听受了《中论》、《入中论释》及其直观教导等，以及《般若》、《释量论》、《毘奈耶》、《俱舍》、《现对集论》、《经庄严论》、《最上要义论》、《二辨论(即辨中边论、辨法法性论)》、《量根本》、《辨了不了义论》、《诗词明镜》等许多性相论述及其所有指授等，这些讲授并由大师他自己领导复座。此外，还听受了《密集四灌顶》及其释著明灯论等，及《密集本续指导释》、《五次第明灯论》、《圆座》，及法王协饶生根所传密教等，《生次大疏》、各种杂著释、《密道次第广论》、《胜乐大疏讲授》、《胜乐如意牛》、《圆次瑜伽讲授》及其直观教导等，《那若六法指授》、《枳布师传五次第讲授》及其直观教导、《贾曹杰所作时轮指授》、《坝索法王所作时轮生圆二次》、《克主杰所作喜金刚本续大疏》及其指授等。此外，听授《能怖金刚大灌顶》、《喜金刚大轮等生圆二次记录》、《密集生圆二次记录》、《菩提道次第广论》、《道之三要》、《中观指授》、《宗喀巴师徒全集》、《绛央法王行传》、《密勒日巴行传》等许多著述的诵授。
　　继大师后前往拉萨在唐迎佛释迦世尊像前供养发愿时，亲见许多清净境相。继逢“二五”(即圆根灯会)供宗喀巴大师大会，大师前往甘丹大寺朝礼宗喀巴肉身银塔，在那里供养祈祷，得见宗喀巴大师，并获稀有加持。在卯年春夏之交，大师年满二十一岁时，仍由过去给他授戒的亲教师恭迦邓勒大师离世务来到前藏，迎师到哲蚌寺中，为作亲教师，由哲蚌寺法王勒巴却觉大师为作轨范师，由法王桑杰桑波为作教授，由智理讲师桑杰桑波为作报时师，在具信如数的僧众当中，于二月初八的那天，神变大节日，在哲蚌大寺中，得受比丘大戒，而成为圣者所乐的梵行大师。继在勒巴却觉大师座前，听受《比丘学处广论》、《戒品讲释》、《集学论》、《入行论》、《事师五十颂大疏》、《根本罪讲释》、《法王绛巴岭所作的诫王颂疏》、《班钦纳仁所传时轮六支》等。那时请传《妙音母随赐灌顶》法时，在梦中得见妙音母。复听受《克主杰所传不共教法》、《雅绒所传白色不动金刚法类》、《绛央法王亲得文殊所传白文殊法类》、《宗喀巴大师广略行传》、《往生法广释》、《往生法略释》、《参经义解》、《加行摄要》、《金刚萨埵成就法》、《建立次第》等圣传许多法类。总说起来，那时大师已成为广大多闻，为众所称赞，获得其师法王如瓶注水尽量的传授。
　　就这样大师得到广闻经论后，他前往热振清净圣地，及峨德贡嘉净地等处。他瞻仰了宗喀巴大师曾经加持的那些处所，想到所闻诸教义，当取以修行，再想到利益圣教及众生，更不容怠惰而生起极猛的厌离世事心情，那时他意乐寂静修处，作有悟道歌颂如下：
　　“敬礼至尊父诸师。
　　诸佛深广胜意中，悲智曼陀日轮显，
　　度生妙莲金刚持，大德师前诚敬礼。
　　无碍悲智千光网，能仁日将没西山，
　　圣教千叶莲花苑，受此时光亦遭残。
　　一切持教如蜂师，争采蜜味更生恋，
　　有类魔王邪说枭，无惭混入善巧丛。
　　多数众生辨善恶，眼迷步近危岩边，
　　由彼嫉毒从他方，求得冒佛之幻术。
　　饮他恶意骗毒泉，狂极妄称持教师，
　　噫嘻雪山此域中，狐子比狮吼声高。
　　随欲能赐如意宝，不及晶石伪宝珍，
　　危岩林中萤火光，比日称胜观生厌。
　　如是可畏浊世末，野人狂妄胡行时，
　　佛及佛子善巧辈，亦寂眠中平等舍。
　　狂风之前以灯火，欲除黑暗有何能，
　　以此弱者于圣教，畏重难负此域中。
　　于此诤时如佛陀，众生一目宗喀巴，
　　嘉言甘露欲嗜故，独自静修岂不善？
　　百千善业积所成，万难始获暇满身，
　　无义世务中唐捐，自将空过定无疑。
　　七宝四洲转轮王，具足权威如蕉树，
　　帝释天王所有福，以可怕业将尽舍。
　　由小乐因增有贪，大半为生痛苦因，
　　万恶生源世福乐，以故智者谁贪恋。
　　智者善喜幽山林，百花盛开灿烂地，
　　淙淙流泉如喉歌，啾啾翠鸟喜起舞。
　　杜鹃鸣声胜铃音，频伽歌唱传妙语，
　　山泉发挂如美女，潺潺美声响方隅。
　　极熟佳果满幽林，花叶繁茂遍诸方，
　　上有白云如衣飘，前有流泉如珠珞。
　　中有绿树如围裙，如茵青草严大地，
　　藤木如发悉无隙，如是美林寂静处。
　　如天乐园悦意中，此世八风全舍离，
　　专住无过三摩地，如是净行从心喜。
　　勤求多闻诵读业，俱生空乐生智火，
　　以焚二相过诸习，全胜双运幻化身。
　　从中起现诸化身，方便钩牵生有轮，
　　自性空乐法界中，随度瑜伽彼具缘。
　　说此喜笑全刚我，昔德净行益我心，
　　从深掘出浊世行，身心智力略高举。
　　此如水气压云头，难无雷声作回应，
　　以此诗词妙歌音，不唱我心岂能满。
　　由知此情所生智，传出诗钟无碍音，
　　助益增上意乐心，妙音喜笑金刚撰。”
　　继后，在卯年九月大节日，大师心中缘想去朝拜普穹圣迹。当他来到那山中和山岗的时候，那边已修得成就的大师恭迦绛称(义为普喜幢)，住在热振，于梦中，听说明天种敦巴要来到的声音，以此他也走到很远的地方来迎接大师，作极大礼敬和供养。此外，还有些净修大德，各住梦中见到种敦巴尊者，及日月出现等梦征。以此大师刚一到那里，所有热振方面的大众，都当作种敦巴亲到，而来顶礼。特别是有一名叫仲?绛生巴的，能忆知过去二十几生的事，他也迎接大师到他的茅篷里去，他在他的园林中采集了三十多种花枝，用真实语祝祷说：“来此的大师，如真是种尊者的转世化身，我到家屋中饮茶的时候，祝此花枝开花百朵，如不是的话，则此花枝一花不开。请三宝及阿底峡尊者师徒，特别护法谢玛作证。”到得他回到屋中，师徒等喝一次饮茶的时中，花枝同时开了一百多花朵，以此他生起了极猛利的信仰。又住在穹杰山邓清地方的根敦主的大弟子班钦?却拉峨热(义为佛光)，他听得大师的美名，为了报根敦主师恩起见，想使根敦主这一转世活佛的事业广大增长，他来迎接大师前往妥喀，他鼓动妥喀所有寺院，及根敦主过去的富有施主们，都去拜谒大师，请赐法露。他亲自为首率领大众到很远地方来迎接大师，却拉峨热师刚和大师见面，立即生起了如证得初地那样的欢喜，于是欢迎大师来到邓清寺大殿中，做了极大承事供养。最初启请大师作一“吉祥天女”的修法，大师说：“早已在播栋寺那里做过了，以此不必重复再做。”又说：“往昔根敦主生在尼泊尔为班智达时，那时你也是师的这样般的一位侍徒。”班钦?却拉峨热生起了决定的敬信。
　　有一天却拉峨热供大师全套衣服及一切胜供，顶礼师足说道：“善知识：你真是种敦巴嘉瓦炯勒，我虽不是峨?勒比协饶(种敦巴弟子名善智)，可是我是住持法座人。如往昔在耶巴拉日岭波时，勒比协饶启请阿底峡尊者师徒转*轮那样，我现在也请大师为了饶益一切众生起见，广转噶当教法，普降《噶当经卷》广大法雨，遍布西藏一切大地上。”那时，这位见着具义的化身活佛刚年满二十一岁，身体样如巍巍的晶山，饶以天空白云那般庄严，他略伸右足而祝愿说道：“藏人都来和我结交吧！”这样的表示，实际上是他在具缘化机的众生当中，如众星捧月般，仅一见月光，也能消除热恼；又好比兽王狮子处在百兽中无所畏惧，以及四洲当中的须弥山那样，真显其许多善祥高大，乐允了阐明“噶当教法”的请求。他那应允消除藏地众生所有痛苫的增上意乐，有如白云涌现而环绕着雪山大地之上。在说法时，他那悦耳声音，进入谁的耳里，如天鼓般响亮，令你身心感动，最后得到解脱种子。以却拉峨热为首的所有邓清寺具缘僧众，乃至胜解深法的天龙八部，都获得《噶当经卷》及其所有支分，以及宗喀巴大师密传的传授。那时天空现出虹霓，天雨瑞花无量瑞相，令那里一切大众，都深生信仰。此后，如往昔宗喀巴大师应允所有部落中千百善巧人士，以及千百小王酋长们，敬供座前请转*轮那样；他也为那里大寺中难以数计的阿阇黎、三藏法师，以及所有善导师们，普降《噶当经卷》、《五次第明灯论》等新旧噶当所有教授精华法雨。那里所有的善巧人士，都认为大师这样的年轻，也就有那般超越彻底的智慧，无疑是佛事业所树主的，都生起极大的敬信。
　　继后，大师前往雪山之王峨德贡嘉地区，在一切智根敦主语所化现的大德——曾经专修四十年之久，以此本支诸脉息依金刚诵法达到纯法；在拉萨说法时，发现天乐供养，乐声响达峨喀山洼一带；总略说，是位已现证心远离胜义光明、进入双运位的成就大师“克珠?洛桑嘉措”的座前。大师心行两种都如理依止，听受了全摄一切经论的心要，显密两种道之要扼的《菩提道次第》指授，及甚深二次第指授等显密无量教授，由此成为教授海藏。他认为克珠洛桑嘉措大师对他的恩德，是无以匹伦的。
　　继后，他在未年前往吉学地区，最初到桑朴勒乌时，岭默法王前来迎请，恰逢正吹法螺，大师说这种缘起预兆很好。当即朝礼圣迹，来到迎佛释迦像前，大兴供养，并发宏愿。继到哲蚌寺法王前，供诸宝及衣物等，并供僧众饮茶等。在哲蚌法王座前，听受薄伽梵时轮经教，及具誓法王随赐灌顶的时候，他们师徒亲见具誓护法现身。继后到庚申年，大师年满二十五岁，前往耶巴拉日岭波，为很多具缘人众，讲说《噶当经卷》及所有支分，说法时，每天都是天空清明莹澈，出现彩霓，天雨瑞花等很多稀有瑞相。继后，大师前往热振，在阿底峡尊者师徒像前，大兴供养，并作祈祷。那时，原有一株名叫卓巴柳鲁的柏树，已经干枯，大师真实祝说：“如我真是种敦巴尊者所化现，你这株枯柏，当再生枝发叶。”由此这株柏树，果然重新发出绿叶来，并新出一井泉。又过去不认识未发现的金柏，也发现得到认识出来，发展栽种。那时，出现虹霓网幕中，天雨瑞花，大地虚空有这般神变奇迹，以此，都大声祈祷说：“种敦巴尊者：请你慈视我们应化众生吧！”热振地区所有人们都生起了不可思议的敬仰。继后，大师前往扎日(草山)下区，刚到邦穹左边的邦谟时候，天空明朗清洁，从邦谟本土清楚地得见达巴西(清净吉祥圣境)，并见湖海潮水涌现来谒的情景，各圣迹中有彩虹贯入，从邦谟本土见各圣迹大师皆能道具详，以此那里山区人众都异口同声说：“过去谁也不能说出这样的话。”都对大师生起了不可思议的敬仰。当会供诸勇士空行等，由作祈祷力，亲见金刚亥母十三尊，及其曼陀罗。
　　继后，大师年满二十八岁时，经绛央勒巴却觉等很多大德的劝请，著作了《金刚瑜伽真实性能见日大疏》。在亥年秋季，大师前往后藏，到王区的当晚，亲见贡波护法现身，到杠巴山顶时，亲见密勒日巴大师现身。渐次来到达纳，为生父恭迦绛称说灌顶、传经、教授等很多教法。继复前往前藏，在哲塘广转*轮。继后打算前往热振住过收获期，当从哲塘起身，先到甘丹大寺，为那里的僧众，及上下密院僧众广转大*轮。继到热振，对那里的塔像等，及所有僧众作了很好的供养。那时，京俄?洛卓季默(义为智无畏)大师从甲玛前来，他陈设盛大供养，坐在僧众行列的首位说：“现在真正种尊者已经来到，前去欢迎他吧！”于是将大师欢迎到大殿僧会中，同时也发大宏愿。继后，大师也就闭关专修，将阿底峡尊者歪头像迎请在卧枕的上方，作猛利祈祷求加持，并修多数本尊近行修法。以此在那时，得亲见“噶当四尊”(救度母，贡波等四尊)、黑色马头金刚、白度母等现身；特别是亲见种敦巴?嘉瓦鞠勒，身穿白色褐衣，并记别说：“后藏及峨达两区，能发展事业。”此外热振方面的护法、地神等也示现很多稀有瑞相。大师见得勤行积资忏净的好处，于是在午餐后，为上下寺院一般僧众说法，为位高智大者，讲一座《噶当经卷》。早晚二时，则绕寺经行，特别在两迦殿及京俄师俱胝身像处，最少也要绕行一千遍。那时，也在外面柏树间，作多番绕行。大师对侍从人等说：“寺内的经、塔、佛像与寺外那些柏树，是毫无差别的可敬。”这是由于他得见所有柏树间都充满佛菩萨。在他说法的一切时间中，仍旧是出现天雨花、彩虹为幕，有时虹如宝盖，从空中发出乐声，以及那里的诸般雀鸟飞绕大师住室及法座，很多夺目悦意的飞鸟，每天早晨都飞来作礼敬的状态等很多稀有瑞相。继后，大师前往岛喀，朝拜《幻化经卷》奉安塔，那时，天乐齐鸣，天雨瑞花。继因生父恭迦绛称病重，返回后藏，到达纳金刚座的时候，他的生父逝世，大师虽是没有亲见父面，但为父作了满愿大法事。
　　继后，大师前往前藏，沿途为具信大众，广传要法，结下见、闻、思念的因缘。继到色拉大寺(三大寺之一)法王伯觉伦珠(义为圆满运成)命令说：“大寺僧众应排列仪仗欢迎，由于有特殊缘起，应请大师登大法座说法。”当即由大善巧师邓约伯敦(成义德)，及深达显密经论，虽得辩才无畏而全无骄习的大德却季绛称(义为法幢)、邓珠巴师、广说难论的大师楚称峨热等为首的僧众大会中，大师登座说法，大众都生起了极大敬仰。继由哲蚌大寺中观师仁清达玛(义为宝盛)，及垛默巴?协饶洛卓(智方)，说难论师桑杰勒巴(佛善)，阿阇黎?绛称洛卓(义为智幢)，博经师仁清朗嘉(义为宝胜)，胜乐博通师恭迦绛称(义为普喜幢)，持律师仁清扎巴(义为宝称)，阿里师根却桑波(义为宝贤)，法王?根却达瓦(义为宝盛)，伯敦峨热(义为德光)等显扬圣教诸师为首率同所有僧伽大众，欢迎大师到哲蚌寺僧众大会中，登座大转*轮，大众对大师如同宗喀巴大师一般的敬仰，异口同声说：“自从第二佛陀宗喀巴大师示寂后，吉学地区，对圣教能作饶益，及信众恭敬承事等，还没有见得有与大师相等的。”继后，如《噶当经卷》中所记别那样，大师前往勇士空行如云聚集的隐迹圣地——军刀天女神海，作供养瞻谒。大师步行到这种稀有圣迹地方，于上弦日在圣地持长净斋戒，对诸神及地神等说法使其许誓。
　　大师继在己巳年五月逢善法吉日，在选派各分院的主持师，及启白地脉龙神，奠基石后决定净厨、食库等；都依照显密法则，及密续与律中所说那样。在中心地点，建立起能竖立七十根大柱的正殿，以及竖立八根大柱的佛殿，竖立四根大柱的廊房，总共要建立八十二根大柱竖立起来的台基。最初有一名叫根敦达的人，他挖掘到台基下面，发现有一天生右旋纹石螺，及四朵石莲。那时，天空大降花雨。不久也就在嘉区成立宣说经教的乐园，复建吉祥运成寺院后，引导所有边地一切众生，都安置于成熟解脱的大道。
　　继后，由扎什伦布寺班钦?耶喜哲谟为首率同僧众一致请求大师起驾到扎什伦布寺中，于是应请前往后藏。刚到扎什伦布附近时，由所有讲说经教师僧海会大众捧持种种供品，从大桥一直到扎什伦布寺，排列仪仗欢迎大师，盛况如颂所说：“如昔护国大鹅王，净莲海中诸神眷，具乐金鹅连如鬘，列队起舞作敬礼。”那时桑珠哲寺院所有大众，都以极喜心情争睹大师容颜，都一致高呼：“皈依大师！”欢声如雷。并发现诸天神众也发欢喜的很多吉兆中，到达扎什伦布诸方尊胜寺中。于是选择一作业的吉日，大师登狮子座，由班钦?耶喜哲谟为首率同僧伽会众散供吉祥香花。班钦?耶喜哲谟也就全体离开“黄宫”，将黄宫制定为大师最高法幢的基地。至于圣教得到如日光般的显扬情况：从冬季法会开始，太阳刚升，大师就登座，时来听讲《释量论》的人，约三百多人。大师根据—切智根敦主所著大疏的科判，以《显明解脱道》及《克主杰所著大疏》为基础；在这上面再严饰以诸家详解来讲授。特别是讲说＜第二品＞的时候，关于解脱道及一切智，以“事势因”成立诸理路，并结合《菩提道次第》求解脱修法来讲说。因此，都叹说：“这是唯一的殊胜教授啊！对教及教师，以正量引生决定认识。”由于昼夜讲说和实修，得断执着此世分别心、专一研求智理修学的人士，约有五百人。善巧师洛卓嘉措(义为智海)说：“过去雪山丛中，以这里来说，齐集一室听讲《释量论》的人数，没有较今日这样多的。”此后，继讲《入中论大疏》，继以讲《辨了不了义论》，及《俱舍》等论，听法者约有二百人。午餐后讲《般若》，是根据心要庄严论来广说，求闻这种经教的人数，也约有二百多人。继讲《毘奈耶大疏》，及《密集本续释》，是根据《五次第明灯注解》来广说。午后击磬传召，在大殿僧会中，讲一座《噶当经卷》教法。此后，复为格西三藏法师的二百人，广讲《五次第明灯论》。就这样在冬季两次法会，及春季两次法会，夏季一次法会，共五次法会中，每天都是那样作法。这种讲规，从过去一切智根敦主建扎什伦布寺起，直到现在，此传统作风还没有衰退，复得大师加以广弘光大，以此对圣教来说，大师恩德较佛尤胜。
　　大师这样大转*轮后，复前往前藏，在嘉区寺中，为千百僧众，建立法会。从那时起，大师每年照例冬春两季住哲蚌大寺，夏秋两季住嘉区寺中，大弘圣教。就这样大师为作善法事业足迹走遍西藏大半地区，他的慈悲事业，对一切众生，大作饶益。对所有一切受恩的具缘人士，甚至仅闻名生信的诸方大众，大师愿以大悲普作引导，令入具善法城(即入宗喀巴教下)。
　　大师想在嘉区所建宣说嘉言乐苑吉祥运成寺佛殿中，建一至尊弥勒大像。在未年，大师师徒等前往嘉区寺中，以尼泊尔极善巧的女首长利玛伯(义为日吉祥)为首的幻化塑工师徒七人及所有仆从等人，于未年闰六月的前六月十三日黄道吉日，开工建造背量六十磔手高的至尊弥勒像。那时，造像工地，彩虹常常贯入，并发现虹幕、天雨瑞花等稀有瑞相。在申年，完成装脏等工作，在开光的时候，真见至尊弥勒来临，入合于所造大佛像中，以此，这尊大像是至尊弥勒真实住在的。此外，大师在梦中，听说宗喀巴大师的“意”，入合在这尊大像的胸中的记别语。
　　继在丙戌年，大师应藏王王臣的旨意，及甘丹康色(新院)领导萨雍色，及色拉大寺法王师徒等为首率同僧众请求，前来色拉大乘洲寺院中。先为住寺中的僧众，讲说《噶当经卷》及所有支分，都生起坚固的信仰，佛殿僧会的威仪也极纯洁，说法与闻法等规都很优越彻底。大师想到过去东从贡玉直到后藏上区，令所有西藏大众见、闻，思念，以及由说之门弘扬佛的事业，并将具缘大众都安置在现上善法及解脱道中。而现在我的圣神安息处，是对诸后学教以修行，当由“修”之门弘佛事业，以这样的讲说为殊胜、为主要；将使所有化机为佛旨意，都安置于修行中。因此，大师为了安置一切具缘大众于解脱道及一切智果位起见，大师从辛卯年起，大半住在嘉区寺中，对侍徒们说：“闻后当以修为要，一生中不难获解脱。”又颂说：“获多闻已山林中，青春已过应安住。”又颂：“由具闻思如理住，继当勤行于精修。”如颂所说的那样，大师师徒都一心勤修。就这样大师从十一岁起，直到六十六岁，广作弘扬佛教及饶益众生事业。
　　他为了令佛法久住起见，及悲念后世应化众生，他著作了《解显密诸经深意嘉言名称广释》、及《七十空性论释》、《入中论释》、《七十宏愿释》、《缘起赞颂释)、《二十一救度母赞颂释》、《入诸宗大海宝筏》、《了不了义难义释》、《持律师洛卓伯巴悟道歌释》、《茶供根本释》、《班钦?耶喜哲谟的行传》、《金刚持师恭迦绛称行传》、《根敦嘉措大师自传》、《上师及佛菩萨赞颂集》、《教诫歌颂次第》、《密集第一次第修法》、《能怖金刚第一次第修法》、《那若六法缘念次第》、《枳布师传胜乐五尊成就法》、《枳布师传护摩法》、《枳布师传身曼陀罗生起次第》、《胜乐轮第一次第学修法》、《枳布师传圆满次第》、《修本尊法类及随赐灌顶法类)、《观音斋戒法仪轨》、《开光法事仪轨》、《十六尊者礼供法)、《辟谷教授第五次第》、《垛玛素供及水施食子百粒作法次第》、《四天王仪轨》、《目录诸篇》、《比丘学处》、《护法法类》、《公文类》、《能怖金刚吉祥颂及愿文》、《诸法意义严饰三十五种例说》、《噶当经卷略义》、《请住世法类》、《药师吉祥颂》等卓越嘉言著述。他圆满了度化众生事业的时候，是年满六十七岁，在壬寅年(公元一五四二年，明嘉靖二十一年)三月初八日拂晓初现时，示现圆寂，往生兜率陀宫等诸佛刹土中，化现千百化身，而作供养诸佛，及饶益众生事业。这位大师所出广转*轮传徒，是难计数的。能弘《菩提道次第》事业的法传首要弟子，是甘丹寺座主法王格勒伯桑(义为善妙吉祥贤)。
　　意乐修菩提道次第的人们，应当谨向根敦嘉措大师祈祷求加持，并应效法他的事业行传，发愿受持一切正法，当以菩提道次第修心为主。

　　六十八、格勒伯桑大师的历史
　　颂句中赞说：“讲说日光善妙贤。”
　　值得这样称赞的甘丹寺座主极乐院大师格勒伯桑(义为善妙贤)，是在乙丑年(公元一五Ο五年，明弘治十八年)降生在峨喀江萨地方。他从幼出家，研习诸经论，成为大善巧师。后来他前往上密院中，精研密续四部，特别是对密续之王《密集法类》作了很好的钻研。继后，他请求一切智根敦嘉措大师为作亲教师受持比丘大戒，并在师前听受菩提道次第指导教授，依教授修行，获得悟达。此外，他还依止了很多善知识广闻显密一切经教，成为极大善巧的时候，也就升登上密院座主。他敬仰追踪大密师恭迦邓珠(义为普喜成义)的清净行传，严守三律，精研《密集》闻说法类。继后，升登“侠哲”(甘丹副座法王)法王位。继在戊午年，他年五十四岁时，升登甘丹寺座主法王位。他追踪随持宗喀巴大师事业行传，在冬季讲说《菩提道次第广论》，拉萨宏愿大会的时节中，讲说《释迦世尊行传三十四事》。他任甘丹座主法王位中，总是常时不断地为汉、藏、蒙三族所有对宗喀巴大师教法及住持导师等供养承事诸人士，作回向功德，对所有各方前来求学教法大众，广宣宗喀巴大师显密诸教授。特别是广说三世诸佛所趣唯一大道《菩提道次第》讲授，多次传授，大弘圣教事业。又在甘丹尊胜洲寺中，建造了一尊至尊弥勒鎏金大像，留下了使后人效法的功迹。后来他年满六十岁时，在甲子年，辞甘丹座主法王位，退居极乐院，以此都称他叫极乐院法王。这位大师的事业是很宏大的，一切智索朗嘉措(达赖福海)也是在这位师前，求作亲教师，受比丘大戒，并听受很多教法。这位大师他护持教育谟卓仁清岭(大宝寺)及帕谟却德(亥母寺)等寺院的很多僧众，广宣圣教事业。后来他圆满这生教化事业的时候，是在丁卯年(公元一五六七年，明隆庆元年)，享寿六十三岁，在甘丹尊胜洲寺中，示现圆寂，往生兜率陀宫。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向这位甘丹座主法王格勒伯桑大师，祈祷求加持，并应效法他的清净行传，严持宗喀巴大师的纯洁宗见和修行，依菩提道次第修心为要。

　　六十九、善巧成就大德拉准?索朗伯桑的历史

　　颂句中赞说：“善巧成就福德贤。”
　　值得这样称赞的，善巧成就大德拉准?索朗伯桑(义为王子福德贤)，降生在阿里的芒玉上部王族中。他从幼在伯土寺中出家，继后来到后藏扎什伦布大寺中，研习《释量论》，及《般若》、《中论》、《毘奈耶》、《俱舍》等经论，达到善巧精通的时候，他也就前往前藏杰塘等辩场立宗辩难。继在成就自在精密大师根敦扎喜(义为僧吉祥)座前，听受《金刚手大轮灌顶》等很多经教、灌顶、教授等要法。又在一切智索朗嘉措前，听受《教义三要》指授等很多要法。他心行二种如理依止甘丹座主法王格勒伯桑，在法王座前，听受了摄一切经论要义，为一补特伽罗修行次第，宗喀巴大师心髓中所出的教授——《菩提道次第指授广释》。他舍离了此世中所有放逸散乱诸务，住寂静处，专修《菩提道次第》胜法。继后，他的名声，也就遍传各方。他对于前来求学教法的很多人士，依他们各自的根机，为他们讲授合机的教授。特别是夏巴却杰(甘丹寺副座法王)，贡邓?朗喀绛称(义为虚空幢)法王，及甘丹座主根敦绛称(义为僧幢)，一切智索朗嘉措等很多持教大德，都摄受在他的门下，广弘《菩提道次第指导教授》。主要是这位大德在这生中，全不放逸，专一修行达到彻底证达。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位善巧成就大德王子索朗伯桑祈祷求加持，并应效法他的清净行传，很好地求得菩提道次第的教授后，也就舍弃此世事务，住在寂静处，专修菩提道次第，获得彻底的证达。

　　七十、一切智索朗嘉措大师的历史

　　颂句中赞说：“持莲观音福海师。”
　　值得这样称赞的一切智索朗嘉措(达赖福海)降生在堆隆区的康色贡(新屋地)。父名朗嘉扎巴(义为尊胜称)，母名伯仲布泽(义为德合子)。是在癸卯年(公元一五四三年，明嘉靖二十二年)正月二十五日诞生，生时发现很多稀有瑞相。特别是生下的是一团肚包，婴孩包在如晶白亮的肚包里面，如日光照射莲苞那般，刚一生下，包团自开，现出具相好悦目的孩身来。那时彩虹如幕，遍满虚空，诸天人降雨瑞花。刚生就能喝白山羊奶，他的父母就赞颂吉祥，并给他取名叫热鲁录却(羊乳辟邪)。刚生就能口诵六字明咒，完全没有一切凡俗的行动，有时做出说法手印，有时做入定状态。他刚三岁时，就能忆念一切智根敦嘉措的事迹行传，天性中完全作出那种种行态，他口中也说出如事迹那样的一些话，以此各方都传称他是一切智根敦嘉措的转世化身。继由仲清?暑饶巴(经论师)，与哲蚌寺所有大喇嘛商得同意后，在丙午年三月上弦木金二星会合行事良辰，由哲蚌大寺所有僧众捧持各种供品，迎请灵童前来哲蚌诸方尊胜洲寺中，登喜足宫无畏狮子大座。继在阿阇黎索朗扎巴(义为福称)大师座前，受全优婆塞戒，命名叫索朗嘉措(全名福海吉祥贤诸方尊胜教法之日)。继在五月初三日，由哲蚌起驾沿途对所有人众，结下见闻思念的善缘，六月初五日，到达嘉区的默朵塘(花原地)。那时，吉祥军刀天女示现喜悦的各种神变，他并在嘉区寺中佛塔经像等前，供养发愿，复对僧伽大众，普施大法甘露，
　　返回哲蚌后，继在己酉年四月十五大节日，由班钦?索朗扎巴大师(义为福称)为作亲教师，桑朴?法王勒巴邓珠(义为善成义)大师为教导师，使他受得沙弥戒。他继在班钦?索朗扎巴大师座前，听受《长寿灌顶成就法》、及《黄毘沙门天王法》、《欲界自在军刀天女法》、《具德狮子师传贡波护法法类》、《六臂怙主法》、《具誓护法外修随缘灌顶)等。又在领堆?法王勒邓巴(义为善义师)座前，听受《能怖金刚咒集》、《事师五十颂大疏》、 《菩提道次第广略二论》、《菩提道炬论》、《菩提正道》、《毘奈耶学处广略二论》、《三事仪轨》、《羯摩仪轨》、《中论及入中论以及大疏》、《释著明义论》、《要义庄严论》、《释量论》、《解脱道显明论》、《俱舍》、《经根本颂》、《辨了不了义论》、《喻法》、《五次第明灯论》、《五次第圆座法类》、《克珠大师著作拾零》、《生起次第悉地海》诸经论等诵授。又在侠哲法王勒邓巴座前，听受《白文殊法》、及《四臂观音法》、《贡波护法入心法》、《八轮母法)、《马头金刚密修法》、《铁发法类》、《邬扎热雅法类》《四臂观音法类》、《白度母法》、《长寿五供法》、《智慧花色金翅鸟法》、《伯格扎法》、《红色三法》 、《古汝古里密修法》、《度母二十一尊赞》、《兰马毘沙门尊法》、《有棍毘沙门法》、《红枪毘沙门法》、《第四标帜》、《殊胜舞者》、《白色忿怒明王长寿法》、《香热玛纳》、《竭地洛迦林度母法》、《狮相佛母法》、《秽积金刚法类随赐灌顶》、《能怖金刚明咒集》、《文殊和威合修法诵授》、《密集妙音金刚法)、《观自在两尊灌顶》、《噶当十六滴法及经卷》等经教诵授。对于以上诸经义，由闻思以决择，并作修习。
　　继后大师也就轮番驻锡嘉区寺，及哲蚌寺中，并为沿途诸寺院大众，广施法雨。继在壬子年班钦?索朗扎巴退位，由大师继登甘丹大寺法座，遂由政教两门来治理，继在癸丑年拉萨宏愿大会时节，大师到大会僧众中，上午广讲《释迦世尊行传三十四事》，下午则作发愿回向等诵事，这样随持宗喀巴大师事业作风，令不衰退。那时，诸天善神皆大欢喜，发现天雨瑞花等稀有瑞相。大师继在法王索朗扎巴座前，听受《密集不动金刚灌顶》、《大梵母随赐灌顶》、《恭嘉瓦大师所作噶当教法史》、《兰犊瓶册根本释》、《百一羯磨论》、《花鬘续》 、《噶当教法史》、《十圣地修行文书》等诵授。复生成就自在师格敦扎喜(义为僧吉祥)座前，听受《观音不空绢索法门》、《十一面大悲观音法》、《长寿九尊及三尊灌顶》等法。
　　继后，关于《金刚鬘灌顶》法传，过去虽是出有很多师传，但与“枳雅萨摩住”合一曼陀罗四十五种从圣传灌顶法流合而为一的这一法门，是除法王金刚持师唉旺巴(方便智慧师)师徒外，其他传金刚鬘灌顶著名诸师，虽是对此法行境没有变更，仍不及唉旺巴所具有的为殊胜，他将这一法门全部传授与大师。此外，还听受《隐藏灌顶》、《圣传及智慧师传二种密集法类》、《鲁峨师传胜乐法类》、《枳布师传外及身两种曼陀罗》、《桑补扎》、《喜金刚教传及峨传》、《无我母十五尊》、《金刚幕法类集》、《具威猛座》、《惹师传能怖金刚法》、《黑敌》、《柳师传八起尸法及黑敌》、《香师传四十九尊法》、《伯真师传红阎摩十三尊》、《瑜伽自在师传红阎摩五尊》、《金刚手花色金翅鸟》、《大千轮金刚》、《威猛金翅二十一尊及花色四尊共二十五尊法》、《普明法类》、《不动金刚》、《白伞盖》、《五尊护法》、《弥扎师传观音法》、《时轮灌顶》、《金刚手五尊金翅鸟》、《卓桑师传邬旃延那》、《能摧金刚》、《住嘉师传长寿佛法类》、《财源天女法》、《光明母法》、《藏跋拉法类》、《叶衣佛母随赐灌顶》，《萨惹哈师传三面怙主及六臂怙主四灌顶》、《十三尊怙主明王随赐灌顶》、《四臂佛母及药刹等随赐灌顶》、《护法入心不共随缘灌顶》、《四臂观音布绘及身曼陀罗灌顶》、《金刚幕具善三处》、《胜乐及能怖咒集》、《元音》、《缘起心咒》、《白色种字灌顶》、《毘沙门密修绿黄身相及猛威相，以及天龙八部法类》、《毘沙门黄白二种法类》、《四魔母法类》、《阎摩如意成就法》、《威猛步行母》、《弥枳师传六法随赐灌顶》、《智慧六臂怙主明王黑白二法集》、《大垛玛*轮等作法及要诀等》、《若博法类》、《阎摩咒轮法》、《具誓护法六十分供作法教授等》。总之，所有灌顶，经传，导释等教授次第，如瓶注水般地全得传授。
　　大师继允北部蒙族大众的请求，前往蒙族居住的地区，对于那粗暴作恶的人们，都施教将他们安置在十善法戒中，使宗喀教法获得大弘。继后，他前往热振寺，得见白毡衣尊者前来欢迎。在热振寺僧伽会众中，传授《噶当经卷》及《经义三要》等很多要法。大师继即前往哲蚌寺中，和班钦?却季绛称(义为法幢)的弟子虹霓身成就师，金刚三昆仲中的堆隆巴?伯敦多杰大师(义为吉祥金刚)相会，在此师座前，听受了宗喀巴大师许多耳传教授。继在甲子年佛世尊的三大节日会合的时节，四月十五日，由退位的甘丹寺座主克珠格勒(义为善成福善)大师为作亲教师，甘丹在位座主为博多瓦化身的根敦登巴大杰(义为僧教盛宏)大师为作轨范师，法王却勒朗嘉(义为诸方尊胜)大师为作教授师，拉准巴?索朗伯桑(义为福德贤)大师为作报时师，在足数的净信僧众中，大师受得比丘戒。他对所有传戒教师等，都作隆重的供养承事。那时，他在戒师前所承受的一切戒律，都严守不犯，成为释迦能仁的代理大德。
　　继由扎什伦布寺院喇嘛等，及大众启请大师前来后藏，大师应请前往后藏，沿途为难以数计僧俗大众，广传增上善及解脱道教法种子。到温寺时，大师在温萨巴大师的灵骨塔前，大兴供养，并发宏愿。由克珠?桑杰耶喜(义为佛智)的启请，大师为温寺僧众传授了很多要法。由扎什伦布寺僧众捧持各种供养，迎接大师登无畏狮子座，为会众讲说传授了很多显密教法。大师继即前往噶当教法发源地纳塘作供养发愿，并为僧俗大众广施法雨。继前往扛金却迫寺(雪域法增寺)中，在吉祥军刀天女护法前，作盛大的供养及劝行事业，并为僧会大众说法。继前往措普寺，在弥勒大像前作供养发宏愿。继前往萨迦寺，在所有经、塔、像前，作大供养，特别是寺中的犀皮所制的护法神面具，谁也不敢抚摸，大师用手取下，将尘土拭净，手捧面具，注目观想时，发现护法发生欢喜稀有瑞相。继前往喀乌，在贡谢护法前，催请行事业，得到护法示现欢喜的征相。继返哲蚌大寺主持教法的重心。继由色拉寺僧众虔诚启请，大师前往色拉大寺广传很多显密教法。就这样大师为弘圣教不避辛苦，足迹遍游卫藏各区。对于佛法还没有生信的大众令其生信，已生信的令其增长，使宗喀巴大师教法，普兴于诸方，他主要是主持哲蚌寺和嘉寺两寺，并轮替驻锡两寺，由财法二施之门来作教抚。
　　他在作这样弘法事业的一切时间中，从来没有间断过他的精修次第。以一天来说，他的修行次第：是先修毘沙门供沐法，继修皈依、礼拜供养法、菩提道次直观修法、北俱卢及大小贡波长寿法，四尊合修灌顶、入心往生等法、黑文殊法、上师瑜伽法、发心仪轨、禅定眠诀、胜乐身曼陀罗及根本咒百遍、心咒及还心咒三百遍、不动金刚咒百遍、甘丹四尊诵修法及咒百遍，赞颂及愿文类、无量寿生圆二次第、长寿法指授、白度母法、文殊法、妙音母红白二法、空行母法类诵修、胜乐四座进修三百遍、长咒二十一遍，主要修菩提道次第、修菩提心法、观修“觉”法、生圆二次第诸法类、多种护法圆满供及赞颂、劝请事业等法，都是不断地精修。
　　继在辛未年，阿尔泰王闻大师的声誉，心生敬信，启请大师前往东蒙古。大师观察自己度化的机缘成熟，也就应请前往，并约将来他和施主在青海地区相会，暂派持律师准珠桑波(义为精进贤)为那边供师处所的总管。到了起程前往青海去的时候，前来送行的有甘丹寺退位座主，及色拉、哲蚌两寺导师、峨喀瓦大师、后藏班钦、日巴生根、温萨?桑杰耶喜、扎喜仁巴师徒、嘉寺的朗喀绛巴师徒等，总括说有唉达稚鲁一带的很多师徒等，及哲贡迦的代表，及很多部落的代表，蒙王扎喜饶登(义为吉祥坚)等。大师对送行人们，大都说：预计从那边随即返藏。大师从热振起身上马的时候，扎喜饶登王手握大师的马镫作颂说：“教法吉祥师寿固，持教大德遍十方。”由于仓促地作颂两句，也就流下泪来，不能续颂下去。大师在马上续颂说道：“圣教施主权威增，教法久住吉祥来。”于是动身到达孜曲喀(长江上游)的时候，由于鬼神作变，江水突然波涛大涌，彼此两岸都难渡过，大师只略示忿怒神相，并作克制手印以镇伏，一切人畜都得安全渡过。继到达业措(鱼湖)上区的时候，以寺院为首率同所有僧俗大众，齐集大会，以三千两黄金为主的盛大供养，供于大师座前，大师为大众传授了《上师瑜伽法》、及《六字大明咒》诵授，并对将近千人的出家众，传授比丘戒，将大众都安置在解脱道中。继续到了黄河岸边的住地时，人们都说河水太大，暂时恐难渡过。待到明天黎明时，一看河水，不过箭简那样的深，以此大众都发生莫明其妙的惊异。渐次来到阿日迦波草原支幕住憩的时候，阿日大众前来供养大师马千匹，及其他牲畜将近万头。天空彩虹作幕，天雨瑞花。大师对那里的所有人众，广说教法，播下解脱种子。
　　渐次由过去委派去作蒙王阿尔泰的供师处总管法王准珠桑波，及译师国师二人为主率领五百马队，从蒙王驾前，前来迎接大师。渐次到了五月十五日，所有旗队、乐队，各级执事人等，以及堪作蒙王上师的诸大德，才德智力等都十分高超的蒙王驾前侍从人员等，在各级执事的后面，不是任意乱走，而是上流行态彬彬有礼，如大象徐步沐池中那般安详稳步。他们的左右及后面，有数以千计的汉、蒙僧俗的很多马队围绕，地动山摇般地走了约一次午餐的时候。那位依长寿天运作这诤劫时中的转轮王阿尔泰本人，为表示将黑暗的边区变为白净的善土，他特穿白缎服，率领仆从约有万人，以及他的王妃也率领很多仆役，一同来赴庆祝师宾与施主相会大会。会开始时，是用银五百两所制曼陀罗，上供一可容一升量的金碗，碗中盛满各种珍宝。此外五彩上缎二十疋、以装饰诸宝鞍镫的白色骏马十匹作领先的良马百匹、市中所无的极品五彩缎十疋、白银千两、绸布等难以数计的物品，供献在大师座前。于是在千百市场集会的当中，师宾和施主犹如日月双星一齐来到。由皇太极(译音)发言，国师译师坝根喀翻译说：“过去在切迦地区的种姓中，以切族的势力为大，以武力将汉、藏、蒙三族人众统治在权下。也就与萨迦派连系上师宾和施主的关系，使佛法大兴。后来，从帖木耳王朝佛法中断，作的是罪业，吃的是血肉，成为如血海般的黑暗世界。现在得到如日月双星的师宾和施主的恩德，指示出正法的大道，变血海为乳海，这样的恩是很大的，这里地区中所有的汉、藏、蒙三族大众，都应当守持十善法戒。从今天起，特别是对蒙古‘切迦’制定法规如下：过去蒙人死后，不管贵贱的人们，是把自己的妻妾奴仆牛马等，杀来作牺牲品。今后，应对杀作牺牲品的牛马等凭心作一适合的代价，供于僧众及上师，请求为亡者作回向祝愿。绝对禁止杀害生命来追荐祭祀亡人。如果仍照旧习行事，所杀的是人，则依法处死刑，如果所杀的是牛马等畜类，则依法全抄其财物。如果对于喇嘛及僧装者，捶打鞭鞑，对动手者全抄其基业。过去在木主上写上亡者的姓名，每月初八、十日、三十这三天中，杀牛马等来作血食祭祀，依贫富来作杀牲的多少。从今后起，将所有木主烧掉，逢年月时中的供祭，绝对禁止杀生，如行犯者，依法处以随他所杀的牛马生物十倍的处罚。不烧木主者，处以抄家。木主的供奉，代以供一六臂怙主护法神像，对于这一神的供奉，也只能用三素食来作供品，绝对不许用血肉来作供。此外，一切人等都应勤行善法。逢每月初八、十五、三十这三天应持斋戒。汉、藏、蒙所有大众当不作不必要的劫夺杀害。总的说来，这一地区也应当如西藏卫藏各区那样的作法。”宣布了这样的很多法规，大师也为大众传授了《六字大明咒》，由译师用蒙语翻译，令众得知。以此不管贫富贵贱所有大众，都诵《六字大明咒》，发现彩虹作幕，天雨瑞花等瑞相。那边地区中，宗喀巴大师的教法，获得大弘增长，发现很多善神欢喜的瑞相。
　　继在这师宾和施主相会的地方上，建立起佛殿，供起佛像、经、塔并安置了很多僧众。在庆祝大会中，供大师的供物：有以市中所无的三件极珍贵的大披风为主的缎料披风一百件、五色彩缎一百疋、以珍宝的珠串三串为首的珠串一百串、各种兽皮一百张、满盛珍珠一大金碗、蟠龙银印全套七颗，白银千两制成的器具，金帽及全套服装等蒙王自用的服饰、每件白银五两所制的碗和碗托七套、马蹄及羊蹄形的银宝五百两，布一千束、以装饰有珍宝鞍蹬的白马三匹、领头的良马一百匹等物作供养。大师对那边所有僧俗大众，按他们的根器传授适合的法雨甘露，使所有大众都对怙主观世音菩萨及宗喀巴大师，一心虔诚信仰。在那大片蒙区中，居住的人们，过去喜吃血肉，唯造作杀害生命的罪恶行为；以及由于受巫道的愚惑，人死后杀害很多生命，来作供祭的罪恶行为，经大师将这类罪恶邪见的人们调伏后，所有那边各区中，都建立起佛、经、塔像，都念诵六字大明咒和密集玛(宗喀巴大师心赞)，都建立起为荐亡作善，供养三宝的善规。
　　大师为了令宗喀巴大师教法久住起见，他在理塘慈氏洲寺及宗喀巴大师诞生地——塔尔寺(亿身寺)等寺中，建立了很多僧院。特别是他对于塔尔寺，宗喀巴大师刚生时，剪脐滴下血水所生出的旃檀树，这是世间圣神的供养福田，他用白银包起来造成塔相，并建立了显密两种极纯净的讲说僧院，使宗喀巴大师唯一的教法遍弘于一切方隅。洛桑却季绛称(义为慧贤法幢)大师对这位大师赞颂说：“大师调伏他难调，边地极恶诸众生，完成福慧大海中，佛陀事业前祈祷。”又洛桑耶喜大师赞颂大师说：“善导恶众解脱道，福海师前我祈祷。”大师为了饶益后世众生起见，著有《菩提道次第金熔论》，此外，还著有不少的祈祷文、赞颂、悟道歌等。
　　继后，色拉、哲蚌、甘丹等三大寺，及卫藏地区所有僧俗大众极力启请大师返回卫藏，大师也正准备返藏的时候，喀什米尔王遣使上书殷勤劝驾说：“大师对边区所有应化众生，大半都已作完满愿的事业，以此请法驾前来我土为祷！”如像释迦世尊在拘尸那城示寂那样，大师回覆了喀什米尔王允到那边去的书信，也就渐次移动行辕，前往蒙王的宗祠祀宫“香多”遗迹地方，为一些王臣人等，传授了婆伽楚金刚灌顶，对大多数人众，传授八支分戒等。到了蒙王大供的节日，在一间白银建造竖立两柱的屋中，陈设大师座位，以此大师说：“虽是暂时不需，还早一点，但是适合意愿，也就可用。”大师心念中是想到奉安灵骨银塔的缘起预兆而说的。供师供品有金银绸缎、马匹、铠甲等数以千计的供品。那里安置有僧众，大师在那里做了广大的开光法事。随即到了戊子的新春年节，作了广大的宏愿。在正月底，大师略现病相，这时大皇帝派来坐八人抬舆的使者，捧来金书封大师以极高品位“灌顶国师”的名号。迎请大师前往皇帝的宫中。大师想到这是很好的缘起，也就应允了前往皇宫的请求。在三月间，大师病体转重，对全体信众，亲笔写下最后的遗教。圆满了他的度生事业的时候，是在戊子年(公元一五八八年，明万历一十六年)三月二十六日，黎明拂晓，示现圆寂，往生兜率陀宫至尊弥勒，及妙吉祥藏座前。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向索朗嘉措大师祈祷求加持，并当依照大师所著《菩提道次第指授金熔论》中所教授的那样，勤修摄一切经论要义的菩提道次第。

