第八节　唯识与三性

若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不识。所以者何？颂曰：

论颂

由彼彼计　计种种物

此计所执　自性无所有

依他起自性　分别缘所生

圆成实于彼　常远前性

故此与依他　非异非不异

如无常等性　非不见此彼

注 释

若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？：如果一切并没有外境，唯有内识，则应唯有一性

亦即：只有唯识性；而为何世尊在处处经中都说有三性呢？三性是：依他起性、计所执性、圆成实性。

应知三性亦不离识：须知所说的三性亦不是离识而别有：并非经上说有三种性而非只有一性，就表示此三性不是唯识所生。

由彼彼计：彼彼，即彼等，众多之意。计，周计度，或周计着。因为计心的品类，或二或三，众多不一，故称为彼彼。又，以计的性质来分析诸识，则诸识共有四类：

1.而非计── 例如圣人的无漏识以及有漏善识，皆而非计，因此这类识便不是计性。

2.计而非── 如有漏的第七末那识，即是计而非，因此末那识也不是计性。

3.非非计── 如前五识及第八识都是非也非计，故前五识与第八识也不是计性。

4.亦亦计── 唯有有漏染污的第六识，才是既周、又计度，故称第六识之性为计性。

由于第六识有计性，故能虚妄分别。故成唯识论云：谓能计虚妄分别。

计种种物：种种物，即虚妄计执的五蕴、十二处、十八界等，我、法的自性差别。成唯识论云：即由第六识的彼彼众多虚妄分别，而周计度种种其所计之物；谓对于其所妄执的蕴处界等法，都有若法若我的自性差别。此种纯由第六识所妄执的自性之差别，总名为计所执自性简称为计性。

此计所执，自性无所有：这由第六识计所执的法、我之自性，都如龟毛兔角，实一无所有。为何得知为如是？因为以正理之教推征之，彼我、法之自性皆不可得。故成唯识论云：如是自性，都无所有。若以理教去推征彼等计之性，皆不可得故不能找到有那些性。

依他起自性，分别缘所生：起，即是生；依他起，即依众缘所生。此谓依他起性之法，即包含了一切由虚妄分别的众缘所生之法，如心、心所法及其相见二分、及其有漏及无漏法，皆是依他起性。故成唯识论云：由于斯这个理趣，便可知：一切从众缘和合所生的心法、心所法之体以及相见二分，及其有漏、及无漏法，皆是依他起性。分别缘所生，是指染分的依他起，而非净分；因为净分的依他起性，也通于圆成实性的缘故。成唯识论云：分别缘所生者，应知且说染分依他；净分依他，亦圆成故。

圆成实于彼，常远离前性：何谓圆成实性？成唯识论云：二空所显的圆满成就诸法实性，名圆成实。二空指人空智与法空智。此谓依人、法二空所显的真如，具有圆满圆、成就成、诸法实性实三义，故称为圆成实性。为何真如有圆、成、实三义呢？因为：