　　七十一、京俄?却伯桑波大师的历史

　　颂句中赞说：“深教受命师法祥。”
　　值得这样称赞的京俄?却伯桑波(义为法吉祥贤)大师，是在特地区的扎朗康村中，为京俄?洛卓绛称等善巧成就的大德传出的杰族中诞生的。他少年时也就不贪恋喧染的俗家，投佛教下而出家。依止索朗伯瓦(义为福吉祥)师，及却季绛称(义为法幢)等师，精研大车轨诸经论。特别是他对于索朗嘉措大师，心行两种如理依止，在大师前听受了摄诸经论要义，为三世诸佛所趣大道——《菩提道次第导释》，获得一切显密经论，都是补特伽罗取以成佛的教授的决定。舍离此世心，去到桑杰温敦大师所建的特达寺，一心专修菩提道次第。由于专修多年的修力，从依止师起，直到双运果位，对于所有显密两种完整道体、功用及无功用等，次第获得证达。在自己获得不退转的定解时，他对于有缘的大众，也广施大法甘露。以此他的声誉遍布十方，那时，求学菩提道次第的具缘大众，都会集在特达寺中。由于这位大师广弘圣教的关系，所出的承传教法的弟子，是难以数计的；受命菩提道次第事业的弟子，是昆敦?伯觉伦珠(义为圆满运成)大师。这位普遍颂称的大善巧成就师京俄?却伯桑波他广弘圣教，圆满了他度生事业，也就示现圆寂，往生兜率陀宫。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向京俄?却伯桑波大师祈祷求加持，并效法他的清净行传，摄一切经论要义于一完整道体，一心专修菩提道次第。

　　七十二、昆敦?伯觉伦珠大师的历史
　　颂句中赞说：“遍主光明金刚前。”
　　值得这样赞颂的昆敦?伯觉伦珠(义为圆满运成)大师，是在辛酉年(公元—六二一年，明天启元年)，诞生在唉区觉喀地方中，父为土官名泽旺洛杰(义为寿宝盛)，母名嘉谟仲。他刚一生下，就口诵“底”及“啥”种字真言、及文殊咒。由于多生习气，他对俗家的喧扰，不生爱乐，对正法生喜，并对他人，每作说法及灌顶的动作形相。对书法及读诵，只略加指导，即能领会。他才七、八岁时，就能总对于一切轮回生处，生起厌离；特别是天然地对俗家，生起如同牢狱的感想。他在街道中，由见一病犬作增上缘，对一切有情，常生大悲。他年满十岁的时候，谒见到一切智索朗嘉措大师，也就在大师前，首先听受皈依发心讲授，继听受了很多灌顶、传经教授等要法。在其他上师座前，也听受了不少的显密要法。继在一切智索朗嘉措座前，剃度受近事戒，命名叫索朗朗嘉。继后，他在很多善知识大德座前，听受了很多教法，他年满二十岁时，在善巧自在师峨喀瓦?洛桑嘉措(义为慧贤海)座前，受沙弥戒。他前往达波僧院，仍依止善巧自在师，精研《般若》、《中论》、《毘奈耶》、《俱舍》，《释量论》等经论。由此成为彻底通达的善巧师。继后，他复前往色拉大寺上院，依止伯觉索朗伦珠(义为圆满福成)，及赤勒伦珠 (义为事业运成)两师座前，精研色拉寺法王杰准巴所有著作中，大车轨诸经论要义，通达了自他诸宗如海般的理义，游辩场立宗辩论。继后，前往特达寺，他心行两种如理依止善知识京俄?却伯桑波，听受了所有阿底峡尊者，及法王宗喀巴两大师的心髓教授，摄一切经论教义的《菩提道次第指授》，获得悟达。继在法王朗喀绛称座前，听受《能怖金刚大灌顶及二次第导释》，并修得通达。
　　在甲午年，他年满三十四岁，前往甘丹大寺中，法王伯觉嘉措为作亲教师，法王根敦绛称(义为僧幢)为作教导师，受得比丘戒。收名叫伯觉伦珠。继后，他前往下密院，心行两种如理依止克珠?朗嘉伯桑(义为尊胜禅贤)大师座前，精研《密集根本续释》，并听受所有从宗喀巴大师传来的胜乐、密集、能怖三种法类的一切教授等，很多要法，约有四年之久。继后，他复在很多善知识前，听受了宗喀巴大师的显密诸教法。继后，他的善巧成就的声誉，遍布于诸方的时候，桑朴利玛塘寺迎请他主持寺座，在那里讲学约有一年时间。继后，色拉寺上院迎请他主持克芒扎仓(多善巧僧院)的法座，也就常时宣说教法。当一切智云敦嘉措(达赖功德海)迎请一切智班钦?却季绛称(义为法幢)来哲蚌寺兜率宫日光室驻锡，听受所有显密教法时，这位伯觉伦珠师也来到却季绛称大师座前求法，他听受了金刚鬘全部灌顶，却季绛称大师对他极端称赞。
　　继后，他辞色拉寺上院法座，前往颇章喀专修了很长时间，以此普遍称他为“颇章喀昆敦?伯觉伦珠大师”。所谓“昆敦”是从族姓安立的名称，是说妙音“昆”姓。继后，他对很多具缘大众，广传宗喀巴大师的心髓教授《菩提道次第导释》，及胜乐、密集，能怖三种法类的灌顶和生圆二次导释等，很多教法。五世达赖也依止他为师，作为遍主金刚持顶敬。这位大师为了利益未来应化众生起见，著作有《阎摩法源史》及《皈依讲释》等很多论述。由于这位大师广弘圣教，以此他的承传弟子是很多的，主要弟子是雪域众生怙主第五世达赖喇嘛；及受命菩提道次第事业的弟子，为伯觉称勒饶杰(义为圆满事业广弘师)。他这样做弘法利生事业，到达圆满度生事业的时候，是在丁丑年(公元一六九七年，清康熙三十六年)示现圆寂，享寿七十七岁。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向昆敦?伯觉伦珠大师祈祷求加持，并应效法他的清净行传，彻底听受显密经论后，勤行专修菩提道次第。

　　七十三、伯觉称勒饶杰大师的历史

　　颂句中说：“恩德无等西菩提。”
　　值得这样赞颂的伯觉称勒饶杰大师(义为圆满事业广弘师)，诞生在甲辰年(公元一六六四年，清康熙三年)，仲区地方的仲曲种姓中。父名须鲁邓珠(义为童成义)，母名意正(义为心持)，给他取名叫却杰罗布(义为法王宝)。他学习书法、诵读等，不觉困难也就能通晓。到了七岁时，在法王昂旺耶喜住巴师前(义为语自在智成)，剃度取名叫昂旺扎喜恭迦(义为语自在吉祥善庆)。继后，他也符合父种(密种)，听受了很多新旧密法。特别是他得到昆敦?伯觉伦珠大师的摄受，传授他近事戒，中间成全他出家，给他取名叫伯觉称勒饶杰，并命他常住在身边，暂时免除服役。他满二十岁时，就给他传授沙弥戒和比丘戒。总括说来，他听受了很多显密教法，特别是详细地听受了一切显密经教的心要——《三士道次第导释》，心中获得悟达。继后，他复听受了《四注合释》，《五次第明灯论》、《胜乐隐义明灯论》、《克珠洛桑所著的时轮总义》、《密集生圆二次》等论后，前往哲塘寺游辩场，立宗辩难。
　　继后，他驻锡颇章喀僧院中，听受了《噶当经卷》、《教法次第广论》、《兰犊瓶册集》、《喻法三种》、《修心法类》、《噶当六论》、《慈氏五论》、《中观六论》、《密道次第广论》、《密集阎摩法类及胜乐、喜金刚、时轮等曼陀罗、生圆二次等法》、《菩提道次第广略二论》、《中论、入中论释等》、《持律师全集》、《广略学处等》、《普明大疏》等所有追踪宗喀巴大师的很多著述。以及《密集五次第》、《往生法导释开金门论》、《修心七义论导释》、《菩提道次第》、颇章喀大师所著的《认识所有宗见直观导释》、克主杰所著《三界尊胜能怖金刚四种事业幻轮》、《六臂怙主小册》、《金刚鬘四十五种灌顶》、《密集不动金刚》、《鲁枳两师传胜乐法类》、《能怖金刚》、《大轮红阎摩法》、《普明法类》、《不动金刚法》、《无量寿等法类》、《成就法百种》、《二十一度母法》、《怙主护法十三尊》等很多灌顶、传经、导释要法，又在班钦?洛桑却季绛称大师前，听受了《鲁师传胜乐灌顶》，及《四面怙主护法灌顶》、《大手印明灯论》诵授等法。这位大师这样成为教授海藏时，他也就对很多具缘大众，广传要法。继后，他前往玛耶巴大师所建耶巴波迦寺及贡塘法座妥觉僧院。一切智五世达赖喇嘛也依止他为师，在他座前听受很多显密要法。特别是听受《菩提道次第导修广释》，以此尊崇为恩德无此的根本上师。这位大师就这样作弘法利生事业后，在他圆满度生事业时，是在丁酉年(公元一七一七年，清康熙五十六年)，享寿五十四岁，示现圆寂。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向伯觉称勒饶杰大师祈祷求加持，并应效法他的清净行传，心行两种如理依止一切福善根本——善知识师前，求得显密教授，就当勤修这样显密完整道体的心要。

　　七十四、一切智昂旺洛桑嘉措大师的历史

　　赞颂说：
　　“遍智慧贤教法海，云集袈裟新众中，
　　幻化持莲作救怙，众生导师前祈祷。”
　　值得这样赞颂的—切智昂旺洛桑嘉措(义为语自在慧贤海，即达赖五世)大师，在丁巳年(公元一六一七年，明万历四十五年)，诞生在穹杰地区中部达哲地方中，父名霍?对杜饶敦(义为伏魔坚)，母名泽江?恭迦拉哲(义为普庆天美)。从初生也就没有一般孩童恶习，对大众作说法手印等，很明显地表示出化身活佛的天性。亲见阿底峡尊者及宗喀巴大师等很多上师本尊示现。如《噶当经卷》中所记别的那样，班钦?洛桑却季绛称大师，及一些护法都说，与记别符合，确是云敦嘉措(功德海，即四世达赖)大师的化身活佛。由于那时，时风不靖，怕出灾障，以此班禅?洛桑却季绛称大师很善巧地通过藏王摄政迎请到哲蚌大寺中。在壬戌年二月二十五日，大师灵童年满六岁时，由藏王摄政索朗却迫(义为福法增)，及色拉、哲蚌两寺首要喇嘛等，以及憎伽会海中，幻现大德等数以万计的大众排列仪仗从哲蚌大寺中，迎接大师灵童来到甘丹宫中安住。大师年满九岁时，由班禅?洛桑却季绛称为作亲教师，甘丹寺座主根却却迫(义为宝法增)为作教导师，传授沙弥戒，命名叫洛桑嘉措(义为慧贤海)，于是在班禅?洛桑却季绛称座前，先听受《沙弥学处》、《诸法行经教》诵授，本尊大灌顶文殊菩萨法类，随赐灌顶等很多要法，以及《菩提道次第广略两论》等很多经教诵授。此外，还依止很多上师，听受了很多显密教法。复研习《五明学处》得到通达。继后，大师年满二十二岁，在戊午年三月初五日，在大昭寺迎佛释迦世尊像前，由班禅?洛桑却季绛称大师给他传授比丘戒，成为释迦能仁再现于雪山丛中。
　　继在辛巳年大师年满二十五岁时，由国师敦真却季嘉波(义为持教法王)，摧毁了摄政藏王，将所有西藏十三万众都收归权下，而献给一切智第五世达赖大师手中，建立普陀洛迦宫作达赖住所。同时也将西藏唯—圣大悲观自在菩萨天然现出身像，迎到普陀洛迦宫奉安供养。大师继依止伯觉称勒饶杰大师座前，听受《菩提道次导授广释》。继迎请班钦?洛桑却季绛称大师来后，在师前听受《金刚鬘法类》，特别听受了胜乐、密集、能怖三法类等，结合四部密续的灌顶、随赐灌顶等要法，以及《温萨巴全集》诵授，所有温萨耳传教授等。继应允国师敦真却嘉的迎请，前往后藏，为扎什伦布大寺僧众等，广施法露。师与施主二者都对班禅?洛桑却季绛称，作了隆重的供养承事。并与难以数计的僧俗二众相见，广施法露，对所有见闻接触的一切众生，都作摄受加持。
　　在壬辰年，大师年满三十六岁时，应大皇帝之请，前往清宫，为汉、满、蒙无数大众作饶益事业。回布达拉宫后，为边区和内地难以数计的人士，各依其根器，广转大*轮。特别是传授了无数次的出家戒和比丘戒。大师在很多大僧院中，创立宗喀巴大师的法传，并建立了不少的密宗僧院，如为众所传称的一切智五世达赖大师所新建的*轮极峰寺等十三大寺。此外，对原有的僧寺，布施学法基金，使其向上增长。他对所有一切寺院，都严整戒规。鉴于应化众生的身心不一，他也听受了不少的旧有的密法。他又在雪域西藏一切地区中，建造很多佛像、经、塔。为了令佛教久住，在众多寺院中，轮流不断地传授《甘珠尔》经藏，又在迎佛释迦世尊像前，供上各种珍宝所制的佛冠。并使康藏所有上中下一切人士，都念诵《六字真言》，对所有寺院中，都制定不断地修诵《药师八佛诵修仪轨》，及《十六尊者供养仪轨》。大师为了令佛法久住起见，著作有摄一切经论要义的教授——《菩提道次第导释文殊语教论》、《道之三要注释》、《噶当十六滴灌顶导授优越意严论》、《密集玛疏释》、《般若慧贤意庄严论》、《中论释》、《现对法藏引宝车论》、《毘奈耶羯磨仪轨金色尊胜论》、《别解脱戒学处》、《经仪轨如意王》、《十方仪轨》、《装脏实施法》、班禅洛桑却季绛称等很多先德行传，以及《听经录恒河流论》、《大师自传都拉姑上妙衣》、为了以政教治理康藏起见著有《西藏王臣记政法规》，另外著有很多本尊成就法等共约三十卷帙。
　　这样雪域怙主圣观自在化现出家身相的一切智五世达赖大师昂旺洛桑嘉措政教兼治此间西藏，作出了伟大的弘法利生事业，圆满他的度化事业时，是在壬戌年(公元一六八二年，清康熙二十年)示现圆寂，享寿六十六岁。所有大师的详细事业行传，详见于大师自己所撰《大师自传都拉姑上妙衣》中。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向五世达赖昂旺洛桑嘉措祈祷求加持，并应如他所著《妙音语教》中说：
　　“离器秽染正直耳，得闻正法美妙音，
　　出自上师净语门，求得经劫成就福。
　　特是印藏诸善巧，具四大要心髓法，
　　能益随类有情药，难得如日光显道。
　　由闻思修作修习，如是胜道诸贤士，
　　舍离此世菲利心，猛厌贪欲心策励。
　　前往寂静山林处，幽林野花芳草地，
　　容身石屋独居中，唯我与月影相俱。
　　仅闻潺潺山泉声，与彼呦呦野鹿鸣，
　　摒绝三毒空谈语，无扰所缘禅定心。
　　衣粪帚衣乞食行，离恶毒泉染养生，
　　三门励力净善业，攀登究竟乐峰顶。”等语。
　　当把握如是教言，在这仅一次获得的暇满人身的时机中，尽力薰修全圆无倒的菩提道次第教授心要。

　　七十五、甘丹寺座主昂旺伯桑大师的历史

　　赞颂中说：“真实文殊语祥贤。”
　　值得这样赞颂的甘丹寺座主敬巴嘉措，别名昂旺伯桑(义为语自在吉祥贤)大师，诞生在垛康地区黄河北岸。他从童年起就有正法习气，不恋喧扰的俗家，身入佛门而出家。对宗喀巴大师一心敬仰，因而他效法宗喀巴大师的清净行传——先学习诸大经论，彻底地听受诸法，次将所闻经义结合自心，彻底实修。然后以所修成果作弘法利生事业。他生起这样的意乐，也就前往藏中哲蚌寺，住过芒札仓(多门僧院)中，精研《般若》、《中论》、《毘奈耶》、《俱舍》、《释量论》等，成为彻底善巧时，在拉萨宏愿大会期间游辩场，在善巧海众的当中，立四难论宗。继后，精研密教，驻锡下密院中，总对于四部密续——特别是对于无上瑜伽部，此中复对于父续《密集》，及母续《胜乐》两种密续释论等作了精研，成为善巧精通，由他的才德升登下密院座主。他依据密续之王——《密集根本续四家注释》来广说密法，复根据密续诸大疏来对如宝根器的人士，传授生圆二次第修行教导，以此大弘金刚乘教法。
　　此外，这位大师还听受了《甘珠尔》全部经藏及《噶当六论》，以及印度诸大班智达、大成就师的多种著述，《宗喀三师徒全集》等的诵授。因此，那时这位大师被称誉为雪域西藏中，听受经教诵授最多的一位。继后，他想到所闻经义，应取作修要，于是在圣观自在化现一切智五世达赖大师座前，详细听受了《菩提道次第导释》，依此专修，获得通达。到了自己身心得到成热的时候，他也就为其他具缘的人们，广讲《三士道次第广释》，并随各自根器，普施显密法雨。继后，这位大师即升登宗喀巴大师所立甘丹大寺主持金座，讲说显密《菩提道次第》，以及在拉萨宏愿大会中，广说《释迦世尊往生事纪三十四事》等，使宗喀巴大师的贤善事业，常住不衰。他也就在甘丹寺座主任中，示现圆寂，往生弥勒，及妙吉祥藏座前。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位甘丹座主敬巴嘉措大师，祈祷求加持，并当效法他的清净行传，勤修显密经论要义菩提道次第。

　　七十六、善知识绛巴却敦的历史

　　赞颂中说：“大善知识慈有法。”
　　值得这样赞颂的善知识大菩萨绛巴却敦(义为慈氏有法)，自幼就身入佛门出家。精研大车轨诸经论，成为善巧通达的时候，他前往大密学府下密院中，精研《密集》、《胜乐》、《能怖》三法生圆次第诸扼要，及曼陀罗布绘等所有仪轨施实法。对于密续要义，获得无畏的定解，成为众所称赞的密师时，就当了密院金刚阿阇黎。继后，这位大师，由于受到猛利出离心的鞭策，他一心以修为心要，对于三世一切诸佛所趣的大道，摄一切经论要义的三士道次第修法，他观察到必须具有修验的上师大德的教授。他于是心行两种如理地依止甘丹寺座主敬巴嘉措大师，很好地听受《菩提道次第实修指导》后，也就不作去攀登甘丹座主高位的愿望。他生起舍此世心，前往乌堆地区诺寺院中，精勤不断地修行《菩提道次第》，以此获得悟达。
　　继后，他也就对其他具缘大众，传授《菩提道次第》教授。那时，对于《菩提道次第》意乐修行的人们，一时都来到这位大师座前，依上修学。这位大师正如《噶当经卷》中所说：“应离一切诸疑虑，对修珍重生喜心。”以及如宗喀巴大师所说：“如是道之三扼要，自心生起悟达时，静修生起精进力，愿汝速成常期愿。”总之，这位大师舍离此生的—切放逸散乱，及一切高夸美谈的各种众多法门，而唯一专修阿底峡尊者，及宗喀巴大师两位大德的心髓教授——《菩提道次第》，这种作风为后世所有化机，起了很大的示范作用。就这样这位大师修到彻底证达，圆满了他这一生度化事业，如子回家见父那般欢喜地，往生妙吉祥藏座前。
　　甘丹寺座主敬巴嘉措，及绛巴却敦大师，这两位大德的详细行传还没有得见，以此，将来觅得时，还应在此间补充。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向绛巴却登大师祈祷求加持，并效法他心不多骛，一心专修菩提道次的作风。

　　七十七、甘丹大座主昂旺却敦大师的历史

　　大座主昂旺却敦大师，在乙巳年(公元一七二五年，清雍正三年)诞生，生处为安多地区的真措地方所属的迦谟铺村中。父名朗索?恰多札喜(义为金刚手吉祥)，母名播却。这位大师从初生起一贯就脱离凡俗孩童习性和行为，常时正身端坐作静修状，及口诵真言等大德的行态。在他的邻近有人讽诵《三摩地王经》及《大解脱经》时，他一听得，对于经义，就能大半领会。继后，他觉悟到居家是烦恼和过恶的生源，出家为一切功德之所依，于是在父母前，再再请求许可他出家，父母也愿成其志。也就前往甲穹却德寺(大鹏寺)中，在堪布昂旺楚称(义为语自在律仪)座前剃度，取名叫昂旺却敦(义为语自在有胜)，复受沙弥戒，他对于沙弥戒学处，任何时中也不犯染。如理依止堪布昂旺楚称座前，学习行法次第诸书，及修现观庄严论等四大论著等，与辩色等启发理智诸法类，不感困难，就能通晓。
　　由于他往昔长远的薰习力，对于世间任何美满受用，不生贪着，对轮回油然生起出离心，对—切法自然显见其如幻，相虽现有，其性本空。他年满十五岁时，为了绍继宗喀巴大师清净行传，发起前往卫藏求学的愿望，向堪布上师及父母说明他的志愿，取得他们的同意后，也就来到前藏色拉大寺大乘洲分院内，住上院克芒札仓(多善巧僧院)中。由于他是贵族后裔，人们都劝他应取“却哲”位(行法者)，但是他认为摆起大人物的架子，对修学将有妨害，没有听从众人劝意，仍参加僧院中一般学僧行列，依止上师绛称邓珠(义为幢义成)，先学《释量论》，次依据却季绛称大师所著论述来研习《般若》，并结合印藏所有般若论著来作仔细研究，对于般若四种摘要，也都领会于心中后，才到僧会中作考试答题。他年满十九岁时，已将般若听受和研习的学业完成，年满二十岁时，也就游桑朴辩场，对般若立宗辩难。继后，他续上《中观》学习班中，对于色拉杰隼巴所著中观论述，完全领会心中，并仔细研究了龙树师徒等所著中观诸论，及宗喀巴大师师徒所著中观诸论述，成为彻底的通达者。继后，他从二十二岁到二十四岁的三年中，精研《毘奈耶》及《俱舍》两论，成为彻底的善巧者。他年满二十五岁时，在拉萨宏愿大会中，立四难论宗。
　　继后，他效法宗喀巴大师行传，想得到一切经论，当作修行教授，于是前往色拉哲，在珠康巴?格勒嘉措大师(义为福善海)的座前，听受三世诸佛所趣唯一大道——《菩提道次第导修广释》。对于所有要义，完全能领会的时候，格勒嘉措大师十分欢喜地对他记别说：“你才这样年轻，如果能彻底精修菩提道次第，那么获得证达后，对佛教法，你将成为一位能作饶益的人。”这位大师对于过去所研习的一切经论，一句也不荒废，都取作调伏自心的殊胜教授。并能如阿底峡尊者对金洲大师，认为恩德无比的根本上师那样，他对珠康巴?格勒嘉措，也认为是无比的根本上师。他称师名时，立即双手合十，两眼盈眶的信泪。他从珠康巴大师前，听受《菩提道次第》后，修习所教诸法门时，对于上师的语教，每句都异常珍重，礼拜及供曼遮都如教修积。他没有其他供器，只好洗净瓦器来不断地供水等诸供，使上师珠康巴的净行宗风，得以不废。继后，他想念如能在无量光佛所化现的班禅?洛桑耶喜座前，受得比丘戒，那是再好没有。于是他不避艰苦，放下大人物的架子，所有生活食物用具等，都自己背着前往扎什伦布寺。他一见班禅?洛桑耶喜的容颜，立即如证初地那般喜悦，生起视班禅如佛的真实净信。获得比丘戒后，他心满意足，如亲教师一切智所指示的一切戒律仪，他都守护不犯，成为佛的代表人物。
　　继后，他续研密教，住下密院中，心行两种如理依止下密院法王根敦彭措(义为僧满)大师，精研密续之王《密集释注教授等法类》及一切母续之主——《胜乐轮续释教授诸法类》，以及《能怖金刚续教授导释等法类》，成为彻底的善巧者。他年二十七岁时，在修夏期间，他虔诚启请大密师根敦彭措，住奇弥传经室中，依照克主杰目录中所出摄二次第导释所有广略施实法要，作详细的教导。这位大密师根敦彭措，他具有《温萨耳传教授》，及《舍派传来的教授》、和《下密院本系所传教授》等三种教授。并且不仅是诵授经文，而是仔细地依直观教法来指授。以此他对于显密两种道次第，获得无畏的定解。继后，他复在绛央协比多杰(义为文殊笑金刚)师前，听受《菩提道次第导释》、及《生圆二次第导释》，以及多种灌顶和随赐灌顶等法要。此外，还依止很多善知识，听受了所有灌顶、传经、教授等法。继后，由于他的父母再三催促也就回乡住了四年。
　　到三十三岁时，他复到藏，仍在大密师根敦彭措座前，再听受密集、胜乐、能怖三法的生圆二次第导释，及《宗喀巴大师全集》诵授等很多要法。他年满三十四岁时，由藏政府委派他为脱顶寺堪布。他前往脱顶升登金座后，对于昔日大译师仁清桑波(义为宝贤)住持脱顶寺时，所建佛像、经、塔，及说修显密经教法规，所有中期已经颓废的，他都完全培修和重兴起来。犹如译师再世，使阿里三区，广宣显密教法，对教法作出了广大的事业。他在阿里住了七年，辞脱顶寺座，前往卫藏的途中，顺道去朝礼岗德色圣迹。在这一圣迹地方中，有过去“噶举派”的很多前辈喇嘛留下不少的手印和足印。他一见着这些印痕时，为了显示宗喀巴大师教法的伟大起见，他也在石上留下足印。继往芒格地区的吉仲(乐城)地方，在自然现出的瓦底让波像前，作了供养，并发宏愿，复在吉仲的普札喀茅蓬上师洛桑却柯座前，听受了很多要法。继来到伯库朝礼伯玛却顶(莲法寺)，他对播栋季乍(义为无畏师)所著诸书，很生喜悦。渐次来到扎什伦布寺，在班禅大师座前，供养了以良马三十匹为首的隆重供礼，并请传授了《菩提道炬论》等很多要法。
　　继后，他复前往前藏，在成就自在师绛伯嘉措(义为曼殊海)座前，听受弥哲百法灌顶及随赐灌顶等很多要法。又在大密师根敦彭措座前，听受《胜乐根本续》，及其《隐义普明论》本释合编经教诵授等很多深法。继后，他也就升登下密院座主。先是宗喀巴大师指示协饶生根大师：“为了使父续《密集》，及母续《胜乐》两种密续释，以及生圆二次导释等法类，常不哀颓起见，必须建立密宗学院。”协饶生根大师遵宗喀巴大师的意旨，也就建立了以讲说及听受两种密续之王为主，并对于胜乐、密集、能怖三法的仪轨所有施行作法，都按照密续及宗喀巴大师意旨，极为纯洁的密宗学院。在很长一段时期中，虽是得到弘扬光大。但因时变因缘，中间一段时间胜乐法类，特别是听受胜乐法规，已经废弛。昂旺却敦大师发愿振兴颓风，他常时猛利祈祷宗喀巴大师加持，并劝请守护宗喀巴大师教法的怙主明王及护法，执行护教事业，复派遣了几位明智的三藏法师前往温寺，觅得温萨巴大师师徒是如何建立胜乐仪轨施行法规等，取回重建仪轨法规。在原有闻说《密集四种合释》未废的法规加以增大的基础上，重新建立闻说《胜乐本释及隐义普明论本释》的法规。从此每年不断地讲说密续大疏及《胜乐》、《能怖》两种生起次第，以及《五次第明灯论》、《能怖金刚生圆二次广释》。在修夏期间讲《密集生圆二次修要导释》等，并对一些智明求义的法师，讲授八大导释，以此金刚乘教法，获得大弘，总对佛教法，特别对于金刚乘教法，作出了恩德无比的事业。此外，他复在洛色岭(智明洲)僧院洛桑敬巴(义为慧贤施)，及成就自在师邓约克珠(义为不空善成)等师座前，听受了不少的显密经论导释。就这样从丁亥至丙申十年的当中，他住持下密院座主以来，他由财法二施之门，尽善尽美地培育僧院。特别是对于已经废弛的《胜乐》法类，得到他的重新振兴。他为了使胜乐法类长久住世起见，竭力请求藏政府得到新置供修《胜乐》法类的供养基金。
　　继后，由于一切智达赖洛桑格桑嘉措(义为慧贤贤劫海)，需要听受密教，迎请昂旺却敦大师作他的密经师。昂旺却敦大师也就辞了下密院座主位，接受了作达赖的师传职，前往噶塔(即康区泰宁)。他在噶塔住的时间中，对达赖格桑嘉措，依下密院的作风，先习供养金刚阿阇黎仪轨，每天传授密续四注合释一遍，及受持密续大疏，这样从初不断传习的当中，复传授灌顶、随赐灌顶、经文诵授等法类。仍依下密院的作风，冬季大都完全闭关静修，从转春起复广传密续经释闻说事业，不仅是诵授经文便以为足。而是对于密续根本与诸家释疏对照合讲，并对其中经义，结合圣龙树师徒所著诸论，及宗喀巴师徒所著诸论，详讲六边及四理的要义。达赖喇嘛也发心总为受持佛的一切正法，特别愿对于无上金刚乘教法，所有已经废颓的，加以重兴，法流还略存在的法类，更加以广弘的增上意乐，特具毅力。以此如大海不厌水足那样，他对上师金刚持广讲多传，仍没有饱满，总是向上增益。师徒在噶塔住期中，所有闻、思、修事业，如夏季海水及上弦月光那样，成为辗转向上增长。这样在噶塔住约两年多的时间中，殷勤地讲授四注合释，达赖心中获得领会。
　　继后，在返藏起身时，章嘉大师也从内地来到。于是达赖也就在这两位大师座前，听受所有一切显密经教，特别是在昂旺却敦前，复听受《密续四注合释》、及《五次第明灯论》、《八大导释》等所有显密甚深教法，昂旺却敦大师也如瓶注水般尽量传授。继后，来到布达拉宫时，他仍对达赖传授所有一切显密教法。继由达赖任命大师为甘丹大寺座主，登位后护持宗喀巴大师风范，令不衰颓。计在位七年，最后辞座主位，住布达拉宫达赖近前，仍对达赖传授教法，并对很多求学人士，广施法雨。继后，他年满七十高龄的时候，他觅积了超过百两的黄金，对西藏所有一切有加持的佛菩萨像等供上涂金。
　　总说起来，这位大师如理依止善知识，精研显密一切教法，对成佛正道，以理智引生而获得定解，彻底通达诸宗大海，由于他生起了真实出离心，以此他厌离一切有漏乐，推己及人的爱他菩提心已达精熟，以此他的身语意三门所作事业，无有不是为利他而作。他观内外一切缘起犹如水月，以此已达智慧与方便的彼岸。更由于他已获证显密两种菩提道次第瑜伽，及空乐三摩地，以此摄伏一切空行，诸护法都愿执仆役。由于他住持佛教愿力的成熟，所以能在这末法的时间中，总对佛教法，特别是对宗喀巴大师一切教法要义，都能得到如白昼般那样的光显。再拿他的精修事业来说，他曾经前往岗德色、岗波勒朗、达索乍迦、夏乍岗日、日峨噶登、颇章喀等很多修行圣地，长期闭关专修。大师除最忙时间外，他自从到阿里起，在他一心缘念利他的当中，每年最低限度也要闭关专修三、四个月。他平常精修的次第，是依耳传上师瑜伽，取受四种灌顶，及依《菩提道次第坦途》修菩提道次第缘念诸法类；并修密集不动金刚，枳布师传胜乐身曼陀罗、能怖十三尊等三种广修瑜伽，及其每一种的生圆二次第等法类。并不断地修供，以六臂怙主明王为首的诸尊护法，供垛玛、作广大的回向。供水食百粒等法行次第，及方便法类诸种修法。在下座后未修时间，则作礼拜及供曼遮等加行，以修菩提心为修之主要。平常修各本尊根本咒，特别是能怖金刚根本咒每天诵五百遍，从未间断过。金刚诵法，及瓶息合风修法，也屡修不断，以善说教法来教化众生的程序来说，他自从到阿里以来，一心缘念利他当中，有一、二年除外，其余时间，大半讲说《菩提道次第导释》，广略任说一种，是没有间断过的，只是传授《菩提道次第广论》，就超过十次。讲四注合释的密集续释，共约二十余次；讲《五次第明灯论》，及《胜乐隐义普明论》等大论，有很多次；传授灌顶、经释、传经，随赐灌顶等更难以计数。由他这些事业之门，教法得到大弘。特别是他作达赖的师长，有二十四年之久，将一切教法，如瓶注水般完全传授给达赖。达赖也在一切师长中，是以他为恩德无比的师长。
　　继后，他年满七十五岁时，在达赖前，陈明由于年迈请假退居僻静处，达赖以伯柯却德(德轮寺)供师，师请求赐热振寺驻锡。达赖对师十分怀念，亲往大师所住静室中，省视师长身体及语言情况，再再恳求师长住世，勿往他方刹土，并在诸大圣地佛、塔等前，大兴供养，以三大寺为主的各寺中，放施僧众茶饮，命修法事，诸静修寺院中，命为师修长寿法事。再再嘱医细心治疗，尽量供诸妙药。虽是这样，大师仍请求达赖说：“现在请决定准老僧前往热振寺，作最后圆寂地。”达赖亲到大师静室中，请求说：“请师不必这样说，伯柯却德寺已供师，热振寺也如师愿供养，仍请师长住此布达拉宫中。”并以隆重供品作代曼遮供养。达赖虽是悲泪满眶，殷勤恳求，但大师说：“深谢慈恩！老僧从幼学法，承事宗喀巴大师圣教，彻底求学，对思修两种，也励力而作，清净的修悟证相，也常显现。特别是对达赖佛座完成传授显密经教任务，以此我心很安。”达赖除再请师一切生中，都赐摄受外，不忍再听下去。
　　在大师将前往热振寺的晨间，天刚亮，达赖喇嘛就亲来大师静室中，师徒二人说不尽的话，彼此不忍分离，掉下不少的悲泪，彼此互求加持。大师以他如受比丘戒时所佩佛像那样珍重的主要佛像——极有加持的“至尊空行佛母像”一尊，供赐给达赖，启请说：“愿佛座长久住世，事业宏昌，于—切生中对我永作摄受。这也就是老僧的祈愿，请慈悲摄受！”达赖喇嘛也很好地表示如愿应允。大师突然站起来一直走到室外路口地方。在作送行的时候，达赖喇嘛的头紧贴大师胸间，作了很久的发愿祷祝，同时落下悲泪。请大师坐轿直到布达拉宫大门附近，大师对达赖喇嘛的侍膳长札巴塔野等内侍“仔仲”(官名)等人，说了很多教导他们的话。于是渐次来到热振寺后，享寿七十五岁，在未年(己未公元一七九九年，清嘉庆四年)八月初七日，命设高座，大师登座安住，达赖喇嘛特送来修法加持的净瓶中水，及舍利等物。到了初八日上午，大师双手合十向布达拉宫作礼，中午时天空细雨蒙蒙下降，大师结咖趺坐，手作定印，身躯端直，渐次经三空相合过程，进入现证—切空光明法身，脱粗分色身躯壳，而现起智慧身具七合德相。无边净土中难以数计的勇士空行齐来供养迎接，往生兜率至尊弥勒座前。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向大座主昂旺却敦大师祈祷求加持，并应效法他的清净行传，对于显密两种道要，每日如恒励力薰习，必须获得清净定解。

　　七十八、一切智达赖洛桑格桑嘉措大师的历史

　　“由谁悲慧贤愿力，贤劫炬光显照时，
　　海众如檀基依处，导众上师前祈祷。”
　　值得这样赞颂的达赖一切智洛桑格桑嘉措大师(义为慧贤贤劫海)，从往昔长远时劫，发愿于此雪山丛中的西藏，如他手中标帜那样，在浊世时，住持佛的圣教炬光，令常光显。时在戊子年(公元一七O八年，清康熙四十七年)七月十九日，诞生在康区理塘?土清绛巴岭(大乘慈洲寺)的下面，拉学地方中。父名索朗达杰(义为福兴)，母名索朗却措(义为福法海)。生时发现不可思议的种种瑞相，如本尊上师所加持的相师所记别的话，取名叫格桑嘉措。这样的幼年佛子，头广圆如伞盖，额宽眼长，鼻梁高隆，身肢诸处有很多吉祥花纹(按即八结、螺、幢、伞、幡、花、鱼等)。他远离一切凡俗孩童的行为，常作结咖趺坐、念法、及说法状态等，大德的各种行态。以此根据见过他的，及听到他的行为，以及很多本尊和护法的记别，已经传遍各方。因此，以国师敦真却嘉(持教法王)的传嗣为首的青海方面诸长官，以及瞻洲转轮王曼殊皇帝，都赞许这一灵童，是西藏的众生怙主达赖。因此，以康区各寺院住持法座大喇嘛，及历代转世诸活佛为首，所有贵贱尊卑的人们，都前来达赖灵童的座前朝拜，一切大小寺庙及官民人等，都风起云涌般地对这一灵童作承事供养 。
　　这位幼年佛子，如池中莲花那样的长成。刚满四岁时，就得十六尊者的真实加持，满五岁时复得宗喀巴大师的加持，以此他突然说：“前往卫藏教法地区去。”并多次作前往的准备缘起。他这样年幼时，就对有净信的应化众生，随其根机，普施教法甘露。特别是曲桑诺们罕(义为曲桑法王)前来朝拜灵童。供上曼遮，请求灵童布施法露时，灵童立即没有碍难地顺口说偈：“法衣庄严教幢身，法蕴八万四千语，法界性中无动意，法王胜者宗喀巴，我今祈祷求加持。”以此，所有信众都生起决定的信心。继后，灵童依止察根诺们罕(义为察根法王)为师，听受灌顶、传经、教授等，达赖这样年幼的时候，就成为教授宝藏。那时，他对于很多前来请求的信众，多次传授大悲观音随赐灌顶等及经教诵授。继在乙未年，他年满八岁的时候，由理塘起身，应请前往康区各大寺院，及德格等地区，由察根诺们罕的启请，对数以千计的僧俗大众，广传四臂观音随赐灌顶加行法等。以此，大众生起坚固信心，所有康区僧俗大众都称颂说：“随愿能赐大宝师，诸能未学自领会，究竟闻思修得证，事业永盛师前祷。”那时年幼的达赖，已持诵《菩提道次第广论》，并常诵“吉祥天女”及《文珠真实名称经》。
　　继在丙申年，由曼殊大皇帝的劝请，以及康区所有大人物的同意，请求达赖前往宗喀巴大师的诞生地——塔尔寺后，达赖登过去达赖索朗嘉措(义为达赖福海)的法座，在数以千计的僧众大会中，讲授《释迦世尊往生世纪三十四事》一座，开始广作弘法利生的事业；并从曲桑诺们罕座前，听受《能怖金刚灌顶》。幼年的达赖，由于往昔长远薰习之力，不喜俗装，发心剃度着僧装，也就在当年十月二十日，由察根诺们罕及曲桑诺们罕二师作亲教师及教导师，为他剃度着僧装，取名叫昂旺曲扎土登绛称(义为语自在称教幢)。继后，达赖研习经论时，由曲桑诺们罕作师，先教导关于法相五部大论的首要精华——《般若》、《中观》，渐次学习两种《现对法藏》等。没有经很长时期，就成为善巧精通者，也能在塔尔寺大僧会中立宗辩难。继后在庚子年，达赖喇嘛年满十三岁，由于西藏所有众生的福力，得到大皇上派来代表，及护卫达赖喇嘛上万的军勇，以及很多的大喇嘛围绕，从塔尔寺起身，在当年九月十五日，安抵拉萨布达拉宫，当即和难以数计的僧俗大众见面，所有西藏一切众生，都得到无上的安慰。
　　达赖喇嘛安住布达拉宫后，也就迎请观自在化现无量光佛僧装相的班禅?洛桑耶喜前来布达拉宫，住日光灿烂室中。在庚子年十一月初五日，由班禅?洛桑耶喜作亲教师并教导师，甘丹寺座主根敦彭措作报时师，传授达赖喇嘛沙弥戒，取名时在原名上再加“洛桑”(义为慧贤)二字，为“洛桑格桑嘉措”。于是在班禅?洛桑耶喜座前，开始听受《菩提道次第广论》起，不断地听受所有教法。特别是在班禅?洛桑耶喜座前，听受了《能怖金刚大灌顶》。班禅大师对这位达赖喇嘛，劝请他效法宗喀巴大师清净行传，先将大车轨诸大经论，都领会心中。然后对于所有经论，都能取作修行的教授，而努力勤修，最后，于一切方隅大弘宗喀巴大师的教法。再三嘱咐希望他能作这样的圣教中流砥柱。这位达赖喇嘛也效法种敦巴尊者依止阿底峡尊者那样的清净行传，他对于班禅大师，视为部主金刚大持般的无上恭敬承事供养。他在班禅大师将返后藏的时候，亲到班禅大师所住的“三界尊胜室”中，在大师座前，供上金银等无量的供品，恳切祈祷班禅大师为了弘法利生，长久住世。班禅大师仍照前次嘱咐的话，心意合一地作出详细手书。于是达赖喇嘛即将一切智班禅所示诸教诲谨记心中，并依止甘丹座主罗桑达杰为师，起驾哲蚌寺中。
　　最初几天，在初级办理仔厦室中听讲时，由于先已在塔尔寺中练习过，以此没有阻碍地即能通晓。并练习了七部因明(量)经论等。那时，达赖喇嘛和在僧院中求学的大众一样，每天晨昏二时，不断地到仔厦室中去听讲一次。对法相事项及畅谈教法十分勤奋，以此不久，对于因明经论成极善巧。此后意乐听习《现观庄严论》，将班禅索朗扎巴所著的庄严论释，记持于心中。而以《善说金鬘论》(宗喀巴少年时著)、及《解说心要庄严论》等，宗喀巴父子的论述作基础，遍览所有印藏诸论著，以此不久对于《现观庄严论》，复成善巧。继即学习《中观》论著，依止甘丹座主白登扎巴为师，每日二次不缺，去到仔厦室中，听受《中观》而细研。对于圣龙树父子所著的中观诸论，及宗喀巴大师所著二种中观大疏，及善说心要、大小胜观等，宗喀巴父子的诸论述，由于不断地勤奋研习，以此不久对于中观论述，成极熟练。
　　此后，达赖喇嘛，巳届普称之十九岁，而实际若将胎已足月，仍未分娩的时期计算，则是已到二十之年。岁次丙午，迎请主尊一切智至尊罗桑耶喜到拉萨幻化佛宫中(即大昭寺)，于四月十五日，在释迦牟尼佛像前，班禅一切智罗桑耶喜为作亲教师，甘丹座主白登扎巴为作羯磨师，下密院堪布大善巧成就师昂旺却登为作屏教师，大三藏法师罗桑默朗为作报时师；并在有嘉色活佛吉默耶喜扎巴等雪域大上座三十一人的当中，受比丘戒，而作释迦法王的承继人。继即于班禅一切智前，启请传授所有显密广大教法。祈请班禅大师移居极乐宫中，恰逢法会的时节，班禅大师也就在极乐宫中陈设布绘密集坛城，广传密集四种灌顶及加行等法。继传坝日师传百法随赐灌顶，及各种成就法的经教诵授。渐次传授密续之王《密集释明灯论》，与及宗喀巴大师所著《明灯论释注》、及其《摄义》、《决难》等四种合并来讲说根本续的善轨。达赖喇嘛复在班禅大师前，请求传授一切母续之主——《鲁亨巴师传胜乐六十二尊灌顶》，班禅大师也欢喜允传。于是达赖喇嘛亲到极乐宫中，听受《胜乐灌顶及加行法等》。继后，达赖喇嘛研习《俱舍》，他对于《俱舍本论》及《现对集论》两论，专心受持，并参阅所有解释两论的一切注释，没有经多长时间，他也就获得无碍通达。
　　继后，由于西藏发生极大乱事，大皇帝降旨命达赖喇嘛暂到康区驻锡为佳。于是三大寺中很多大喇嘛，及达赖喇嘛的合格侍从等人，还有很多大喇嘛，及大批拥护之僧俗大众，随同达赖喇嘛来到康区噶塔(即泰宁，惠远寺)。沿途路上，达赖喇嘛也为难以数计的僧俗大众，结下见闻、接触的缘起，对一切众生发下解脱他们的宏愿。此后，甘丹寺大座主伯敦扎巴(义为具德名称)大师示寂，也就迎请下密院堪布昂旺却敦大师作达赖喇嘛的教师。达赖喇嘛对昂旺却敦大师完全依照甘丹大座主的待遇供养，并心行两种都如法依止。在师前听受了第二佛陀宗喀巴大师的教授，为一切经论的精髓——《菩提道次第直观教导文殊语教》修验指导。不是草率从事而是仔细地听受，一个月时间中由再三启问教义之门获得定解。继听受《密集根本续》，是参合《密集释明灯论》，及宗喀巴大师所著《摄义释注》、《决难》等著称为四种说释，广讲起来，一直听了一年的时间。不是听得经教传授便以为足，而是依宗喀巴师徒所传宗风，初中后二段时间中供养师承，及每日受持密续疏释中精要等来仔细听受。此外，还在昂旺却敦大师座前，听受了《密集灌顶》，及其《生圆二次成就海论》、《圆次五次第明灯论》两论的广释，以及《密集生圆二次第修验导释》，及《胜乐轮灌顶》、《胜乐本续》及其《根本续释隐义普明论》本续与续释合讲的经教，又《鲁亨巴师传胜乐生圆二次导释》等所有要法。此后，卫藏已平安无事，在将返藏的时候，大皇帝降下旨意派来大批大人物，及章嘉大师等人。章嘉大师依, 达赖喇嘛愿广闻显密经教的请求，详细地传授了《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》，复祈请章嘉大师广传《密集不动金刚灌顶及加行法等》，又请求章嘉大师为僧众约五十人广讲《菩提道次第文殊语教修验指导》。继后，由噶塔起程返藏，一路对难以数计的僧俗大众，传播增上与解脱的种子，渐次到了拉萨布达拉宫。
　　此后，达赖喇嘛受比丘戒后，已满十年，在卯年四月十五日，为德谟仁波切?昂旺绛伯邓勒嘉措(义为语自在吉祥福善海)，传授比丘戒。从此一直不断地传授出家具足戒。达赖喇嘛效法种敦巴尊者的作风，虽是一切智班禅大师来到布达拉宫，立即可以听受经教，但是由于当年班禅大师年事已高，身体也有重病，不能前来。在辰年，达赖喇嘛也就亲身前往后藏谒班禅大师，在高幢宫中达赖和班禅师徒刚一相见，就互道心中愿语。达赖喇嘛也就在班禅大师前，听受了《菩提道次第坦途导释》等很多经教。达赖喇嘛驻锡妥桑岭(闻思洲)中，常时去到高幢宫中班禅大师座前，听受了《菩提道次第成佛坦途》、《白度母如意轮随赐灌顶》、《长寿佛与马头金刚合修灌顶》等不少的要法。达赖喇嘛也为扎什伦布寺僧众，依《菩提道次第摄义》论文，广讲了整个圆满道体。此后，达赖喇嘛返藏时，师徒两人不愿别离的当中，谈了很多语重心长的话，以及关于住持、培植、弘扬宗喀巴大师圣教的密意要言。
　　达赖喇嘛到达布达拉宫后，是他大转*轮的时间，由直抵恒河无可比伦的持密学府——下密院全体僧众一致的祈请，达赖喇嘛在下密院僧会大殿中，为以很多呼图克图为首的僧众，约一千五百人，详细传授了《圣传密集不动金刚灌顶及加行法》等，使大密金刚乘教法，得到如日般的光明。达赖喇嘛继在上师昂旺却敦座前，听受《金刚鬘全部灌顶》，渐次听受《鲁亨巴师徒胜乐生圆二次第》、《枳布巴师传胜乐生圆二次第》，以及《舍派所传六大导释》，及《下密院所传八大导释》等。继由得意侍徒等的劝请，达赖喇嘛著作了空前的《密集灌顶广释灌顶义极明显论》。继由上密院僧众为首祈请达赖喇嘛为三藏法师约一千一百人，传授了《鲁亨巴师传胜乐六十二尊灌顶及加行法等》，对于金刚乘教法，作了极大的弘扬，在那时，达赖喇嘛生起了随顺密教的悟达，作出了这样的欢喜悟道歌颂：
　　“ 诸宝所成稀有宫，智虹灿烂光明蕴，
　　五具曼陀四身主，具恩上师住心间。
　　由昔善得暇满身，得从火宅中出家，
　　随佛之后成佛子，思而心安我乐歌。
　　从师语教中精华，指示三藏诸教法，
　　佛所趣道菩提心，信解无误我心安。
　　谬执自成心知已，实为虚空见中王，
　　现空幻境明显现，脱常断险我心安。
　　密教定解得成就，具传师前加持语，
　　净垢降四灌顶流，得心甘露我心安。
　　慧现情器曼陀罗，稀有印舞齐涌变，
　　空乐童子住定中，安适游戏领嘉宴。
　　从无明中自然生，遍主妙颜真谒见，
　　获此妙道由师恩，曼殊藏恩难比量。
　　从放逸中住静禅，全抛此世八风缚，
　　晚年如教行供养，师佛皆喜是我愿。”
　　继后，达赖喇嘛听受了《宗喀巴大师全集》，在那时，他对于整个圆满道体专修中，对无常缘念法门生起悟达，触景伤情作出了这样的歌词：
　　“思父除苦皈依处，上师佛前我祈祷，
　　至心思念死无常，成就正法祈加持。
　　金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰，
　　此景现在瞬变灭，由此无常观念起。
　　夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，
　　秋后田空成荒白，由此无常观念起。
　　绿树枝繁叶茂中，己熟佳果实累累，
　　终无一存咸堕地，由此无常观念起。
　　从东高巍山峰顶，晨间出现一轮日，
　　瞬没西山成夜景，由此无常观念起。
　　男女老少诸人类，明死今亡如流续，
　　求说超度观生相，由此无常观念起。
　　天空白云阴霾布，点点甘霖将降时，
　　狂风忽来散十方，由此无常观念起。
　　美丽广阔平原中，各方旅幕列如星，
　　明朝他往留草秽，由此无常观念起。
　　夏地炎热禾稼茂，心境闲适时不久，
　　冬风吹来厌气寒，由此无常观念起。
　　上空隆隆传雷声，中间又听杜鹃啼，
　　时光迁流无定在，由此无常观念起。
　　亲传圣法胜妙药，除我烦恼大德众，
　　而今多归清净刹，由此无常观念起。
　　此身亲生父母等，及诸亲眷虽难离，
　　然今多已会缘断，由此无常观念起。
　　粗鲁未驯诸老农，未来岁月作筹备，
　　事半身亦不留存，由此无常观念起。
　　已证不死全刚身，佛陀亦示涅槃相，
　　血肉皮包此身躯，决定坏灭如水泡。
　　成年父母生子嗣，最终只见埋黄土，
　　睹此自虽称少年，不值死主成绝望。
　　伏敌爱护亲友策，商时身安心亦怔，
　　至午身抛尸林中，鸟犬争食岂非真。
　　亲见与闻环境中，所有一切诸人类，
　　寿长终至百岁中，无一存在决定死。
　　外现任何情器境，心善缘念细思时，
　　先后皆归变坏灭，以此皆为无常师。
　　昔由童年渐成长，青春年少美妙身，
　　至今遍观无美处，此虽自身亦不悦。
　　各种苦乐虽等舍，然时善起时恶生，
　　时现无计等心相，心亦无常刹那变。
　　随观自他显现境，如电转变心难安，
　　死主阎王绕身旁，现定灭我计何善。
　　亲眷财物家屋等，人间景相起乐欲，
　　由贪如缚无自在，此景何时将没灭。
　　身最终成僵直倒，语最终变声音结，
　　心最终渐细沉没，如此自身来到时。
　　昔日唯作罪恶业，贫乏后世能益善，
　　死后何往不可知，现今思时死极危。
　　以故我及如我众，无义行为少作中，
　　上师本尊空行前，死时祈来作护送。
　　作善白业修心中，无畏喜乐趣死法，
　　现立薰习最为要，故当串习显密义。
　　愿依此语如我者，心入滑退失法辈，
　　出离鞭策应励力，成熟身心得解脱。”
　　继后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《喻法大宝聚》等很多噶当派法门。继由哲蚌寺密院退位大喇嘛洛桑却迫(义为慧贤法增)祈请达赖喇嘛，为格西三百三十人，传授了《鲁亨巴师传胜乐生起次第》、《舍派及温萨耳传合修导释》，以此使所有来会格西都饱餐无上甘露法味。那时，由善知识仁清绛称(义为宝幢)祈请达赖喇嘛作一本尊黑茹迦，与宗喀巴大师，达赖喇嘛三者无二无别的祈祷文。达赖喇嘛应请作颂如下：
　　“上从兜率天众处，下降白净云峰端，
　　诸佛普聚慧贤称，前面虚空请安住。
　　自顶狮莲月座上，安住念净有寂炽，
　　黑茹迦尊无二别，至尊具恩上师宝。
　　三密虽现无边怙，实为一体作祈祷，
　　愿我烦恼速息灭，心与法合求加持。
　　由昔诸善力所获，值遇正法暇满身，
　　此如梵王顶髻宝，虽仅一次难获得。
　　今昔追求现世心，随诸烦恼而转故，
　　退失心法两合机，寿无义中大半尽。
　　常所正愿托风寄，心中魔入自疯狂，
　　全抛现世诸荣华，将行往生他方时。
　　失修正法悟达力，故无无畏定解念，
　　虽亦饮食度年月，身心之力渐退失。
　　昔日青春少壮身，今己如此成老迈，
　　四大不调来一病，或遭魔灾害逼迫。
　　何处卧倒至最终，何时死期来到日，
　　阎王拘差亦来临，眼露惊肉惶四顾。
　　亲眷哭泣绕周匝，忙备后事与哀悼，
　　由恋亲眷财物等，心中徒伤无自在。
　　如是死景决定来，今朝日尚未西没，
　　识与身离成中有，冥途不远无侣伴。
　　如在荒寂可怖处，独自不知往何所，
　　昔友怙者两俱无，往生他方世界时。
　　所有真实皈依处，总聚一体宗喀身，
　　能救唯师无他故，愿以悲心作救护。
　　愿三门修诸正法，对治烦恼法扼要，
　　能任此重由修力，渡此日夜祈加持。
　　如母有情轮回中，受诸痛苦心难忍，
　　愿非虚语凡所作，皆成利他祈加持。
　　愿我将近命终时，宗喀遍主黑茹迦，
　　勇士空行来迎接，导往空行刹土中。
　　愿由惑业力直至，未尽生有边际时，
　　师佛作我胜乘主，究竟成熟解脱道。”
　　继后，达赖喇嘛复为很多格西，传授了《下密院所传八大导释》及《舍派所传六大导释》等很多甚深教法。复在上师昂旺却敦座前，听受了《萨迦派十三金法》、《噶当派四种本尊法》等本尊随赐灌顶，以及六臂怙主明王与幕怙主明王等很多护法随赐灌顶。继由达扎活佛的祈请，达赖喇嘛广传了《枳布巴师传胜乐五尊灌顶及加行等法》。那时哲蚌密教院及色拉密教院两院合请达赖喇嘛传授《能怖金刚灌顶法义》的时候，来了难以数计的求学大众，在会集哲蚌密院全体僧众，及德谟仁波切等很多仁波切与大喇嘛格西，以及僧伽一千二百八十人的大会中，达赖喇嘛传授了《能怖金刚十三尊灌顶及加行法类》。复应扎雅仁波切的请求，为约一千僧众，广传《菩提道次第广论》。又为一人数不多的会众，传授了《功德母传十一面观音大灌顶法》。此后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《能怖金刚幻轮法三界尊胜日光子母法类》，并学习了这一法的实施法，还听受了《那若六法甚深导释)、《噶当大手印详释》、《时轮六支甚深导释》等法。继后，达赖喇嘛复应阿迦夏仲的请求，广传了《菩提道次第坦途甚深导释及发心供轨等》。继后，达赖喇嘛在一次闭关专修的当中，对于无常观念，作了如下的悟道歌词：
　　“草原正盛开，野菊虽夺目，
　　冬风狂吹时，如尘齐飞散，
　　以此现正鲜，采以供三宝。
　　昔积布施果，受用得丰隆，
　　一旦被他人，把持为己物，
　　以故现自主，正好供福田。
　　三春气旺时，雷声最响亮，
　　三夏时期末，雷音遂低沉，
　　现正天候变，雷声亦缓鸣。
　　此同世间事，语音虽洪亮，
　　一旦彼喉中，气息忽断绝，
　　以此现舌灵，正好说千遍。
　　虚空所庄严，白云虽鲜艳，
　　值遇阵狂风，定吹十方散，
　　以此现云动，正好降甘霖。
　　他人之精血，受而美此身，
　　一旦如粪秽，离我将抛弃，
　　以故现刚强，正好为善役。
　　清凉适心意，溪水淙淙流，
　　不久虽一滴，无存将干涸，
　　以故现流激，正好灌果林。
　　自乐他苦方，纵有千般计，
　　一旦名亦没，彼亦将糊涂，
　　以故现智明，正好修教授。
　　商贾中心地，南北如云集，
　　三段病灾期，各自将分散，
　　以故现暂聚，愿当离亲冤。
　　昔业所引导，冤亲憎爱炽，
　　不久六道中，各自将趣入，
　　以故愿现离，无义分憎爱。
　　秋季团圆月，虽悬高空际，
　　在此赡洲居，炎热苦恼人，
　　身心生安舒，喜此清凉光。
　　愿他利乐心，虽隐自身内，
　　将成诸众生，二利德藏故，
　　愿离邪身语，生起增上意。
　　龙王顶上宝，虽无偏袒心，
　　若由虔敬供，一心作祈祷，
　　随欲愿得果，定获赐手中。
　　三身成就师，虽无亲疏别，
　　若以坚敬信，一心缘念者，
　　今生及后世，福善定成就。
　　眼根由杂染，虽见空中花，
　　治以除医药，病除能立刻，
　　退失翳障眼，顿见光明天。
　　执实魔作祟，随现皆世俗，
　　能断自颠倒，理智见证时，
　　退失诸诳惑，真实性显现。
　　虚空空明中，虽无实自成，
　　众多因缘合，虹彩如画景，
　　无缘任显现，稀有喻应观。
　　细察某假名，虽无义可获，
　　众多因缘合，唯有某假名，
　　一切造作合，于此观如幻。
　　真实无诳缘，任何皆无有，
　　犹广空谷中，回声传音响，
　　执此心所生，功能无碍著。
　　无妄真实义，实有虽毫无，
　　具义语珠鬘，如是宣扬力，
　　对于俗众生，愿成大饶益。”
　　此后，达赖喇嘛复在上师昂旺却敦座前，听受了《贾曹杰大师全集》多部诵授。继后，达赖喇嘛在上师昂旺却敦前，经长久请求传授《时轮大灌顶法》。由于从宗喀巴大师师徒所传此法，到那时已将断传。以此达赖喇嘛再再祈请上师昂旺却敦觅一可受法者，传续此法。昂旺却敦大师年事虽高，然因有达赖喇嘛的意旨，并想到宗喀巴大师教法的流传，仍鼓起很大艰力来练好听闻诵修等法，然后传授给达赖喇嘛。达赖喇嘛也能对于以上听闻诵修等与密续相合法类，很好地承事进修，对于讲说《时轮灌顶教授》，也做到无畏安住。继后，由达波格西的请求，达赖喇嘛在哲蚌寺大僧会佛殿，为三藏法师约四千人，详细讲说《辨了不了义论》，一直讲了二十三天，对论中难义，用正理来作决断。以此俨然是宗喀巴大师再来此世，这是那时所有三藏法师的一致赞语。此后复再从上师昂旺却敦前，听受了《金刚手火轮灌顶》，并彻底进修这—本尊要法。此后，达赖喇嘛应哲蚌寺密教院退院大喇嘛的请求，为三藏法师约七百人，传授了《胜乐根本续释明灯论》，及宗喀巴大师所著这一法门的《摄义注解》、《难义决解》等四著合讲法传。以此对金刚乘教法，作了如日般的光明事业。此后，在乙丑年，达赖喇嘛应很多三藏法师的请求，为信众约一千人，详细传授了《能怖金刚四种灌顶及加行法等》。那时，入正行灌顶时，晴朗天空，天雨瑞花，—些持明法师得到智慧尊降临，以此都生起坚定的信仰。复应曼殊西的请求，传授了母续之主《胜乐轮根本续》，及宗喀巴大师所著本法释论《隐义普明论》本释合讲法传。以此振兴了宗喀巴大师教要，作了极大恩德。
　　此后，在壬戌年，达赖喇嘛前往哲蚌寺尊胜洲时，对一切智宗喀巴大师清净行传，及念大师恩德，心中生起极大敬仰，由此作出了悲愿祈祷的如下颂词：
　　“此间巍巍高山顶，宗喀诸佛所加持，
　　智慧自然现幻化，天成佛陀大曼陀。
　　藏域药蕙气芬馥，三时花开灿烂苑，
　　茂林幽景引我思，宗喀庄严身显现。
　　淙淙清澈溪流声，能生悦意美禽鸣，
　　说法音等引我思，至尊宗喀美妙语。
　　明朗秋空无纤尘，白净浮云如轮升，
　　日光晃耀引我思，至尊宗喀悲智显。
　　相好庄严以严身，深广教授满欲语，
　　光明慧照诸法意，至尊宗喀师徒等。
　　愿如往昔尊所愿，为亲师众祈来此，
　　普贤供养云海会，大乐性中祈纳受。
　　福善加持成此刹，寂静山林喜乐相，
　　宗喀授记名喜足，尊胜诸方洲此处。
　　意显空乐无别中，如虹世俗境灿现，
　　一身广化如云身，相续无边如分光。
　　所有显密深广道，凡属解脱行径法，
　　一切说语无颠倒，明显开示具缘众。
　　由我至尊宗喀恩，得晓显密无余教，
　　最后获见菩提道，歧途所现谬误除。
　　怙主宗喀净行传，追踪步迹我后学，
　　今以念恩诚敬意，述我心中所生愿。
　　父逝不显大乐界，子我仍陷轮回中，
　　兹以失怙之悲声，发此哀音祈赐听。
　　细观众生之行态，外虽出家态可骄，
　　内心尽执此世乐，贪意尤较俗众盛。
　　多喜恶人所作业，愿卖奸恶势高者，
　　由此浊世恶习行，深入心髓成膏肓。
　　复察自我之行态，外饰沙门美严装，
　　虽闻甚深大法藏，内心未调如坚木。
　　六根任现何种境，由于对治念力弱，
　　三毒权下屡屡往，犹如盛秽黄金瓶。
　　具足暇满此人身，由昔长习恶趣因，
　　决益自他正定解，支分少许亦未存。
　　我生时逢末恶世，由业度过如是行，
　　愿父宗喀师心中，祈以悲钩摄受我。
　　今生后世趣中有，唯一至尊师全知，
　　愿我皈处真救护，得作怙眷恳赐成。
　　对诸众生爱如子，弱小徒我之父师，
　　相好庄严身曼陀，祈于此处真示现。
　　暂永一切时间中，祈赐教授饶益语，
　　无缘大乐体性意，圆融一味祈加持。
　　寿无常如夕阳下，财受用等草端露，
　　极美名誉犹风声，青春身似秋末花。
　　轮回总别诸过患，愿普皆能亲现见，
　　至心向往佛正法，入正法道祈加持。
　　无始由恩所抚育，六道有情可悯众，
　　愿以慈悲菩提心，丰富其心祈加持。
　　任现何法细观时，唯有分别安立彼，
　　本离戏论真实性，愿速通达祈加持。
　　外现佛尊与佛母，内心空乐以满盈，
　　愿由生圆瑜伽行，此生解脱祈加持。
　　烦恼炽盛禅定敌，远离喧嚣处寂静，
　　舒适安乐能生地，向往深义祈加持。
　　远离三律取舍行，向往外境罪业垢，
　　与及内外诸灾害，愿速消灭祈加持。
　　文殊和威护法众，愿现种种神变身，
　　成就一切顺缘业，正常救护我祈祷。
　　愿我身语意三密，速赐一切加持力，
　　三门所作使众生，及尊教法得饶益。
　　愿显密音遍大地，成就有缘增利乐，
　　修心教法如日升，随愿成就赐吉祥。”
　　此后，达赖喇嘛应扎雅仁波切的请求，为僧众约一千人，传《宗喀巴大师全集》诵授。有一段时间，飞来很多蜜蜂，围绕花丛采蜜，发出如琴弦悦耳声音，由此发现经义的悟达，作出了如下的悟道歌：
　　“随欲一切诸成就。能赐速成师本尊，
　　语自在王佛双身，我今祈祷赐加持。
　　不净秽满肉躯中，无缘众多诸虫聚，
　　贪得美食争来集， 情同此喻我作歌。
　　利小此世荣华中，心力微弱诸众生，
　　千方百计虽追求，能久利乐我未见。
　　力弱小虫彼蜜蜂，飞绕一一鲜花朵，
　　见其暂暂作取舍，情同此喻我作歌。
　　浊世一切诸众生，由不净心所现缘，
　　见其刹那成冤亲，可信助伴心难获。
　　色彩花绿诸蜂虻，腹内吸食粪秽物，
　　负担沉重尚歌舞，情同此喻我作歌。
　　骨肉脓血粪便等，不净全装臭皮囊，
　　诸根谷道代此身，拭扮美态耻实甚。
　　嗡嗡蜂声如歌音，暂入耳中虽悦意，
　　利义何时亦难寻，情同此喻我作歌。
　　赞誉与及美名声，虽暂能使心中乐，
　　音响何往瞬消逝，究竟有益我未见。
　　夏季青春可骄蜂，狂飞乐歌仅暂时，
　　寒风摧毁瞬即至，情同此喻我作歌。
　　青春盛时美态身，现虽自心觉可骄，
　　阎王使者终必至，何时被牵往冥途。
　　意想颠倒狂飞蜂，香溢樟脑不近取，
　　自然飞集恶嗅秽，情同此喻我作歌。
　　浊世大半有情众，多背如理正直道，
　　不正奸狡诸人前，寄托希望实颠倒。
　　内心无惭蜜蜂群，美如少女鲜花中，
　　随欲采蜜寻抛弃，情同此喻我作歌。
　　今后无定诸人类，能作利乐正行人，
　　与及良友虽恩抚，事后如敌负义多。
　　意趣安闲蜜蜂群，不恋友地无牵挂，
　　任意何乐往何所，情同此喻我作歌。
　　不为欲境所牵缠，于可悦乐寂静处，
　　思修教义瑜伽行，是我至心所愿往。
　　时逢夏月之末梢，如金鲜花正开时，
　　阳光温暖正午刻，可厌蜜蜂难计数。
　　如云飞集并歌舞，由见蜜蜂情比喻，
　　作此显义歌颂词，作者妙音喜金刚。”
　　继后，达赖喇嘛应脱云达杰(义为宏盛)的请求，为僧众约一千五百人，详细传授《大悲观音灌顶及加行法类》，继复应达扎杰仲的请求，传授了《宗喀巴大师全集》诵授，及《萨迦派十三金法》等很多教法。继后又应曲桑仁波切的请求，为信众约三百人，传授了《无量寿佛九尊灌顶及加行法类》，并为较少的信众，传授了《能怖金刚灌顶及加行法等》。继后，准噶尔方面来了大批修善人士的时候，由准噶尔在职堪布根敦扎巴(义为僧称)再三劝请作一教诫，达赖喇嘛应请著作了关于宗喀巴大师教法心要修法扼要的教诫，以及对于具信在家俗众饶益要义完美的教诫如下：
　　宗喀巴大师著作中说：“既得值遇教法的暇满人身，则由闻思诸大经论，对决择取舍之要义，也很好地通晓时，当如颂所说：‘闻后进入修心要，将从生城得解脱’，这是说先闻诸经论义，心中萦绕思惟，继当实修，唯一趣向调伏此心之方便。”又如颂说：“多闻诸人于林薮，少光已过正宜居。”这是说最好是离开此生的知友徒眷施主等，去到寂静山林中，身正净守持如仙幢。语勤念祈祷本尊及密咒，供物秽障勿令染，以此语根亦明洁。意当不为任何希求此世心缠缚，以此得安适。由三门不染罪业而心安。若能由心法相合之修行，坚毅不移生喜乐，则没有较此更好的志愿。获得人身固然是应当重视的，可是我们广弘讲说事业时，如关于他者的纠缠，是难以断绝的。但是应当对于暂时的财物、一切五欲等，现前来到时，应当这样思想，我今天不能说没有不死的可能，这些财、欲，哪能用来完全为己作想，必须努力解松贪欲的缠缚。过去完全为了自利而作，也没有得着任何利益。若能一心为着利他，才能决定获得佛果位。过去妄费艰苦，都是在无意义的事务中而空过。现在任作何种一切事业，都完全对于一切众生有益而作，愿常有这样的善念，愿常发这样的善愿。所有一切善行，固然是应当一直修持到生起真实菩提心之间，可是如果能主要以结合甚深无上密法生圆二次，常时不失本尊佛慢，以及励力念诵进修等而作的话，也就没有较此更胜的修持。以此任住何方，不观待于是否寂静，而只是以这样的修心善法为主要。特别是如经中所说，现在末法时，守一戒学的利益功德，较贤劫时守所有完全戒学的利益功德为大。如这样的比较，如果在边地能负起教法之责的功德，比有许多善知识及大寺院所在地的功德更大。以此在你们那边常住的求法众，对于广弘讲说圣教事业，应当生起毫无惧怯的精神。你们那边的人士，大都是合法之器，主要是都具有坚定的大信。出家众当知一切福善的根本是别解脱戒，愿励力实修，哪怕极小的犯染，都能守持不犯。至于菩萨戒及密戒，现今徒有空言，能实修真行的人，是不易见的。以此关于这两种戒学，对于合器的人们当善为教导，使其能如理取舍而作。如果犯染戒律的时候，应当是昼间所犯，晚间忏净。晚间所犯，明朝在三宝像前，由修总忏仪轨，及三十五佛忏悔文之门，作励力还净。当这样令心清净，生起惭愧，这些作用是很大的。此外，为了修学诸大经论，实修诸经论教义起见，当开示《菩提道次第》等的导修法类。可是所闻教义，不能外向成为过耳之言，应作内照，成为饶益内心的方便。对于在家的人们，在良辰节日中，当善住《八关斋戒法》，及《断食斋戒法》等，在三宝像前，常做供养，礼拜绕行等，勤念《密集玛》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣说《戒教缘起录》，及《贤愚因缘经》等生起业果诸教义，主要是对于一切善法之本——三宝及业果，趣向生起坚定信心，由不退转增上的方便，住在止恶修善的取舍法中。愿能这样励力使弘法利生的事业，获得具义佳果。复著作了教诫颂词：
　　“三世诸佛尽无余，现今凡相金刚持，
　　实即四身圣上师，至心祈祷祈加持。
　　由昔积善大海中，汝获暇满如宝身，
　　以显密法勤拂拭，自心光明内显现。
　　自证性中虽不须，言说废语以显现，
　　为策信念作答书，说此颂言愿请听。
　　往昔游荡轮回中，对他利乐暂不说，
　　对自亦无丝毫利，今昔成就何所有。
　　具法人身现已得，深广教授三藏法，
　　闻思修悟兹时中，—心专修当勤励。
　　胜共悉地尽无余，随欲赐成如意宝，
　　应是上师三宝故，虔诚祈祷应勤奋。
　　今日日未没西山，由彼阎王惩罪力，
　　此息断否不定故，愿汝对死作警惕。
　　亲眷受用等所扰，自心暂安机亦失，
　　死时贪爱缠缚故，当视五欲为寇仇。
　　衣食功用以长养，然经刹那变不净，
　　身如满盛粪秽囊，当视汝身为负担。
　　往昔所受诸痛苦，皆由有漏蕴身来，
　　现对美饰勿重视，当同此蕴抛不顾。
　　释梵虽往有顶天，由彼惑业缚自心，
　　终堕无间狱火中，当对三界生厌离。
　　自身心受痛苦时，对如我众生悲心，
　　众生痛苦取自受，诸乐满他修取舍。
　　往昔众生为我故，抛弃生命数难计，
　　如此大恩育我故，生生父母当报恩。
　　远离取舍观察眼，步向恶趣危岩边，
　　惑业之绳紧缠缚，对母苦众当修悲。
　　直至轮回无尽时，任运利他亦无尽，
　　愿于究竟乐佛位，速如志愿求证得。
　　轮回涅槃一切法，分别所起诸幻相，
　　执以为实受惑故，应观性空勿执相。
　　颠倒梦想虽不实，如心苦乐所生力，
　　依缘成就无惑故，当慎业果取舍行。
　　现空佛身如幻身，随住自现无量殿，
　　任何音响皆明咒，如是正念应常修。
　　心中不坏之风心，观即皈处普聚体，
　　任何饮食为甘露，诸尊受用无贪着。
　　心身终将分离时，收次诸相一一识，
　　如逢往昔熟亲友，死时光明应记持。
　　危险中有飘游中，独自无他伴侣故，
　　现于上师本尊前，当求护送解脱道。
　　生死中有任何类，现在种习最要故，
　　生圆瑜伽净治力，三身真面应通晓。
　　应常对于自三门，行动如何作观察，
　　由唯调心修善力，愿汝晚年成具义。
　　如自勤行诸善法，对他具信无边众，
　　为种净善种子故，应以利他行度时，
　　凡自三门所作业，当愿咸成大饶益，
　　暂永圣教及众生，如是宏愿应常作。
　　愿以此善作回向，宗喀圣教弘十方，
　　量等虚空诸众生，皆得成就三身位。”
　　此后，达赖喇嘛应哲蚌寺密院退院大喇嘛洛桑却迫(义为慧贤法增)的请求，在哲蚌僧会大殿中，为数以千计的三藏法师们，详细讲授《菩提道次第广论》约一个半月之久。继复应上密院全体僧众的请求，为上密院扎仓全体，及其他参加的很多听众，约一千五百僧众，详细传授了《密集四种灌顶及加行法等》。复为具信听众约三十人，传授了《文殊法类随赐灌顶》，及《能怖金刚明咒集》、《二十一尊度母随赐灌顶》等很多法类。此后，达赖喇嘛为了使比佛出世更为稀有的金刚乘教法长久住世起见，以及为了使宗喀巴大师不顾身命，经千辛万苦而成的教法究竟心要，广大增长起见。在布达拉宫中，依照宗喀巴大师解释续部及诸大成就者的密意，而新塑制成由各种珍宝做的《密集》、《胜乐》、《能怖》三大本尊的立体坛城。并安立了从那时起，直至圣教存在的时间，永不断废的胜乐、密集、能怖三种的常供定规。继由察根诺们罕的请求，达赖喇嘛应请为僧众约一千七百人，传授了《金刚鬘灌顶及金刚手火轮灌顶等法》。
　　此后，班禅转世活佛前来前藏，请求达赖喇嘛为他传授沙弥戒，在四月十五日，达赖喇嘛亲到迎佛殿释迦世尊像前，他一身兼作亲教师与教导师及如法足数的僧众中，为班禅传授沙弥戒，使他成为绍继能仁的佛子。班禅转世活佛洛桑伯敦耶喜(义为慧贤具德智)也就在达赖喇嘛座前，听受了很多显密经教，渐次复请求传授所有显密全圆教授。达赖喇嘛也极喜悦地应允请求，并殷重地表示希望说：“愿如宗喀巴大师的清净行传那样，先彻底地听受一切经论，继当很好地听受一切显密教授，心中励力思修。然后发心对所有边地中土的一切众生，广转*轮。”班禅大师也回答愿如达赖喇嘛所嘱，彻底做到。继后，班禅大师复再三请求传授所有显密教法。
　　此后，甘丹大座主昂旺却敦年满七十五岁高龄，行坐困难。达赖喇嘛亲身来到上师昂旺却敦住室中，供上曼遮及身语意所依，以及隆重供物等，殷重地祈祷请求上师长久住世的时候，昂旺却敦大师说：“我从幼年身入佛门，值遇宗喀巴大师这样的胜教，决心彻底地作了闻、思、修三业，特别是对西藏众生的怙主佛座你，总一切显密教法，特别是关于宗喀巴大师所有教授，我都全供于佛座。因此，我虽死是心安的。请求允许老僧临死到热振去罢。”达赖喇嘛一再前往昂旺却敦大师住室，交谈了很多关于教法的话，请求上师取消到热振去的愿望，不管身体如何转变，为了圆满我福资起见，请师长住这里布达拉宫。昂旺却敦大师说：“现在无论如何请你准我的假，我不愿在这里住。”到了起身前往热振去的早晨，达赖喇嘛亲身来到昂旺却敦大师的面前，交谈了很多关于今后修善的话。到了临行达赖喇嘛俯首接触昂旺却敦大师的胸间，长流悲泪作了很久时间的祈愿。昂旺却敦大师也祈请达赖加持，求一切生中永作摄受。达赖喇嘛为了愿师住世，以及消除路中灾障，特在三大寺放施僧众茶饮，命为师诵经修法。
　　不久昂旺却敦大师西逝的丧供到来的时候，达赖喇嘛立即前往诸圣者佛尊金塔等佛殿中，作广大供养发宏愿。并在以拉萨迎佛殿为首的诸加持像前，广作供养，以及以三大寺和扎什伦布寺为主的所有藏地寺院中放茶供。及以班禅为首的所有西藏持教大师前，广供回向供礼。昂旺却敦大师荼毗后的灵骨，暂奉安在达赖自己的住室中，直至银塔未造成的时间中，不断地供奉祈祷发愿。银塔造成后，将灵骨奉安塔中，大兴满愿供养，祈祷发愿。以达赖喇嘛来说，普遍传称他是西藏独尊大悲观音，是人天应供的福田。以共通的见境来说，在西藏雪山丛中，他也是无与匹伦的善巧成就者，并为曼殊大皇帝所拥护支持，自在权威统领偌大的疆土。可是他没有丝毫矜骄垢染，对于示道的善知识，那样的恭敬承事。这是效法种敦巴尊者依止阿底峡尊者那样的清净行传，对于后世众生起的教诫作用。是正修教法的人们，对于开示无倒正道的善知识，应当如他那样作，这是一种稀有特超的行传。
　　此后达赖喇嘛应阿噶夏仲的请求，为僧众约一千三百人，布设时轮彩土曼陀罗，详细传授了《灌顶法类》，从摄受弟子仪轨起，直至《金刚阿阇黎灌顶》等圆满教法。复应下密院全体僧众的请求，为约八百僧众，详传了《鲁亨巴师传胜乐灌顶及加行等法》。继后，班禅大师前来请求传授所有显密教法，达赖喇嘛欢喜应请传授了《金刚鬘四十二种曼陀罗加上三种福善曼陀罗等法类的大成就者弥遮卓根师传百种曼陀罗灌顶》，特别详传了《能怖金刚十三尊灌顶法类》、《依彩土曼陀罗的时轮身语意曼陀罗灌顶法类》、《无量寿佛九尊灌顶》、《十一面观音灌顶》、《住嘉师传不共长寿灌顶法类》、《阿阇黎阿瓦雅迦罗师所集“成就法海”随赐灌顶法类》、《坝日瓦师传“成就百法”》、《纳塘巴师传成就百法》、《金刚萨埵》、《独勇能怖金刚》、《药师七佛》、《黑色文殊》、《杂色大鹏金翅鸟王》，《狮相空行佛母》、《怙主明王护法十三种随赐灌顶及单尊心入等法类》、《四臂怙主明王》、《吉祥天女》、《骑龙藏跋拉》等随赐灌顶法类，以及《喜足天众讲释》、《章嘉所著经恭迦邓勒补充的住嘉师传无量寿佛生圆二次导释》等，以及《达赖—切智自著全集》、《三种金刚鬘法类》、《成就法海及成就百海梵释》等经教诵授，不断地传了六个月之久，方才竣事。那时，班禅大师也在传时轮六支灌顶及时轮大灌顶的时候，布设彩绘曼陀罗的中央狮子座上，作金刚持装入曼陀罗祈请安住，继供伞幢等无量供具，由至尊上师作曼陀罗主尊瑜伽坚定之力，迎请遍虚空和威佛尊海会，继作大尊胜瓶等净水灌顶，诵吉祥颂而散花雨，得授权为百部主尊及—切曼陀罗阿阇黎护育教法权威灌顶等。
　　继后，达赖喇嘛应邓觉喇嘛(义为圆乐师)的请求，为较少的一批人众，传授了《十一面观音灌顶》、《金刚手火轮灌顶》，《毘沙门天王十五种法类随缘灌顶》等。继复应绛央协巴仁波切(义为文殊喜笑)的请求，在哲蚌寺僧会大殿中，为僧众约五千人，详传《菩提道次第坦途导释依温萨耳传法类》传了二十天之久。复为原有听众中已得大灌顶法的一千五百人，详讲《密集四种合释》。继在丙子年，达赖喇嘛前往嘉区*轮寺，顺道前往色拉寺，应寺中堪布伯觉扎巴(义为圆称)的请求，为僧众约一千三百人，传授了《文殊法类文殊咒随缘灌顶等》，复应昂旺绛巴大师(义为语自在慈氏)的请求，传授了《十方护神等随赐灌顶》，渐次来到甘丹大寺登寺中金座，为难以数计的僧俗二众，摩顶加持并传施法雨。复应大喇嘛桑杰却迫(义为佛陀法增)的请求，为僧众约一千多人，详传《三种要义导释》。继来到嘉地区，为阿、达、嘉三区僧众，详讲《喜足天众甚深导释》，及《劝请吉祥天女护教事业广释》。
　　这位达赖喇嘛经三次前来嘉地区中，每次都要到达波及峨喀等宗喀巴大师修行圣地，作广大供养并发宏愿。特别是他前往宗喀巴大师静修圣迹——达波拉顶，大兴供养发愿，忆念到宗喀巴大师的事业行传，他心中生起净信和猛勇的出离心，由此作出了不少的至诚祈祷的歌颂。特别是他对于从宗喀巴大师的慈恩中，能得到随欲受用摄一切经论心髓——显密两种全圆道次第的这种恩德，是难以设想的。他生起了念宗喀巴大师宏恩的勇猛大信，而对于以宗喀巴大师为首的承传三恩本师等，作出了诚恳祈祷的歌颂如下：
　　“南无姑如(敬礼上师)三身遍主金刚持，
　　加持胜成鲁亨巴、枳布、种毘、那若等，
　　修持派师我祈护。
　　娑婆教主释迦尊，兜率顶严无能胜，
　　无著解军寂护等，广大行师我祈护。
　　诸佛智现妙吉祥，圣龙树及徒圣天，
　　佛护师与月称等，深观派师我祈护。
　　五百顶宝阿底峡，种敦尊者观音化，
　　传徒三姓昆仲等，噶当派师我祈护。
　　文殊化现慧贤称，断证德全侍徒等，
　　事业等空恩师众，承传诸师我祈护。
　　离诸戏论师法身，具七合德师报身，
　　随类化现师化身，具恩本师我祈护。
　　为此世欲昼夜忙，死时赤身空手去，
　　今日死否无定故，无怙弱小我祈护。
　　以恩救抚获怨报，千方积财被他夺，
　　自乐纵成后生苦，从贪火坑我祈护。
　　业惑缚狱中受苦，生老病死无休逼，
　　有漏蕴身为担压，从轮回出我祈护。
　　益我方便如皈处，随欲全赐恩父母，
　　舍除敌心于我等，祈赐大悲增上念。
　　未达无缘法真性，自心颠倒以缠缚，
　　愚痴昏盲之我等，祈赐亲见法真性。
　　由守胜戒内外洁，乐明定引昼夜安，
　　慧焰朗照暂永明，祈赐三学弘教善。
　　空行护法护灾厄，法善宏昌诸方安，
　　吉祥美满情器遍，自他诸义祈赐成。”
　　继后，达赖喇嘛回布达拉宫对所有不分中边方隅，亲疏派别一切众生，都一视同仁，悲心爱护。身语意所作的一切事业，都无不是为了弘昌圣教而作。中间有一时期，他对于所知境界，生起极大通达，以此突然作出了如下的悟道歌：
　　“嗡娑底。
　　四道吉泉绕右流，如意喜漩清凉海，
　　其中安住之龙王，实是此土增祥主。
　　四种种姓游城中，宽广圣地灵鹫峰，
　　其中安住释迦尊，实是众生依怙主。
　　四种事业光辉网，五风心行不动刹，
　　其中安住了义师，实是众生除苦主。
　　具足四轮暇满身，法露润育我志愿，
　　善恶如何师晓故，不虚所愿作怙主。
　　恩师三门所幻化，本尊空勇一体修，
　　诚意祈祷愿听已，祈赐胜共诸悉地。”
　　此后，达赖喇嘛对所有各方一切来集信众，都随其根器，普施满愿教法甘露。特别是他从二十八岁起，直到四十九岁之间，他对于西起喀什米尔，东至大海之滨，所有身入佛门，愿持净戒的无数信众，不断地传授沙弥戒，及比丘戒。
　　总的说来，这位一切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措大师，他是如众所传称圣大悲观音菩萨，以他随顺凡俗现相的事业行传来说，也是极为优越的。他从诞生起，就随大悲心转，一切作业，都是为弘法利生而作。哪怕获得全赡部洲的权威福德帝王对他供养，他仍无丝毫矜骄，对一切弱小应化众生，特别慈悲。哪怕是他心中已彻底通达一切断证功德，为了对后世诸众生起示范作用起见，他依止很善巧的上师，听研一切显密经论，成为善巧精通一切显密教理者。哪怕是大地所有财物全集在他的座前，他拥有如虚空不尽的宝藏，他也不作矜饰，刹那也不放逸，每年只添换一次服装，三衣的式样等全依戒律中所说，不特出不过劣而作。不放逸，坚定正知正念，任作何业，都顺戒律而行，以此他守持别解脱戒，极为清净。他以推己及人的爱他心，获得很好地生起，任作何业，完全为一切众生而作，以此他守持菩萨戒也是极为清净。他从持密诸上师前，听受了四部密续所有的灌顶、经教、教授等，专心勤修，由此获得彻底的证悟，对于金刚乘誓戒，任何时间也不犯染，所有粗细戒行都全合密教作法，以此成为佛所赞叹的持密金刚大师。
　　总之，他对于三律戒规，是都能认真实行。护持宗喀巴大师教义，不令有丝毫杂染不净。以讲说、辩论、著作三种类来说，任何一种他也是善巧绝伦的。正如颂说：“诸事业中语事业，为胜事业此作者，即我世尊故善巧，由此忆念佛世尊。”这位达赖喇嘛为了阐明佛的教法起见，他著作了很多关于显密教义，很完美的论著，有下列各种：《诸佛身语意三密圣传入密集曼陀罗灌顶仪轨显明灌顶密意金刚萨埵言教大海》、《喜足天众导释》、《能怖灌顶传承祈祷》、《能怖生圆二次直观教导传承祈祷》、《能怖大灌顶广释》、《能怖生起次第导释》、《能怖会供法》、《依能怖法之上师瑜伽法》、《能怖独勇金刚曼陀罗仪轨》、《鲁亨巴师传胜乐法》《弥遮师传胜乐灌顶传承祈祷》、《枳布师传胜乐五尊灌顶传承祈祷》、《胜乐成就法》、《鲁亨巴师传胜乐会供法》、《上师瑜伽各种次第》、《圣大悲观音赞及祈祷文求雨等法类》、《诸佛菩萨赞颂及祈祷文》、《达赖喇嘛住世愿文及祈祷很多上师住世文等》、《时轮传承祈祷》、《时轮胜灌顶诸法类》、《时轮身语意成就法》、《时轮心曼陀罗修法》、《时轮会供法》、《结合修心法多种教诫》、《甘丹大座主昂旺却敦大师传》、《金刚萨埵十七尊灌顶传承祈祷》、《金刚萨埵曼陀罗仪轨》、《观自在胜者海会修法》、《密续中所出多尊修法》、《观自在立像喀萨巴哩修法及随赐灌顶法》、《秘密主威猛三尊合修法》、《文殊五字真言五尊灌顶法及其修法)、《文殊曼陀罗仪轨》、《具誓诸护法垛玛供法及圆满供忏赞颂劝请事业法类》、《火轮金刚护摩法》、《十一面观音灌顶传承祈祷及其灌顶仪轨》、《断食观音斋戒法》、《六门总持详释》、《赞颂云海释》、《逝慧经释》、《僧会中福善回向大菩提教语》、《火轮金刚愿文及吉祥颂》、《书翰多种》、《达波善知识之能怖灌顶仪轨注释》、《薰烟供养次第》、《六十分供法》、《怙主明王心入常持法》、《新建佛像、经、塔等背文及愿文》、《如愿祈祷及目录等》、《大小寺院清规》、《书札类》、《劝请护法执行事业法无畏狮子吼音》等嘉言论述。阅读以上无垢的嘉言论著，就可以知道这位达赖喇嘛总作出了大弘佛教的事业，特别是对于宗喀巴大师显密教法，是彻底地作出了没有丝毫杂染的纯洁事业。这里所介绍的，只是以转*轮为主要的事业概况，关于政教两者结合的事业，详细情况，参阅这世达赖喇嘛的《清净行传广论》中，是完全可以知道的。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位雪域西藏怙主达赖喇嘛祈祷求加持，并当效法他的事业行传，以闻、思、修三学，与善巧、戒严、贤良三德，互相助益而行。以守持三律净行，作为修行的津粱来励力勤修一切经论的心要——《菩提道次第》。
　　就这样这位一切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措，一直到四十九岁的时间，作出了广大的弘法利生事业。到了丁丑年(公元一七五七年，清乾隆二十二年)，他年满五十岁，在当年吉月初三日，他圆满了这生度生事业，为了对于执常的众生，真实示现无常本性，鞭策此心，速入于法起见，在凡俗现相方面，示现色身渐次收摄，入于光明中。继由光明中起而往生兜率陀宫弥勒与妙吉祥藏座前，供奉供养云海，与诸佛子共商再世深密处所；及化身千万，遍游十方刹土。由于他长远以来的悲心不变的誓愿，以及十方诸菩萨劝请的悲力，很快地在此间，就觅得化身活佛的灵童，使雪域西藏的所有众生，获得依怙。
　　这也如宝箧庄严王(观音菩萨别号)等很多显密经中数数所赞叹：“北方雪域怙主观世音应化刹土中，怙主观世音难以数计的善巧方便化身，来到此间雪域，建立圣教，使所有众生获得一切安乐的增长。特别是西藏法王松赞岗波，他引导西藏一切众生皈依三宝，特别一心祈祷观世音菩萨，以此卫藏区域，被传为清净刹土。”又如佛世尊在《般若波罗蜜多》经中所记别说：“十方刹中，难以数计的具足神力菩萨摩诃萨，对此间刹土观世音事业，来作助伴，使佛的教法弘扬光大。直至教法住世时间，大悲观世音化身，不断地出现雪域西藏，作救抚事业。”正如很多显密经中所记别那样，从法王松赞岗波起，观世音菩萨化身不断地次第出现在康藏地区中，他们都作出了众生怙主所行事业。
　　特别是这一世的达赖喇嘛洛桑格桑嘉措大师逝世不久，由悲愿速现化身，转世降生在妥嘉地区，拉日岗地方中。这样降生何地？是何名字？是《噶当卷帙》中，有多次的记别。这位达赖喇嘛在世时，也有明显的记别，是在他为班禅洛桑耶喜传授《时轮大灌顶》的时候，班禅的大管家洛桑切旺他在梦中，清楚地看见这位达赖喇嘛洛桑格桑嘉措来到了妥嘉区，拉日岗的住室中安住。当时生起了极大敬信，但是刚想到是什么原因来到这里呢？达赖喇嘛当即说道：“是经三数。”他醒来将这梦笔记下来，到达赖喇嘛座前，请问如何有这样的梦境？达赖喇嘛除答说：“由于你们都是时轮具缘化机，所以有这样的好梦”外，没有说明原因。这确是达赖喇嘛转世化身降生在拉日岗的无误记别。从那时过三年后，达赖喇嘛西逝后，拉日岗也就发现不可思议的稀有征兆的灵童降生。三年后，一切智班禅大师，与曼殊大皇帝共同觅认为真正达赖喇嘛转世活佛。所有赡洲信众，都来礼供迎请到布达拉宫中，升登大宝金座。这世雪域西藏怙主——达赖喇嘛转世活佛命名叫“洛桑敦伯旺秋绛伯嘉措”(义为慧贤教自在妙吉祥海)，(译者按：即第八世达赖喇嘛。本书著者耶喜绛称即此世达赖喇嘛的上师。)遍传一切方隅，齐奏吉祥雅乐，供养千百供品等，大办盛大庆祝宴会。
　　从长远时劫中，观世音顶上部主(指师长而言)，是无量光佛。如同这样，在此世时中，为无量光佛化身为僧装人相的班禅大师洛桑伯敦耶喜也承受了部主的尊位，使达赖喇嘛渐次得受三律，听受所有灌顶、经教、教授等。这世达赖喇嘛他也能很好地听受宗喀巴大师耳传诸教授，承担起整体圣教的教主，对宗喀巴大师教法心要，示现生起了毫不杂染的定解，成为宗喀巴大师教法的屹立不动的砥柱。曼殊大皇帝也授以政教两者的全权主宰，他正以善法事业，遍布于一切方隅。并升登布达拉宫大宝金座，正为边地和中土所有众生，广施法雨甘露。