一、圆──真如体一切处有，故显示真如圆满境界。

二、成──真如体常，非生灭法，故一切皆悉成就。

三、实──真如体实，并非虚谬，故是诸法实性。

又，成唯识论云：显此、常、体非虚谬；简自、共相、虚空、我等。这普遍、真常、非虚谬的真如性体，又显示了什么？其所显示为：

1.──这是简别真如之性与诸法的自相不同；因为诸法的自相，系局限于它自己的法体，不能通于他法；唯有真如的体性是通于他法的，故说真如体。

2.常──这是简别真如之性与诸法的共相不同；因为诸法的共相是无常迁变的；唯有真如的体性，常无改易，故说真如体常。

3.非虚谬──这是简别真如之性与虚空、神我等不同。因为小乘所执的虚空、及外道所执的常我、神我等，都是虚谬之性，非是法之实性；唯有真如之性非是虚谬，而是诸法实性。又，圆成实性与依他起性、计所执性之间的关系如何？圆成实性与依他起性，不即不离，故颂文说：圆成实于彼。而圆成实性与计性则是常相远离的，故颂文曰：常远离前性。成唯识论云：说于彼这个言词，是要显示圆成实性与依他起性为不即不离之意。而常远离这言词，则是为了显示虚妄所执的能取与所取之性，于理上恒非实有。又云：前言义显不空依他；性显二空非圆成实，真如离有离无性故。此谓：颂文中的前这个字，显示空并非依他起亦即，依他起性，其性非空，以依他起性乃从缘而有，以有故非空。真正是空的，是前面的计所执性，以计故，其性非有，非有故是空。而性这个字，则显示：圆成实虽是二空所显的真如，但二空并非就是圆成实。因为空性是无，而真如是离于有无之性。如果说二空就是圆成实，则真如虽是离于有，却尚未离于无，以尚未离于二空故。因此不可说：真如等于二空，或圆成实等于二空。

故此与依他，非异非不异：此，即圆成实。谓圆成实性与依他起性，非异非不异。为什么呢？

1.非异──因为真如是依他起的实性究竟之性，如果说两者相异，则真如就不应是依他起之实性。故成唯识论云：若两者相异，应真如非彼依他起之实性。

2.非不异──既言真如与依他起非异，为何又说两者是非不异呢？因为真如性是常，而依他起之性则是无常，故是不同，所以说非不异。如果在这点上，说真如与依他起是不异，则真如就应与依他起一样，同属无常，然而事实不然，故说二者非不异。故成唯识论云：若两者不异，则此圆成实之性应是无常。再者，圆成实性是清净的根本智之境界，而依他起性则是通于净与非净的后得智之境界；假使圆成实与依他起之体，两者是一，则圆成实与依他起应该都是通于净与非净，如此一来，则根本智与后得智之照用，便应没有差别了；而事实不然，根本智与后得智是有差别的，因此，圆成实性与依他起性虽非是一体，亦非不异。

＊附注：根本智：又称根本无分别智，或如理智、实智、真智。为无分别智之一；系相对于后得智。此智乃诸智之根本，以其能令人契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。此智乃智之正体，当十般罗蜜之般若波罗蜜。

＊附注二：后得智：又称后得无分别智，亦为无分别智之一，与根本无分别智相对。前面的根本无分别智又称为根本智。此后得智之所以称为后得，因为此智系于根本智发起之后所得的，故称为后得。又此智乃﹁根本智所引发者，能令人了达依他如幻之境，故

又称为如量智、权智、俗智；以依此智故，菩萨乃能通达一切世间、摄化一切有情，是故于十波罗蜜中，与方便、愿、力、智四波罗蜜相配合，而令菩萨能于世间，起无量智慧方便，度脱众生。据无性菩萨摄大乘论释所说，后得智可分为五种：

一、通达思择

二、随念思择

三、安立思择

四、和合思择

五、如意思择

又据瑜伽师地论云：以后得智思惟所缘故，令彼根本智所修断者，更不复起。又前智根本智能进趣修道位中之出世断道，而第二智后得智，则能进趣世与出世断道亦即：世出世皆悉通达，无复有纯世间道能永害随眠烦恼。

附及，随眠：依俱舍论等，即烦恼之异名，然依唯识宗言，随眠并非只是与通称的烦恼完全相同，而是指烦恼之习气，或烦恼种子；以此烦恼种子随逐有情，眠伏潜藏于阿赖耶识中，其体相幽微难知，故称为随眠。随眠有多种：