　　西藏伟大行派师承

　　以怙主阿底峡尊者《菩提道次第教授》听受的师承来说：从正等正觉佛释迦世尊传至尊弥勒菩萨，由弥勒菩萨传无著菩萨昆仲等，次第传出的师承，称作“广大行派传承”。又由释迦佛世尊传文殊菩萨，由文殊菩萨传龙树师徒等，次第传出的师承，称作“深观派传承”。又由文殊菩萨传寂天菩萨等，次第传出的师承，称“伟大行派传承”。以上三派的教授要诀，阿底峡尊者完全获得，因此，对于阿底峡尊者的《菩提道次第》教授，称为“汇合三派法流教授”。关于“广大行派”及“深观派”诸师的清净行传，已在上文完全说讫。
　　这里继说“伟大行派”师承概况：释迦佛世尊所说《大方广经》等很多大乘经典中，所有广说关于诸大菩萨修行菩提心，极为伟大的《自他相换修心法门》，由文殊菩萨教授给寂天菩萨。寂天菩萨由《自他相换法门》著作了发挥修菩提心有力的教授——《集学论》及《入行论》两种论著。他将这些教授完全传授给阿阁黎唉那达里，唉那达里复传授给阿阇黎巴窝多杰(义为勇金刚)，巴窝多杰传授给大菩萨仁清伯(义为宝吉祥)，仁清伯传授给色岭巴大师(义为金洲大师)，色岭巴大师座前，阿底峡尊者和大师枕席相接地听受这一教授达十二年之久。阿底峡尊者复在绛比伦觉大师(义为慈氏瑜伽)，及大菩萨达玛罗根达两师座前，听受了《自他相换教授》又由圣大悲观音及救度佛母等很多本尊给阿底峡尊者现身，多次地传授了《自他相换教授》。
　　阿底峡尊者以这一教授法门，作为他专修的心要，用来长时不断地修心，以此伟大的爱他菩提心，得由心中真实生起。所有人非人等凡是见尊者的身，或听尊者的语，乃至仅闻尊者的名字，都能顿息其心中毒恶害意。因此，都称颂阿底峡尊者是证得大宝菩提心的教主。如《三十赞颂》中说：“从金洲王上师处，取得菩提甘露药，施诸众生作饶益，阿底峡前诚祈祷。”以雪域西藏地区的恶毒众生来说，那些暴怒凶恶，对父母不认为父母，对师长不认为师长，恩作仇报的人们，一见阿底峡尊者的身，或听尊者的语，或仅闻尊者的名字，也能顿息其怨怒粗暴，心中得到慈的滋润，而变为调柔和顺。有一类各执自宗，唯以自为真实，他者全为愚痴，被堕方魔祟扰乱其心的人们，无论何人，仅一见阿底峡尊者的身容，也都消除了堕方执见，而双手合十地礼敬。只一听尊者的语言，虽是不能如尊者所说的做到，但无不生起随喜，发愿向往其目的。
　　阿底峡尊者在西藏虽是对于不分亲疏的所有信众，都遍施法恩，特别对于三藏法师们，广说一切显密教法，但是寂天菩萨传来的《自他相换修心法》的全部教要，他只秘传给种敦巴尊者，种敦巴尊者将这一教授，只秘传给噶当三昆仲及“康垄巴”四人。大善知识康垄巴，以这一修心教授作为心要专修，自己证得很高地道果位，对其他具缘信众，也是随其根种传授适合的教法，他将这一修心教授，编撰为《常用修心八法》。计八法中：一、依饮食修心法，二，依呼吸修心法，三，化身无量数修心法，四、依血肉修心法，五、依供施“垛玛”修心法，六、依四大修心法，七、幻化此身为如意宝修心法，八、死时饶益修心法等八法。这八法通称为《康垄巴的八段修心法》，对不少的具缘信众，广作弘传。至于噶当三昆仲，他们虽是广弘阿底峡尊者师徒的教授——《菩提道次第》，但是关于菩提道次第心要——《自他相换修心教授》，则只对一二具缘弟子秘传。噶当三昆仲中的大善知识博多瓦宣说《菩提道次第》，作出了极大的事业，他是结合佛经和二大车轨诸大经论来广讲《菩提道次第》，但是他关于《自他相换修心教授》，也只对善知识朗日塘巴、及善知识侠窝岗瓦、善知识霞惹瓦等三人，秘密传授。善知识侠窝岗瓦也只秘传给一二具缘人士，主要是好比整块牲肉自己独食那般情况，他将这一教授作为心要而修以度日。
　　至于善知识朗日塘巴，他也是将这一教授作为心要精修，心中生起了伟大的菩提心，对于其他具缘信众，则开示了关于这一教授的很多教诫。他将这一教授编为八要。他亲口所说：“一、总于一切众生观如如意大宝修学法。二、特别是任住何处，与谁相友，应观一切方位中，自居卑位，并且不只是口头语，而足真诚实意地敬重他人修学法。三、当从行、住、坐、卧四威仪中，观察自心生起烦恼时，立刻强制地将它击退修学法。四、对于秉性极为恶劣的众生，被罪恶及剧烈痛苦压迫的人们，当认为难值难遇，生起爱心修学法。五、自己过去曾经对他作饶益，或给以厚望的人，哪怕他对自己做出了无耻及欺骗等种种行为，当想为大恩，作为善知识修法。六、对于自他，发生任何亏损过患，利归他人，亏归自己修学法。七、或直接、或间接，应将利乐给一切众生，众生的一切罪恶和痛苦，都取入自心的修学法。八、当不夹杂此世念头，以知一切法如幻的心，对任何世物，勿作贪恋修学法。”这八点，通称为《朗日塘巴修心八节》，为了便于念诵起见，复编制为颂词如下：
　　“ 愿对诸有情，视超如意宝，
　　能成胜义心，常不失爱护。
　　愿谁相友时，我居众中卑，
　　念绳萦他众，深爱不暂弛。
　　诸行察自心，烦恼新生起，
　　自若害他时，当立猛击回。
　　秉性恶劣众，见受罪苦时，
　　愿如遇宝藏，难得应爱珍。
　　他人由生嫉，对我作凌辱，
　　诸亏愿自受，胜利归他人。
　　愿受我利益，或寄厚望人，
　　对我若损害，视作善知识。
　　直接或间接，利乐供诸母，
　　母身害与苦，我愿密取受。
　　愿此诸善心，不染八风污，
　　知诸法如幻，离贪缚得解。”
　　以上也就是极为著称的朗日塘巴修心八颂。这八颂的导释法流，复由善知识朗日塘巴传给善知识良嘉信巴，又由良嘉信巴传授给善知识切喀瓦，切喀瓦复将《修心八节》摄入他所著的《修心七义论》中来作讲释导修法要，由此以后，《修心七义》与《修心八节》两种法流，也就合而为一了。善知识霞惹瓦，由于他是弘传《菩提道次第》的受命大师，他对于千百信众多的三藏法师，广大弘传《菩提道次第》教授。他摄一切诸大经论在《菩提道次第》之中，来开示教授；关于所有修心耳传教授，他则作为秘传要法，传授给善知识切喀瓦，所有完全教授，一直秘传了十二年之久。善知识切喀瓦大师以《自他相换修心法门》作为心要，整个一生中，努力精修，以此生起了伟大的推己爱他的菩提心，成为这一修心教授的圆满权威大师。所有渴求大宝菩提心教授的人们，如风起云涌般都来到这位切喀瓦大师的座前，因此，做不到秘密传授，只好作为在会众中公开的教法，对一切求学教义的大众广大弘传。他的这一修心教授内容，分作七段节目，也就立名叫《修心七义论》，这一修心法门的弘扬事业，遂遍满一切方隅。
　　这一法门教授完全传授给善知识生?吉布瓦，吉布瓦复依照切喀瓦所著作，增广了《修心七义论》的导释，并将这一教授传授给拉?吉布瓦峨热喇嘛，峨热喇嘛复传授给善知识拉顶巴，拉顶巴复传给拉顶温，由拉顶温传给善知识云敦伯，云敦伯复传给大堪布邓瓦伯，邓瓦伯复传给四论师扎巴须鲁，扎巴须鲁复传给索朗扎巴，索朗扎巴复传给佛子妥默桑波，妥默桑波复传给仁达瓦大师，仁达瓦大师复传授给至尊法王宗喀巴大师。计由寂天菩萨直到生?吉布瓦之间，所有诸承传师的清净行传，已在前文述说完毕。至于拉?吉布瓦峨热喇嘛，及拉顶巴、拉顶温、善知识云敦伯等四位师承的详细行传，还没有觅得，将来觅得后，须在此间，再作补充。继此师承为大堪布邓瓦伯，他的行传，继续写在下面。

　　七十九、大堪布邓瓦伯的历史

　　大堪布邓瓦伯(义为乐吉祥)是在癸卯年(公元一三O三年，元大德七年)诞生在后藏绒雅德地方中。自幼身入佛门，出家为僧，也就学习读诵，闻思学业，并精习禅定。他年满二十岁时，在壬戌年由大堪布妥扎巴?绛秋伯(义为菩提吉祥)为作亲教师，阿阇黎索朗桑波(义为福贤)为作教导师，阿阁黎旺秋扎巴(义为自在名称)为作轨范师，在僧伽众中，受得具足戒。他对于四部《毘奈耶》中所说的比丘所有粗细诸分戒学，如护眼珠般守护。他从一座精修苦行功德中，在亲教师座前，听受大堪布所著《花鬘大疏》及《入行论》等显教方面的很多经论及教授。特别是在大堪布绛秋伯座前，听受了由内邬苏巴大师传来的《菩提道次第》，以及三种缘念法门等《不动佛修法种字等》，及由法王班敦所传来的《白文殊法》、《白度母法》、《白色胜乐法》、《尊严救度母法》等很多要法。复在阿阇黎云敦伯座前，听受了大乘甚深修心教授。在阿阇黎扎喜索朗(义为吉祥福)座前，听受了由那索瓦传来的《大悲观音修法》，又在喇嘛仲朴瓦座前，听受了《不空绢索修法》等。他复依止雅德译师及垛朴阿阇黎根却扎(义为宝称)、卓衮帕巴(义为众生怙圣)、堪布生根时伦(义为狮威惮)、仁波切措普瓦等师前，听受了很多经论及教授。继后大堪布绛秋伯逝世后，约有三年的当中，由阿阇黎任他为僧伽会众中的领经师。在这段时间中，他在迦栋寺雅唎玛准珠(义为日精进)大师座前，听受《般若》。继后，在庚辰年，他年满三十八岁时，升任为主持全寺的大堪布，一直任职二十七年之久。在丙午年，他将寺主位交给四论师后，退寺主职，一心专修摄一切经论教义于整个修行道体的《菩提道次第》，以及道次心要——《自他相换修心法门》，对圆满道体，生起了彻底的证达。亲见大悲观音及尊胜佛母。戒香不断四溢，护法毗沙门天王，常护持成就他的事业，在己酉年，他年满六十七岁时示寂。荼毘时心脏火烧不坏并发出声音，至今仍存寺中供养。

　　八十、大堪布四论师扎巴须鲁的历史

　　大堪布四论师扎巴须鲁(义为名称童子)在丁巳午(公元一三一七元仁宗延裕四年)诞生在称作“具辫纹”的杰色城中，父名杰色哥巴。他从幼年就对喧嚣俗家生厌，由于厌离生有的出离心的鞭策，他在堪布扎巴绷(义为名称俱胝)师座前，离俗出家，取名叫扎巴须鲁。继后，他心行两种都如理依止大堪布邓瓦伯座前，听受了很多经教和教授。他年满二十岁时，由雅德法王大堪布邓瓦伯为作亲教师，阿阇黎土杰伯桑(义为悲祥贤)为作教导师，阿阇黎却敦伯桑(义为德祥贤)为作轨范师。在丙子年五月，有净信比丘六十人的当中，受具足戒，他守护戒律，如护眼珠。继后，他复在大堪布邓瓦伯座前，听受了三世诸佛所趣之唯一大道——《菩提道次第导释》，及道次所依据的根本——《现观庄严论》，及《入行论》等经论。特别是听受了诸佛的修行心要——《大乘修心导释》，并作修习。复在大堪布邓瓦伯座前，听受了杰岗巴所传的《大悲观音法》、及《不空绢索法门》、《锐利妙吉祥法》、《白色独勇成就法》、《尊胜佛母》，《摧伏金刚》、《药师如来》等随缘灌顶法及很多法行经教诵授，以及《缘念三法门》等。他又在措普阿阇黎四论师须哲(义为童美)座前，很好地学习了《对法集论》、《量决定论》等。又在善巧师云敦绷(义为功德俱胝)座前，听受了《律经根本》及《俱舍》。又在雅德译师索朗生根(义为福师子)前，听受了《胜乐及红阎摩法》等很多经教。又在绒巴?协饶生根(义为智师子)座前，听受了《时轮及阎曼德迦》等惹译师所传的很多法类。又在敦巴?恭噶嘉波(义为普喜王)座前，听受了《时轮六支法类》，及喇嘛珠却(义为胜成)座前，听受了很多密教的法门，闻法的学业达到彻底精通。他在有一次月蚀的时间中，由修“摩沙加行法”生起花朵。略入睡境的当中，得见文殊菩萨现身，问他道：“请我来意欲何为?”他答说：“请将你那宝剑赐给我。”菩萨说：“对你已给有慧剑，你拿这一金刚杵去罢！”如像真实般给了他一支黄金四股金刚杵，由此他心中生起了对于分析经论教义，彻底无碍的通达。
　　继后，在甲午年，他年满三十八岁时，当上了僧伽大众的主持导领大堪布的职位，他也就对具缘信众广为讲授《律经根本》、《对法集论》，《释量略论》、《般若》等很多经教，以及《大乘修心教授》等来摄受信众。喇嘛达里钦波等萨迦派的裔传诸师，以及布顿仁波切，菩萨索朗扎巴(义为福称)等很多智巧戒严的大师们，都以他为师。他在不可思议的弘法利生事业当中，在下“娘”区的朗毕隆茅蓬，一心专修，对于其他具缘信众，也传授《菩提道次第》，及《修心教授》等很多教法。他年满五十九岁时圆满了这一生度生事业，时在乙卯年(公元一三八七年，明洪武二十年)九月十五日，恰逢月蚀全解的时候，示现圆寂。那时有虹如柱贯入他的尸体，同时天雨瑞花。继后，由冲堆始谟的施主们，齐来迎请扎巴须鲁大师肉身到冲堆去的时候，由布顿仁波切为首率同穿着法衣的比丘约二百人，手持妙香、伞、幢、音乐等种种供养，以及盛大的会众，前来迎接到冲堆城区附近。肉身荼毗时，大降天花，出现很多舍利。在以后的世代中，他的骨灰所制的泥像，及荼毗肉身的余灰烬中，还生出了不少的舍利，发现了这类不可思议的稀有奇迹。

　　八十一、大堪布索朗扎巴的历史
　　大堪布索朗扎巴(义为福称)，在癸酉年(公元一三三三年，顺宗元统九年)诞生在业谟彭松地方中。那时这位佛子的祖父在梦中，梦见一株花果满枝的大树，有很多美树周匝围绕，以此他说：“看来我们的这一孩童，如果住俗家的话，将是一个富聚人、财、物三者的人，如果修行正法的话，将是拥有广大徒众的人物。”他在幼年时代中，就能任有何物都给他人，对他人有极大的饶益心和悲心，甚至戏玩中，也是一种善法行动。
　　继后，他年满十八岁时，根却交(义为宝救怙)为作亲教师，须鲁达(义为童盛)为作教导师，完成他出家受沙弥戒，他在戒师前所允许的诸戒学，如理守护之中，精研闻思学业。在辛卯年，他年十九岁(连住胎期共计作为二十岁)，由大堪布邓瓦伯为作亲教师，大堪布四论师扎巴须鲁为作教导师，阿阇黎须鲁达为作轨范师，他受得具足戒，对所承受的诸戒学，能谨守不犯。也就在两位戒师前，很好地精研《现观庄严论释》及《戒经大疏讲规》，并听受《对法集论》、《入行论》、《密教内外修行法门及教授》等很多教法。又在大堪布四论师前，听受由杰岗大师所传来的《菩提道次第》、《修心七义论》，及阿底峡尊者的教授《中观真实略论》、《中观教授》、《度母四曼陀罗法》、《白度母修法》、《不动如来缘念三法》、《不动如来观修广法》、《中观派发心诸法类》等，以及《入佛子道》、《坝日瓦师传成就百法》、《药师仪轨及实施法类》、《阿底峡尊者广传》、《菩提道次第》、《修心法类》、《不动如来三种观修种字》、《缘念三法》、《麻衣马头金刚四种法门》、《慬哦瓦大师所传开光法》、《那索瓦所传大悲观音修法及教授》、《大宝九字等措普瓦师传教授》、《时轮六支法导释》、《中观修次三种》、《龙树所著经集论》、《十六尊者祈祷法》、《阿底峡尊者所著道炬论及自注释》等很多法门，以此对四论师作为受恩极重的根本上师。
　　又在阿阇黎须鲁哲座前，听受《般若十七法类》、《五地品》、《措普瓦师传成就百法》等。又在阿阇黎索朗耶喜(义为福慧)座前，听受《四部律经》、《律根本释》、《中观明句论》、《入中论》、《中观庄严论》、《中观显见论》、《中观二谛论》、《集学及入行二论》、《阿底峡尊者略法百种》、《霞惹瓦师传道炬讲义》、《兰袖珍集及觉敦古巴所著兰袖珍集释》、《切喀瓦所著各宗广论》、《纳塘巴所著胜道论》、《阿底峡尊者传及诸大德上师史事》、《唯识宗起愿发心》、《三士道导释》、《中观广释》、《修心七义论》、《修心八节》、《康垄巴所传修心八段》、《纳塘巴师传开光法》、《十六尊者观修种字广论》、《现证百法》、《上师时供修法》、《不空绢索十大法类》、《密续略疏》等很多经教。又在嘉裕瓦?桑杰觉窝(义为佛陀怙主)座前，听受《嘉裕瓦师传广略开光法》、《八臂救度母》、《誓句三严五尊及三尊修法)等。又在大堪布释迦须鲁(义为释迦童子)座前，听受《阿底峡尊者所传六臂马头金刚羯磨会供》等法类。又在喇嘛扎巴协饶(义为名称智)座前，听受《阿底峡尊者所传纳波巴胜乐法仪轨及鲁亨巴胜乐法释》、《喜金刚灌顶》、《阿底峡尊者所传摩诃玛雅曼陀罗仪轨及修法等》。又在堪布却季伯瓦(义为法吉祥)座前，听受《孥错师传教法次第》、《阿底峡尊者所传菩提忏悔法类》，又在喇嘛恭噶楚称(义为普喜戒)座前，听受《大悲观音法直观教导》、《阿底峡尊者所传不空绢索法类》、《坝日瓦师传不空绢索五尊法门》等。此外还在阿里巴?桑杰耶喜(义为佛智)，及喇嘛达摩西班遮(义为法吉祥金刚)，旺诺?洛卓登巴(义为智坚)，阿阇黎索协(义为福慧)，大堪布绛称伯(义为幢吉祥)，堪布土巴贡(义为能怙)，堪布扎巴伯(义为名称吉祥)，绒巴?协饶生根(义为智师子)，绛央仁嘉(义为文殊宝胜)，喇嘛达里钦波(义为佛大师)，纳钦恭洛(义为普智)，喇嘛克准巴(义为善巧严)，喇嘛恭噶绛称(义为普喜幢)，喇嘛邓约绛称(义为不空幢)，伯敦喇嘛当巴(义为具德师)，喇嘛恭噶生根(义为普喜师子)，喇嘛恭索巴(义为普喜福)，哲乌特巴堪布觉谟伽，阿阇黎仁清桑珠(意为宝意成)等，约有三十位上师座前，听受了很多显密教义和教授。
　　这样他的闻法学业，达到大海的彼岸时，他如过去古德们的行传那样，多闻的教义，用作自心修行的心要。于是他在大堪市邓瓦伯及四论师两位上师座前，求得发菩提心教授——《阿底峡尊者的修要三士道次第》，及所有一切《修菩提心教授》，一心专修。以此他心中生起了殊胜的证达。对于苦乐尊卑荣辱任何来到，都完全纳入在大乘修心的法门中，以此他的菩提心中，任何时候也能安定不乱。此外，他还听受了《般若法规导释》、《轮回涅槃平等性讲释》、《中观广释》、《缘起讲释》等诸教法，心中领会加以精修，由此心中悟达一切法远离八边戏论，如梦幻水月等，安住在大光明三摩地中，任何时间也不散乱，并获得甚深圆满次第三摩地。总说起来，这位大德，他外表示现的威仪，是以正法戒律为基础，沐浴清洁，三衣和滤水、禅杖、钵盂等比丘诸用具，不离身旁，实        行三事作风，等同圣优婆离尊者的德范。他内心修持的精要，则为两种大宝菩提心及生圆二次第三摩地等，以此确是一位坚住比丘金刚持的大师。
　　继后，在丙寅年，他年满五十四岁时，任却隆(义为法教寺)寺堪布职，一直任职有一十八年的长时间中，抚育僧伽大众。他由四摄之门，作弘法利生的事业，门下弟子中出有如萨迦教主大喇嘛恭洛(义为普喜智)、及喇嘛邓约绛称(义为不空幢)、伯敦喇嘛(义为具德师)，喇嘛恭噶勒比绛称(义为普喜善幢)、佛子妥默桑波(义为无著贤)、智王布顿仁波切(义为布顿大师)等，不可思议的善巧成就的大德等。他对汉蒙及康区上下所有作恶多端的人们，用各种方便摄受他们入于善法加行中，对所有在家的人们，则使他们修学优婆塞等戒学基础。总之，他从悟会和法缘请求及加持等门中，完全作饶益众生事业。由这些德行的力量，权摄一切人非人等诸众生，而成办他的事业。曾经发现多次毗沙门天王来守护他和助成事业的事迹；复有护法摩诃迦那兄妹也在他的住室房顶，发生将塌危险时，前来撑着横梁和房椽的一段故事。他去到桑耶(圣迹地之一)的时候，大近事护神也来作绕护，是一般人们也能见着。他到吉仲地方的时候，正遇着那里发生剧烈的瘟疫和灾荒，使人们受着很多痛苦，这位大师当即向圣者瓦底那作供养祈祷，以此断绝了瘟疫的传染。又还有漏分粮食，立刻发现粮食等很多奇迹故事。
　　又有一次他在堆隆区朗瓦寺中，在沸水释迦佛像前，作供养法事，先调和好红花水，继请动佛像上长廊，安置在水中的时候，水立刻如溶化的铁水那样沸腾起来，形状如宝珠堆积起来那样。以此大会僧众，都油然地生起了敬信，前来求释迦佛像和这位大师加持的人们，多得来不能容纳。朗瓦寺的前辈近侍师对大师说：“这一尊释迦佛像，任来多少人作沐佛供养，从来没有听到像今天这样水极沸腾的话，我也是一个干枯的老朽，可是一见你的面，油然地就生起敬信来。”大师答道：“由于你也是噶当派中一位好善知识，以此我当敬献你由阿底峡尊者传来的一种法门。”说后也就传授了近侍师《大乘修心教授》。继后，他年满七十岁时，略生一病，他也就将手中所有物资，完全拿来供养僧伽及三宝。身体获得康复后，他将寺主职交给善知识索朗桑波(义为福贤)，心中愈谦卑安住。那时他说：“从此以后，我虽死也心安，随我所想的一切都已成办。”继在乙酉年(公元一四O五年，明永乐三年)，他年满七十三岁时，示现圆寂。

　　八十二、嘉色?妥默桑波大师的历史

　　嘉色?妥默桑波(义为佛子无著贤)大师，是在乙未年(公元一三五五年，元至正十五年)降生在萨迦寺西南方，离寺约两由旬半的普炯扎甲(义为胜妙白岩)地方中。这一地区，周匝绕着白色岩山，村头有很多农户，村尾则居住不少的牧民。整个土地上美饰着青绿的草原，十分清洁悦意。父名根却伯(义为宝吉祥)，母名绷准(义为俱胝灯)。诞生时，发现很多稀有瑞相。大师的母亲当她怀孕这位佛子的时候，梦见怙主观世音菩萨入她身中，分娩时也见外境现起观世音菩萨圣容及曼陀罗等相，前所未有的异香满室，悦耳的鹰声响彻各方隅，大地震动，天雨瑞花，地区中出生前所未有的奇花异草和幽林等不可思议的瑞相。取名叫根却桑波(义为宝贤)。那时这位佛子的幼小童身，生出来就随顺相好，使世人一见都如明珠般喜悦爱护。
　　这位佛子大菩萨生来禀性调柔、和顺、贤良、聪明，并具大悲的天性，没有一般顽童的行动。由于他过去长远生中，不断地修积福慧二资的薰习力，他幼小刚会说一些话的时候，有一天，他的母亲将他抱在怀中的时候，吹起了一阵风，在天空飘着一片树叶，他见着这样情景十分惊哭，母亲问他为什么这样？他用手指着天空说：“风将一有情吹上天去了。”母亲对他说：“那不是有情，那是树叶。”也才停止了惊哭。又在一秋季里，大地结冰的时候，有一清晨正是乳牛回来时，他光着身体往门边走来。他的父亲看见问他道：“衣服扔到哪里去了？”他答说：“盖覆在那可怜受冻的有情身上去了。”领着他前去一看，在一满着蛛网的豁口里，有一灰白色的乳牛身上，覆着他的衣服，盖覆的衣服的边沿，用石块压着。在他那样年幼的时候，也就有那样推己爱他的菩提心。又他口中说：“我是在修行啊!”边说边做起毗卢遮那身坐七法的样式，作出这些心思法义等大德的行态。他哭泣的时候，将书本给他手中，他也就十分喜乐而停止哭泣。有一次是其他儿童被人打的时候，他也哭过一回。这些情况，在后期中，绛伯邓约绛称(义为文殊不空幢)迎请他到萨迦寺中时，在闲聊中问他道：“听说大师幼年有那种种故事，是否真实的？”他答说：“是有那样的传说，我自己不甚记忆得清楚。略能记起的，是对于善法，他人如果作出不敬和昧心等行为的时候，我生不忍的心情。最早我幼年时，嗔恨心比较小，慈悲心比较大，对于他人作善行，心生随喜，这些不是空话，是真从心生的。由于有这种心力，我对谁也不说粗恶语。我幼小的时候，有一次在‘萨迦噶普’的大门边，有一人无故打我的头部，虽是肿起了一个大包块，我也没有发怒。我和其他儿童戏玩的时候，他人输了哭起来，我就心中难受，我如果输了也不生什么悲伤。在去拾柴草的时候，同伴的儿童拾得柴草，我自己虽是没有拾得，也没有什么不悦，自己拾得，同伴儿童没有拾得的时候，想到他回家，要受父母的埋怨，也就暂且将自己拾得的给他。我幼小戏玩，大半总喜作修塔、说法、修定的样式等善法行动来渡过幼年时光。”
　　这位佛子的父母早年逝世，他从五岁就给外祖母阿奇老太婆抚养大的。阿奇老太婆在世时，这位幼年佛子就给阿奇放牧牛羊，外祖母阿奇来了苛捐杂税，要宰杀牛羊来将肉交到霍尔税官处。牛羊牵到屠宰场去的时候，他哭泣地说：“真是可怜啊！”哭了很长时间也不愿牛羊交他们牵走。可是哪怕哭得死去活来，总是不由自主见牛羊被牵去宰杀，这样的次数是不少的。阿奇虽是对他慈爱，这样的事情，总是使他心中难受而生厌离。他年九岁时，从放牧场所，前往桑岭寺姑表叔布顿巴?仁清扎喜(义为宝吉祥)的那里，学习念诵书本及书法等诸明处，他一看也就懂得，众人都说这孩子决定不是普通一般的孩子。继后，他愿如往昔诸大德那样的行传，身入佛门出离俗家，精勤闻、思、修三业。他将这种心愿谨向桑岭寺诸上师前启请，允许如愿成就他。
　　他年满十四岁时，在申辛年的六月初八日上午，由桑岭寺承传上师伯坝瓦(义为吉祥炽)作亲教师，此师的兄弟堪布仁清伯桑(义为宝德贤)作教导师，阿阇黎仁清多杰(义为宝金刚)作报时师，得身入佛门出家受得沙弥戒，取名桑波伯(义为贤吉祥)。受戒的那天，前所未有的异香，芬芳四溢，悦耳的天乐，以及天雨瑞花等稀有瑞相，大众都同时见到。从此这位佛子大德他对于在戒师前，所承受种种净戒，比自己生命还重视地守护；并追踪古德们的清净行传步迹，舍离此生一切世务，专一不懈地受持一切经论语句，而且细思其中意义。他对于家乡所有的财物受用等世间荣华，一点也不贪恋。想到他的表叔仁清扎喜教他读诵、书法、讲解等助益的恩惠，于是将家乡自己所有的田园房产，都赠给他的表叔。他这样说：“现在你的沙门对世务财物感觉没有意义。我将田园及所有一切，供献尊前聊表不空。我如有不济时，则是行乞来过活，除此不问其他了。”他复想到佛的教法，当以说修两种来受持，由闻说来忆持教法，由修行来受持证法。以此生起精研诸大车轨经论所解释的所有教理难义的念头。他也就在年满十五岁时，前往播冻区，唉?桑岭寺所辖的分寺——唉却扎清波(义为讲法大僧院)，在喇嘛恭嘉瓦(义为普胜)座前，首先精研《对法集论》。
　　由于他的具足调柔、温和、忍耐、慈善等天性，所以对学友们，没有争强和嫉妒的缘念，他尽管表示不如他人的智力，持谦恭卑下的态度，但是由于他长远生中的修习力，成为比较其他学习了多年的人们，还善巧精通。那时绛央绒巴?利玛绛称(义为日幢)师到僧会中供放茶饮，向这位少年沙门桑波伯等新生理智的同学们说道：“我有一疑问，《对法》中说：‘无利养受为苦’。那么，如是‘无利养受’即是苦的这一立论，请作答辩。”其他同学们没有作出任何答辩。桑波伯想起这样的出处说：“在对法本论中说，对于一些声缘阿罗汉来说，虽然没有利养的烦恼，但他们是见着业力的功能而生苦。”他也就说出了这样的理路来决断矛盾。以此一切善巧大众都很惊服！喇嘛朗扎巴(义为光辉)对桑波伯说：“你真是无著菩萨，可以说是第二无著，派你作‘供长’罢！”作供长后，由于说他是第二无著，也就从那时起，普遍都称他叫播冻妥默(义为播冻区的无著)。
　　此外，他复精研《慈氏五论》、《五地品》、《二摄论》、《杂迦罗那八品》等教义，成为如圣无著菩萨那样的善巧大师。复精研《入菩萨行论》、《集学论》、《集经论》，以及中观理智等中观诸论，达到彻底精通后，他想继续研究关于《因明》诸论，也就前往萨迦寺，在大善巧师迅嘉瓦(义为童胜)座前，精研因明七论及经义等，主要对于《量决定论》精研心中，以此关于法胜、庄严、拉旺洛(义为天王慧)、释迦洛(义为释迦慧)、乍纳西等所著广释诸论著的教义，作了仔细研究，成为如法称论师那样的善巧。那时，这位大菩萨由内悟夸口说：“由于怠惰，虽然没有十分励力，但是我的内心一遇所知教义，都能同时缘念而生定解。”就这样他成为如庄严赡洲的二圣六严那样，精研诸大经论的善巧大师的时候，他刚满二十三岁，也就去到后藏所有辩场，立宗辩难，运用智理来驳倒一切坚执邪见的反面恶知识。使他们无可辩说，摄受团结了所有执持正见的正面人士，都异口同声说：“在辩场辩论中，没有出过如播冻大善巧桑波伯，那样善说和大智慧的人物。”
　　继后他年满三十岁，在甲子年十月初六日上午，由绛生仁清贡(义为宝怙)作亲教师，喇嘛朗喀桑杰(义为虚空佛陀)作教导师，喇嘛恭噶绛称(义为普喜幢)作轨范师，阿阇黎释迦绛秋(义为释迦菩提)作报时师，以比丘绛称绷(义为俱胝幢)为首的净信僧伽大众中，在唉寺大僧院中，得受具足戒。他对于四部律中所说的开、遮、行三种所有粗细戒分，都能如理守护，俨然是优婆离尊者再来此雪域中，成为一切僧伽众中的顶宝那样。继在丙寅年，他年满三十二岁时，绛伯央邓约绛称昆仲等，以及恭迦绛称、恭邦朗喀扎(义为虚空称)、仁清贡等人请求他做达热寺主持人，他没有允许。复有喇嘛却帕绛称(义为法圣幢)，及仁清协饶绷(义为宝智俱胝)也再三请求他做寺主，他顾虑违师命不善，这才应允。并由仁清贡为首的诸善知识，及学昌瓦所属善知识扎巴布顿等人一致请求，他同时兼任了唉大僧院的退院大堪布的名义。那时，他对于一切众生，如母爱其独子那样，在推己爱他的菩提心，任于何时都不动摇的当中，为了住持佛的教法，对于闻说事业，努力不懈。在季节性的法会中，则讲说《般若》、《释量》、《对法集论》、《经庄严论)、《一乘宝性论》(即大乘最上要义论)、《入行论》等六种经论。附带对以绛央邓约绛称昆仲为首的善知识如海会中，宣讲关于显密经论著释，教授等一切法义。他顾虑到妨害闻说事业，对于度亡修法等事务，完全谢绝，一心勤奋讲说事业，及菩提心生起之力，以此他讲说经论的时候，句义明显而联贯，没有增减之弊。他那悦耳的语音，使人易懂而生定解。他那较他人善说的法雨，将闻法众的无知垢秽，都洗尽而无余，依此获得智莲开放、成就十大论师善巧的门徒，是难以数计的。他的美誉遍布于大地诸方隅。就这样刹那不懈地作弘法利生事业中，住持达热寺七年之久。那时，他年满三十八岁，由绛央邓约劝请他撰著《经庄严论大疏》，他顾虑由绛央邓约的劝请而撰著，恐空而不实，所以对他说没有著作。实际他说：“对于这一著作，经极大辛苦来撰作，得成一本佳作。”此后复著作了《大乘最上要义论大疏》。
　　继后，为阿阇黎住嘉瓦(义为成胜)著作了《入行论大疏》。那时，很多善巧人士，都聚集在邦译师座前，谈论到关于《入行论》以谁为最善巧精通？有些人说：“以季?敦巴为善巧。”邦译师说：“关于《入行论》，以雪域西藏来说，再没有能比葛昌巴，及姑汝妥默(义为无著师即指妥默桑波大师)两位大师善巧的。他们两人的心中，是充分有《入行论》的一切法义的。”就这样他在播冻讲说的时候，有一些阿阇黎和法友们，再三劝他说：“你寺中财物这样菲薄，为了还要培育众多僧伽，请你对于现实受用方面，培积一下。”因此，这位佛子大师心中想到：由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的，非古德作风；往昔诸大德的作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净行持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。他这样想后，依“实践”这一名辞，说名为“诸佛子实践”，为了令自他一切众生，都入于佛子实践起见，他著作了《佛子实践论》。著作完毕，将稿拿到楼上作校正，搁在座前时，突然刮起一阵大风，将稿纸吹散开来一页也没有拾得，幸喜他心中还清晰记着，以此又重新写了—遍。他说：“看来这是此一著作，将风行于一切方隅的缘起预兆。”这也是由于这位佛子大师的发心极善，以此不分任何宗派，凡是一切修学正法的人们，对于这位佛子大师的论著，都生敬仰和信解，特别是《佛子实践论》这一论著，更盛行于一切方隅，任谁一阅这一论著，都双手合十，肃然起敬。纵然不能完全如论著而修行，但它确实能使我们起信敬仰，而发愿向往的对境，这是大众一致同意的见解。那时，这位佛子大师生一重病，僧众请他留一遗嘱，他说：“佛子实践是我的遗嘱。”
　　这位佛子大师在他受持佛的一切正法的伟大愿力，在成就的当中，如大菩萨善财童子那样依止一百多位善知识，这位大师他也依止了四十位善知识，以及无可匹伦的两位大宝上师。最初他为求广大多闻而依止的十位善知识，是他十岁时在绛央昆敦(义为妙吉祥昆师)座前，听受了《发菩提心》、《般若和量论》、《现对法藏》、《黑阎摩现证法类》，及《佛母修法》，《不动佛诵修法》等教法；在喇嘛恭嘉瓦(义为普胜)座前，听受了《对法集论》，以及有关慈氏诸论著；在杰绒巴?绛央利玛绛称(义为文殊日幢)座前，听受了《量决定论》；在萨迦大善巧师迅嘉瓦座前，听受了《量七论释注等》；在喇嘛札喜贡座前，听受了《对法集论》；在阿阇黎释迦绛秋座前，听受了《般若》；在措普索朗光师前(义为福怙)，听受了《大般若》、《八千颂》、《八千颂广释》等；在绛央业几(义为曼殊一尊)师前，听受了《般若二万颂》、《八千颂》、《各种般若》、《般若万颂》、《般若二万颂多品》、《二万颂显明论》、《般若八品》、《五地品》等；邦译师洛卓敦巴(义为慧坚)座前，听受了《五地品》、《摄大乘论三类》、《对法集论》、《佛意庄严论》、《智理论》、《修业详释》、《缘起经释》、《中观修次等中观法门》、《时轮续释》、《密集修法》、《八千颂摄义及其释注》、《菩提正道》、《五蕴广释》、《十一面观音总持》、《佛智所作略释》等；国师仁清生根(义为国师宝狮子)座前，听受了《对法集论》等。
　　又在受恩深重十位善知识前依止情况：是他五岁时，在桑岭寺法嗣桑杰温敦师前，求得《枳布师传胜乐灌顶》，传说他由此即能解四灌顶义；在桑岭寺仁清伯坝瓦及堪布仁清伯桑两师前，听受了《别解脱戒学处》等；在喇嘛垛德伯瓦(义为经藏吉祥)前，听受了《尊胜佛母修法及其总持》、《救度母四曼陀罗》、《救度母修法等》、《威猛阎曼德迦随缘灌顶》、《菩萨月幢所作百粒水晶供法》、《五疼教授》、《修心清净顶宝》等；在却帕绛称师前，听受了《瑜伽法门灌顶、经释、教授》等，及各种甚深教法。在绛生仁清贡(义为宝怙)师前，听受了《胜乐》、《度母》、《大千轮》、《喜金刚》、《黑阎摩》、《无量寿》、《普明》等灌顶法，《佛意庄严论》、《摄大乘论三类》、《慈氏五论本释》、《唯识二十颂三十颂》、《发心六问答》、《尊胜母随缘灌顶》、《怙主护法兄妹随缘灌顶》、《阿奇玛垛马供灌顶》、《供垛马仪轨》等；在喇嘛热萨巴?仁清岭巴(义为宝洲师)前，求得《文殊五字真言修法》后，依修生起了观义大智慧，他心中能熟记般若二万颂；在大堪布却嘉瓦伯桑波(义为法胜吉祥贤)前，听受了《心性安息等措普师传百种教授导释》等；在喇嘛日巴伯协(义为吉祥智)前，听受了《夏玛师传大手印赞法类》、《那若六法》、《观音生起加行法类》等；在恭邦朗喀扎师前，听受了《胜勇所作佛往生三十四事》、《集学论》、《集经论)、《大手印恒河论》等。这位上师能知未来，在他修建法城堡住室的时候，设计建筑墙壁的泥工众中，也有妥默桑波大师参加。以此他对妥默桑波大师说：“你心中虽是考虑到不使老僧心中有所牵挂，但是这一住室，不知谁来利用啊！”到修建完善后，朗喀扎大师只住了一冬，也就患重病，他请妥默桑波大师到跟前吩咐说：“我有四句话，请你照办：我未死前，请你住在这里。我死后起一直到四十九天的当中，请你作一仪轨法事。这所住室及庄园，从中用以供修一场百供诵经法事。此后就归你纳受吧！”妥默桑波大师收纳了一路庄园，用来作朗喀扎师节供。除此其他一切都照朗喀扎师所嘱办理。妥默桑波大师说：“这住室修成后，朗喀扎师只住过一冬，我们利用这住室约三十年之久。可见那时朗喀扎师是有前知之明。”
　　又他求学甚深法义的十位善知识如下：在大喇嘛恭洛(义为普智)师前，听受了《发心论》、《佛子善道》、《入菩萨行论》等：在郑比喇嘛云敦嘉措(义为功德海)师前，听受了《大千轮及救度母梵本》、《不空绢索法门》等；在此师兄长喇嘛多杰伯(义为金刚吉祥)师前，听受了《五痛加持法》、《亲友书》等；在喇嘛仁耶瓦师前，听受了《入发菩提心》、《慈氏五论本释》、《坐山法三种》、《喻法宝积》，《教授宝积》等；在绛伯央邓约巴(义为文珠不空)师前，听受了《救度母及大乐独髻灌顶》、《发心论》、《萨迦派不共上师瑜伽法门》、《大中观导释》等；在大堪布布顿巴师前，听受了《胜乐》、《密集》、《吉祥尊胜》、《金刚萨埵》等灌顶，《纳波巴师传成就法注疏》、《羯磨仪轨注疏》等；在法王索朗绛称(义为福幢)师前，听受了《发心论》、《救度母灌顶》、《枳布巴师传三法灌顶》、《胜乐供养鬘》、《胜乐轮释》、《松巴译师耳传法》、《月居士所著尊胜佛母赞》等；在热喇嘛索朗伦珠(义为福运成)师前，听受了《黑阎摩》灌顶、经教、教授等；在喇嘛洛桑瓦(义为智贤)师前，听受了《朗门塘巴所传修心八偈》：在季窝特巴堪布?希嘉珠桑(义为吉祥胜成贤)师前，听受了《杰岗巴师传大悲观音修法及会供》等。
　　又净见广修的十位善知识如下：西?恭噶绛称(义为普喜幢)，及喇嘛克准钦波(义为善严大师)、大喇嘛索洛(义为福智)、喇嘛侠巴恭穹(义为普福)、喇嘛协饶绛称(义为智幢)，丈波隆堪布土杰协饶(义为悲智)、阿阇黎伯季(义为吉祥师)、堪布索朗生根(义为福师子)、喇嘛嘉波伯(义为吉祥王)，喇嘛朗喀桑杰(义为虚空佛陀)等诸师前，均有一次法缘。至于无可此伦的两位大宝上师如下：他在一切住持圣教大师中的顶宝、一切利乐的生源、大长老尊者的化身、住净刹中的大菩萨，大堪布索朗扎巴(义为福称)大宝上师的座前，请求传授一切显密心要，一切教授精髓，一切佛陀的总道——《大乘修心教授》的时候，由于往昔长远生中，都有师徒的结缘，以此他心中获得两种菩提心，如夏日江河盛旺地增长，空性与大悲如巨浪涌起，达到自利利他成就的大海彼岸。
　　这位佛子大师他对于开示无倒的成佛大道的上师，是证得视如如意大宝和真佛一般的真实信解，他和大堪布见面时，据说见到上师是—位大长老尊者。过去阿底峡尊者一提起金洲大师的名讳时，立即双手合十敬礼，信泪随流。这位佛子大师也是一说起大堪布的名字，立刻合十礼敬，信泪长流地说：“如我上师那样的慈悲，他者是没有的。”如顶上大宝那样对师顶敬。他在这位大菩萨索朗扎巴座前，附带听受了《苦乐道用》，《不空绢索法类》、《药师佛随缘灌顶及诵经仪轨》、《律经根本》、《山林叶衣母及光明母总持》、《阿底峡尊者所作发心仪轨》、《哲乍日师所作百种略法》、《杰岗巴师所传智种传授等法类》等。就这样他最初精研《五明学处》，中间薰修对一切现相具殊胜真空性，及无缘大悲二者，由此获得殊胜成就，而不断地作利益众生的事业。其次他说：“体性为金刚大持的大宝上师协饶绷(义为俱胝智)的座前，听受了《时轮灌顶及六支导释》等很多甚深密教；特别是求得三世一切诸佛所趣唯一正道，及一切菩萨的修行心要——两种菩提心，由此使我十分信解，心中生起大悲定解的上师，是大宝上师协饶繃。”边说边合十当胸，信泪不止。又有—次大宝上师协饶绷特别叫佛子妥默到他的座前，真是由耳传耳，以心传心，将不断出现大成就，丝毫不减加持力，具足大悲能由强制方便而成佛，上者此生、中等中阴、下者七生或十六生决定成佛的教授，正冒着空行母口中热气腾腾的密法——《大悲观音直观导修法》、及《大手印俱生和合》、《缘起心要导释》、《灌顶略示》，《观音减食斋戒法》等完全传授，给他安排了将要大兴饶益众生的事业缘起。
　　这位佛子大师真是如《俱舍》中所说：“由闻教理善思惟，以此继即作精修。”他对于显密全圆佛道所有要义，由闻思之门以决疑难后，也就动念效法往昔大德们清净行传那样，住寂静处专心勤修。于是将唉达热寺主职位，付托给他的大弟子阿阇黎绛称生根(义为幢师子)，在他大弟子正作说法事业的时候，由绛伯央邓约绛称昆仲及夫人等众，请求他做唉总寺的宣教长。他说：“我去求当唉寺宣教长来。”于是前往萨迦，求邦译师洛卓敦巴做唉寺宣教长。邦译师说：“姑汝妥默，请你听我所听得的话。听说这一寺主连我的上师雅德瓦?生根绛称也未能获得。嘿，想不到明后天我将去做。”表示十分欢喜。遂请来邦译师作唉寺主，这位佛子大师复将《五地品》等诸书籍都供给邦译师。他—心向往山林静修。他作颂说：“远离喧扰如弃秽，为二利故常修定，愿乐修此诸士夫，获得内外皆寂静。”
　　又有颂说：
　　“诸善法友请细听，若欲获得常安乐，
　　当思生老病死苦，思已三门励善法。
　　劝善当舍此世利，吾人寿命如瀑布，
　　刹那不住驱死处，青春犹如顶花鬘。
　　庄严一时变萎谢，刹那刹那此寿尽，
　　所积受用无权享，仓卒众中我死时。
　　孑然受此世愿欺，身毛竖立粪便流，
　　肌肉浮肿眼内陷，不思饮食焦渴增。
　　此身难保心忐忑，如是剧苦来临时，
　　良医亦无救治方，修法祛厄亦无功。
　　亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，
　　双手颤抖扪自衣，奄奄—息气将断。
　　凶狞阎魔来捕时，纵住珍宝筑室中，
　　千万勇士持利械，虽作不断善守护。
　　然难胜彼一阎魔，转轮圣王难拯救，
　　三千界财亦难赎，以此现于三宝前。
　　皈依报持七圣财，烦恼所成诸财物，
　　为今后世诸苦源，取诸恶处漏患增。
　　为增漏取之蕴魔，财如蜜蜂所酿蜜，
　　丝毫自不能受用，为他人守此财物。
　　自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，
　　离此世间逝世时，亦将孑身空手去。
　　成办财宝正大道，何时无尽常乐因，
　　信及戒闻与施舍，以及惭愧并智慧，
　　求乐当持此七财。智者应依正士夫，
　　若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，
　　亦如毒食应抛弃。六十四种骗术绳，
　　牢牢紧缚贪欲夫，能害解脱命根本，
　　彼诸妇女谁贪恋。富时虽避争附骥，
　　困时驱前亦逃避，既有亲子杀亲父，
　　诸亲眷属谁可依。当面表示喜乐颜，
　　背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，
　　总角交亦决受欺。以此应离世间贪，
　　所有应离诸习气，无余断尽众生怙，
　　怙主三宝应虔依。有为无常失常机，
　　有漏无乐执乐倒，涅槃寂灭求寂道，
　　当修无我离二边。恶业大海违缘浪，
　　众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，
　　如是城海勿生贪。自他悦意无他害，
　　泉甘丰富住果林，不闻贪嗔憎爱语，
　　寂静山林中应住。花蜂时来奏乐歌，
　　美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，
　　一些花果熟自落。具足八德美泉流，
　　淙淙悦耳音传播，细流飞瀑遍庄严，
　　含露鲜花十方馥。如是寂静悦意处，
　　示我甚深微妙法，犹如第二佛陀师，
　　如子敬母以修行。师所开示法乳流，
　　能增身心悟达教，昼夜刹那亦不懈，
　　励力勤修应当作。方便大船载智品，
　　我持舵从生死海，度脱一切苦众生，
　　此菩提心为法本。此生报及后熟愿，
　　两无是施佛所赞，戒为诸德根本故，
　　当离害他诸毒法。由嗔敌夺今后德，
　　故当爱乐忍大军，由惰难成二利故，
　　应弃他业勤善行。无定难见法性故，
　　当修无别三摩地，无慧难趣解脱道，
　　故当善巧二谛义。愿以自他三世善，
　　为利三有证菩提，当由三轮清净慧，
　　现证三身大菩提。
　　这和《经庄严论》中所说寂静处那样的情况相同，由于住在寂静处所中，心旷神怡，三摩地油然而增长。在那儿百花灿烂，众鸟和鸣，有芬草和枝叶花果繁茂的幽林，以为庄严。又有清流激湍，淙淙悦耳的泉声，其旁又有如兰吠琉璃般的青草坪，及各种彩色的鲜花，如诸般宝聚；前面复有广大平原名胜妙坪，如黄金曼遮上陈列松耳石的宝聚，那般美妙庄严。并且易得衣食生活，而无盗贼及野兽的恐怖残害。这一寂静地在雪山环绕之中，等同过去承传成就大德，住过的胜地——普陀洛伽山那样的殊胜。在这沤曲法城中，他从年满四十三岁时，也就闭关专修，由阿阇黎索朗敦(义为福坚)的父母及富妇伦觉来完成顺缘的服事。除随从的侍徒外，谁也不接见，所有尊卑人等一概拒绝见面的闭关门白如下：
　　“欲来会我诸人士：人寿如秋日渐短，
　　死主将如山阴值，来时独自决定死。
　　除正法外余无益，勿以废话扰善行，
　　生厌离时心绪短，祈勿懈怠速精进。
　　正法与及此世心，二者兼成无谁能，
　　若欲兼作彼即是，自我欺骗定无疑。
　　晤我所说亦仅此，故祈各自修善行。”
　　复作颂白：
　　“我由往昔不善业，生于浊世边地中，
　　过去三门诸作业，皆趣唯苦方便中。
　　现我深居寂静室，犹如断绳负草束，
　　身作诸业姑抛下，犹如断弦之琵琶。
　　语作诸业姑抛下，如断颈把之手磨，
　　意作诸业姑抛下。我若逾越此行径，
　　愿受摩诃迦罗罚。”
　　这是祈空行护法等作证，不与谁相晤，不沾丝毫此世心，立下坚誓，闭关专修。在所有一切昼夜中，修持安住空见与大悲双运之三摩地以渡时日。那时唉寺诸善知识来迎请这位佛子仍旧说法，呈上启请书，也未蒙接见，只作颂说：
　　“敬礼洛格学热雅。
　　无边悲智事业光，照明暂永利乐道，
　　于诸众生作开示，诸佛菩萨前敬礼。
　　悲而无利他力衲，以难阻止悲泪水，
　　润湿我面和心腑，向诸徒众诉衷心。
　　到此暇满宝洲时，不取正法如意宝，
　　唯取无义此世业，一旦恐将悔后迟。
　　以故自我应不欺，当由如理闻思修，
　　勤修正法瑜伽行，获此有义祈速作。
　　智者当知无老少，未想死中突死情，
　　见亦无动于死念，内心所怀应善思。
　　以故勿修名利等，成办此世诸方便，
　　应修饶益诸正法，死时无畏具定解。
　　不欲诸苦贪安乐，并知业果无欺妄，
　　不修净治恶行辈，虽智亦无彼更愚。
　　故应轻视此世业，穷无衣食死亦胜，
　　远离诸恶常时中，若行善业是智者。
　　亦有饿鬼前皈依，与及恶人前皈依，
　　彼非智者皈依处，实为大悲之对境。
　　故于悲智三宝前，至心诚依苦乐缘，
　　应知皆是加持力，久则成益勿疑虑。
　　烦恼所生业力薪，轮回猛炽三苦焰，
　　心生贪恋如飞蛾，喜飞扑向彼灯焰。
　　当知轮回苦自性，业与烦恼是彼因，
　　应断为得涅槃故，祈速勤修解脱道。
　　愿求安乐不欲苦，我与有情心相同，
　　为自利故损害他，其人人面实兽心。
　　由谁往昔多生中，以慈心力受诸苦，
　　成办利乐母有情，作损教徒彼无数。
　　由谁抛弃自利乐，为我辈故受诸苦，
　　是有情众若抛弃，闻大乘法有何需。
　　以故为度无边众，无上菩提心生起，
　　远离自利直间接，成办他义是胜士。
　　不利他虽证寂乐，观如狱火而远离，
　　利他纵是阿鼻火，喜入其中愿随学。
　　一切境相如梦幻，各各本体自性空，
　　空相二者非一异，若观相时超观境。
　　所知真实无有故，所执亦随能执惑，
　　以故应离四边执，中观道中等持住。
　　由自力生一切苦，执实重病苦难除，
　　唯依知识善巧医，获法良药有何用。
　　故如善巧上师说，理智善察正法药，
　　如法服用除执病，成办二利愿精行。
　　受三学而犯罪堕，经闻思而空四断，
　　作利他而自利炽，住静处而随惰转。
　　如我对他难鞭策，然以忠告作此书，
　　除思对汝饶益外，我无其他贪求故。
　　祈善细察而实修，纵晤除此无他语，
　　虽死除此无遗嘱。”
　　给了来人这样的教诫而遣走。此后，有几年中，都是除开送食窗口外，紧闭关门，谁也不让进里边去，后来连送来的诚信供养物品，也不接受。有一时刻阿阇黎云敦达(义为德盛)趁侍者师在的时候，送来鲜肉一块、乳酪一罐、供酒一瓶，侍者师收下了。以此妥默大师对侍者说：“你吃吧!”这样说是表示他不受用。侍者也不敢自受，只好将酒、酪、肉等都给了运送饮水的人。大师说：“茅庵静处无利养，应离鲜美口腹贪，为从轮回墙围中，励力勤求解脱故。”
　　就这样这位大师在闭关专修中，一直住了二十多年。那时法王恭清巴(义为一切智)来到沤曲大师的住处，请求和大师相见一面，说是要谈关于教法方面的话。大师答说：“由于我现在立下了坚决的闭关誓言，不能相见。容后我来晋谒尊颜。”并对法王所问，作了覆书呈上，仍未开关。又那时法王索朗绛称(义为福幢)，也来到播冻，说要前来和大师晤面。大师也寄信说，请求不必前来相晤。总之那时，任何有势的大人物求见，他都没有开关相见。确是身远离尘嚣之散乱，语远离戏谑之空言，意远离二取之分别。由于这样远离，一心专修，而次第获得各种证悟。大师曾经这样说：“住寂静处，智明心亮时，听说某某已死的消息，对于此身如水泡，如风中烛，没有刹那留住的功能之理，心愈朗而激动难忍。”他的侍者请求说：“在住室处所，建一碉堡。”他说：“我们能否久住无决定，由修造因缘，将伤害很多生物。”说而不许建筑。直到这位佛子大师去到喇嘛仁耶瓦那里之后，侍者私自将住室修好。以此大师说：“死了很多有情，须得诵总持明咒来超度，那些受苦众生，怎样才能得到安乐呀!多么可怜啊!”那时，他作颂说：
　　“敬礼洛根学热雅。
　　具悲智力众生怙，观世音前诚敬礼，
　　怠惰之乞嘛呢瓦，自我鞭策作斯语。
　　已入无尽生狱中，病老枷锁紧系缠，
　　死主持械当前立，此寿常住能否思？
　　生死海深无边中，业惑狂风吹浪游，
　　可怖恶趣渊住时，尔念名利恭敬否？
　　时速山阴蔽春阳，老影压遮身山岗，
　　死之黑暗定速来，尔有暇图闲乐耶？
　　背有岁数多军逼，前临未脱死险处，
　　任观何处无路时，尔有暇说空谈耶？
　　极为脆弱如泡身，违缘诸风吹游荡，
　　刹那能住无定时，有暇枉思非法耶？
　　今日不死无把握，死生何处无自在，
　　专勤无义此世业，岂非自我作欺耶？
　　虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，
　　眷众难伴独自去，彼时除法何可益？
　　尔昔专勤此世图，散乱途中尽形寿，
　　若仍不离放逸惰，死时岂不后悔耶？
　　无他相害心安住，思念经教度时中，
　　贪嗔幻见不勤摧，中有幻起何思耶？
　　无调之敌无抚亲，外无主官内无仆，
　　如是静处不调心，嘛呢瓦尔何为耶？
　　以此当离名利等，贪爱放逸依正知，
　　应由悲智双运道，净治二取颠倒习。”
　　以及：
　　“老少壮年无决定，无死想中死突来，
　　医药诵修难挽救，思此当离此世贪。
　　虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，
　　眷众无伴独自去，思此当离此世贪。”
　　并说：“修无常一法，最为深刻!若此一法门，心中生起，则最初能作令心入法之因，中间能作修行之鞭策，最后复能作获证光明法身之因，以此，修这一法门，最为扼要。”由于这位佛子大师心中无常一法，已如法生起，以此他已断贪欲纠缠；已抛未来生计之筹思；已舍此世心世间法一切作为。保证圆满完成这一基本，凡不应作之事都是所遮的对境。这是如《噶当经卷》中所说那样，他是实践地做到了。这位佛子大师他没有丝毫此世心的纠缠，一心精修圆满佛道，并对其他具缘信众开示修行正法中，最大的障难，无过于此世空想，以此一切勤求修学诸佛所喜道的人们，都应当首先思念“暇满难得”，及“死来无定”，而励力当修不贪恋于此世这一法门。他作有教诫颂词说：
　　“上师三宝前敬礼。
　　能以最胜功德光，照除过翳尽无余，
　　佛及菩萨前敬礼，修法方便我当说。
　　趣向正法解脱道，唯成此世荣华心，
　　作障之大超一切，以故诸行当舍此。
　　任作闻思修等善，染此恶心如百味，
　　鲜美中渗臭恶物，良好变劣定无疑。
　　师友亲朋作斗争，不避苦乐粗恶言，
　　千辛所成诸受用，随此恶心被驱使。
　　为损他财自身心，努力剧烈作斗诤，
　　自他今后两损害，彼心此世魔入住。
　　手中虽捧经教灯，为名利故作斗诤，
　　步堕罪岩失差眼，此世恶心所翳障。
　　虽施多财为求名，及从眷等大施因，
　　得果极小且恶劣，皆由此世心霜摧。
　　虽勤守戒由利锁，名缰缠缚背解脱，
　　轮回牢狱之坚锁，定在此世恶心中。
　　虽久修定由贪嗔，自赞毁他故斗诤，
　　经修寂止心不寂，皆由此世莠根在。
　　病魔盗贼怨敌等，称为正法之灾障，
　　然心堪能成道用，唯此世心是法魔。
　　由欲如理修正法，求成此世荣华想，
　　知为正法之魔障，一切时中喜与离。
　　成此世荣亦非易，成亦受用无自在，
　　自我决定死将至，彼时财眷等无益。
　　由离彼等愈成苦，思此应舍此世谋，
　　死来决定期无定，死时能益唯正法。
　　受生决定处无定，任生何处唯法益，
　　秋积春用虽无定，春粮秋空是愚鲁。
　　定死死时唯法益，现不起修最为愚，
　　以故名利此世荣，谋计心行全舍离。
　　死时决定能益法，常不放逸当勤修。”
　　这位大师精修三世道次第，获得彻底的修悟，关于依止善知识，及暇满大义，无常法门获得证悟，巳如上述。略说对于皈依、业果获得修悟的情况：这位佛子大师前往前藏去的时候，他由贡塘行抵拉萨河畔的时候，见有马七、八匹，都是一人一骑涉水渡河，涉至河心人马都沉没下去。大师一见此情惊慌说道：“唉呀!坏事太险啦！”双手合十念道：“度母！度母！圣母！圣母！”急呼而声泪俱下，就这样除一人一骑未见浮出外，其余人未离马都安抵彼岸。那一人一骑已被水冲走了。突从大师背后出现一身材高大的人，未带何物，身穿旧白毡衫，腰系马兰草带，口中说道：“我去！我去！”对于河水，毫无疑惧地跨步涉渡，伸手去拖出漂没的人骑，获得安全后，不见那人的去向，以此大众都惊叹稀有！大师问道：“是怎样浮出的？”人们答说：“由于尊者祈祷圣母，那人大半是圣母所化现而来的。”师说：“许是圣母也，真是奇事！只要自己能全心信托，三宝是不欺我的。”又有一次，大师的侍者翻耕一块满草的落叶地，被大师看见说：“将要弄死很多有情，我们用落叶何用。”说而不许侍者去做。并且说：“不要去收拾夏季里的蔓草柴火，由于那些柴草上有很多生命，如能不死的话，也才能发现有一需用。”又说：“夏季没有光亮的室中，如果在夜间燃灯，将会使飞蛾烧死，以此当在白天供灯。夏季宜早作供事，如果时间太晚，将会看不见很多生物在自己脚下遭害。”总说起来，他对于因果，心中深处生起了深刻的信征，哪怕是危及生命，也不损害一细小生命。他常时盛赞“思惟业果”。
　　略说关于上士道，他已获得彻底的修悟，真实能做到“自他相换”，对于一切众生，无亲疏之分，一视同仁，都作饶益的一些情况：有一些施主去出征的时候，请他修法事，禳送很多垛马的时候，在供垛马劝请护法执行事业的阶段中，他只是祷祝说：“我们谨向三宝和护法，请求加持双方乱事相息下去；愿所有一切恶心暴行都和息下去。绝不说愿一方得胜—方失败。你们也应当这样做，你们虽是希求战胜，然而纵不得胜，如果乱事得到和息，双方也就可以足愿，这样做对施主方不欺骗。”他听说某某得到安乐的时候，他每说：“这就好了！”十分喜悦，并且作这样的颂说：
　　“我以痛苦风吹播，使谁颜如乌云集，
　　泪如雨下哭雷震，如是弃绝不可耶？
　　我以安乐阳光照，使谁颜如莲化开，
　　启唇笑露白银牙，如是不作合理耶？”
　　大师的近前，所有的兽畜，都是互相慈爱，不相残害。他人送来的一只大猎犬，也是因为有一母麋戏弄它而打击它的缘故，它咬母麋而逃走，偶咬乞丐的时候，能立即教诵嘛呢数声以治其咬伤。又有一老鼠，它看见小鸟飞下来的时候，不只是没有害意，而且对于飞来的小鸟，为了欢与为友起见，它跑到鸟不见的地方去睡下，并且小鸟对小鼠也不残害。又有一狼也是对有情没有害意，随其尾后给以鲜肉，它也不食。又有一鸭，当大师绕塔或经行的时候，它也作绕塔经行，大师安坐时，它也坐下。总之它模仿大师的威仪而行。大师很喜悦它，当战事要蔓延到播冻地区的时候，大师吩咐侍者道：“其它物件是有所不能恋惜，这一鸭不要遗忘吧！”大堪布绛秋哲谟(义为菩提峰)说：“奇哉！畜类尽都有这样的作风。这是菩提心获得成熟的时候，任何都摄入权下。”前藏的战事蔓延到杰区的时候，沤曲方面的人们对于财物不敢留恋地都逃跑一空，剩下不能逃走的老头，去做仆役。大师说：“由我去做吧！”但是留下来的一些人，因为惊惧都齐集到大师的跟前来住下的时候，那些士兵们很忿怒很威风地来到大师跟前。可是一见大师颜面，立即平息了凶暴和威风，对来到大师跟前所有人众，都不作损害，求大师加持而去。而且有一些士兵生起了敬信，掉下泪来在大师前，忏悔杀人的罪业。近侍大师的弟子们也都是彼此互相慈爱，互相尊重，互相慈怀，以此都很谦卑，争居下位，彼此都和言悦语。
　　这位佛子大师对诸众生，是如母爱其独子那样，具有极大悲心，特别是对真实受苦及造作苦因的有情，十分慈悯。他年满十六岁时，有一位对他补助过少许财物的格西，托他赶快送一封要信，必须明天带回覆函。他从播冻起程走至萨迦的半途中，看见平原中有四、五头出生不久的小狗，母犬抛下了它们早已不知去向。他十分悲惧，心想如果今天送走这里的小狗，那么也就完成不了格西的要事。如果今天搁下这里的小狗，因为是冬季，这些小狗将要冻死，否则也会被野鸭和野兽杀害。于是决定今天将这里的小狗送回安放好后，今晚须得再去送信。在送回小狗的当中，心想今天应当不与格西碰见才好，孰知在一街道中碰见了格西，格西说：“你误了我的大事。”也就吵闹起来，以此他回答说：“很惭愧！我刚才回来一趟，明天拂晓决定到萨迦，请你宽恕一下。”他当天晚上就赶到了播冻。格西说：“奇事！我对他大起斗诤，他仍然请我宽恕。”
　　又他年满二十岁时，因为唉寺僧众来支助法事，在大门旁边有一跛足乞妇在那里哭泣，他心中不忍而问道：“为什么哭呢？”答道：“所有僧众都来到这里了，以此没有人来给我饮食。”他说：“我给你去取，不必伤心吧!”于是他拿了绳索来，说道：“我来背吧！”乞妇说：“背不了。”他说：“我先将衣垫等物背过去，再来背你到法会地方。”所以说他对于真实痛苦的有情亲眼看见，更不必说了，哪怕是听到他人说有如此这般痛苦有情时，他立刻说：“唉!我可怜的母亲啦！”悲惧得连话也续说不下去而走开。他听说常念他有情的朗日塘巴，常时面有愁容，他说道：“如果思念我那如母有情的痛苦，哪里会有半点笑容？这点我也是没有的。”边说也就边流下泪来，并且作这样的颂句说：
　　“舍弃诸苦所逼众，唯求一己之寂乐，
　　此如抛弃火坑母，自往清凉池中沐。
　　母众舍弃自安乐，为利我故受诸苦，
　　数超山海尘数量，我今如何弃彼等。
　　从无始来屡益我，诸母有情被苦逼，
　　见闻思亦心无动，我心岂非钢铁铸。
　　昔屡除我苦诸母，阿鼻火中焚烧时，
　　对彼若不生悲念，自虽人面实兽心。”
　　前藏军队最后来到了杰地区时，大师看见沤曲前方大平原中驻满了军队，因此，他说道：“苦众呀！苦众呀！我的母亲呀！一时迷乱而造作恶因。可怜！可怜！”边说着也就从坐垫上翻滚下来，这样惊悲直到昏倒，都还在悲惧。并且这样说：“三恶趣自然是极苦的，可是从人类中看来，这些真实造作痛苦行为的人们，是极为可悲可悯的，如果仔细一想，这些造作苦因的人们是可怜的。现在世间的一些大人物，一些有才智的，有众眷、有权威、有财富的人们，当我看见他们，或想起他们，或谈起他们尽造恶业的时候，不免掉下泪来，若不是想到怕对方有所怀疑，是制止不了这种悲态的。可是一遇见这些人们，自然就掉下泪来。我辈行正法的人们，对于行苦因的人们，暂时顷刻生起悲心，这样短少生起的原因，也是由于我们对于此世有荣华权威的人们，没有观察其过患的恶心，还在心坎深处的缘故。现在对于痛苦的人们，生起悲心这点，是由于我们对于痛苦，已观察其大过患，可是对于这两点，自己的过失还不知哪点大一些。”当他在僧会中说法，观察到众生痛苦，他生起十分惊悲的时候，全僧会都沉默在悲泣中。有一位学习法相的僧人说：“大堪布布顿大师，及喇嘛班钦说法时，总是笑颜逐开，那样喜悦的态度。这位佛子大师说法时，总是很悲苦那样，如像死了亲人那般的悲泪。”
　　这位佛子大师在他闭关专修的当中，由于神通预知大堪布索朗扎巴(义为福称)将要逝世，他突然出关前往看望，走到中途，遇见两人牵着一只不愿前行的羊，问道：“干什么呢？”答道：“交给霍尔税司。”他立即惊惧起来，给了黄金半钱说：“交霍尔的羊不要杀害，给我吧！”继续行抵香区村头的一片断岩下，他说：“就在这里熬茶休息吧！”侍者说：“这里没有水啦！”他说：“我管取水，你们去拾柴火来。”到拾得柴火来的时候，他说：“水这儿有。”边说也就用手去扒泥沙，果然冒出前所未有的清泉来。侍者们心想这或许是一种障眼法，可是直到大家将茶喝毕之后，那泉水还在。据说返途时特意去看，连水的痕迹也一点没有。大师继即和大堪布相见，大堪布说：“你来得太好！我很喜悦！《行菩提心》这一教授我在喇嘛仁耶瓦座前，虽是得传，由于想到如果你能受得，身体能支持的话，望你将它牢记心中。”那时大堪布患病，虽已十分沉重，可是表现很轻快的行动，吩咐现在就陈设供事吧！当《发心仪轨》完成到正行祈祷鉴知的阶段时，地大震动，天雨瑞花，异香满室，天乐齐鸣，天空云霞呈现如五彩如宝盖升起。仪轨修毕之后，大堪布说道：“法已有主，现在老僧虽死无悔意。”说而授权灌顶补处佛位。继此不久大堪布也就示现圆寂。据说临示寂时，连续不断地说如幻八喻而西逝。大堪布的弟子们对于佛子妥默大师，有无神通预知没有什么疑虑，说是大堪布临到示寂时叫他来的。从此这位佛子大师每日三时，都作取受一次愿行两种发心摄要略法。他作有这样的颂说：
　　“由谁舍弃自利乐，为利我等取苦受，
　　若心舍弃有情众，闻大乘法有何须？
　　以故为度无边众，当生无上菩提心，
　　舍弃自利直间接，成办利他是胜士。”
　　他对所有藏、卫、康三区的善知识，及数以万计群众，传授《菩提心戒》，令他们都成为菩提萨埵。后期他对以大堪布绛秋哲谟为首的纯是善知识集会中，说《行菩提心法门》时，他说：“我在大堪布仁清巴前，求此法门时，大堪布说法已有主，表示十分喜悦!对我来说纵无法主之主份，然以上师有那样的说法而作主。在阿底峡尊者师徒三昆仲等的时候，这一法门仍然是很谨严的，后期中这一法门，也是不多传授。总之不管怎样，以我在藏卫两区是没有多传这一法门。过去心中生起这样胜心的，也是出过很多的人士。现在由我将这一法门完全传授，尽我所能传与你们这些善知识吧！”关于这位佛子大师是怎样示现《自他相换》的事业情况：在阿阇黎伯耶瓦修行《修心导修法》时，通地区发生虱瘟，以此佛子大师对他说：“你有毅力的话，当作救治，如果有所不能，你到我这里来，我帮助你救治。”他作了很久的救治，也未见减少。他只好来到“法城”住室大师的跟前来，随带被褥等，心乱神昏睡了几天，虱减少了。心中生疑，去到大师近前一看，看见大师身上有成堆的虱。以此他哀求大师道：“师座太受辛苦！由我尽我毅力来治吧!请你关照于我—下。”大师道：“不是我取你的虱来，是我有的。”没有允如所请。可是几天过后，所有虱子都自然消失没有了。
　　据说真实地取受他人之苦，是他巳证得修悟的经验，知道若以极猛利的悲心作取受，是决定能起真实功用的。有一霍尔官家来迎请这位佛子大师前往萨迦的时候，行至萨迦背面饮茶休憩的那里，跑来一只老狗，霍尔人用一石块向狗击去，当时击倒发出极大嚎叫声来。顿时这位佛子大师如同击在他身上一样，他啊呀一声，将手中的茶碗掉下来，一时痛泪交流。抵萨迦后，大师也就为那里善知识和大众，讲说深广诸教法，作出了利益无量众生的事业。当金册使者从冲堆来迎请他到下边去的时候，他遇见有三个犯了大罪的霍尔仆人，推出处斩。佛子大师悲心难忍，向霍尔官长请求赦免，以此救了他们的生命。又他的舅父占星缘起，在温西(一种荣显职位)的座位下面，隐藏了他的咒语、刀剑、手磨等。被温西看见，大起追究。也由他的片言而获得解救。佛子大师到仁绷后，不须前往前藏，返途西上，夏隆方面前来迎请为那里的善知识，及无数信众，广作法施。那时恰逢布顿大师病重垂危，未得谒见。他为大师作了身语意金刚自性加持，为有利于弘法利生，并作了请住世缘起，及自他相换的缘念修法，当天晚上他自己也突然变成病人。那时盛传佛子大师使大堪布布顿大师的重病，获得康复。同时布顿大师的一位侍者在梦中，梦见佛子大师身如白晶那般透明，头戴金帽为康复的布顿大师灌顶。醒来以梦征向佛子大师启问，大师说：“是好梦征，我也将获得身体安康，神志明朗。”说而极生欢喜。
　　又索朗绛称大师向佛子大师请求传法，迎请大师前往萨迦，大转*轮。返道行至蔗纳的时候，来了土匪，对大师身体未敢触犯，只是将侍者峨勒瓦捆绑起来，土匪等聚而饮食的时候，被捆绑侍者面前，搁有土匪的刀剑，侍者意图夺刀剑而逃的时候，为佛子大师预知，立即说道：“你不要鲁莽行事啦！逃不了的。”对土匪们说：“这些物件拿到仁清岗去吧！我有舍心，也不想这是抢夺，就连我这身上的衣服也可以拿去。”土匪等对大师礼拜说：“我们也是因穷困无法，而才触犯到你的跟前来。”大师也使土匪等随他念诵，并为他们作回向。大师说：“在看见前藏大军，及那些作大官的人们，与我们没有法缘关系以前，虽是请求过他们不要杀一囚犯，但是没有得准如所请。由这两桩事，多年以来，它作了我修善的鞭策。在那中间我任作何善业，都为利那些人，及前藏大军过去曾经残害过我们沤曲人的那些人们而回向，并且也多次发愿，不知是否能够饶益？”
　　又有一次，大门扇边来了一个患最险恶的虱瘟病的老乞丐，身体已十分衰弱，他的衣服和卧垫等都满是成堆的虱子。发出十分臭恶的嗅气。大师的弟兄们，怕使大师嗅着而呕吐，叫他不要站在那里，被大师看见了，心中生起猛利的悲心，而掉下泪来！当晚大师将那乞丐的成为虱堆聚的衣服和卧垫，都拿到自己的屋中，给了乞丐一两件衣服和饮食。于是以自己的身体布施那些虱群，而睡在虱堆中。这样过了一两天，一些阿阇黎和昆仲亲友们有所察觉，到师前去一看，大师正受用着那乞丐的虱堆衣服和卧垫，他的身体完全成了如极重的痘疫那般形状。他们十分惊诧地说道：“尊身还距离舍身的时间太早，这样做未免太过分！求你不必这样做吧！”大师说：“《入行论》中有颂说：一切众生何可安，我以此身愿施与，纵常杀害及诋毁，击等任何我喜受。”又说：“众生以足践我顶，纵死不怨佛喜作。”说后没有听他们的劝告，他们去到绛央邓约大师的座前，诉说：“佛子大师如此这般的情况。我们劝告他，但没有得到他的应允，看来须得请求尊座前去劝他一下。”以此绛央邓约大师也来到佛子大师座前，劝道：“请你不要这样做吧！这样你太辛苦，不知将会怎样转变!”大师念诵释迦往生事纪中说：“仅以此身作利他，未来转变我何思，当行所愿不空果。”复说：“于他无益虽寂乐，视如狱火应远离，于他若利狱火中，亦喜投入我随学。”说后也未采纳劝告。据说经过不久时间，虱子也就自然都消失了，说那时是极剧的疮伤痛苦，也突然自退。在不疼痛的时候，他的上身，只好用一段绫绸缠裹起来。他作颂说：“谁由忿怒与我慢，于我身上重创伤，纵成不治定死时，亦当念我所立誓。”他表示如誓言而作。
　　又有一次在播冻地方，有一乞丐孩子，正患虱瘟，将他所有虱子尽量取来，放在这位大菩萨大师的身上，只活了一天完全死去，想来是那些有情得依大菩萨，定已超生上界。这是佛子大师的得意弟子伯仁(义为德宝)所说的。此外，据说在播冻，及沤曲两地，乞丐发生虱瘟时，取受过多次虱瘟，都很快就自然消失了。后期中，彭裕地方，有一位传为朗塘巴的转世修行大师，这位菩萨，他在殖生虱堆上面，也作取受他人的虱瘟，真实将自己的身体布施给有情，以此临死之前，他说：“我愿以我所思念的誓约，作为有利的工具，对我侍徒，我将吩咐他如此这般做。”因此，侍者去到他的跟前，回来的时候，众问侍者：吩咐些什么话？答道：“知道应生随喜。这是如同释迦往昔世中，身为大龟时，以身布施八万‘格达迦’虫(义为净水虫)那样的传行，奇哉！大师的心中，没有丝毫悔意！他说我们是修心者，以此为这些虱虫，愿投入于死的悲心，愿你生起吧！”我启请说：“师座年迈，虱堆太多，以此不知将会怎样演变。但是未得采纳，仍吩咐：愿你生起吧！”这位佛子妥默大师总的说来，对于任一有情不道其短，特别是对于已入法门的有情，只是作清净观念，根本不道其短。他听道他人短处的时候，立即说：“这是我们自心未净，难知他众是怎样的。”又说：“由于我们对他人多道其短，无论如何，将会造成大众也对我们自己起诤的缘起。”
　　对于这位佛子大师的这些清净事业行传，邦译师洛卓敦巴作这样的评语说：“初应善巧诸知识，中于智丛善演说，后所熟义当勤修。”这是萨迦班智达所说的颂词：“妥默大师他是做到了的。我们佛徒里面，修行正法的人虽然很多，只是坚定这一点，是否已得呢？对于他人我不熟悉，以我所识且确得坚定的，是妥默师，说男子汉大丈夫这是对一般大众说的。他人要作到如我的心量，都还有很大的困难，至于我要做到妥默师那样的心量，还须修积多劫的资粮。我是他的上师，他是我的弟子，但是我这师父对他仍然景仰！我人老将死的时候，有妥默师，得到这样人是可喜的。可是我走遍一切方隅，愿都有他这样的一人住其间。这能否如愿呢？”又译师在他寄妥默大师的书信诸词里面也说：“汝虽有如我百师，似汝之徒我处无。”作了这样的很多评赞。恭清绒波大师也作评赞说：“我有一徒青胜蓝，他者欲有当发愿，如此正士世间稀！”法王布顿大师也评赞说：“三藏教义全善巧，证得密续深通达，熟二菩提佛子师。”当这位大菩萨妥默大师来到夏隆时，布顿大师对夏隆的僧众说：“现在西藏雪域丛中，能知法义而真实依义修行，是只有佛子妥默一人。我虽是能知法义，并且依一切智帕巴峨(义为圣光)所说，为弘圣教我多作闻说事业及显密释著，但是没有他那样的修行。对于这样的菩萨，我的认识是仅与他有一点法缘关系，都将得到解脱。以此哪怕是正在闭关的修士们，也应当抽一空隙去求要法。在这段法会时中，所有一切用费服役，都由我僧院来成办。”在那次大菩萨妥默也在夏隆住了一个月，随所求请而说法，作出了利益无量众生的事业。在这位佛子大师近前听他说：“我们是应做到没有八风、毁师及自赞的现象发生，哪怕是这类的话，半句也应杜绝。以此我们彼此没有互相攻讦，只有互相忍让，当立下这样的誓约：众中怒目母有情，难忍恶语作辱蔑，若改欢容时模样，彼时应念诸誓约。”又对于十分残害教法及有情公众的人们，看见有些人说这样作太不合理而生嗔恨的时候，应说太不合理的人们，即是可悲可悯者，对于这样的人们应特别慈悲。作这样的颂说：
　　“于我或于我宗方，教及众生作残害，
　　极恶诸人见闻时，特知彼为大悲境。
　　利敬悦语作实益，能安则安若不能，
　　应起慈悲我所有，善乐皆回为彼利。”
　　他又说：“他人对我辱骂及轻蔑时，如果不作报复，对方也不会生嗔恨，而自己也成为无过能忍的君子。他人对我作出不合理的事，如果我也作报复时，双方都将成为有过者。”他这样的清净事业行传，任从哪方面看来，都是大地之上无与匹伦。这位大菩萨的芬芳声誉，如风传播遍满诸方。以此中土转轮王大皇帝，及大王皇太极，以及印度、尼泊尔、雅扎、阿里等地区，所有小王酋长等都对他有极大的崇敬。因此，都赞颂播冻妥默是释迦世尊的代理者，圣教的主宰，请求传赐教诫的书信，次第寄来，都以极大信心，愿以他作顶上师宝。他所摄受的弟子大人物中，如绛央清波邓约绛称、法王索朗绛称、大帝师索朗洛卓昆仲、大元国师恭迦仁清绛称、大元国师恭迦勒比绛称等萨迦派裔嗣承传诸人，及大堪布一切智绛秋哲谟、克准、根却绛称、大善巧成就师穹波瓦等。及前藏方面有帕谟住、达隆、察巴、嘉玛等大宝师。总之，前后藏所有具备善、严、贤三德的善知识，大都被他摄受归入门下。此外，前后藏的所有大温、国师、司徒大宰官、独温使等职位的大人物们，都对他十分顶敬，而作供养。这位大菩萨有如如意宝那般随欲一切受用，任运而至。拥有能知过去未来一切无碍神通，亲见无数本尊如天空星聚，内证如所有与尽所有法义。他没有丝毫矜骄气，他曾经这样说：“应离亲属之恭敬，欲他恭敬心等舍，以故何处谁亦友，尊卑中庸悉顶爱。”又说：“我们佛教徒众，善、严、贤三德，任有何种，如果执自为尊，由矜骄而对较己卑者欺侮，对与己等者争胜，对较己胜者嫉妒，这是还未进入教法的扼要中。这好比是由药致病，或现魔祟，而送入无法赎救的门中那样。”
　　这位佛子大师，他虽是为一切人士所敬供，但是他对于五欲受用，已无爱执，以此随何美恶饮食，绝不争论鲜美，随便就食。因此，他人很易对他承事，成办服役。他这样说：
　　“大海水中漫游鱼，如何得上锋利钩，
　　由自贪食所得报，若不因贪驱吞食，
　　利钩从何入彼颚。
　　比喻久取轮回众，由自贪欲所得报，
　　若离五欲等贪爱，即现同喻得道益，
　　用欲无贪极可喜。”
　　他又说：“由于我从入佛门以来，也就没有生起过存积财物的心，得到一种急办的食物快乐之感。”这位佛子大师对于布施波罗密，修学的时候，他实践所有身及受用都舍给有情的作风。在南门有一病人，体弱久病，缺乏饮食。他将自己行乞所得一驴驮糌粑，完全给与那病人，说道：“现在我用这些将你的死魔赶走。”边说也就掉下泪来。大师说：“对他，我生起了极大的悲心。”又一次在萨迦地方，有一将死的乞丐，大师说在他未死之间，会被大狗将其吃掉，以此很操心，找着一个没事的人给了偿金，命他守护着乞丐，当晚也就死了。大师说：“这两起布施虽小，然使我很满意!”在他作闻说事业的时候，新来实习讲说人募化讲学费用时，他说：“请入内面会吧！”那人来到屋里，他说：“你看这里的东西随你所喜的拿去吧！只有这垫子比较好，拿去吧！”又舞蹈者来求赐施，他说：“这里所有的，随你喜的拿去吧！将这食盘拿去吧！”此处所有衣物等件也都施给了来人。他对于经院中的求学僧等，没有他物可给的时候，他将帐幔也剪下来给了。又有一次闻法僧前来募化，他没有其他物件可给，只有一个说法坐垫，也给了来人。此事被阿阇黎察觉，寻得募化僧人，给以一盆换回说法垫，拿到大师前训示说：“只有这一垫子，怎么也给了人。”
　　又在哲冻到法会中时，有一僧人名叫利玛伯的，一件僧衣被盗窃去；这僧人十分愁苦的时候，大师有僧衣两件，也就拿一件给了那僧人。据说：“那时大堪布索朗扎巴来到播冻，一冬的晨昏两时说法，大师他要前去听讲，只有一件僧衣又怎样能御寒呢？本来向阿阇黎借一件是可以借得的，但想到知道此情，将会挨训示，也就不敢去借，只好忍耐一下吧！”这位佛子大师在僧院中求学时，他虽是没有多的糌粑，但是他以糌粑给乞丐的时候，仍盛满大盘来给。向他劝告说：你这样给，你自己将会没有吃的。他答说：“完的时候，再看吧!我自己虽是在穷困中，但我弃绝不了来乞者的求济心。”又在沤曲，他的侍者未在的时候，有从绛及热两地来的募化僧约三十人，到他那里来募化。他将仅有的一件披风和所有的糌粑，完全拿来给了他们。据说：又有一次有一乞丐来乞讨时，他先以一毛衫给了他，继而想到有好的不给这一点，给了毛衫后，再给了一件大氅。第二年乞者又追踪前来乞讨，他又给了一件夏肩衣。又有一次在侍者未在的时候，有一乞丐前来乞讨，他没有其他东西可给，只有一个吹火用的火皮袋也拿来给了。
　　这样这位佛子大师在那精严的闭关专修环境中，住过了二十多年，出关以后，他也就为沤曲方面的僧众，和求法大众，讲授《发菩提心》及《修心法类》、《释迦往生事纪》、《菩萨地》等教法，说法时风雪交加，天雨瑞花。又有一次，他讲说《入菩萨行论》时，也大降如前的雨花。继后，佛子大师寿届六十七岁时，由大司徒等所有前藏大人物们迎请他说法，在丑年正月十六日，由播冻西上，为所有伯顶、曲弥、夏鲁等地的僧伽，及听法大众，广施法雨。在大堪布布顿大师和仁绷大师连袂而来的途中，有一乳牛，由于服役的侍者们给食过多，过于饱满而病倒，大堪布诵忿怒明王威猛咒以加持乳牛，也无效用，乳牛也就死了。以此佛子大师用手提提牛的头顶说道：“可怜！我的母呀！”说后，很久时间，还在哭泣！大堪布说：“现在请师座走吧。”答说：“尊座请先起驾，我还暂时不走。”说后，很长时问，仍然坐着流泪。事后大堪布说：“大师他成全了那乳牛度脱的事，很不易有他那样对一畜牲，修积那样的福德资粮。”此后，由大司徒绛秋绛称从须卓拉康那里迎接大师前往仁绷去的时候，有一人迹罕到的地方，谁也没有告诉过他。他说：“那边山阴前面，自然出现的救度像，想来还存在。”继即途经各“宗”区(等于县)，都由大司徒作承事服役。来到前藏区距桑耶有两天路程的途中，大师指着远处的一朵白云说：“白云的那边，有什么？”有一萨纳瓦答说：“桑耶就在那边。”以此大师说：“揣度那里是有一东西，稀奇呀！”阿阇黎云敦峨(义为德光)问道：“有什么？”大师答说：“好像有原因。”继由大司徒绛秋绛称迎师到雅鲁内冻，极尽承事恭敬，特别作了广大的供养服役，顶宝般地尊崇大师，而启请说法。大师应请对于内冻及喀住、哲塘等处，所有僧伽及闻法大众，在说法的时候，如降雨般天雨瑞花，大众油然起信，作出了无量利益众生的事业。并解救了很多决死之犯人的生命。
　　在五月间抵拉萨，在迎佛座前，供灯水等供养，为利圣教及众生，作广大祈祷发愿。为拉萨方面所有各地一切前来集会的善知识，住持僧幢的大师们，及闻法大众，开讲《发心法类》时，如降大雨般，天雨瑞花。一切听众大生敬信，成熟解度无量众生。大师在贡塘及桑极、树阁、业塘等处，作说何法，都天雨瑞花，以此使一切听众大生敬信，共同获得法益。大师座前，楚敦仁野启问道：“大师在其他各处说法时，虽是都天雨瑞花，然而何以都不如在这拉萨说法时，雨花之大呢？”大师答说：“这是土地的差别。”继由大司徒绛秋绛称迎师安抵雅鲁，他以“当西旺称”的库房财物等全供于大师座前，在桑敦岭(义为禅定寺)中，司徒信众负责来完成广大承事服役，于是大师为哲塘等处的很多善知识及无数信众，大转*轮。那时大师对大司徒说：“我不需要什么供养，我请求对所有出家众，不必派兵役及‘乌拉’差徭，由于这样的派差对圣教是有害的。”继在主要大寺及桑耶等处，大转*轮，也都如前天雨瑞花，使听众大生敬信，都获得法益。大师将大司徒所供广大财物，及前藏各方所供来的财物，都供给以萨迦寺为首的所有寺院中，作熬茶供养，并对讲说、听闻、静修信众，特别对于生活困难的人们广作施与。总之，对于一切人们都广作财法二施，使大众都获得饱满。此后，由察巴方面来迎请大师，由司徒格勒桑波(义为福善贤)父子作施主，为那里的善知识及所有听众大转*轮。据说以此因缘，那时那里发生大瘟疫，也顿时息灭。很多囚犯也获得解救。总说起来所有前藏求法的善知识及一切信众，都由大师的布施获得饱满后，大师也就在拉萨迎佛前，供灯水等供，为利圣教与一切众生而作祈祷，并发宏愿。大司徒绛秋绛称等人，一致请求大师驻锡前藏，虽经再三请求，未得应允驻锡。大师仍旧返回后藏，在西上途中，达昌方面来迎请，大师应请为那里以喇嘛穹波瓦及喇嘛旺为首的所有善知识，及一切信众大转*轮，渐次为沿途所有讲说院、修法院及一切城镇等处，都广作法施。总之，这次大师对前后二藏，广作了财、法、无畏(如解救囚犯)三种布施，使所有信众都获满愿。于卯年十月初一日，安返沤曲法城。
　　这位佛子大师自入别解脱戒门以来，对于二百五十三条戒学处，从不犯染；对于发愿行两种菩提心来说，他确已远离一切求自安乐的分别，身语意三门完全为利他而成办；其次他入金刚乘法门后，确已远离一切不清净的分别，而于情器二轮，观悉清净。以此他的身体常发芬芳的戒香，住室中充满芳香。他用过的衣帽等物，给他人时，经一个月以后，仍旧留香未散。他一直到五十七岁之间，, 是断绝肉食的。在当年为喇嘛旺?扎巴绛称，及喇嘛根却嘉瓦(义为宝胜)二人，诵授很多经卷时，身体消瘦。以此他二人殷勤劝请他受用肉食。他想到以后对—切有情，将作饶益起见，也才受用少许肉食。这位佛子大师每一昼夜所作法行次第是这样：起床后，在内面沐浴已，顶礼百拜结合供七支广轨，继取受一次《愿行两种发心略轨》，继修供垛马次第，为四分白净垛马、承施百粒垛马、不动金刚垛马、持棍明王垛马、散粒施食垛马、中阴垛马等。继复取受一次《愿行两种发心略轨》，作绕塔寺一百转，继念六字真言二万遍，佛母修法，救度母三十遍，伯喀遮二十一遍，尊胜佛母长咒一遍。晚间修如《胜乐现证密续经》中所说法类，念胜乐心咒一千遍，睡时供七支取受《愿行两种发心略轨》一次，这些是在下座未修间作的，从未间断。其他修法则无一定。
　　由于这位佛子大师对于显密圆满道体，精修通达，以此他说法时及梦中，能随念观见一切清净佛刹，及在其中所有一切诸佛菩萨前听受要法。在由法王索朗绛称建修播冻唉寺三宝林苑开光时，佛子大师及布顿大师他们两位示说梦征的时候，佛子大师所记梦是他前往兜率在至尊怙主弥勒前，听完《慈氏五论》；法王布顿大师在说法时，昼间未能观察，则在夜间记梦来作观察。这位佛子大师他在说法的时候，引证经论等句义时，用目注视虚空，观所显现而说，这种显现是本尊所指示。这些情况，是大师的得意弟子们所说的。这位佛子大师虽是已获高深的证达，但是他仍然常时不断地观察自过，他说：“对于自我，我作这样的商讨：善巧、戒严、贤良三德，好像任何也没有，但是对于自以为贤良的骄态，这种自过大如山岳，而未观见，对他人微尘之过，很能分晓，住在自利心中而说是利他。这样虚伪的学法人唯以此世营谋为企图，由汝过去对自己行为未知观察，自我欺骗，以此受无量痛苦。现在仍旧是对于解脱轮回与恶趣苫，没有定解。这是由汝自己所作之过。现在如果欲求常乐，应住寂静处所，全心全意信依上师三宝，远离世间八法，不与乐于世间八法者为友，断自利纠缠，生起利他护铠，舍弃我慢与怨恨之心，卑躬自处，思惟诸大德正士的洁净作风，生起苦行的坚忍等。”复作颂说：
　　“由于烦恼我佛子，说他过时自损故，
　　入大乘者不谈说，诸人过失是我行。”
　　他订下了这样的实践。这位佛子大师他是除说法及说有利于他者的话外，从来不说无意义的话，特别是绝对不说他人的过失。当他听到有些人谈论我的上师贤善，你的上师不贤，以及谈法深与不深，或见颠倒与不颠倒等他人之过时，他虽不作专指谁而说，但是他在说法的时候，表示说：“总说起来，说闲话是没有意义且增长不善。特别是毁谤他者，以此自作中伤高人之过，增长贪嗔憎爱，特别是分别法与人的门户，而作诋毁，这样我很怖畏。”作颂说：
　　“由于多言生不善，虽不生亦无义渡，
　　除说自他有利语，余默精行喜为友。”
　　这位佛子大师在他的晚年时间中，他每年有九个月闭关专修，每年有三个月出关后，为各方来集的很多善知识，及数如天空星聚的能舍此世修行的人们，与一切大人物等闻法信众，有如大海的众会中，广作法施。在他说法时，过去由他人送来的母羚羊、猎犬、及放生的羊等，所有这些畜牲都聚集前来，听说教法。有一次从纳塘前来求讲的听众中，有一比丘由于没有遵依上师向说而作，散失正知，当他收心的顷刻运起气来，以此他疯癫了。在大师为大会说法时，他光着身体突然跑来，跑去抓他的人们，复被他用石块抛击。正无法近他跟前的时候，那在大师座前正在听法的母羚羊突然起来，为了那疯僧的缘故，向他的方向跑去了。正立起作触击的时候，疯僧为了抓着羊角将羊往外拖出去，这样一来羚羊和疯僧相斗起来。直到大会说法未完以前，人羊两者还在那里，相持不下地斗，以此那比丘重新获得正念。佛子大师吩咐道：“这下他不抛击石块了，给他衣服穿起，领来见我。”领他到大师附近坐下，他得正念复原十分羞愧！于是领到大师座前，大师诵至尊度母一遍，以作加持，并且对他说：“今天母羚羊消除了你的灾障，应当对母羚羊也重视起来。”他边哭泣着高声说道：“是救度母作了解救。”这由于是由母羚羊作了度母的解救事业。当发生这样稀有事件的时候，对于法会所有信众来说，都得一种现证，是如果上师具足加持和悲心的时候，就连畜也能消除人的灾障。有喇嘛穹波瓦的弟子三人来大师座前，请求赐一最有利益的教授，大师说：“舍此世心，对众生修慈心悲心，所有希愿祈祷上师，应一心至诚不乱而住。”
　　又这位佛子大师对于富贵大人物中，他喜悦能知足、求法的那些人，特别是喜悦前来求讲授的人们。那些求讲授的人们，虽是没有做到常时专修，但是在求讲授的期中，都得加紧修一下，由这种修力，大多数都生起一些可喜的修悟。以此大师说：“抚育应化众生的时候，讲授是对利生事业，有极大的饶益。”当从各方前来谒师的人众，及承事服役人等都在室内的时候，禀师求讲授的人众，都在集候着。大师立即说：“我在这出关的阶段中，最主要就是说法，其余才做零散门中而来的事务，去叫求讲授的人众来吧！”于是也就说法。如果有很多来宾在大师室中时，大师立即说：“将座位搬出去吧!我就在自己门前说法。”于是出室外为众说法。以现在的讲师们来说，能如大师这样作风的，是比较难得的。当他讲授完毕时，每对听众讲“密勒日巴对达波拉杰说，我有一其深教授，临行时才能施与你”的故事。对听众总是问生起修验没有？他说：“是须得生起毅力来修，也应当如大修士那样，在座上一坐之下，将修业作好。”又大师来到寺中时他说：“你们这些大修行男女大众，最上者当以九年为期，中者当以三年为期，最下者也应以三月为期，发心坐下来修。如果不这样做，也就是犯我的誓戒。说而订下了遗言。这样如果都能常修的话，那是再好没有。最低限度，如果晨昏二时，修念一下都不作，就算是犯我的誓戒。”
　　由于这位佛子大师所作弘法利生事业，极为广大，以此他的弟子中得到他所成熟的，有印度、中国、尼泊尔、霍尔、维吾尔、蒙古、呷地区、上下康区、前后藏、央哲、阿里等处，不同民族的难以数计的人士。这位佛子大师的事业行传，是不可思议，难以尽述的。如果以慈心、悲心、菩提心来看，他好像是从往昔无量生中，就已纯粹精修慈心、悲心、菩提心那样；如以具备禅定及神通来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修禅定那样；如以获得梦中自在来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修幻身与梦境那样；如以亲见本尊来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修生起次第那样；如果以他这—生中示现最初做闻法弟子，及后做说法的大师来看，他好像整个一生中，都在作闻说事业那样；如以闭关的年数来看，他也好像整个一生中，都依寂静地闭关精修那样；如以礼拜和绕塔寺的数量来看，他也好像整个一生中，都在作礼拜和绕塔寺那样；如以念诵六字真言和度母咒等密咒的数量来看，他好像整个一生中，都在作念诵密咒那样；如以传授别解脱戒，得戒的弟子沙弥、比丘等来看，他好像整个一生中，都在作亲教师与阿阇黎那样；如以发菩提心的弟子等来看，他好像整个一生中，都在传授菩萨戒那样；如以生起自他相换菩提心，以利报害作为誓约的弟子等来看，他好像整个一生中，都在讲授世俗菩提心那样；如以证得止观双运的弟子等来看，他好像整个一生中，都在讲授胜义菩提心那样。他复有教诫说：“积善若不回向菩提，那么对特殊境(如师三宝父母等)生起嗔恨等，一些能耗善业之因发生时，积善将被消尽。以回向菩提之善，任何时候，也不完竭。不应回向于为利自己的三界乐果，及声缘二乘，当为利一切有情故，回向无上菩提为最要！当思在诸佛菩萨等前，为我回向作证，当思能所回向等一切法无缘自性空义而作回向，应知如所回向而即无缘性空。设若不知此义，本来我们初业有情是以信解而作，以此可以思念文殊与普贤等所作如何回向，我亦如是回向。”
　　有一次寺中的侍者师格西嘉桑(义为胜贤)，向大师的侍者敦巴请求说：“请你转禀大师，在出关后，将说法三月，这三月说法，请大师到我们那里去。对于前来的师徒服役，及所有来宾，应如何招待，凡有所需都由我负责成办。”侍者转禀了大师，以此大师说：“他的这番心是好的，心力也还大，然而明年这时，恐将去到比他所迎请的处所还远的地方去。况且由于我年岁已高，每三月一出关，我想未免太放逸一点。以此怎能到他们那里去呢！有财物的话，不必迎请我，但请用于其他法事方面。也不必对他及其他人说出我要到他处去的话，恐将会传扬出去。”在第二年将到以前，有金册使者将要前来迎请大师的消息传来，阿阇黎云敦峨以此消息转告大师。以此大师说：“没有来迎的意义，或许将会发生没有去的勇气。在这以前，将会迎请他人。”大师在那年入关，将他所有财物，完全分给僧众，及信众大会中。在他已完成广弘圣教事业，在他完全为弘法利生故，纯作利他事业之余，关于自利应证得者一切已证，应断离者一切已断，如薄伽梵释迦世尊那样，示现背痛，寻医服药。在己酉年二月大师也就示现病象，于是启请大师就医服药。以此大师说：“我的心思，谁也察觉不到。我想的是一死。”以此侍者禀师说：“一切后来人将会说我不为师延医调药。”大师说：“这话是说得不假。”于是请医来诊视了脉。以此大师又说：“恐来迎我的金册使者到来时，已无脉可看。”
　　在那时有一天，大师对阿阇黎朗喀生根(义为虚空师子)说：“八千颂中的法涌菩萨和常啼菩萨品中宣说：在常啼菩萨获得多种三摩地门时说，若观我此诸三摩地体和自性时，当住何等持，或当起定，或行菩提，或于任何无上正等圆满菩提现证成佛法门，不见有任何真实性。善男子，此即般若波罗密。”大师说此节时屡即说本来如是。边说也就入定，安住于定中很长时间他才出定。在那时师座近处，有一天请来五人诵修药师广轨，他们高声朗诵仪轨完毕后，经很长时间，大师说：“你们是否在作药师法事，不必作吧！”答说：“已作完毕。”以此大师又说：“心中记起的是你们正做准备，后稍微一入定，就感觉不到你们修习仪轨。”那时发生地大震动，大师住室附近，拂晓有虹光笼罩等大征兆。以此一切信众都心中不安！于是送礼请人诵修禳解法事，放衬钱。这样修法和祈祷不断地作。此外，各方面都作祈祷法事，特别是大师的首要弟子大堪布绛秋哲谟，及法王利玛生根二师供大师座垫，散花祈祷大师为饶益圣教及众生，请长久住世。依这种大力，大师霍然病愈，一直有三、四个月之久。那时大师说：“他二人与其他有所不同，我这病人，虽是不思饮食，但是善行增长，神志极为清明。”
　　佛子大师为利后世应化众生起见，著有摄一切经论心要教义的《修心七义论讲释》，及《佛子实践论》、《入菩提心论》、《入行论疏》、《经庄严论疏》、《大乘最上要义论疏》、《缘起讲义》、《修心师承祈祷及愿文等》、《修心上师瑜伽圆满道体》、《诸师及诸佛菩萨赞颂集》以及自他教诫等共约有一百五十种法目。继后，延至七月间，佛子大师的病情转剧，总说起来，大师巳证不变金刚身，虽是无病可染，然如《最上要义论》中所说：“为显现见真实性，虽已超越生等苦，大悲世尊故示现，生死与及老病相。”在大师示现病相中，复请求他延医服药，以此大师说：“我寿数已到究竟，二来病也沉重，医药无益。以此没有救治，听其自然而安住，这种自不能成办的事，示与他人也不合理。我最初到萨迦时，有一位已获证达的‘只里’人，他在萨迦分寺中，患重病时说：
　　“如以病等作道用时，应当这般说——
　　自他幻化此蕴身，如病随病因病喜，
　　昔积恶业得消除，各种法行之作业，
　　亦为净治二障故。若无病时无病喜，
　　身心得安善行增，人身能作有义业，
　　亦为清净三门行。若不富时不富乐，
　　无守积财等纠缠，所有斗争忿扰等，
　　决由贪财而生起。若富裕时富有喜，
　　由富可增福善资，所有暂永诸利乐，
　　决是福业所得果。若速死时因死喜，
　　由违缘可断障难，结生善习助益力，
　　决入无倒之正道。若能长寿因寿喜，
　　修行之稼得生长，教授之水可常灌，
　　依长时间得成熟。”
　　如这位大德所说那样，我也除修任来何缘都修生喜的这一教授外，找不出再有益的方法。病相它指示因果无诳，也是净治二障的殊胜方便，并且含有善行的鞭策意义。以此不去寻求不病方。”
　　各方面诵修法事的人们都希求说：“愿这中间师座能不与世长辞。有无量众生希望再见师面、再听师语，以此请师作长寿加持。”因此，大师说：“锅罐中本来没有的，而来了杓，这虽是不合理，但也有很多益处。利他的事业中，我们虽没有太大的作业，但这也由于是我所估计的财物，比较过多一些。因此，虽死利他事业不会变小。”师座前的徒众说：“对利他的意义虽是大，然对我们应化大众来说，将成为无依无怙，以此无论如何仍请师长久住世。”以此大师说：“如果没有功能，纵然齐来帮助，也是作用不大。如果有功能的话，欲想从速解救一切众生时，心所注念的侍眷你们，我怎会忘失呢？和我离别，不必忧苦，常时祈祷，如我常在。”那时大堪布绛秋哲谟来到师前，请求大师住世，未得大师应允，大师反而请大堪布长久住世，并命在过去大师自己的座垫上再加上一坐垫，请大堪布入坐，作为缘起征兆。虽是没有说明什么，然以请入师座这点来看，可以知道这是暗示说住持法传吧!这是侍者敦巴所说的。那时，复请求大师与一切信众赐见一面。大师说：“现在这样时间中，纵然与众相见，对自他双方，都只有害，而无益可言。”那时，大师仍未断修他那些有名的各种修法，为了守梦起见，宣诵《宝积》时，及唱诵赞歌时，大师大哭起来。以此信众请求大师，今晚也就放松那些有名的诸修法而不必修，特别是请不必作大悲法门的缘念，恐突然发生不幸。以此大师说：“对无名的我来说，用有名的善行而无害，为了悲智双运，我喜悦作一些功用。我哪怕是不专修大悲缘念，但只须略思众生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果随便就放下不修，恐你们会生惊异，这是作了很大的忆持。以临死修往生法来比较说，我认为在我这样持念中死去，是很好的。”
　　那时，在修生圆二次已获坚定，特别是证得幻身梦中自在的善巧成就大师，他也是佛子大师的得意弟子喇嘛多迅巴，他正在沤曲严格闭关专修中，在他的座前，侍者们上书请他在梦中观察大师的病情有无好转，盼复一信。以由他覆信说：“这次看来，不见有好转征相，特别是有无量本尊聚会，及不可思议的勇士空行海会，以及众多作供的天人天女无边会众，前来迎接大师。大师本人对逝往他方刹土，也有欢悦的现象。如果要详说，任何理智的心思，也难容难量此一因缘。不说想来仅此一些本意也能得知。”侍者们想那么既是这样，我们请求最后师语吧!以此大师说：“虽是临到留遗嘱的时候，然由病所作的苦恼，在这体力枯竭的时候，想作一四句偈，及说话也是劳累的。并且就在我身体健康的时候，对于佛法与世间的任何事务，也不定是布置得那样整齐，实在是随遇而安，放置下去的。现在对临死及死后来说，更不会有如此这般的安排。如果有要听我遗嘱的人时，当知我过去身体健康时，尽我所知无有隐秘地开示的经论要义，合理的大小论著，也作了不少。特别是已订为专册的，我所作的很多长短颂文，这些都是我的遗嘱。你们诸人也当全心信托三宝，勤修一种不渗合此世杂念的正法，为利有情故，应依法如理而作。你们都是住持诸佛菩萨等的法传人，何待我谆谆多说。因此，希望都能很好地住持法传，特别是敦巴达桑(大师的侍者，名月贤师)你当勤修善行，既是名为离事修行人，没有钱财受用是好的，以此在我以后纵是没有升合(出版者注：微少之量)的获得，也当忍受。应尽自己的力量来对苦弱者作慈爱，特别是对于现在我们正必须救助，而未能办到的人们，应当很好地作救助。受苦的人们，是可悲悯者，这些话也正是我要说的。”又说道：“持梦这一法门，过去我已经是纯熟，做到观无量的刹土，在其中无量诸佛前听受教法等，不须费力也就能办到。正中间有段时间隐约不现。近来因病，梦又如前恢复了，不灭地现起，这点很稀奇。中间隐约不显，这或许是福业中，由有名声的喧扰而得之报。再说起来，如果心已入于法中，所谓世间的大福这一切不来的话，自己反而很好。如果是未经用力自然而来的，可以作为受用。”这样已说了很多应开应遮的话，又复补充说：“如果富有就将富有取作道用，如果穷衰就将穷衰取作道用，这样又有何劳累之可言。”
　　继后，在十月初八日拂晓，大师吩咐阿阇黎伯耶说：“将我扶起来直立着，前后堵好。 ”当即照所说做好后，大师双手合十，在长久时间哭泣的当中，说了很多语句，字句听不清楚，室内的人问师原因，大师说：“由于至尊救度母来到面前，我不可在至尊度母面前这样病卧着，我才想扶我起来立着而作祈祷的。”问师是否是至尊瑜伽母，或是至尊救度母？大师注视虚空答道：“救度母！救度母！”这样说了两遍。以此复问大师救度母说些什么？答道：“嘿！不是这样。而是我不忍众生受苦，对至尊救度母说了很多怎不来救的怨言。”与此同时，在上“粱”区司徒圣地，有一童真女降神，最初说了一些战事胜败的预言，继说道：“这些没有什么关系，只是日落西方上，有名嘉色妥默大师者，将在十月初八日，至尊度母前来迎接去，前往绿叶庄严净刹中。”在那—天，虽是已在将死未死之间，但大师说：“脉博是调和的，脉博还没有消失。”“边说也就伸出手来，察脉果然是调和的。因此，有—服侍师病的人，他虽是对大师极为敬仰，但或许是还没有视师即真佛的思想。可是也由于大师说出了那些话的原因。那人说道：“脉博调和，是不会存活多大时间的，如果有不意乐的到来而西逝的话，反不如请大师是否可以在即刻清楚地缘修如此这般的往生法呢？”因此大师说道：“嘿！你说什么不意乐的到来而死的话，可是死不会降到不意乐的方面，备死到来的一法我早已准备完善，从老弱中仍未失忆持方便。我这男儿活到七十五岁，也不是短短的年纪。出关以来，还须召集的听众和须说的余法，也没有了。就是患病以来，先后时间中，还有如此这般一件事未完成的思想，也不存在。度量一下来说，利益众生事业，还很可喜，也不算小。两种菩提心任于何时未与我分离过。由于病的增上缘，也如恢复了持梦那样，不知道因何我自从前些日子头顶疼痛以来，直至现在，虽是身体无力，但特别是两种菩提心这般增长；在此时与死来相会，这是难得的。而我不须励力也就获得，这是三宝的恩赐。在这样的当中而死，这就叫作‘往生法’。除此我也没有什么其他可以清楚缘修的，纵然缘修不知是否可以乐意？如颂句说：‘此中忆念佛德等，谁亦不能成放逸。’你们也应当不违背这一教义。”继后侍者复问道：“师座示寂将意乐往生何种刹土？”大师答道：“如果能饶益众生的话，哪怕是地狱中，我也很意乐去，如不能饶益的话，哪怕是清净佛刹，我也不愿去。”那时有一晚上，大师命取曼遮及五供来，大师用手指醮内供甘露弹供，广作供式，继复双于合十，俯首作礼，继供五供并作手印，重复供了五次。并对座前诸人说，你们也作供吧！边说也就悲泪交流！室中的人们问大师是什么原因？大师答道：“因为本尊来到，所以我命你们也作供养。此外没有什么说的。”众人知师不愿详说。
　　继后，轮到有阿阇黎云敦峨喜作服侍师病的时候，有一晚上当黄昏时分，大师说：“此时一切不清净现象都已消灭。所现的是清净刹土，美妙悦意，透明无碍，如虚空界宽广无边，不可测量。”边说也就用手向虚空拂抹说：“压而软沉，举而跃起，触而生乐等稀有境地的当中，有我住在，周围有无数眷众从而围绕。”这或许是关键时刻吧？显现上师皆佛现象，此外光明境相，如云流动，语难宣说。现在是快去的时候了。室中有阿阇黎伯耶问师道：“这样是否如昔日大德朗日塘巴示寂时，清净的境相都来眼前那样呢？”大师答道：“现在如云流动的各种境相，皆消失不见，我对于这一切境相，没有贪着，这一切皆如梦幻。在这临逝世的时候，我从过去就没有习惯睡着和斜靠，以此蹲坐还要方便安舒些。”原来大师从最初患病起，直至示寂时，任何时刻也没有离开过毗卢身坐七法。就在这禅坐法当中，直到十九日的晚上，大师也才停止说话，双目亦不转动，安住光明法身不动境中，为调伏执常的众生，及示现不可思议的事迹，以及想着他方世界应化的广大有情。这位佛子大师享寿七十五岁，在己酉年(公元一四二九年，明宣德四年)十月二十日，轮值土曜，子星出现的晚间时分，在法城静室中，同日落布须山的时分，而示现圆寂。当天晚上，五彩虹光，及诸光明笼罩沤区地区的上空，雷声大震，异香四溢，地大震动，由此动力将药师供桌上的鎏金佛像也震落地上，降下风雪交加般的天雨瑞花。由于这位佛子大师所作的弘法利生事业，极为广大。以此所出的住持法传的弟子，也是无量无边的。其中承命广弘大乘修心这一法门的弟子，则为至尊仁达瓦?迅路洛卓(义为童慧)。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应谨向这位佛子大师，虔诚祈祷求加持，并当效法他的行传，先对于显密诸道要，修得无倒的坚固定解，然后不恋于此世任何荣华受用，而住于寂静山林，专修整个道体，特别是修持菩提心为津要，而励力勤修佛所喜道。