1.六随眠──即六根本烦恼种子：贪、瞋、无明、慢、疑、恶见之种子。

2.七随眠──即上之六随眠中，将贪随眠再开为：欲贪与有贪，成为七随眠七____烦恼种子。

3.十随眠──再就七随眠中之恶见随眠开为五见，成为十随眠十烦恼种子。五见为：

①身见、

②边执见亦即二边之见，也就是趋于两端的极端之见，例如断见─常见、有见─无见、一见─异见等，都叫作边执见或边见、

③邪见、

④见取见第一个见字是指邪见或妄见。此义为：对于种种邪见而认为是正确的见解，称为见取见、

⑤戒禁取见戒指佛戒；禁指禁止或禁制。取，采取或实行之义。此义为：对于佛戒中所禁止的事，佛弟子若加以实行，且认为是对的，这种见解便称为戒禁取见。

4.九十八随眠──又称九十八使，即俱舍宗所立三界见、思二惑之总数。其中见所断惑有八十八随眠八十八使，修所断惑有十随眠十使，共九十八使。这九十八使为以十随眠贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒配于三界五部而成。

五部之义为：初果修四谛观行时，于欲界及色无色界之见苦所断惑、见集所断惑、见灭所断惑、见道所断惑以上为见所断四部，以及修所断惑修所断一部，合称五部；换言之，亦即初果五部之修断。详见俱舍论、发智论、大毘婆娑论。

如无常等性：这是继续发挥前说：为何圆成实性与依他起性，非异非不异呢？在此更举例而证：例如无常、无我等性与行等诸法一样，非一非异：

1.非异──若说无常、无我等性与行等诸法是异，则行等诸法就不应是无常性；然而行等诸法实是生灭无常，故行等诸法与无常等性并非异。

2.非一──若说无常等性与行等诸法是一，则无常就不应是彼行等诸法的共相。然而无常等性却是行等诸法的共相，而与诸法各别的自相不同，所以说无常性与行等诸法非一。

故成唯识论云：云何圆成实与依他起二性非异非一？譬如彼无常、无我等性：若无常等性与行等法异，则应彼行等法非为无常等性；若言二者不异，则此无常性应非为彼行等诸法之共相。由斯譬喻而显示此圆成实与彼依他起，非一非异。诸法与法性，于道理上必应然，以胜义谛与世俗谛是相待而有的缘故─俗谛待真谛而有其体，真谛待俗谛而显其用。

非不见此彼：此，指圆成实。彼，指依他起。此意谓：并非没有证得圆成实性，而能真正证见依他起性。这是在说明证见依他起性的次第是：必须先以无漏圣慧证见了圆成实性，然后才能了达依他起性。然而，在此之前，若尚未了达计所执性空，也还不能如实知见依他起性。所以综而言之，要证见依他起性，第一，即须先了达计所执性空，然后才能证圆成实性之根本智。最后再以此真如的根本智，起后得智，而了达依他起性。此为入地以上大菩萨所行境界。故成唯识论云：非不证见此圆成实，而能见彼依他起性。且若未了达计所执性空，即不能如实知一切法乃依他有之性故。故五地以上菩萨以根本无分别智证得真如已，其后得智中方能了达依他起性乃如幻事等，离于有无：幻非有体，托缘妄现。

义 贯

若一切法唯有识，以何缘故世尊于处处在经中说有三性呢？答：应知所说的三性亦不是离而能有，所以者何为什么呢？以颂答曰：由彼彼种种虚妄分别、周计着之心，去计五蕴、十二处、十八界等种种物为有为无、为有边为无边、为一元为二元等，然此周计着所执之性，其自性实一无所有。至于一切依他起法之自性，其范围乃包含由虚妄分别的众缘所生之心心所自体及其相见二分、有漏无漏等，凡此皆是依他起性。圆成实性对于彼依他起性而言，是不即不离的，但圆成实性却常远离于前面所说的计所执性。故此圆成实与依他起，二者之体、性虽非异不能说完全不一样，然亦非不异但也不能说两者完全一样，正如无常、无我等法之性与诸行等法一样，是非异、非不异的。而且，瑜伽行者并非不先证见此圆成实性，而得如实证见彼依他起性亦即：欲证依他起性，须先证得圆成实性。