　　八十三、至尊仁达瓦?迅路洛卓大师的历史

　　至尊仁达瓦?迅路洛卓(义为仁达人氏，名童慧)大师，于己丑年(公元一三四九年，元顺帝至正九年)降生在萨迦附近的地区仁达堡地方中。系大臣噶东金云松(义为防兽)的后裔，父名扎嘉绛称(义为吉祥幢)，母名旺秋吉(义为自在乐)。这位佛子住母胎时，他的母亲梦见日月出现，及灯光照耀，新建佛殿等良好梦征。他诞生的时候，也发现很多稀有瑞相。这位佛子幼小时，父母十分贵重他，以乳、酪、酥等有营养精华的食物来养活他，取名也叫宗勒(义为贵子)。他从能言懂事以来，闻三宝的名，或见塔像等，就能生起极大敬信。这位佛子在幼年时，父母也就逝世，是由他的姑母扎喜绷(义为俱胝吉祥)来养育他。这位佛子在孩童时，向他的姑母说：“或给我以萨迦的大官职，我将安置康藏于安乐中；或送我入佛门，我将使圣教如日光显。”以此他的姑母说：“我有大志的贵子！你能有这样的成果吗？”从此以后也就叫他名“宗勒洛窝伽”(义为大志贵子)。
　　继后，这位幼年佛子，由于多生薰习佛法，以此对于取乳及各种幻术戏法，不待教导自然能会。他天性自然地就知求学正法，在帕清却桑伯(义为圣法贤祥)座前，求授皈依发心及近住斋戒，和大悲观音很多法门。此后，这位佛子心中想到，只此一次获得有暇良好人身的时间中，若不追踪往昔大德，彻底地勤求闻思修学，那好比去到宝洲空手而回那样，已得的暇满人身将成为没有意义可言。此中尤以居家是诸过和众多烦恼的生源，我应当速从如同众苦逼迫的牢狱中解脱出来，勤修清净正法。由于他生起这样猛利的出离心，也就在他年满十八岁时，在萨桑班钦大师座前，求得沙弥戒，取名叫迅路洛卓。继后，他依止善巧大师梁温?恭迦伯瓦(义为普喜吉祥)，及讲说教理大堪布桑杰伯瓦(义为佛吉祥)两师座前，精研《释量论》。由无垢理智获得通达相宗八法语义，以此善巧的名声，遂传播于诸方。此后，他复研习《七部经释等》，并参阅智理自在师萨迦班智达，及峨裕瓦?日比生根(义为理智师子)所著诸论述，以此对于具德法称论师的论理，获得无倒的通达，并著作了《释量论广略两疏及总义等》。他进而研究《现观庄严论释》等论著，由此不久也就成为彻底善巧者。此外他复在具德上师索朗绛称座前，听受《般若》，特别参阅《二万五千颂显明论》，及《八千颂释连同大疏等》，以此对于圣僧解脱军和师子贤两德的密意获得无倒的通达。他并著作了《般若大疏》，及《七十如理论释》。
　　此后，他想听受一切教法的基本——《现对法藏》，于是依止大译师绛秋哲谟座前，听受了多次《现对法上下两论》，并参阅《五地品和两种摄论》，及《巴里迦罗那八论释等》，复参阅善巧师邦译师所著诸著。以此生起了如无著菩萨昆仲那样的密意通达，于是他著作了《现对法藏上下两论的摄义略疏》。继后，他前往大堪布垛陇巴?恭迦桑波(义为普喜贤)座前，在聚集亲教、轨范等师，及僧众中，受得具足戒。复在大堪布座前，听受了《律经根本》一遍。大堪布对他说：“关于《毘奈耶》你比我还善巧精通，以此法主交托给你了。”由大堪布策动他著作了《律经根本疏》，及《羯磨仪轨》，从此以后，对于修夏、长净、开禁三种戒轨，都不断地遵守而行。继此，他想研究《中观》诸论，于是在法王绛秋生根(义为菩提师子)座前，听受了《中观理论诸著》，及《四百颂》、《入中论》等中观诸法类。并于上师三宝前祈祷求加持，再再专研细察，由此依往昔宏愿及三宝加持，心中获得通达龙树师徒的无倒密意，他也就著作了关于《中观根本智论》，及《入中论》、《四百颂》等三种经论的疏著，复著有《本颂释明句总义论》。此后，他自己及他的一切后学诸人，就以这些著述作为听闻和讲说《中观》应依的善轨。他自己也说：“我是对于教法作了些事。”
　　此后，他想进而研习诸乘的最高峰——《金刚乘》教法，于是在大译师绛秋哲谟座前，求《密集不动金刚大灌顶》，得取密号名“不动金刚”。又在大译师交却伯桑(义为怙胜祥)座前，详细听受《密续释论》；在具德上师索朗绛称前，详细听受了《密集释明灯论等》及《喜金刚教授道果》等很多甚深密法。在萨桑班钦座前，听受《胜乐金刚灌顶》；在大译师交却座前，听受了《金刚鬘》及《妙吉祥金刚》、《观世音法类》、《萨迦派金刚童子》、《五次第略论》、《摄行明灯》等密法，并仔细参阅了萨迦派及布顿大师等所作的诸论著，以此对于《密集金刚续释》等，心中获得通达后，他也就著作了《密集本续大疏》及本法的《现证》、  《自入供养鬘》、《五次第摄义》等论著；并著作了关于《大乘最上要义论》、《亲友书》、《经集论》等的疏解。他复在佛子妥默大师座前，受得《愿行两种发心教授》及《修心》等很多法门。
　　这位大师对于求法来说，他是没有厌足的，以此为了勤求正法，他究竟依止了哪些善知识呢？如他作的颂中说：“众生顶宝福幢师，与及佛子无著贤，玛底师及菩提顶，善巧普喜祥师等。受恩深师二十人，长久顶敬勤依止。”总之，这位大师也依止了很多善知识，精研显密一切教义，成为善巧后，复对具缘信众，大转*轮，护持佛教获得弘扬增长。这位成就善巧大师，他前往前藏和至尊宗喀巴大师相会，于是在朗哲顶，及北方热振、吉学等很多地区，以及后藏达昌仲喀等处，师徒二人相会大转*轮，振兴佛教的情况，已在至尊宗喀巴大师传中，详细叙述。继后，至尊仁达瓦大师他效法往昔大德的洁净行传，以多闻的教义，作为修要，视名闻利养，眷属受用等一切如同唾秽而舍弃。由这种舍此世心，及猛利的出离思想，鞭策其心。他于是同一些意乐精修殊胜乘道的人士，在大雪山右侧方裕隆多杰地区，闭关五年的当中，一心专修显密圆满道体，获得共通道及不共密道，两种道次第的彻底通达。亲见很多本尊，生起多种三摩地，能忆自他千百生世的事迹，能往众多清净佛刹等，为佛所赞的殊胜证达。
　　他为了教导后来众生起见，示现他喜悦寂静处，一心专修的意乐，作有这样的颂说：
　　“谁于正法戒律中，出家仍未善谨守，
　　对佛教言非理作，彼诸沙门是世贼。
　　对诸邪说思为美，语过沙门非理故，
　　诡诈心行当远离，对正说者应常依。
　　对诸粗语思辩才，语过沙门非理故，
　　乱说狂行当远离，对调柔者应常依。
　　对诸淫乱思为洁，诡行沙门非理故，
　　诱惑邪行当远离，贤良正行应常依。
　　随欲妄为思为正，不护根门沙门过，
　　放逸弛行当远离，不放逸行应常依。
　　造作繁多思为智，散乱沙门非理故，
　　喧嚣俗家当远离，事务精简应常依。
　　富有受用思为德，贪炽沙门非理故，
　　财等俗行当远离，知足寡欲应常依。
　　游村赶集思应化，利养沙门非理故，
　　如商贪利当远离，边区隐处应常依。”
　　又他到寂静处，一心专修，立下誓约道：
　　“于谁双足莲房下，梵释遍入等世间，
　　权威诸神依顶敬，观音怙主前敬礼。
　　我虽多闻失正修，虽受百戒有过染，
　　沙门我立诸誓约，祈尊悲智稍赐鉴。
　　住处若增世妄想，名利之绳缚自心，
　　嫉他竞心生苦恼，彼处刹那亦不住。
　　从今直至命存间，愿于雪山林薮中，
　　如麟独自常安住，不居城及眷属中。
　　何时八风亦不动，直到心坚未证前，
　　除调一己自心外，不因利他减自利。
　　三种法衣及钵等，除自生活用具外，
　　金及宝等胜用具，为自利故毫不持。
　　何时亦不说他过，除具义及符法外，
　　战贼王官等谈论，混乱言书决不做。
　　为正法故忍苦行，舍此世心求解脱，
　　知足寡欲及顺已，除此四眷余不依。
　　我今所立诸誓约，若违犯时佛菩萨，
　　与及大悲观世音，视我如同犬豕等。”
　　就这样祈佛菩萨等作证，而立下了誓约。他思惟寂静处所的功德，而作自我鞭策。他这种依止寂静处所的原因，也不是由眷属亲友等的劝勉，更不是追求名闻利养，而是他视轮回生死苦如火坑，十分难忍的缘故。与及观察到薄伽梵由多门中称赞寂静山林，尤胜莲苑，万分悦意之故。对此他有这样的颂说：
　　“何者不具微尘过，卓越功德威光严，
　　美誉幡摇三界动，能仁世尊前敬礼。
　　具智诸友请细聆，圣教日光临西没，
　　身命摇动等流水，求解脱者应警惕。
　　权拥七宝四大洲，住无量寿十善行，
　　圆满增上乐自在，转轮王德亦如蕉。
　　长久安居须弥顶，如意树苑享喜乐，
　　诸天会众威礼敬，千眼帝释亦世奴。
　　远离身心诸痛苦，能由禅乐久摄持，
　　金胎大梵终堕落，生世下劣较天长。
　　谁触极坚须弥山，刹那亦能成灰烬，
　　如是火鬘烧身时，地狱之苦谁能受。
　　一见江河顿干涸，佳果满林顷变无，
　　多罗枯枝饿鬼形，谁一见时惧毛竖。
　　昧于取舍痴昏暗，互相食啖身常受，
　　金刚火花及烹煮，畜牲众苦谁能受。
　　轻视世间诸荣华，知为众过之渊薮，
　　为从有海解自他，故我去住寂静林。
　　如鸠闻雷生欢喜，谈论静林我亦乐，
　　为诸闻义成义故，童慧我因趣静林。
　　如鹅骤见洁莲池，住尽边区我心悦，
　　为暇满身取心要，故我童慧趣静林。
　　如蜂顿见莲花苑，我心留恋静林乐，
　　为尝禅定甘露味，故我童慧趣静林。
　　如玛莱雅春风沁，静林药域爽我心，
　　为摧烦恼诸魔军，故我童慧趣静林。”
　　复作颂说：
　　“世间救导天人师，开示解脱贪蕴本，
　　五欲功德生诸苦，彼是病果痛苦根。
　　犹如癣癞发巨痒，及热病者乐凉泉，
　　如饮盐水以解渴，由贪终无厌足时。
　　如毒和食作佳肴，贪食刃口之甘蜜，
　　引车之畜啮地草，欲德益少而过多。
　　如贪象粪之蚊蝇，及喜猎人美乐兽，
　　贪食钩饵之诸鱼，贪欲凡夫速遭毁。”
　　这样作颂后，他也就为了住寂静处精修为要起见，去到尼泊尔和西藏交界处芒裕吉仲的静林中，为仙人所喜的隐密处——默多当金(义为鲜花灿烂境)地中，步迹佛子闻喜(即密勒日巴的俗名)的清净行传，一心安住精修。那时，追踪这位大师之后，意乐在寂静处，一心专修的很多三藏法师，也都来到那地方，和大师结邻，偶尔请求仁达瓦大师说法，共求正法甘露。常时则住静林各别地点中，一心精修。有些是独居，有些四人聚居，有些是八人聚居，有些是二十人聚居的。这些离世专修的人们，每聚分居而专修，都分布在默朵当金左右的山谷中，及嘛呢山口、乍喀、普波伽、却顶、拉安堡、拉得却仲、江澎朗喀仲、隆哲桑登岭，贡普共色、扎岗楚普等地区，安住着很多具足三学静修比丘，俨然如往昔释迦世尊住世时，修法极盛时代。由于大家精修圆满佛道，以此住在那里的任一聚居处，都为一切善神所喜而歌颂吉祥。那时，至尊宗喀巴大师也在仁达瓦大师座前，对那些精修的人们极表赞叹。大成就师汤东嘉补也因闻仁达瓦大师的美名，而来到默朵当金谒仁达瓦大师，听受要法，由此最后获得心入于法的增上缘。
　　这位大师他依佛的密意二大车轨所解释的那样，最初佛灭度后四百年，由圣龙树所阐明的无垢理智，而获得经论的密意。关于此点他有颂说：
　　“导师圆寂四百年，毗达婆地离递毘，
　　孺童龙树成比丘，宏扬圣教经记别。
　　复从龙域等世间，取来深广诸经藏，
　　燃起离边中观灯，摧灭常断边见暗。
　　继佛授记由无著，弥勒尊前获恩授，
　　阐明般若之宗义，印藏大车轨中称。
　　此诸大乘车轨分，大乘显密中密意，
　　此二教理不相顺，由谁释知道歧误？
　　如佛所示之密意，无倒善说为龙树，
　　龙树无著二大师，能持圣教佛所说。
　　随彼诸师所著述，我始觅得佛密意。”
　　特别是这位大师他对于圣龙树所释佛经密意，究竟难论——甚深缘起，离常边见之龙树密意“中观妙道”，如具德月称论师所解释那样领会心中。对于甚深中观道，毫无杂染地获得坚定，得到不退转的定解后，而对于雪域西藏，开示了中观道轨。关于此点他有颂说：
　　“印及尼藏等地中，善说经师虽众多，
　　仅由分别造释义，所谓善巧义尽此。
　　佛教能如佛密意，无倒善说为龙树，
　　彼之论著白莲苑，如理开显为月称。
　　诸师密意如是说，智骄虽多谁能匹，
　　诸般彩色鲜明中，盲中焉有能辨者。
　　如盲开掘大宝藏，清净圣眼虽不具，
　　由佛菩萨加持力，缘起深道我获得。
　　三世中住诸佛及，菩萨所喜是此道，
　　除此说余解脱道，我解彼等为下劣。
　　十方所住佛菩萨，真实前来纵同声，
　　示说除此有余道，我心亦不起动摇。
　　诸友故应离险道，若欲入佛所喜道，
　　纵需千辛勤励力，亦当入于龙树宗。
　　除此虽多习他宗，能证佛意无他方，
　　大都增长分别网，所得不过一智劳。
　　以故为养我正念，及益其他贤缘众，
　　与使圣教长住故，我说三世佛喜道。”
　　又有颂说：
　　“由于此间诸邪说，染污圣教我不忍，
　　略作邪正分别时，兹今对我多怀恨。
　　凡夫不喜我亦鸣，正士若耻是丧魂，
　　故我若有与圣教，相违见行诸贤责。
　　我从入佛出家后，知辨邪正时至今，
　　任何身语意诸行，严整如佛教而作。
　　无始烦恼习猛故，若略造作非理时，
　　对过念想如毒食，追悔如法复还净。
　　由于观见具千光，真实圣教之日轮，
　　对彼邪慧暗丛中，如萤他论我不喜。
　　论述宝洲中权威，龙树论如龙顶宝，
　　随求生源我求故，邪说赝众我不悦。
　　住于离二边执海，持龙上首龙树宗，
　　彼之正见光焰炽，千鹏来侵亦难损。”
　　这位大师由于慈悲后世应化众生，他开示通达圣龙树的密意——甚深中观见之量，作有这样的颂说：
　　“因果无欺深信中，通达缘起空性慧，
　　二者何时得圆融，彼时离边入中道。
　　如所见称之有法，自他宗立遍计执，
　　及诸俱生执实众，以正教理光除暗。
　　相现彼时达空性，达空彼时相仍显，
　　何时生此双运定，尔时即证佛密意。”
　　就这样这位大师寻求佛的密意，得到定解，修得彻底的证达，成为诸佛菩萨所堪称赞的情况，这在至尊宗喀巴大师所作的《仁达瓦大师赞》颂中说：
　　“如导世间佛密意，思而如是作教授，
　　如是教授善修习，此即师之胜功德。
　　此情于他未见故，如流每往低洼注，
　　一切时中我内心，莫不追踪师之后。”
　　又这位大师获得如所有大车轨经论中旨义，而于雪域西藏，阐明了无垢道轨。关于此点，宗喀巴大师作赞说：
　　“寻求佛意不二门，如理观察经义理，
　　此胜璎珞供师胸，除师堪受不供他。
　　只就教条皈依士，仅自所许称合理，
　　生诸爱乐持佛宗，见此辈时愈念师。”
　　又这位大师对于圣教内库——《律经四部》的教义，如阿阇黎功德光所释佛所制定的一切戒规，他都领会心中，而依戒实行，作出弘法的事业。关于此点，宗喀巴大师颂中说：
　　“尽所有善及福资，生住增长任何依，
　　我佛多项所称赞，戒律圣财得见已，
　　隐藏晶珠如德光，一切有部善巧意，
　　律中开遮行三者，学处善巧唯赞师。”
　　又这位大师关于经义唯一正见眼——《七部量根本及释论》等的密意，他获得彻底的通达后，在此间雪城西藏，作出了阐明理论的善轨。关于此点宗喀巴大师有颂说：
　　“除佛说外其他宗，意乐演说事物性，
　　足目仙等所说道，如蕉唯句无心要。
　　师善察已于佛宗，义善句妙纯完美，
　　初中后三一味佳。师心信已所获方。
　　具足千百正理味，以此智众大欢喜，
　　所作量释不共理，圆满演说亦唯师。”
　　又这位大师对于二大车轨一切经论，他心中领会后，对圆满佛教心生定解。关于此点，宗喀巴大师有颂说：
　　“十力具足佛之宗，二大车轨严赡洲，
　　由谁对于绍佛种，龙树无著二师论。
　　如实明鉴发悲衷，作无过论教他众，
　　施予教要定解恩，除师开示更有谁。”
　　又这位大师不仅对于显教作出了广大的事业，他对于大密金刚乘心要中精髓，成为胜超诸经的《密集根本续》，完全了解无遗。他所作《密集本续释明灯论》中，阐明了所有六宗四法的梵本释论，甚深二次第诸教授等的教义。关于此点，宗喀巴大师有颂说：
　　“能仁所说诸法门，一切之中成顶峰，
　　密续究竟密集中，六宗四法金刚语，
　　如实善开二次道，殊胜定中幻游戏，
　　故称名为金刚持，此德我师名符实。”
　　总之，这位大师，在雪域西藏中，住持显密两种圆满圣教，而作出的弘扬事业，是难以匹伦的。关于此点，宗喀巴大师颂中说：
　　“如是闻海到彼岸，对他教训无垢语，
　　语不厌足修心要，故诸善巧堪赞师。
　　由师善赐观自宗，佛之功德并得见，
　　他宗所有诸过失，如是无垢正理眼，
　　师复善为详开示，舍弃无垢能仁教，
　　而作盲修及其他，诸邪说者当肃清，
　　应作驳斥诸处中，如过亦见为功德，
　　功德亦见为过失，如实正导善分显，
　　如是阻止趣邪途，导入善巧所喜道，
　　为使多闻不浪费，闻义极当修心要。
　　故师对于应化众，应当作者示无余。”
　　这位善巧自在大师，为弘圣教，著作了很多论著，大师自己所作颂中说：
　　“赡洲胜严四难论，中观三论宝性论，
　　俱舍与及密集等，分类论著共有十。
　　藏中所译诸论著，显密大都详参阅，
　　分别自他宗善巧，众前无畏获辩才。”
　　这是就一些主要的而说的，除此之外，还有不少的论著，如大师所著的《经集论疏》，及《亲友书注疏》、《密集金刚仪轨全部》、《诸佛菩萨赞颂》、《与持教诸师问答书》、《赐示信众教诫》、以及很多的《悟道歌》等。就这样这位大菩萨仁达瓦?迅路洛卓，誉满十方，善巧自在大师，由于他对圣教作出了广大的事业，以此出有很多的法传弟子持教大师。关于此点，在他自已所作的颂中说：“一切智光慧贤师，经论渊博七知识，善说四论有十人，般量两善逾百人。”如颂所说一切弟子之中，难与比伦的全圆教主，确为至尊法王宗喀巴慧贤名称大师。至尊仁达瓦和至尊宗喀巴两位大师，不仅是这一生，而是多生中彼此事业都相顺合。有时仁达瓦作师，宗喀巴为徒；有时宗喀巴作师，仁达瓦为徒。同一时机中，行菩萨行，两师同为至尊文殊的上首弟子，共同发愿，如愿而出现于此间雪域西藏。这在至尊文殊及秘密主金刚手，都指示有很多记别。如至尊文殊对绷巴?巴窝多杰(义为勇金刚)所说，及秘密主对妥扎大堪布所说等记别，详见他们各别的传记中。
　　就这样这位大师对于圣教做出了广大事业后，他这一生的事业，大都圆满，意乐往生他方刹土时，为了对于后世应化众生，指示应当如他所做，也才能有如是这般的成果起见，他说出自己获得定解的情况。如颂说：
　　“无诳三宝皈依处，不离我顶常祈祷，
　　现空如幻瑜伽者，我心本乐作此歌。
　　后无遗留诸财物，前无所积诸恶业，
　　大乘心行无退失，幻身立逝心无悔。
　　未修此生名利方，未随五欲功德后，
　　未作非法非理行，幻身立逝心无悔。
　　有证任现如幻慧，有知六道父母心，
　　有修悲智双运行，幻身立逝心无悔。
　　初于经义如理学，中向智明化众说，
　　后对习义一心修，幻身立逝心无悔。
　　爱护圣教较命珍，理与非理如理析，
　　由说辩著义不空，幻身立逝心无悔。
　　如是无悔定解歌，我于大雪山间唱，
　　随我后来具信众，如我作时如是作。
　　二资双运修身心，二谛双运义证悟，
　　二次双运金刚道，修已愿我成虹身。”
　　此后，大师前往隆哲桑敦岭(义为禅定寺)，为僧众约一百五十人，大转*轮。当讲说《入中论》时，讲到“何时彼为无生性，彼心亦离生”句的时候，大师生起涅槃意乐，略示病相时，经信众勇猛祈祷，以此加持延寿七日中，继为信众说法。继于壬辰年(公元一四二一年，明永乐十年)十二月二十九日，大师示现圆寂，享年六十四岁。他如商主获得如意宝而归自乡那样的喜悦，往生兜率说法内院。当这位大菩萨大德示寂的时候，大地也似乎哀恸而大震起来；一切善神，因大师往生兜率，也都捧持无量供养前来迎接；诸天神槌击天鼓，响彻空际，所有人众都清楚听得。

　　叙修心教授师承概况

　　于至尊仁达瓦大师座前，至尊法王宗喀巴大师听受了《修心七义论》后，复为无量具缘信众传授。在至尊宗喀巴大师讲授《菩提道次第》的时候，关于修菩提心法，是由“七因果教授”之门而修之法，及依寂天菩萨所作论著，由“自他相换”之门而修之法。两种修法中，宗喀巴大师对于由“自他相换”之门修心法，则依仁达瓦大师这一修心诸教授而做开示。又由菩萨切喀瓦对于这一修心法门，作出七科，取名也叫《修心七义论》。符合这一论的讲义，是由佛子妥默桑波大师所作的《修心七义论讲释》，并传授了《七义论讲释》。宗喀巴大师前往温?扎喜多喀地方时，为大菩萨霍敦巴等很多佛子，广传了《修心七义论讲释》，继由霍敦巴传授给法王根敦主大师，根敦主传授给持律师洛卓伯瓦，洛卓伯瓦传授给班钦?耶喜哲谟，耶喜哲谟传授给交却伯，交却伯传授给嘉瓦?温萨巴，温萨巴传授给克珠桑杰耶喜，桑杰耶喜传授给洛桑却季绛称，洛桑却季绛称传授给拉巴?敦巴达杰，敦巴达杰传授给大成就师洛桑绛巴，洛桑绛巴传授给住旺?却嘉措，却嘉措传授给至尊上师成就自在大师洛桑朗嘉，恩德无比上师洛桑朗嘉座前，由我(著者耶喜绛称)获得这一法恩传授。又佛子妥默桑波大师将此一法门传给大菩萨嘉玛瓦?云敦峨(义为功德光)，从此次第相传，直传至我(著者自称)的根本恩师至尊昂旺绛巴(义为语自在慈氏)座前，由我(著者耶喜绛称)在师座前，详细听受获得这一法恩传授。修心耳传这一师承次第祈祷略颂如下：
　　“释迦文殊寂天师，唉那达里勇金刚，
　　宝吉祥及金洲师，祈请加持我身心。
　　拥如意宝燃灯智，胜者生处种敦巴，
　　阐明圣教博多瓦，祈请加持我身心。
　　胜德名称霞惹瓦，二菩提熟切喀瓦，
　　见行清净嘉瓦色，祈请加持我身心。
　　唯作利他节却拉，三学清净拉顶巴，
　　三门利他拉顶温，祈请加持我身心。
　　住诸佛道功德祥，弘扬佛教乐吉祥，
　　善严无比四论师，祈请加持我身心。
　　利乐生源仁波切，福智力称三千界，
　　慈悲怙主法中王，祈请加持我身心。
　　第二无著佛子师，雪域顶严仁达瓦，
　　诸佛真体宗喀巴，祈请加持我身心。
　　胜乘教藏虚空祥，三界教主根敦主，
　　大菩萨师智隐前，祈请加持我身心。
　　智称文殊交却伯，现证三身温萨巴，
　　彼之长子佛智师，祈请加持我身心。
　　至尊善慧法幢师，长子夏仲拉巴师，
　　善慧慈氏成就师，祈请加持我身心。
　　大菩萨师正法海，善慧尊胜根本师，
　　直及再传诸师前，祈请加持我身心。”
　　又根本上师昂旺绛巴座前，听受法传祈祷颂，佛子妥默大师将以上师承颂为上文，以下师承祈祷颂如下：
　　“佛子无著贤大师，德光及智增戒盛，
　　福天及福善胜师，祈请加持我身心。
　　语自在称班钦师，语自在法名称师，
　　岩寺富成业弘师，祈请加持我身心。
　　一切经论心要义，总摄阐明作开示，
　　恩德无等上师前，祈请加持我身心。”
　　以此对于菩提道次第，意乐修心的一切信众，为了心中迅速生起自他相换菩提心，应谨向“修心耳传”诸师前，祈祷求加持。并当思念修心承传诸师的清净行传，将所有一切智慧、能力、作为都拧在一起来，不断努力使菩提心未生者令生，已生者令其辗转增上。关于至尊阿底峡尊者，及法王宗喀巴两位大师的心髓精华教授——《菩提道次第》，分显密二者共通的道次第，及不共金刚乘道次第两者中，对于共通道次第来说，由于阿底峡尊者汇合了三种承传法流，以此关于广行派及深观派，与从广行派分出的伟大行派等三派承传诸师的清净行传，已如上概略说完。

　　不共金刚乘道次第师承(修行加持派)
　　＜金刚乘总共通道次第师承概况＞
　　《密集》法类师承概况

　　至于金刚乘道次第的承传诸师次第，由阿底峡尊者亲自命名为“修行加持派”。此中复分“金刚乘总共通承传次第”，及阿底峡师徒秘法“不共噶当十六滴承传次第”两种中，以前一种显密总共通承传次第来说，四部续经中，有无边的灌顶、经教、教授等，在这里哪能尽量写出，以此应从其他论著中去了解。这里是了解到至尊怙主文殊对法王宗喀巴大师指示：在这浊世寿短一生中，意乐速中更速成佛的人们，从依止善知识起直至整个道体学行之间，关于彻底修悟共通道次第后，应当求得胜乐、密集、能怖三法的灌顶，及诸种教授，不间断地努力勤修这三法的原因，多次教诲那样。为了使圣教心要，这些究竟修行要扼，不致湮没起见，以此在此间略述密集、胜乐、能怖三法的灌顶、经教、讲授教授要诀等的承传次第诸师的名称如下：薄伽梵释迦能仁王佛、转金刚乘*轮的情况，详如前文释迦能仁世尊清净行传中，不必重述，这里说从能仁王佛起直至现在。
　　金刚乘承传诸师次第而来的情况如下：
　　在释迦能仁王佛住世时，印度西方乌仗那圣地，出有国王名亨遮菩提。他安住美妙王宫屋顶的时候，亲自看见阿罗汉比丘从虚空飞行往东西方向而去。他问：“这些是些什么？”一些熟悉佛出世史事的侍臣答道：“释迦净饭王的太子成佛后，在圣地大转*轮，这是他的声闻徒众前往他方，以此从虚空飞过。国王所见的那些，也就是佛的声闻徒众。”国王听后，心中生起了不退转的敬信，而谨向佛世尊祈祷求加持。佛由神通得知，同徒众以神变力而来到王宫中，向国王说法，以此国王生起了特殊信解，并做如是言向佛启请说：“我愿还未舍弃俗装的时间中，也就能成佛。”由于这位国王是大宝根器，以此薄伽梵能仁王佛于密集曼陀罗中，现起金刚持身，而为国王灌顶，开示教授，说密集本续，复由金刚手善为讲释。由此亨遮菩提王修行究竟共通及不共二次第瑜伽，行戏论行，而在这生证得双运身佛果。
　　此后，亨遮菩提王也就对当地的应化信众，开示金刚乘法，以此出有难以数计的大成就者。后来亨遮菩提王将密集灌顶，及所有教授完全传授给有承命弘扬这一法类的具缘修者鲁谟伦觉玛(义为龙女瑜伽母)，瑜伽母传毗苏迦巴王。毗苏迦巴王修此法门，也获得大成就，由他传给具德萨惹哈，萨惹哈也修得成就后将密集所有灌顶、教授完全传给怙主圣龙树，圣龙树得法后，在南方吉祥山中精修，他在此生中，获得双运身佛位成就。他将密集所有灌顶、经教、教授等完全传与上首弟子阿雅德瓦(义为圣天)，及鲁衣绛秋(义为龙中菩提)、释迦协业(义为释迦友)、达瓦扎巴(义为月称)等很多得意弟子。以上阿雅德瓦等四位大师，都是修行密集二次第达到究竟，此生获得双运金刚持果位。此外，还出有阿阇黎桑杰交(义为佛护)等很多获得双运果位的龙树弟子。从阿阇黎圣龙树师徒所传出的密集灌顶、经教、教授承传次第诸师，是出有难以数计的大德，哪能逐一写出。为一般普遍传称的灌顶师承次第，则是由圣龙树，次传阿阇黎玛当根巴，次传大成就师帝洛巴，次传班钦?那若巴，次传玛巴诺扎(义为玛尔巴译师)，次传楚敦?旺根多杰(义为灌顶金刚)，次传昆敦?格巴根底，次传嘉贡巴?索朗仁清(义为福宝)，次传土拉瓦?楚称交(义为戒护)，次传汤伯瓦?帕巴交(义为圣护)，次传色顶巴?迅路峨(义为童光)，次传一切智却姑峨热(义为法身光明)，次传一切智帕巴峨(义为圣光)，次传法王布顿仁清珠(义为宝成布顿大师)，次传穹波特巴?迅路索朗(义为童福)，次传法王宗喀巴大师，次传克珠?格勒伯桑(义为福善吉祥贤)，次传班钦?却季绛称(义为法幢)，次传大成就师却季多杰(义为法金刚)，次传考嘉瓦?洛桑邓珠(义为善意义成，即温萨巴)，次传克珠?桑杰耶喜(义为佛智)，次传至尊洛桑却季绛称(义为善慧法幢)，次传金刚持师根却绛称(义为三宝幢)，次传至尊洛桑耶喜(义为善慧智)，次传金刚持师洛桑仁卓(义为善慧明解)，次传善巧成就金刚持大师耶喜伯觉(义为智富德)。在这位恩德无比的金刚持大师座前，由我(著者耶喜绛称)(义为智幢)获得密集所有四灌顶完全要法。
　　又由一切智法王宗喀巴大师次第承传诸师：为至尊协饶生根、杜纳巴?伯敦桑波、大密师更敦迫(义为僧增)、大密师扎喜帕(义为吉祥圣)、大密师桑珠嘉措(义为如意成海)、大密师准珠帕(义为精进圣)、大密师多杰桑波(义为金刚贤)、大密师桑杰嘉措(义为佛海)、大密师根却嘉措(义为三宝海)、大密师根却雅迫(义为三宝增盛)、汤萨巴?欧珠嘉措(义为成就海)，成就自在师邓约克珠(义为不空善成)、至尊昂旺绛巴大师(义为语自在慈氏)。在这位至尊恩德无比的大师座前，由我(著者耶喜绛称)获得密集所有灌顶，密续经教，二次第教授完全教法。
　　又由圣龙树次第承传所出诸师，为阿阇黎阿雅德瓦、妥比多杰(义为学习金刚)、大成就师纳波觉巴、喇嘛真季须金(义为云中力师)、仁波切廓(义为廓大宝师)、芒热瓦?生根绛称(义为师子幢)、垛?耶喜生根(义为慧师子)、垛?阿雅德瓦、伦察?利玛江、达巴?仁清扎(义为宝称)、土拉瓦?楚称交、汤伯瓦?帕巴交、色顶瓦?迅路峨、一切智却姑峨热、一切智帕巴峨、法王布顿仁清珠、至尊上师索朗绛称、译师朗喀桑波(义为虚空贤)、无等至尊仁达瓦大师、法王宗喀巴大师、至尊协饶生根、大密师敬巴伯瓦(义为布施吉祥)。由此师所弘传密集讲轨承传诸次第，如一般传诵的师承那样，直至住持密集教主至尊昂旺绛巴大师，继由大师传一切智班禅洛桑伯敦耶喜。在这位班禅大师座前，由我(著者耶喜绛称)获得密集所有密续讲释四种合注完全教法。

　　《胜乐》法类师承概况

　　关于胜乐轮法类：是由导师释迦能仁金刚持，将胜乐轮所有灌顶及续经完全传授与秘密主金刚手菩萨，秘密主传大成就师萨惹哈，次传怙主圣龙树，次传侠瓦里巴，次传大成就师鲁亨巴，次传达里迦巴王，次传阿阇黎多杰枳布巴，次传大成就师汝伯巴，次传大成就师乍伦达热巴，次传大成就师纳波觉巴，次传大成就师桑瓦巴，次传大成就师朗嘉，次传大成就师帝洛巴，次传班钦?那若巴，次传滂亭巴昆仲，次传洛嘉?协饶哲，次传玛译师洛卓扎(义为智称)，次传萨迦大师恭迦领波(义为普喜藏)，次传至尊索朗哲谟(义为福峰)，次传至尊扎巴绛称(义为名称幢)，次传法王萨迦班智达，次传佛子索朗生根(义为福师子)，次传阿阇黎桑杰绷(义为俱胝佛)，次传大德勒比洛卓(义为善智)，次传喇嘛伯敦生根(义为具德师子)，次传布顿仁清珠，次传穹波特巴?迅路索朗，次传法王宗喀巴大师，由宗喀巴大师所传出师承次第与上文密集师承相同。鲁亨巴师传胜乐二次第所有教授由汤萨巴?欧珠嘉措传与成就自在师绛央邓尾多杰(义为文殊乐金刚)，次传至尊恩师昂旺绛巴。
　　大成就师枳布巴师传胜乐灌顶及二次第教授等，由班钦?洛桑却季绛称传与金刚持师根却绛称，次传吉学夏仲?昂旺敦真称勒(义为语自在持教事业)，次传克珠?洛桑克准(义为善慧智严)，次传至尊恩师昂旺绛巴大师。在这位恩德无比大师座前，由我(著者耶喜绛称)完全获得这一法传。

　　《能怖》法类师承概况

　　关于能怖金刚法类：是由印度大成就师喇里达念诵《文殊真实名称经》时，经中有句说：“能怖金刚能作怖”及“六面忿怒王怖畏”及“阎曼德迦障中王”等句。他思念这些句义，而想到定有能怖金刚密续经，及红黑大威德诸密续。他于是前往印度，在一切班智达及成就大师座前，访求这一法类。但当时这一法类没有在印度，以此没有求得。他才明白这一法类存在乌仗那圣地，他向上师与文殊无别的尊前，长久祈祷；完全为利圣教，不顾自己的生命危险，经干辛万苦来到乌仗那。在他勇猛作祈祷的时候，得着智慧空行母的摄受，将能怖金刚灌顶，及红黑大威德两种灌顶完全传授给他，并赐示最后教诫。他复为利有情故，祈祷请赐密续经卷的时候，智慧空行母为他开启秘密法库，并指示《能怖金刚广大根本密续》全部有十万颂三百分别法类，必须在七天之内，阅读此中，能记持的都记持心中，不得超过此限。吩咐后没有允赐携出全部密续。喇里达大师想到七天中不能记持这样大的经卷中，众多法类，还是发愿祈祷为最要。他在七天中，在诸密续经卷前，作供养、礼拜、绕行，并勇猛地祈祷。到了第七天，三百分别法类中名叫《悉地分别法类》，系《能怖金刚大密续第七分别法类》清楚地显现心中。他复想到心中所现的这些，是否有错误和增减，必须查看一下。那时面前的经卷自开，查看时和自心所现的无有丝毫差别。刚看完时，诸密续经卷，顿时收入诸空行母秘密法库中去了。
　　此后，大成就师喇里达前往印度，广大弘扬大威德红、黑、能怖三法类；特别是能怖金刚大灌顶，及二次第教授，密续经教等，对很多具缘信众，广大传授。由此，出有很多依此法类而得成就的大密师。承命住持法传事业的大师，则是大成就师邓约多杰(义为不空金刚)大小两位密师。由小邓约多杰传给大成就师白玛班遮(义为莲花金刚)，次传大成就者玛默哲松(义为护灯)，由玛默哲松传给成就弘扬这一法类伟大愿力的惹译师多杰扎。惹译师在卫、藏、康一切方隅，对很多具缘信众，广弘这—法类。因此，对这一法类提升了很高的声价，求传一遍《第七分别法类》经教，也必须供养多两黄金，这是完全作为“金法”。那时，由能怖金刚大密瑜伽之门，而获得成就四种事业，及修证二次第者，与彻底修悟第一次第，及证得圆满次第等，出了不少对于此一胜道修证成就的人士。惹译师大弘事业中，承命绍继法传事业的弟子为惹却饶(义惹师法深)，惹却饶传耶喜生根(义为慧师子)，次传惹绷生(义为惹师亿师子)，次传迦译师，次传绒巴?协饶生根(义为慧师子)，次传喇嘛耶喜伯瓦(义为慧吉祥)。以上诸师都是证得二次第成就的大师。
　　继由喇嘛耶喜伯瓦传给法王顿珠仁钦(义为义成宝)，这位顿珠仁钦大师，为普遍传称他是证得能怖金刚成就大师。这位法王，他在做内、外、密、空性等供养，猛利祈祷本尊时，得能怖金刚对他说：“明年我将来到这一地方的村头上，到那时应善作业。”以此法王顿珠仁钦想到他所住地方的村头，有地区名宗喀(即是宗喀巴大师诞生的地方)，那里将有一能怖金刚转世的化身。仔细寻查的时候，在宗喀地方，果然发现路绷格及辛惹阿却夫妇所生灵童。他明白这是能怖金刚的化身，也就再三叮咛他们两夫妇，对这一灵童应当清洁爱护。并赐灵童服用的甘露丸，及护身金刚结等。他亲自前来观看这一化身灵童，也就给了很多财物与他们两夫妇，对两夫妇说：“我需要这一化身灵童，请给我。”就这样宗喀巴大师刚诞生，就已为顿珠仁钦大师所有。
　　由此看来，至尊宗喀巴大师，真实是为弘至尊文殊教法，及利一切有情，如愿而来的一位大德。并且为了教导后世应化众生起见，不说自己是至尊文殊，仍持凡俗人的态度，依止法王顿珠仁钦为师，很好地听受能怖金刚大灌顶，及所有教授。他年仅七、八岁的时候，就已彻底修完能怖金刚的接近本尊的修行法。后期中，他到前藏，由喇嘛乌玛巴(义为中观师)介绍的因缘，他在至尊文殊面前，听受了很多文殊法类，及能怖金刚教授。继后，至尊文殊为他亲自现身宣说无量显密教法，特别是传授他能怖金刚大灌顶时，至尊文殊刹那现起能怖金刚身，为他作四种全圆灌顶，并教敕阎摩法王做他的护法等，有这些不可思议的神变事迹。
　　以此作为不共来说，法王宗喀巴大师本身就是真的至尊文殊，不仅如是，并且获得和威两种本尊文殊，为他示现亲传本尊这一大法灌顶及所有教授。因此，作不共近传师承次第祈祷，应当是这样颂说：
　　“文殊金刚宗喀巴，克主昆仲法金刚，
　　温萨师徒善慧王，祈请赐我二悉地。
　　证得胜成三宝幢，曼陀罗主善慧智，
　　至尊善慧贤劫海，祈请赐我二悉地。
　　诸佛悲体慈氏称，至尊善慧具德智，
　　恩德无等本师前，祈请赐我二悉地。
　　唯一佛父妙音尊，为调一切难调者，
　　故现能怖和威身，祈请赐我二悉地。
　　愿由此赞至菩提，胜诸违缘四魔军，
　　息增怀诛八成就，一切悉地常丰获。
　　愿从今至一切生，大威文殊悦摄受，
　　究竟证达二次道，速证三身佛果位。”
　　由一切智洛桑耶喜传与至尊洛桑格桑嘉措，次传至尊洛桑伯敦耶喜，在这位大德座前，由我(著者耶喜绛称)获得能怖金刚灌顶。
　　又由洛桑耶喜大师传金刚持师洛桑仁卓(义为善慧智解)，次传金刚持师耶喜伯觉(义为智富)，在这大师座前，由我(著者耶喜绛称)获得能怖金刚灌顶。
　　又由洛桑耶喜大师传大堪布昂旺洛桑，次传大主座朗喀桑波(义为虚空贤)，在这位大师座前，由我(著者耶喜绛称)获得能怖金刚灌顶。
　　又由至尊耶喜生根大师(义为智师子)所传“舍”法传派诸师承，次第承传到至尊昂旺绛巴大师，在这位大师座前，由我(耶喜绛称)获得能怖金刚灌顶，及二次第诸教授。
　　以上所说密集、胜乐、能怖三法承传次第，是就现在普遍传称者而列出的。如果就这些内部来分析，还有由印度很多大成就师所传出的师承次第，及很多译师所传出的师承，与及此中复分灌顶师承次第，及密续经教承传次第，及二次第教授，导修释义承传次第，及本续释续的讲轨承传次第等很多的分类。这些情况，详如《宗喀巴大师闻法录》及《克主大师闻法录》、《班禅洛桑却季绛称闻法录》、《五世达赖喇嘛闻法录恒河法流》、《至尊洛桑耶喜闻法录》等书中所说。

　　阿底峡师徒不共秘法《噶当十六滴》师承概况

　　阿底峡尊者师徒的不共秘法《噶当十六滴》师承次第如下：
　　在阿底峡尊者尊师徒住世时，对于这一法门，极为严密，只传给成就住持这一法流宏愿，并得到至尊文殊加持的大善知识峨?勒比协饶(义为善智)大师一人。大师谨守严印。阿底峡尊者示寂后，由种敦巴尊者将这一法门的灌顶，及教授摄要传给善知识迦瓦大师，也嘱谨守严印。种敦巴尊者的上首弟子三昆仲中，作了记别由朴穷瓦住持《噶当十六心滴教授》法藏。下面就介绍这位为众所称，种敦巴尊者的得意弟子善知识朴穷瓦大师的历史。

　　八十四、善知识朴穷瓦?迅路绛称的历史

　　这位善知识是在辛未年(公元一O九一年，宋元佑六年)诞生在彭裕地方中嘉区的吉热正喀村中。由于他多生薰修佛道的习染，以此他从儿童时代，就自然生起无常觉悟，而对世间一切荣华受用全不贪恋，意乐身入佛门，纯洁地修学正法。于是逃出家中前往嘉区的寺中，在香大师，及伦楚绛两师前，出家为僧，取名叫迅路绛称(义为童幢)。此后，他严守戒律，如护眼珠，并想效法过去先德的清净行传，精勤闻、思、修三业。于是在大善巧库敦师前，听受《般若》约十五次，多闻很多经教。他听受《毘奈耶》后，也做了彻底的研习。在业塘地区，他和阿底峡尊者见面，在尊者前，也听受了一些教法。阿底峡尊者示寂后，他也就前往热振为种尊者作服役侍者，听受了完整的教授，发心修行。他承种尊者的面命，也培育徒众。在种尊者座前，新来求学的诸比丘，种尊者每命他教授他们《毘奈耶》学处，因此他也就讲授《毘奈耶》的诸种实践方法。他依止种尊者十一年之久，心中完全获得尊者的一切功德。种尊者示寂后，他全无此生的牵挂纠缠，心中生起住寂静地彻底精修显密全圆道体的意乐。他这样说：“我朴穷瓦愿生也生在寂静山林中，死也死在寂静山林中，独尝整个腔肉那般专事修行。”于是前往彭裕地区的朴朴穷寂静处，修筑了一间修屋，—心精修。那时，修屋的西面岩石上，还有运用神变，以手指插穿的穴中，涌出的泉水。
　　这位大师对前来求学的徒众，主要是讲授《十二因缘法》；传《道次第》也配合在《十二因缘法》中而教授。这位大师他如伤兽般，极怕喧嚣惊扰，以此除三昆仲相聚会时前来会中外，经常不在会中，独自住在异常寂静的处所中，但是他的芬芳德行，仍然遍布于一切方隅，其余两昆仲的弟子，大都没有不在他座前听受教法的。仅哦大师圆寂后，嘉裕瓦前来朴穷瓦那里听受《十二因缘法》时，芒热大师说：“现在朴穷瓦那里，以声闻的神变力，正在成熟一位菩提萨埵(指嘉裕瓦)。”后由嘉裕瓦承传的《朴穷瓦十二因缘法讲授修法》，得到极大的弘扬。善知识朴穷瓦是以常供三宝作为主要修行的，以此他的修屋外面，供香的香气，经常芳香不散。他说：“我最初只能供辛辣刺鼻的粗劣草香，继能供四种香料合制的香气扑鼻的线香，而今我能供用极贵的沉香及安息香等香料合制的香气馥浓的极品上香。”据说有一次他配制香料的价值，就值二十二两黄金。又朴穷瓦说：“我现在对‘皈依’修力串熟的时候，在病中疼痛时，不禁呼出三宝来替代呻吟，不料佛尊等也就随呼声而来临。”又有一次据说他用皮条覆在头上，也就见着嘉寺区无数的亡魂，又有一次朴穷瓦同康垄巴相晤面时，康垄巴说：“听说善知识唯说业果为极要。我想现在不计说、闻、思、修三业，唯修这一业果法门为最难。”以此朴穷瓦答道：“正如你说的那样。”又朴穷瓦说：“我在这年老时，结合口头说法，也不离《贤愚因缘经》。”他又说：“我们应当诵出的是善句，驱出的是不善事。”
　　又有一次朴穷瓦大师在半夜时，发出悲叹声。问他有什么不幸呢？他说：“我今天阅读经著中，见有末劫时，声闻如砂袋倒栽在地上而行走的说法，我想也有我在其中，不作高不可攀的法，将是如贪馋香谷粒那样(言合多数口味，易起修欲)。”他又说：“对于行法，应知，应解，应用，复应生起极大毅力而作。虽是应当改变地方习俗而作，但也应当自他相换，或不同流合污世间法而作。应当接受毁谤恶语，应当将心比己作为心印。”又有一次朴穷瓦呼出善知识侠峨岗巴的名讳而说：“阿底峡徒！不晓‘死’——它将人尸如粪肥那样送走的这点，任用所有一切世间法来观诸法的真实，此心是难以置信的。对于这一说法，忽视的人是有很多的啊！”又说：“侠峨岗巴，我今天在你面前要听你说一法门。你说特谟塘那里所烧诸尸吧！”侠峨岗巴说：“那边正如所说，在作焚烧等事。”朴穷瓦说：“既是那边正如所说，在做焚烧等事。以此应知这是给杂合烦恼活动的人，能活动的皮囊人，整块肉蹄者们，留下的法门。”侠峨岗巴说：“比起这一知晓者来说，尽管智中还有上智，比起智者来说，尽管多中还有更多的。”有一次他说：“多修死无常和业果吧！哪怕犯了四他胜罪，也能净治的。这是我的遗嘱。”又说：“自对何人不喜悦，等于对他者完全压迫。”这一说是菩萨学处的内涵。
　　三昆仲齐集在种敦巴尊者座前，直至种敦巴尊者示寂之间，虽是未曾分离，但完全拥有阿底峡师徒秘法者，虽非朴穷瓦—人，但种敦巴尊者对他也这样赞说：“戒炽大宝光明耀，以宝光耀庄严戒，持我传行勿陨灭。童幢与我无二别，大悲隐护常爱子，诸世间中此幢遍，诸莲丛中此童严。”又说：“座前为僧无有谁，不来作徒亦无谁，住持一切无住刹，众中人王咸敬供，愿我童幢常尊胜。”
　　为种尊者这般赞美的这位大菩萨，他是怎样听受阿底峡师徒的秘法——《十六心滴教授》的灌顶和教授，及怎样修行，与他手中怎样获得《幻化卷帙》等史事，略述如下：

　　叙噶当师徒获得《幻化卷帙》史事
　　叙《十六心滴教授》、《噶当幻化卷帙》传授简史

　　阿底峡尊者师徒二人住在耶巴神山间时，相谈一切显密经论的要义——《菩提道次第》中的诸要扼时，所有三系承传诸师都齐来到，而现身相会。怙主观世音及救度母等本尊，也都真实现身。那时，由金洲大师说出：“对于《菩提道次第》的心要，及命脉和道之根本——‘菩提心’，未生者令生，生已令其辗转增上，与修行到究竟，都必须依止大悲本尊——怙主观世音，而虔诚祈祷。”并且也就说出如怙主观世音身像庄严，不可思议十六心滴教授中，所说的一切情况。至尊救度母也详细说出了忆念一切经论等皈依处上师；忆念自身即本尊；忆念诵言；忆念众生为父母；忆念真实空性等五种忆念摄要修法。这些也就是《十六心滴教授》的修法。继即由阿底峡尊者说出种敦巴尊者往生事纪，并略说其不可思议的诸种化现庄严。同时对种敦巴尊者说，你是西藏怙主大悲观世音，以此不必过分隐秘，为利后世应化众生起见，当略为示说。这样劝动的时候，种尊者也就消去他所示现的凡俗身相，立即现起大悲观世音诸佛海会，能依所依等曼陀罗，而演说《十六心滴甚深教授》等法。这也不仅是为阿底峡师徒所说，也是显密经中所说的教授，这与《宝箧庄严经》中所示十六滴曼陀罗相似。经中示说大悲观世音身相一一毛孔中，都有无量佛刹等说法。如像这样的还有密集大咒等，及耶喜师传的密集根本教授——《妙音语教》，及这一教授的修法普贤，与及《解脱心滴本释》等中，所示说的十六心滴诸修要等。关于这些详细的情况，我(著者耶喜绛称)另有论著写出。这样的心滴曼陀罗甚深教授，深信根源严净，加持极大。
　　这一法门由阿底峡尊者师徒二人传授给善知识桑朴瓦，这位善知识桑朴瓦名叫峨?勒此协饶(义为善智)。他从无量劫，积广大福德资粮，特别是发宏愿住持阿底峡师徒的秘密法藏，并为至尊文殊亲作加持，以此他无碍通达一切所知境。这样的大德他在桑普为五百僧众，广讲一切经论的时候，由至尊文殊的策动，他舍弃此生的一切喧杂扰乱。带着一个随从来到耶巴神山间阿底峡师徒座前，供上有一箭直径大的银曼遮，上面以螺布设堆聚等无量珍物，供而再再地请求开示种尊者往生事纪，及《十六心滴教授》。他对于所开示的一切教授，完全记持胸中，同时至尊圣文殊教授，完全化现为字迹的《噶当幻化卷帙》，他也获得到手。此后峨?勒比协饶大师也就回到桑朴，在《噶当幻化卷帙》前，作无量供养，常勤祈祷。
　　以此有一时中，由至尊文殊的劝动，名叫阿里瓦?协饶绛称(义为智幢)的一位大菩萨在桑朴山林中静修的时候，桑朴瓦?勒比协饶亲自前往他的静修处，对他略说一些关于《十六心滴教授》的史事。这位菩萨协饶绛称，当即请求无论如何传授这样的甚深教授时，桑朴大师也当即允传，并指示在观世音曼陀罗前，必须准备充分的供事因缘。大菩萨协饶绛称当即将自己所有资具全作供事因缘。在这之上，又由桑朴大师复赐他很多资具，这样布置起了十六心滴曼陀罗，连同修伴比丘四人，经三十天之久，才将《十六心滴教授》全部传授完毕。最后复将《噶当幻化卷帙》也赐授给他，嘱严持法传。此后，大菩萨协饶绛称在罕无人迹的寂静处，数数勤修此法，获证殊胜通达后，他去到善知识朴穷瓦那里的时候，朴穷瓦由神通得知他拥有《十六心滴教授》，也就请求他传授。大菩萨协饶绛称当即允传，并说这一深法必须在观世音曼陀罗中，供养供物的时候，朴穷瓦祷毘沙门天王做这一事业助成者，立即无碍地成办了所有一切供物来陈设曼陀罗。由于他们两位都是舍离一切而专修者，以此找不出其他助修的人来时，朴穷瓦祈祷圣十六尊者，而获得十六尊者来作助修者。于是大菩萨协饶绛称住十六心滴曼陀罗中而为灌顶，及传所有教授。经四十八日之久，才全部传完。最后，也将《噶当幻化卷帙》授与善知识朴穷瓦后，大菩萨协饶绛称也就立即收摄身相，化为虹身而逝。
　　朴穷瓦得法后，也就在寂静处，数数精修，证得双运身位后，他去到大菩萨仁清绛称(义为宝幢)的那里。这位菩萨也就请求朴穷瓦传授他《十六心滴教授》时，朴穷瓦说：“这一教授在大悲曼陀罗中，须得一些供物，你自己可以去乞化一些来，我也帮助你去寻找一些。”朴穷瓦于是去到热振等处，寻找到各种食物及各种药物；菩萨仁清绛称乞化到所有资具。一切全备时，朴穷瓦每日传一心滴灌顶，经十六日将十六心滴灌顶圆满传完；所有教授则历时六个月之久，才宣说完毕，以成熟受法者的身心，而令获得解脱。那时，朴穷瓦大师为了使噶当这一法要，在雪城西藏，不致湮没而得到弘扬起见，也就将这一噶当具七尊法的心滴教授是如何而来，如启开秘藏那样笔录出来。就这样朴穷瓦大师将《噶当心滴教授》完全传与菩萨仁清绛称后，也将《幻化卷帙》交付给他，朴穷瓦大师也就化为虹身而逝。
　　此后菩萨仁清绛称，也就前往卫、藏、阿里、尼泊尔等地的很多寂静处，一心专修，证得殊胜通达后，他前往热振，他预知那里有一少年僧人名叫香敦?达玛绛称(义为盛幢)，将来将成为这一教授的法主，以此摄受了这一少年僧。由格西多迦瓦为他成办了各种资具及供物后，也就在热振迦里玛殿中，绘画十六心滴广大曼陀罗，得到阿底峡师徒现身来临，为作助修。经一个月零两天的时间，传完十六心滴详广灌顶，继此达玛绛称在师前，依止服侍十二年之久，在很多寂静处，才将十六心滴教授完全传授毕，最后也将《噶当幻化卷帙》赐他，加持香敦?达玛绛称为这一法门之主。此后，香敦?达玛绛称在很多寂静处所，一心精修，证得殊胜通达后，他也就摄受多迦瓦?绛秋桑波(义为菩提贤)。绛秋桑波在香敦?达玛绛称前，请求传授《十六心滴教授》，达玛绛称允传后，也就筹备各种供物及资具，筹备齐全时，他们前往种尊者诞生地普仁。经十六天之久，才将《十六心滴灌顶》传完，继前往热振，经一个月时间，将心滴近修法作毕。此后，依止达玛绛称九年之久，才将所有教授完全听受完毕。继此，阿阇黎绛秋桑波也就精修《十六心滴教授》，证得殊胜通达后，他复摄受多迦瓦?朗喀仁清(义为虚空宝)。朗喀仁清在阿阇黎绛秋桑波座前，请求传授这一噶当要法心滴教授时，得到允传，并说须备供物。答师随即寻求，直到将一切供物都找齐全时，经十六天传完《十六心滴教授灌顶》，继前往很多寂静处所，才将所有都授完全传授竣事。与师从不离开依止了二十四年之久，听受了噶当派所有全部教授。
　　在这以前，这一法传，都是单传(一师传一徒)。到此阶段，阿阇黎绛秋桑波命多迦瓦?朗喀仁清，以后对这一教授略为广传。于是由阿阇黎朗喀仁清广弘出如大宝珠鬘般的菩萨大众。并对很多勤求法义诸人，也宣说《噶当幻化卷帙》。将《十六心滴教授》授与种?姑玛罗玛底，齐备一切供物资具后，经十二日，传完十六心滴灌顶，也将《噶当幻化卷帙》完全向他宣说，命他牢记心中。种?姑玛罗玛底将全部《噶当幻化卷帙》一句不遗，牢记心中，作为常持念诵。据说阿阇黎朗喀仁清也就将《噶当幻化卷帙》装入“多迦塔”中。此后，种?姑玛罗玛底前往纳塘广弘《噶当幻化卷帙》。纳塘大堪布利玛绛称(义为日幢)，将姑玛罗玛底大师口中所说出的一点不差地录之于笔，刊行出《噶当卷帙》本问世。这一刊行本遍布于各方，以此到现在能得到阅读《噶当卷帙》的机会，这是由种?姑玛罗玛底将全部《噶当卷帙》牢记心中的恩惠而来的。此后，渐次传到一切智根敦主，及达赖根敦嘉措两位大师手中，由这两师大弘这一法门。渐传至班禅洛桑却季绛称，及达赖昂旺洛桑嘉措两位大师，复得到弘扬。据我(著者自称)的上师说：“达赖昂旺洛桑嘉措，亲得种尊者为他现身，传授他《十六心滴灌顶及教授》。”后期中，我(著者自称)的具恩根本上师至尊昂旺绛巴大师，住持这一心滴教授灌顶及教授，使不致湮没，除为一些求法义者传授外，未见广作传授。在这位恩师座前，由我(著者自称)求得这一《十六心滴灌顶及教授》。由于我(著者自称)想到阿底峡师徒秘法——噶当具七尊法心中心要的《十六心滴教授》这一法门不致湮没，长久住世起见。以此我(著者自称)著有《十六心滴教授师师相承传》，及关于这一法门的曼陀罗仪轨摄受弟子法等详细的论述，命名为《噶当显扬论》。另外著有下智诸人念诵这一法门仪轨等法，及这一教授如何修法的讲释，与对噶当具七尊法的史事发愿颂文及这一教授具体支分等详述。
　　意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向广行承传诸师，及深观承传诸师，与修行加持承传诸师祈祷求加持，并不应偏向道之一分，而应对显密完整道体，作为修要。最低限度也应当对全圆道体，作为发愿修行的对境，而努力薰习。
　　结尾发愿回向颂文及著本论缘由

　　完结颂说：
　　“诸佛菩萨一致说，虚空十方世界中，
　　一切有情利乐源，皆依圣教而生起。
　　利乐生源佛教法，全圆无倒菩提道，
　　一切佛法道次摄，二大车轨所说故。
　　以此何时能入住，菩提道次说修时，
　　应说尔时佛法住，如是衰失无佛法。
　　犹如无执舵桨者，舟不趣向到彼岸，
　　若无宣道善知识，则失妙道宏教机。
　　若无日出无白昼，无有大地无禾稼，
　　无有海藏无珍宝，无示道师则无道。
　　如诸林木与花草，得住地上从地生，
　　增上解脱诸功德，皆依示道师生起。
　　宣说正道善知识，增上解脱妙道眼，
　　一切胜共悉地基，诸佛菩萨所赞叹。
　　由见此理故我作，宣示无倒善妙道，
　　所有本传诸上师，师师相承斯传记。
　　自从轮回无始来，由惑业力取此身，
　　所作任何世间业，皆归废业无义事。
　　现为增益圣教故，不惮疲劳我撰作，
　　如是师师相承传，使此人身义不空。
　　无始以来轮回中，所有此心及心所，
　　莫不奔驰于邪途，常时自我作毁灭。
　　现以鹅王分别智，观阅诸佛及佛子，
　　贤善事业诸功德，智亦灿烂具大义。
　　无始以来由惑业，于秽精血和合中，
　　幻轮所造此肉骨，所作皆归毁自他。
　　今以精血中净质，取色眼根常阅读，
　　师师相承净行传，成嘉言故眼具义。
　　无始以来纵千舌，说亦皆归三毒中，
　　由不善言度昼夜，常作自他皆毁灭。
　　现宣众生之明灯，佛及佛子渐次出，
　　所有事业妙行传，以此舌亦具大义。
　　三派承传诸上师，贤善事业净行传，
　　虽由我编广作赞，少分功德亦难宣。
　　犹如以管窥天界，以蠡测量大海水，
　　我赞佛及菩萨等，此亦如是念善作。
　　三派诸师之功德，如空及海深莫测，
　　由我智弱不明故，有过我向师前忏。
　　如童乱呼父母名，虽呼亦作为稀有，
　　如我昏庸赞佛德，及佛子德亦稀有。
　　净智善巧及证达，修要诸师若毁污，
　　虽生犹死遗臭故，不作正士所斥业。
　　恶慧嫉魔所乱众，虽斥如是所作业，
　　彼之自性无实故，对彼有谁作计较。
　　此如壁上画佛像，虽由童戏所绘作，
　　由见佛像亦具义，能增福故佛所赞。
　　佛及菩萨诸事业，我以信心略作赞，
　　亦思具义增福德，故我不惮劳著述。
　　勤此事业所获善，愿回妙道唯一目，
　　菩提道次斯教授，长明不灭普弘昌。
　　直至陆海未解体，世灯未断双存间，
　　愿此嘉言师行赞，成众视察妙道灯。
　　愿我从今一切生，得胜乘师作摄受，
　　能入全圆无颠倒，菩提道次修心要。
　　愿由三派师加持，获得三藏义定解，
　　三学修行达究竟，速证圆满三身位。
　　愿慧贤佛金刚持，此法求者尽施与，
　　三士道中诸护法，常助修此法要者。
　　愿梵释及四天王，所有护善诸护法，
　　对此胜法常护助，善乐普遍诸世间。”
　　这一《菩提道次第师师相承传——圣教殊胜庄严宝鬘》，过去曾由很多善知识策动我撰作，又经修此胜法的比丘昂旺敦真(义为语自在持教)，再再殷勤劝我作详广的“坦途”与“语教”两系承传诸师的行传。又我的近侍比丘耶喜桑敦(义为智禅)，也劝我作一《宗喀巴大师详传》。以及阐明圣教的善知识妥默(义为无著)的史事，复再三劝请我作《怙主慈氏上师的广传》。特别是最近，雪域众生怙主一切智达赖至尊洛桑敦比旺秋绛伯嘉措(义为善慧教王妙吉祥海，即第八世达赖喇嘛。著者耶喜绛称即这一达赖喇嘛的上师)大师，对我发来上谕说：“为了使圣教心要增长起见，无论如何须得著作一部从导师释迦能仁王佛起，直至现在住世的根本上师之间，所有菩提道次第师师相承全圆无缺的广传。”恭敬受命之余，从亲教师班禅一切智至尊洛桑耶喜(因事称师名)恩德中，身入佛门而出家，获得研习大车轨诸经论的善缘者，复从依温萨耳传获得最高成就果位离世修行自在大师至尊上师洛桑朗嘉，及住持全圆圣教之主至尊昂旺绛巴两位大师的恩德中，获得《菩提道次第教授》的比丘耶喜绛称(义为智幢)于第十三甲子——丁未年(公元一七八七年，清乾隆二十五年)，在布达拉宫编著。
　　愿由此善使圣教一切法门，于诸方隅弘扬光大，长久住世。
　　唯愿利乐!
　　“贤劫虽出有多佛，浊世无怙诸众生，
　　较他佛陀悲心胜，释迦王佛我敬礼。
　　无等导师能仁王，观察众生之身心，
　　及习随眠与根器，而示八万四千法。
　　一切佛经心要义，为一善缘修次中，
　　一切善集全圆法，即此菩提道次第。
　　广大刹中一切佛，绍继胜乘善知识，
　　宣说菩提道次第，印藏诸师前敬礼。
　　如满众愿如意宝，三士妙道作阐扬，
　　一切上师稀有业，得显空前此善著。
　　雪域众生之怙主，至尊慧贤曼殊海，
　　由悯中边诸众生，增益法施此法流。
　　愿由励此诸时中，所获净善皆回向，
　　全圆无倒菩提道，遍于诸方得弘昌。”
　　圆满吉祥！
　　关于西藏师师相承传，计从种敦巴尊者起，直译至此。时在壬子立夏日，绛巴妥默译汉语竣事。续译印度师师相承传的部份。愿此周而复始、全圆无尽的缘起征兆，终成全圆无倒的菩提道次第，长久住世的佳果。

　　〈附录〉
　　《学习六部》总叙
　　内容分四大段：
　　一、西藏佛教尊胜他方之因缘
　　二、新噶当派宗喀教法尊胜诸方之概要
　　三、获得师恩传授妙法因缘记
　　四、为自利利他故编撰《学习五部》述要
　　※第六部为后来所译出之宗喀巴大师著《密宗道次第广论》(译为汉文语体约四十万字)
　　《学习六部》总叙
　　(由于六部，各有叙言，此指总摄六部而言也。)
　　综余所著，教出西藏，法崇宗喀。他者得毋谓余学自西藏，有先入为主之成见乎 ? 以此余不能默然无言。兹据事理，略叙数端，以证非有地区门户之见，而使未来学人，有所认识，知当推重者，唯此西藏佛教宗喀之法也。
　　一、西藏佛教尊胜他方之因缘
　　如面与镜会合而生影像，此名“甚深缘起”。西藏佛教之兴起因缘，亦复如是。由当时梵域尚有显密正法之存在，与渴求正法之藏王施主之护持，复有能宣正法之明师，及善巧两种语文之译师等殊胜因缘相会合，虽欲此正法之不兴起，亦不可能(亦如面与镜会合，欲其影像之不生起，亦不可能也。)根据《布顿所著佛教史》及《隆多喇嘛全书》等论著中所载史料，摄要言之如下：
　　以有显密兼备之清净正法存在而言：西藏自有佛教以来。直至朗达玛毁佛止，称前盛时期。此后复兴，直至宗喀教法行世，称后兴时期。统观前后两期中，尔时梵域，均有显密兼备之最高学府。先有中印那烂陀寺(萨惹哈、龙树、寂天等均出于此寺)，兴盛于前，宏法未衰。继有  迦玛那波里寺(为当唐德宗时，印度“达摩波罗王”所建，在那烂陀之北，阿底峡尊者即此寺教主。)兴起于后，教法之备，规模之大，较那烂陀尤为宏远。以此两期中，西藏赴印求学者，多趣向于此两寺，而能如愿获得显密兼备之正法也。
　　以渴求正法之藏王施主而言：西藏自有佛教以来，所有藏王，除朗达玛外，无一不作护持佛法之施主。其中最显著者，前有赤松德赞王为兴正法，制伏邪外，迎请阿  黎寂护及莲花生大师来藏。后来，为肃清邪说谬论(支那和尚之宗见)，复迎来“莲花戒”大师破除谬论，在西藏重建清净见行。特别是后来智光王及菩提光王为除执显谤密、崇密谤显之弊，为学人开一可宗之正宗起见，不惜财物身命，不避干辛万难，迎来阿底峡尊者，不仅获得达到可宗正规之目的，且其影响直到宗喀教法之革新崛起。因此，西藏佛教之兴，不能忘念于崇法藏王施主之恩也。
　　以能宣显密正法之明师而言：除上述诸师，略显于当时外，据《布顿所著佛教史》中所载，前后两期中，迎来西藏(从唐中至元末)，有姓氏可考之大班智达、阿  黎，均为学富五明、显密兼通之大德。统计从印度、喀什米尔、尼泊尔等地，请来大师，从阿  黎达罗伯达(藏语细瓦措，义为寂护)起，至“根底巴尼达”等人，共计有九十人之多。元代以后迎请者尚不在内(以视汉土，外来诸师之数量，不禁有十不及一之感！)如是诸师，在藏宏传显密，助译经论，决择邪正是非，使西藏教法显密全备，有决择，有次第，有系统，见行俱正之来因，直接关联于此诸师之恩也。
　　以译师而言：善巧两种语文，此仅为作译者最低限度要求。西藏两期中，所有译师，大都五明俱善，显密兼通。若以汉土相较，胜超奘师者约有五十人(指译出许多显密经论，词精义显，完满无疵。并能依显密要法专修，即生证得成就功德而言。)如奘师者亦约有五十人(指译多部显密经论，译文正确完美，及具三学功德而言。)统计前后两期中(从唐中至元末)，藏土所出译师，从图弥桑波扎起，至勒比洛卓共计有一百九十二人(均有姓氏和史料可考)。以视汉土译师之数量与才德，噫嘻！如奘师者，竟寥若星辰矣。如是藏土诸译师，前后译出经论，成为藏土所传佛学之基本文献，据《布顿佛教史》中所载经论两藏目录，以其藏土译传《经藏》(藏语甘珠尔)与汉译传本对勘其具缺而言，显乘诸经，藏译传本共三百七十二本，汉土译本为二百三十九本(勘同藏本)，缺一百五十三本之多；密乘诸经，藏译传本共四百二十七本，汉土译本仅九十六本(勘同藏本)，缺三百三十一本之多。元代以后诸译，尚不在内。以藏传《论藏》(藏语丹珠尔)与汉译传本对勘其具缺，如般若、中观、经疏、瑜伽、小乘、本生、杂撰、因明、声、医、工巧、世论、补遗等类，藏译传本六百七十本，汉译本仅七十五本。(实际能为修学者，较易通达，以资修学用者，多为《论藏》)。此外《赞释》、《密续释》等藏译传本，亦复不少，汉土全缺。以此可以充分证明，显密佛学之文献，近代佛教国家中，能如西藏之完备者，实无有也。欲如藏译之完备，亦必须从藏本转译而始能。
　　综上各点，说明西藏佛教之兴，实有其因缘聚会，而使其完备无缺，如旭日东升，尊胜诸方，罕与匹伦。后学如我，不求学于藏，将焉求耶 ? 或者虽曰：欲求学显密圆满无缺之教法，当尊西藏。近代各国佛徒中，有如是见解者亦颇不乏人。然而西藏红、萨、噶举各派俱在，又何专崇宗喀之法耶？当答：西藏各派教典甚杂，最可随行者，无过宗喀之教典。勿谓如此说者，乃宗喀之徒，有门户之见。著者曾求学于红、萨各派之门，且深入其堂奥(如大密法)，得领其主要法宝。依教依理，平心而论，不能使余默然，而不详言法崇宗喀之由也。以此述其要如下：
　　二、新噶当派宗喀教法尊胜诸方之概要
　　依历史变迁而言：昔日有噶举派?贡噶喇嘛(康定木雅乡贡噶寺住持)来汉地成、渝各处，为倡其宗，彼曾言：“宗喀亦出于萨迦、噶举之门，且红、萨、噶举各派教法典俱在，传承未断，何能言各派不如宗喀耶?”其立论最主要，在于“法典俱在，传承未断。”殊知此乃忽略历史变迁之事实而言也。先以俗称之红教——旧派“宁玛派”而言：此派为倡其宗以密为主，以最初来藏运用密法，制伏邪外(不仅伏山川邪神，当时藏地尚有崇巫术之苯教，及由邻国潜入之外道邪术)之莲花生大师为其宗祖。然而据铁般的历史事实来说，莲花生大师与寂护同为中观师，莲师尤精密法，以此得寂护之介绍，应请而来藏，主要为制伏当时外道邪术，建立“桑耶寺”作奠基、安神、开光等密宗法事，故驻藏仅暂短时期，未广宏密乘(当时邪外既多，亦不合密机，故难宣说密乘。)而于显之中观见，及密之法类，实未笔之于书。
　　后来，虽有寂护教化之影响，但渐次形成崇显清净见行之一派，与旧有尚密之一派，互相诋毁，始发生菩提光王迎请阿底峡尊者来藏之史事，已如上述。总之，从赤松德赞王起，直至菩提光王之间，在这一阶段中，虽有寂护所说法典俱在，传承未断，然而时过境迁，形成乱局。否则，无迎请阿底峡尊者来藏整理教法之必要。此种历史变迁情况，为如贡噶喇嘛愚说之辈，所应知者也。
　　当时阿底峡尊者已是全印诸大班智达中，群龙上首。为印度最高学府  迦玛那波里寺教主，其来藏之得失，可谓将印所有显密法传宝藏完全移植于西藏，一直影响后来宗喀教法，久兴不替，皆由此清净法源而来也。然而印度确因上座一去，徒众失依，宗风教理，逐渐衰颓，外道乘机侵凌，阿底峡尊者去后甫经二百年，印度佛教竟至灭迹矣。藏土得阿底峡显密法传之高足，为种敦巴，由此师传衍，迭出诸师，称噶当派。惜此旧噶当派，时过境迁，无能为继，传一二代后，对真正龙树父子中观应成派见，即不纯洁。其余各派所传，其根源皆具中观应成见，然经久传后亦皆渐模糊。至宗喀巴大师时，通晓中观之仁达瓦大师，各派皆尊之为智中顶宝。宗喀巴大师遍觅藏中，亦只有仁达瓦大师可以为其师，然宗喀巴大师有时发问显密教义，特别是中观正见，师仍不能决其疑难。以当时仁达瓦大师仍为中观自续派见，尚非彻底圆满。宗喀巴大师不得已而修文殊本尊法，积资忏净后，乃亲见文殊，并得见“佛护”所著《根本智论释》(又称中观本论释)，遂证空性。宗喀巴大师曾说：“具足五明、精通经教、获得禅定、生起菩提心之诸上师，彼等极辛劳以求甚深空见，尚不能得。我今依文殊而证得之。”宗喀此—史事，实与龙树修龙王法获得《大般若经》，及无著修弥勒十二年，而亲见弥勒，获得《慈氏五部》教授之史事相媲美。依过去藏中史事可以察知，由于藏土寂护、莲花戒所传教授，及所著教典为中观自续派见(此属正净，但非彻底圆满。)在藏土习沿已久(过去藏王曾有见行依二师之命令)；二来，随时代之变迁，各派已有所染合。如是影响使噶当派，及同时兴起之各派，本来纯洁之法传，数传即失真相。以此后来各派诸师所著法典，亦复杂乱也。
　　总说起来，上溯释迦，虽有佛典俱在，传承未断，然而时代变迁，无能为继。善解佛意者，渐至难寻，否则，龙树解般若深义，而造《中观六论》，弥勒解般若广义，而造《慈氏五论》，亦皆成为无有意义之举矣。下至宗喀，亦复如是。对印度了义教典来说，应依五圣父子(龙树、提婆、寂天、佛护、月称)所造论著，然而亦时过境迁，无能为继。宗喀虽出自萨迦之门(仁达瓦大师属萨迦法流)，然如上述，非法典不存，传承已断，然而善解五圣父子中观法典者，复至难觅。以故各派中，虽亦有解释此等法典之论著，然异说纷纭，难达真义。若非如此，则宗咯之革新时弊，整理教法，亦成为无意义之举矣。以此应知，如贡噶喇嘛之辈，仅执法典俱在，传承未断之一词，而作论断，则难与历史之事实相符合。尤当领会宗喀正因洞悉时变之因缘，明辨法典之净染，有决择，有系统，作出论著以阐明清净之见行，故说最可随行者无过宗喀之教典也。为明此义，故依教依理言之如下：
　　依教依理而言：西藏之佛学，最初经寂护师徒(徒指莲花戒)先后之整理，当时生起破邪显正，使群盲有所指归之作用，为功至巨。然而寂护虽著有《分别二谛论释》、《中观庄严颂及释》、  《律三十颂释》等论著。莲花戒亦著有《中观庄严译释》、《中观光明论》、《修次三篇》等论著。依教仅限于显。依理止于清辨之学——中观自续派见。而且西藏虽经莲花戒驳倒支那和尚之谬论，但实际西藏尚存其大违教理之宗见余习(任何亦不作意，断思流，绝现行之禅宗恶见，此余习直影响后来各派，详宗喀菩提道次第广论中。)密教方面，虽有精密之莲花生一时入藏，然为时暂短，亦未有笔录和著述，显见有美中不足，显密未  完备。始有后来显密互谤之乱局。以此应知阿底峡之恩，即在观此时弊，对症施药，应菩提光王之请求，而造出《菩提道炬论》(或称灯论)，此一最胜嘉言，总开三士道之先河，别开大乘学行之正轨。以显般若乘为其因，以密金刚乘为其果。其间次第，则从三皈、三学，而一贯以发菩提心为道枢，更增以密乘不共修法，而使疾速圆满佛位。后来宗喀之教法，亦源出于此。故论藏土佛学，主要之说足以纲维一切者，当自阿底峡始。于此应知既原有阿底峡尊者《菩提道炬论》，此一教授，从种敦巴以来，师师相承，无谬无缺，传至宗喀，宗喀始依此论而造《菩提道次第论》，何以宗喀论著，为诸大德赞为空前论著 ? 当答：宗喀依《道炬论》而开演三士道，以显教言：《道次第》上士道中先标愿行二种菩提心，继明菩萨道之六度四摄，次第与《炬论》彷佛不尽同，《炬论》以三学分，《道次第》为六度摄，融定慧于六度中，与《炬论》微异，并于通论六度四摄后，复别明止观修法，详示规范，发《炬论》未尽之旨；以密乘言：《道次第》并加密宗二次第，及《光明》、《幻身》诸要义。后大小兼备之基，更增显密圆融之美，成为完整无缺，复便于一补特伽罗易知便修之成佛教授。为前此大德所未详细开演，故赞为空前，称“新噶当派”。以此应知新噶当派宗喀教法之光辉，如丽日暄天，不特映蔽藏土，显得其他各派，如尘星而光敛。照视汉土十宗，亦觉其皆暗淡而无色。姑就一二荦荦大者而言，奘师译者，精绝空前，虽偏宗法相，究属四宗之一(指印四宗)，法源无染，与印相符，惟嫌见偏一隅，难圆中观，法限显教，未全密乘。此外汉土诸宗，亦莫非独宗所见，岂能与显密完整，法源清净，道体全圆之宗喀教法相提并论而言哉 ? !
　　总归纳佛经《大般若》教义而言：无著依弥勒《般若》广义而造之《现观庄严论》更益引申光大而造出《瑜伽师地论》、《摄大乘论》等论著；龙树摄《般若》深义而造出《中观六论》等论著。以此龙树、无著方称二大车轨，言可以随行为宗之轨范，余支派诸师不能称大车轨。并称慈氏、无著传派为广行，文殊、龙树传派为深观。宗喀《道次第》中，如菩提心等以前诸说皆属广行，惟“胜观”一段属深观。以权实言，前者属权(以慈氏、无著诸论为据)，后者属实(以龙树中观六论为据)。能摄二派要义于一论，有决择、有次第、有系统者，其唯宗喀大师之《菩提道次第》乎?
　　别分析宗喀显密《道次第》教授之一些特点而言：总说全圆独超，精微透辟，宗喀教法，堪具此美，为他派所不逮。兹略举数端，以见一般：
　　l、统宗喀教法之一般特点而言：为开闻思修三慧并重，“皆贡”(观察修)、“觉贡”(专注修)必须互修。应知由闻所成慧，磨练深思，而后有思所成慧，由此决定起行(即实践)，而后有修所成慧。即具慧者广阅经论，虽能知其理趣，亦难知其关要，及为何下手，与修习次第，故必须求多闻，将所得法，反覆深思，而生思慧。他派及今之学人，不惟不以思为先，甚且以修为先，所谓欲速不达。佛经说：“多闻住林薮，次修决定义。”与此相同，噶当诸圣哲诃责妄修者而说：“若将所闻之法搁置一边，而别观心之本来面目，是为忘法执心，则于修学，无有裨益。”次说宗喀之教授，对一切法门(从依止善知识起，如暇满大义、念死无常、思恶趣苦、皈依三宝、深信业果等直至中上士道，乃至密乘双运位。)都必须观察修与专注修互用。此点余者大都含糊不清，多认为在止观法门中，始如是修。此正如颇公(恩师之师)所著《愿值遇三界法王宗喀大师圣教颂文》中说：“闻思修三不分离，多闻即知为教授，修心要义符正量，愿遇慧贤(宗喀名讳)胜者教。”又颂：“无垢正理观察修，与专注修相系属；他派所无最胜法，愿遇慧贤胜者教。”
　　2、以修出离心教授而言：行者每多忽视，甚至有说证空性，即任运能发菩提心，厌离轮回之出离心，更无论矣(内地人士，亦有如是说者)。此说是否应理 ? 当答：自与他一切有情，从无始以来，长久流转于轮回中，受尽无量诸苦者，皆由认识无边生死轮回，无非苦之自性，而希求解悦之心，未得生起，所得之果报，故应知不厌离轮回，不能生起菩提心，即不能成佛。其无常观苦，生起出离心等，皆为发菩提心之方便加行，若谓证空性即任运能发菩提心，即堕无因，或堕无为法。应知修出离心等亦为引出菩提心之方便，自不能忍苦，推他亦不能忍，自生厌离思解脱苦，亦欲令他解苦，故最能引生菩提心。经中说：“思苦能于轮回起厌离心，思苦能折骄慢，思苦能于有情起悲，思苦能止恶修善。”此言苦功德，极关重要。应如何思法？此在宗喀教授，有先总(如龙树所说流转中六苦)后别(此别善恶二趣苦)；先粗(如恶趣苦)后细(如善趣苦)；先近(如八苦中先思人中苦，此中又先取近受者，如谋生苦)后远(如取蕴苦等)之法。若未寻得方便生起出离心，菩提心不能生起，如前已说。则任修密乘生圆二次，皆为有漏蕴摄，不能得解脱道。此乃文殊教导宗喀语。故应知不生出离心，菩提心，唯求成佛者，与求名求利者何异？！此在颇公愿文中说：“引菩提心善方便，强遮现后诸欲境，修出离心不共法，愿遇慧贤胜者教。”
　　3、以修菩提心教授而言：发心为入大乘之门，然而有说：“波罗密多乘(显)，以发菩提心为入门，密乘以灌顶为入门。”是否应理?当答：入大乘与入大乘不共道(密)，于上士道中，如入宫殿，无门焉得入，此门为菩提心，因波罗密多乘，以因为道，果金刚乘，缘佛果相为道，非二者为因果关系，乃二者以菩提心为主。故吾人欲入，当问已发菩提心否？说密乘以灌顶为入门者，彼不知平常灌顶，但种习气，“灌顶”含得权之义，谓得听闻，修习之权力。阿底峡尊者对弟子说：“近日有人从印度来，我与谈家事，惟有一事堪异，有修无上密喜金刚法者，将得声闻果，且有堕恶趣之虞，盖彼退失菩提心也。”吾人闻此，极宜猛省！阿底峡尊者未入藏以前，藏人不明菩提心修法，尊者问彼等如何生起菩提心 ? 如何修慈心悲心？答：“不知，但知仪轨受戒，即为生起菩提心。”尊者叹曰：“不知慈心悲心修法，但知仪轨受法而生起菩提心者，唯西藏有之，印度实无有也。”又菩提心，则应知世俗、胜义菩提心，世俗菩提心，即《道次第》所广释之“真正菩提心”；胜义菩提心，谓唯名安立，须初地以上菩萨常一心住空性中者，于世俗谛之见相二分已断，心与空性，如水入水，无有二见，如是有情之心，方称“胜义菩提心”。非真正菩提心，假名安立为菩提心(无以喻之，姑以菩提之名安立之。)内外道多于此义误会，彼以住空性，即是修“真正菩提心”，彼不解有“世俗菩提心”也。特别是修菩提心教授有二种，即“七因果言教”与“自他相换法门”。他派有全未知此二教授者，即有得此教授者，每多取一舍一，认为依七因果言教，已能发起菩提心，又何必再加“自他相换法门”？答：彼等不知两种教授合并而修，此为宗喀殊胜教授。盖依“七因果言教”已能发心，再加修“自他相换秘诀”，一、能迅速生起菩提心，二、能发起猛利菩提心。以此颇公于其愿文说：“七重因果自他换，二种教授合并修，发菩提心胜他派，愿遇慧贤胜者教。”
　　4、以修“止”教授而言：宗喀于止观教授，完全依正量教授二大车轨，即修止学依无著所著《声闻地》等教授；修观法依龙树所著《中观六论》，及佛护、月称等教授，并依文殊所开示而修证空性。先以修“止”法来说，无著于其所著《声闻地》中说：“贤者：(如佛说善男子之谓，非必即其弟子)当知如是所缘，甚为微细，难可通达！汝应发起猛利欲乐，而求通达，发起精进。”吾人应知菩提亦谓“难可通达”者，谓讲说时难解，谓诸经教，如《辨中边论》等，文简意深，初如何令心住(粘合)于所缘 ？次如何防护此心？沉掉如何发生？如何对治？依如何次第而趣入 ? 如何成就住心? 成住心时象征？成止之量 ？皆为后学所应知，不经宗喀大师决择，吾人如堕五里雾中，决难通达也。故应于此发起猛利欲乐，而求通达，发起精进，特别是远离沉掉，身心双方之轻安既得，进而获得稳固不变特殊轻安之三摩地，此成止之量修习中，时人对于修时正念与正知之差别，粗细沉掉之差别等，及其对治法，是否已成合量之无过三摩地？大都如入五里雾中，特于细沉之认识彼等难知，每于清明澄净之心境中，即认为已得定。甚至生起轻安之乐，与澄明之心境，即妄称已得密乘空乐无别之证境(殊知不啻天壤之别)。以此可以说除宗喀教授外，他派实难可通达也。故颇公于其愿文中说：“远离沉掉三摩地，如正量教所宣说，修无过定不共他，愿遇慧贤胜者教。”
　　5、以修“观”法而言：凡属“中观派师，无不以大车轨圣父子龙树、提婆所著《中观根本论》(筒称中论)等论著为宗。然而《中论》等论著，言筒意深，难可通达。以此中观师如清辨、寂护、佛护、月称等师复著有解释《中观根本论释》等释著。其共同点，均立一切法无实有自性为宗，言一法之成，必于彼方有安立名处成立过来，此方有分别心安名过去，二者相合，始成一法。反此则所执谛实为胜义理所应断。”二派(自续、应成)皆如是许，故同为中观师，其稍不同点，在于认识中观所应断之“实有自性”，各有不同。前二师立论为一切法无实有自性，由分别假立，本体有其能成之自性。(如瓶之本体有其自能成其为瓶之自性。)反是执谛实而有，即“实有自性”是所“应断”。称中观自续派后二师立论为一切法无自性，唯由分别安立假名，非唯分别安立假名，皆属“实有自性”，是所“应断”。称中观应成派。如前所说于所执谛实，虽二派同许为胜义理所断，然而瓶之本体有自性，乃应成派所断。以此宗喀大师说：“自续派虽知诸法实有，是胜义之所断，然许本体自性成立，乃其智力观察不及。”此言自续派之所断，惟嫌“太狭”，尚未如量，不能了达空性。然而复有将一切法，皆许为是所应断者，如过去藏中诸师犯此所破失之“太过”之弊者甚多(详宗喀菩提道次第广论中)，以此当时，藏中于中观之所断，或太狭易堕常，或太过则堕断，未离二边，皆难如量。故应知若非宗喀大师修本尊亲见文殊，决择佛护、月称所作论义为清净，证得中观空性见后，决择龙树甚深中观，而著出《中观智理海广论》，决择月称《入中论》而著出《中观明显密意论》，及《大小胜观》(道次第广论胜观段称大，略论胜观段称小。)等论著，阐明中观之所应断，及破“应断”之修法，如何圆融二谛？成观之量等，精微透辟，不容丝毫含混，并论证太狭、太过之弊。示能达中观者，即能了达遮一切法之自性成就，而又能决定安立无自性之补特伽罗作业受果等，毫无错乱之二事并立者是也；复特示性空缘起互益彰显之理，唯由分别安立假名所起作用。此贯通龙树所示最细二谛圆融之教义等宗喀教授，若不出现，则中观难可通达矣！以此颇公于其愿文中有颂说：“亿万智者莫能测，如实见说甚深义，离二边见更无上，愿遇慧贤胜者教。”又颂：“性空缘起互彰显，分别假立皆起用，龙树最细二谛义，愿遇慧贤胜者教。”
　　6、以关于密教方面而言：以宗喀大师教诫入密时之灌顶，及灌顶时所承许之三昧耶及诸戒作法，由此而趣入佛陀果道之一切教授来说，在此雪山丛中的西藏，实无与比伦。并且示进入四部密续之灌顶法，是各别不同，及灌顶时所得三昧耶，及密戒守护法，不仅有不共之差别特点，而由此趣入密道的情况，亦有不少之差别相。如下三部密续中有相与无相瑜伽，无上瑜伽中有二次第瑜伽，此中又分父续与母续之不共差别等，如是密教，宗喀大师是有抉择，有系统的开示，真如金刚大持再来人间。大师著有开显密教空前嘉言《密宗道次第》，分别论述决择父续《密集》所有要道之论著——《根本续释明灯论注释》 、《决择极难密义》 、《五次第明灯广论》等。关于母续著有《胜乐修法如意宝藏》、《胜乐根本续释》等空前嘉言论著。还有密乘修要中，如配合凡夫基时生、死、中有等，转成道时，果时法、报、化三身道用，此为速断三有轮回之胜法，及无上密乘心要摄风心入中脉，而引生俱生空乐之秘法等，宗喀大师所示之教授，精微透达，特别是过去藏中诸师解释密经中关于《幻身》与《光明》教授语皆未明。宗喀依修证所得，并决择密理，契合经义，而示出精辟具体之《幻身》与《光明》教授，此确为藏中明灯也。至于由俱生空乐证真实胜义光明，而与清净幻身等住和合，刹那证入双运位本体性身之圆满佛位教授，余人更难通达也。以此颇公于其所著愿文中，有颂说：“成就深密法器规，四部密教总道体，开启密教无能等，愿遇慧贤胜者教。”又颂：“因位生死与中有，转成道果三身性，速能断除三有轮，愿遇慧贤胜者教。”又颂：“速道无上乘命根，谓摄风心入中脉，引俱生界胜他宗，愿遇慧贤胜者教。”又颂：“唯从最细风心中，现起幻网相好身，余人未能知少分，愿遇慧贤胜者教。”又颂：“真俱生界与幻身，平等合和健行定，刹那证入四身地，愿遇慧贤胜者教。”
　　7、宗喀教理风范，令诸智者悦服而拜倒：如上所述，宗喀大师所作无与伦比之佛教事业，若以正直心和理智去观察，无不心生敬仰。先以有师徒亲切关系之上师“仁达瓦”来说，师初未达中观，直到宗喀证得中观空性正见后，将所证书呈上师仁达瓦，师一见心中大悦，赞未曾有！于是依宗喀所呈中观见修，而始证得中观空性见，喜而作出空前之宗喀赞，成为后来宗喀之徒必须诵修的心赞，赞曰：“无缘大悲观自在，无垢智王妙吉祥，摧伏魔军秘密主，雪域智严宗喀巴，慧贤名称足下礼。”次举对宗喀初有成见之人士来说，如过去藏中最负盛名，精通五明的智者“达昌译师”，由于附和他人，对宗喀著述，尽量驳斥，后来细阅宗喀大师所述《善说金   鬘论》等著述，察知自己驳斥宗喀，所犯误点，心生痛悔！而对宗喀教法，生起决定敬信，在他所著不少的忏悔和信愿文中，有颂说：“大慧诸佛见证前，修此伟大贤愿力，宏法利生名称盛，慧贤名称(宗喀名讳)前敬礼。”又颂：“师心如日青年时，广览经严莲苑海，我比莲苞骄不开，深广智藏前启忏。”即以汉土中独倡唯识之有名学者吕溦先生来说，他为著书参阅宗喀显密《道次第》等一些著作后，在他所著《西藏佛学原论》中，作有赞评说：“宗喀巴之学，自明迄今，六百余年流行未替，藏中学者虽以派别之殊研究方便，容有易轨，但以宗喀巴之说，组织完满，超越古今，推论正宗，独系于此，试举以与汉土之佛学相较，则其得失短长，实有不容轻议者。但自其表论之，宗喀巴之学至少有二特点，为汉传学说所未尝见。其一：备具印度晚期大乘之风范，而极置重于实践也。大乘初期，龙树、无著之说......不厌烦博；修学之要，有俟剪裁，故历后著述，多为要约构组，(如)寂天《入菩萨行》等籍，则删繁垂净，贞实仅存，资于修行，简当无比。......宗喀巴更阐扬月称之学，于清辨之辨难纵横，唯识之组织微密，悉无所取，盖即此种学风推荡而来也。以视注疏演绎舍本逐末者，固远胜矣。其二：即以实践为据而于诸家有所决择组织也。印度大乘自《菩萨地》而后有组织釐然之菩萨学，然犹条理较繁。至于寂天以六度为纲，纶贯经论，以成《集菩萨学论》一书，益见简要。阿底峡使汲其余流为《菩提道灯论》，即本其意取舍诸家，悉以当于修行为衡。.......如是以实践为鹄的而组织异言，形成一时之学风。自宗喀巴而后，以瑜珈学为广行，中观学为深观，(见吕著《西藏佛学原论》六七页至六九页。)
　　综上所述诸点，亦不过就宗喀教法之表相而论，宗喀教法犹如宝藏，底蕴莫测，焉能掘发其万一。惟表古今博学智者，所见皆同，莫不倾心敬仰，拜倒于宗喀教法风范之下。浅慧如我，不崇宗喀之法，将焉崇耶？
　　三、获得师恩，传妙法因缘记
　　旧康区佛教之兴，规模虽小，胜缘齐备。其大施主乃为刘公自乾，四川大邑人也。少年习军，壮登帅位，西康开府，首任主席。莅康之后，偕其夫人，刘杨蕴光，皈依受法，成为佛子。彼鉴于当时康区，举凡社会政治文化经济，均与宗教有密切关联，人民之精神与物质生活，俱在宗教范畴之内，以康地民族之强，民性之悍，气候之寒，地力之薄，而能生养相安，少见边患者，非土司头人专制淫威之力，乃佛教潜移默化之效。至于慎思明辨，探求真理，牺牲自利，救度众生，更为学者之特殊精神。种种民族特性之优点，均为佛教所养成。于是决择治理康省之政，必须整顿康区之教。因此，聘请大德，来康讲学，整理戒规，裨益佛教，均在其急欲进行之善愿中。而当时佛教显密正法，全存具备，龙象荟萃之最高学府，俨如昔印“那烂陀”、“毗迦玛那波里”寺者，确为拉萨三大寺(甘丹、色拉、哲蚌。)以大德而言，有如日之颇章喀大师，如月之康萨仁波切，二公德高，惟年过迈，而颇公座下之大德明师，即为恩师昂旺朗嘉(因事称名)，师为拉萨色拉寺附近贫穷家子，昆仲均童贞出家于色拉寺(三大寺之一)下院(色拉分上下两院)。兄考得格西学位，作师师资。后来，师以品学超群，获最优等格西学位(最优等第四)。于博通显教诸经论之基，更进而求深入密法之海，依师颇章喀大师，颇公精湛显密，证德高深，康藏僧俗，咸皈座下，成为唯一之法幢，众尊为西藏之日轮。师依颇公，如法承事，得师喜悦，获得所有宗喀传来显密甘露，如瓶泻水，无余倾注，成为颇公高足。恩师戒行精洁，智慧深湛，既融显密，更益勤修，内证虽难窥测，而表相学行，确令众仰。得颇公记别与刘公缘契，离广化寺堪布职后，来康即获刘公敬仰，延登师座，无吝供养，请长驻锡，广施法雨，理康佛教，祈师指导。尔时，余任省府秘书，忝司译事，故而一切行止，余实在焉。尤以余自依止恩师，除中间有暂短时间离师外，所有师在康、雅、蓉乃至峨嘉各地讲学传法，余均在师侧，唯我侍师翻译。恩师于宗喀教义，精微透达，讲说之善，一般法师，难与匹伦。计在康定获得恩师传授《宗喀菩提道次第广略两论》合讲教授，及《菩提道次第修心直观教导——玛澈讲义》、《道之三要》、《六加行法》并授皈依多次；属于密教者：计传授《喜足天众及六座上师瑜伽仪轨修法讲义》、《密集、胜乐、能怖灌顶》、《无上瑜伽父续能怖金刚独勇及十三尊两种大灌顶及生圆二次第修法教导广释》、《能怖金刚独勇略轨生圆二第心要修法导释》、《无上瑜伽母积达嘛呢大灌顶及生圆二次第修法导释》等，此外还传授《狮相佛母随缘灌顶》、《白度母如意轮随缘灌顶及仪轨诵修法》、《讲授不共护法金刚具力明王仪轨诵修法》、《长寿灌顶》等；在雅安获师传授《宗喀甚深缘起赞广释》、《菩提道次第文殊教语》、《止观修法导释》、《文殊语教》、《修心七义论》、开示《雅安尼僧出家要义》、及开示皈依要义等教授；在成都获师传《喜足天众修法讲义》、《愿值遇三界法王宗喀大师圣教颂文讲义》等教授；在峨眉山中开示《止观要义》，及《道次三要略义》等教授；在嘉定乌尤寺中开示《道次概要》。各地佛子，闻师所说，欢喜赞叹，得未曾有。特以在康定法会，闻法众中，信解素深，福慧兼备者，颇不乏人，师宣藏言，余译汉语，多出纸笔，记录法句。其中有优婆塞黄君隼高、刘君衡如，为佛界耆宿，精通内典。二君所记，尤为恰善。计恩师在汉土宏法，前后约十余年，中间曾返藏谒师颇章喀仁波切，广呈供养，并供诸大德及僧伽。刘公自乾受师教化，亦不吝财物，前后数次供养三大寺诸大德及全体僧伽，供施金额，达数十万。所有信众，亦随缘供养，僧俗二众，虔诚向善，尔时康区，俨如人间佛刹矣。于此叙中，如是繁锁，记录往事陈迹，有何意义耶？余当恭敬顶礼至诚而曰：余原为一不学无术之粗人耳，得沾法露，获生小慧，此谁之恩德欤？为念上师之恩，施主之恩，法友之恩，余须于此详记之。愿千百年后，沾此法露者，亦不忘此种因缘也。
　　四、为自利利他故编撰《学习五部》述要
　　难得之人身，既已获得，难闻之教法，既已得闻，岂能不勤取心要(心要指道次第)，而甘使此较如意宝尤胜之人身，于无义中而空过耶？且死神日迫，诸善未修，一息不来，能不后悔耶？然而备死之法，除佛法外，他物毫无裨益。于是开我旧箧，检我闻法，由我译出之法语，虽有多册，然以笔记非出一手，岁月淹久，转抄屡误，以致首尾不连，中不衔接，失我原译之意，读之令人难解，遑论取而修学，而且说法地区不同，法门有别，师传法露，不能有所取舍，如是散珠，将如何贯串使其成宝  而为用？难题当前，使我有譬学驰马，纵有良骏，若不装鞍配蹬，引至马道，即施驰聘，则有不依马道落荒而走之虞。复思世尊灭度，阿难结集，彼虽有余业，未入圣流，然以侍佛未缺，记忆全圆，结集佛语，当然被选。若集师语，亦复如是，以恩师说法地区及所说法门，如上所举，如我全圆者，实无二人，而且所有法语，由我译出，笔误错落，他人难知。此当然之集撰者，我义不容辞，责无旁贷。而况以自利言，若不重新编撰，自亦不能起修；以利他言，余忆及恩师开示说：“汝应知宗喀之恩，亦在总摄一切经要法门，令吾人便于修习。”等语，因时因机，为对于《宗喀菩提道次第》，亦不能受持理解者作想，我若不摄师传《道次第》要义，及修习直观教导——《玛澈》，复融合所有上师教授要诀于一炉，而造出便于一座间从依止善知识法门起直至密乘双运位全圆易修法轨为现在及未来有情，设一方便之法可乎哉？显然不可，以当犯菩萨律仪应作不作之过染也。
　　根据上述因缘和动机，余先造出《大乘速速成佛正道明灯颂》根本论著藏文本，继依此本论译出汉文，使成汉藏对照本(此一对照本约八万余言)。如是作颂复有二义：一、随行诸德之风范，如阿底峡示三士教要，亦先造《道炬论》七十颂根本论；二、“口而诵，心而维，”是人类修学的传统习惯，虽有上师所传修法，上座修时，若无口诵心维之本，则心无凭依，难入轨道，而散文句法，心难摄持，则思不专，思不专则修亦难生决定。此昔日诸德创作颂体诸论之由也。拙著《明灯颂》即本此意而造颂(先造藏文颂之义，余诵藏文仪轨多年，已不习惯汉轨，此为自利。对藏族修学人士而言，有直接之方便，亦属利他也。)《明灯颂》中密乘除生次每段科目，先依颂文诵修，以作要义提念外，继仍依每段科目，诵原有生次仪轨。又仪轨素无圆次。故可依《明灯颂》圆次颂文，代仪轨而作“概修”也。应知此一《明灯颂》是我具德恩师传来之近中最近之教授，亦是一种成佛正道修法之“袖珍宝笈”。愿未来有情勿等闲视之也。
　　或问：《明灯颂》即是根本之论著，在《学习五部》中，应列为首，何由列作第二耶 ？答曰：一切悉地，皆源于师。宗喀大师亦说：“师为一切功德之源”。故应知修学之源，非师而何？因此《学习五部》之首，应列《菩提道次第师师相承传》也，于此略说《师师相承传》译出之概况。此一藏文原本上下两巨帙，恩师在康嘱余阅读而开示曰：“所谓师德楷模者，内道佛子，一生修学，即上宗释迦，下依师承言教德行，以为楷模，而作仿效，亦即朝夕在仿效释迦，及至在仿效宗喀大师，及三恩本师。修与学者，不过如是耳。就时机言，通达经论者甚少，读师德事记，能晓者甚多，尤以学菩提道者，不悉菩提道师承师德，岂应理耶？若能译汉，亦种福之方便也。”余得藏本后，中间为世务牵缠，久未着笔。直至丁未，余年届卅六，如上所述，欲备修学，开我旧箧，始着手起译，中间复为生活世务牵制。殆至壬子年初，始译完最后一段，方全竣事。计此一巨著，约八十万言。藏文原著者为菩提道次第承传师之一(六加行仪轨，师承祈祷文中有其名)，藏中主持圣教大师班智达云增·耶喜绛称。此一巨著，达赖八世绛伯绛措赞为佳著。所称空前者。以此前关于菩提道次第师承，从释迦起，直至当时(乾隆)师承，师师相承，无谬无余，系统完整之著作，实无有也。惟限于作者存在时间，以此师承，仅至乾隆时为止。故以后当探乾隆以后师承直至恩师事迹，而补充之。时属未来，事关德本，应有上师三宝护法加被，揣后来居上，当有继此而后作，而使师承绵绵无尽，圣教光辉，亦当朗朗而无穷也。
　　如上所述，余随行于诸德之后，先造《明灯颂》本论，然有本颂而无释，亦不知其底蕴，故当作本论之释。以此摄尽我所闻法要，于癸丑著出《大乘速速成佛正道明灯颂自释师佛密意庄严论》，此巨著中，以地区言，摄康、雅、蓉三地多次法会；以法门言，如是我闻，所有师传显密教法要诀教授，俱结集于其中，而于此闻海，以乳海炼精之法，提纲挈领，依次编撰，造出《闻海宝藏》，显密全圆之教授也。以此应知此一《明灯颂自释》，实非以自意而为粉饰，确以上师即佛十余年来所传之不共密意而庄严，故称《师佛密意庄严论》。此一论著约八十万言，实为闻慧之宝藏，为我之第三部辑著，此为五部之中枢，一切精要甘露俱藏于此一大宝瓶中，上座修时，诵本颂文，下座当熟读此译本(按所修法门)，融会于心，以助修用。当知此为阿底峡，与宗喀大师有修有证之法流，复经恩德无比之明师昂旺朗嘉(因事称名)指授其真实修法秘要口诀教授等，若依之勤修，必当成就也。
　　弥勒所著《经庄严论》中说：“由闻而后思，由思方生净修之功德。”然则一切法门，必须闻思而后修耶？当答：正应先须闻思而后修，否则如盲修瞎练。若修时内心疑问丛生，则所修之法，与能修之心，必不相合，难生功用。特别是恩师常开示说：“对于所闻一一法门，应作自问自答，决择其要义，引生决定知，然后依所闻思决择后之法，与心相合而修，方能成义。”宗喀大师亦说：“应依所闻而后依理智决择思惟，最后乃依静地而专修。”因此，余依所闻法要，决择思惟，以自问自答方式，按道次第法门之次第，作出《学习问答三百六十则灭除心暗曼殊意光论》，亦于癸丑年竣事。此一著作约二十余万言，为我所作之第四部，以表思慧之一端倪，亦为进修而作也。
　　复次，修德简义，谓依闻思之法，实践专修而生起之大通达，即称修慧。余无修德，如何能作出修德之著述耶？因此，为圆三慧，特集诸师从实践专修中，所作修悟语录，及圣言量经教法语，仍按法门次第，于甲寅年，编辑出此一《菩提道次第传承诸师修心语录选集一切悉地生源》，聊补修慧之一环。此一选集约十三万言，为我之第五部编著。今后愿自他依此五部勤学其中要义，并能实践心法相合之修习，以此冠以《学习五部》之名，并愿具缘有情，亦能获此五部师佛密意而学习，速证佛位。当知此五部之成，全仗上师三宝护法加被之力。惟作者慧浅学薄，撰此五部，共二百余万言，时经八载，独立以成，错谬难免，所有罪障，愿向三宝，忏除求加。正法不灭，众生得度，纵堕地狱，亦所甘受，所有善根，愿全回向，宗喀教法，长明宏昌，自他有情，速速证得，圆满佛位。
　　甲寅七月望日  优婆塞·绛巴妥默  叙