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大方广佛华严经讲记 第一四七0卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一四七O卷)
 
   诸位法师、诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,我们还接着看李长者的《论》。《论》文比较长,讲得非常精彩,我们接着昨天。昨天我们念到「是故华藏世界,有如须弥山微尘数风轮所持,其上一切庄严,因大愿风轮,能持万行,以行招果故」。昨天我们学习到这个地方。今天接着看下面,「因以愿力坚持,报得风轮持剎故」。这个地方的愿力跟前面所讲的大愿非常重要,一个是诸佛如来的大愿,一个是现在发心修行菩萨们的大愿。如果没有这两种愿力,这个世界早就不存在了。
 
  大乘经里面佛常说,「心佛众生三无差别」。心是讲的法性,法性能现,法相是所现;性识是能变,十法界依正庄严是所变,能现所现,能变所变,我们统统要搞清楚。众生就像《地藏经》上所说「起心动念,无不是业,无不是罪」,业有善有恶,善业招感六道里面的三善道,恶业招感三恶道,这六道差别是这么来的。所以佛的力量跟众生的业力几乎是相等的。但是佛的力量,他能够跟法性相应,我们一般讲得法性的加持,于是他的力量就比众生这个业力要大,这才能够持剎。
 
  这个「剎」就是我们今天讲的星球、星系。像太阳系、银河系,在佛经里头用剎来代表,诸佛剎土。一般讲,这一尊佛他教化的区域,一个三千大千世界。往年许许多多人都以为银河系是一个三千大千世界,是一佛土,我在早年也是这么个看法。遇到黄念祖老居士,他老人家告诉我,他说不止,他说实际上一个银河系是佛经里面讲的一个单位世界,日月绕须弥山的山腰旋转。今天银河系的中心,这在天文图像里面显示出来,银河系的形状像一个碟,当中厚,愈往边缘愈薄。那我们太阳系确确实实是围绕在它的中间旋转。黄老讲得有道理!
 
  一个银河系是一个单位世界,一千个银河系是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界才是一个大千世界,一佛土。一佛土就是一个大千世界,多少个银河系?十亿个。十亿个银河系是一尊佛的教区。我们从「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过,诸佛如来他所证悟的没有两样,无上菩提,无上正等正觉,这个没有问题,完全相同,佛佛道同。但是一切诸佛的福报不一样,这是什么原因?福报是你行菩萨道世世劫劫所修的。你不跟人结缘,跟你有缘的人就不多,那将来你成佛,你的教区就是一个三千大千世界。如果你欢喜跟人结缘,你的法缘很殊胜,有一尊佛他教化区两个三千大千世界,乃至于五个、十个三千大千世界,二十个、一百个大千世界,不一样!
 
  诸佛如来教区最大的,给诸位说,是阿弥陀佛。阿弥陀佛的极乐世界无量无边际,什么原因?他跟遍法界虚空界里这一切众生结的缘太深太广了,所以诸佛如来对阿弥陀佛没有不赞叹的。世尊在《无量寿经》上赞叹,那是代表一切诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」。所以我们学佛,实在讲对这事情并不是很了解。可是我们的老师慈悲,老师把这个事情讲得很透彻,所以我们从做学生的时候就知道结缘重要,广结善缘,那我们的法缘就殊胜,非常殊胜!
 
  我们一生虽然不化缘,不向人要钱,可是四众同学供养又不能不收。他来供养什么?认为你是福田,供养你,种福。那我们想想,我们真的是福田吗?我们接受这个供养能消化得了吗?万一要是消化不了,麻烦就大!古德所谓「施主一粒米,大如须弥山;今生不了道,披毛戴角还」。这些话千真万确,不是随便说的,是事实真相。那我们没有这个大德,又有人来供养,怎么办?老师告诉我要接受,接受之后辗转布施供养,替他修福,这我们明白了。
 
  真正修福,那我们要细心观察古大德,当然释迦牟尼佛是我们最好的榜样。但是世尊那个时代,虽然有不少国王大臣、长者居士供养佛陀的很多,佛陀都布施掉了,没有留,什么都不留。那我们再看历代祖师,最近的印光大师,这是我们的祖师。我们学净土是直接从印祖那里传下来的,我的老师是印祖的学生,他的法得自于印祖,他传给我,一脉相承。那我们就想想,印光法师一生所接受的供养,他只做一桩事,这给我们很大的启示。一桩什么事?印经布施。十方供养,他这个钱自己一分都没有用,完全拿来办了一个事业,弘化社。弘化社就是我们一般讲的佛经流通处,自己有印刷厂,那个时候是铅字排版。在当时,这是很先进的印刷厂,当然现在比从前进步更多。统统用在印经,法布施!这做得圆满。
 
  你看佛在大乘教里头说了多少?即使你以大千世界七宝布施供养,都不如为人说四句偈。这个例子佛讲得太多。为人说四句偈的供养超过大千世界七宝供养,我们在《普贤行愿品》广修供养里面讲得很清楚、很明白。印祖给我们做了个示范,所以我也就学会了。十方供养给我的,我拿来做什么?印经。这几十年当中印经,我自己不知道数量,太多太多!单单是印送《大藏经》,这是大书,有数字,连我过去买《大藏经》送给中国大陆(那不是自己印的,向别人买的),总共我概略的估计超过五千五百套,这《大藏经》;其他的经书,真叫无数!
 
  最近二十年来跟着高科技走,所以我们赠送录音带、录相带,现在光碟、DVD,成本愈来愈低,品质愈来愈好,向全世界流通。最近八年,我们使用网际网路,我们在摄影棚讲经,全世界从网路同时都能收看到。二00三年元旦开始,我们自己有了卫星电视,零三年三颗卫星,零四年加了一颗,四颗卫星,零五年的元旦我们又加了一颗,五颗卫星,现在覆盖全世界。只要有接收器二十四小时都能够看到我们讲经的录相带,不断的在播放,跟全世界有缘的同学一起共同学习。我们的钱用在这个地方。
 
  所以我一生没有盖庙,八十岁了,我没有一个地方住,我都是住居士的房子,他们有多余的房子借给我住。好!确实学得有一点像祖师,有一点像佛陀,一身之外无长物,没有忧虑,没有牵挂。讲经摄影棚里头,只有我一个人面对着摄影机,所以讲经现场没听众,教学现场没学生,听众、学生都在萤光幕前面,我们可以面对面。有问题可以传真过来,可以用电子信箱提出问题,我们每个星期五有一次解答,面对全世界的同修们。这是现代化的道场,没有道场的形式,有实质。所以印经还依然是我们最重要的法布施。
 
  这些都要靠愿力,佛的愿力,菩萨的愿力,我们自己的愿力。每天早晚课,四弘誓愿不是口头上念过就算了,那没有用处,真做到!「众生无边誓愿度」,这个「度」,用现在的话来说,帮助他,协助他。帮助他破迷开悟,帮助他断恶修善,帮助他离苦得乐,帮助他转凡成圣,看众生是什么样的根机,我们要用什么方法帮助他。除此之外,大家都知道,现在这个世界灾难频繁,频率一年一年在往上升,灾害一次比一次严重,这是什么原因造成的?经文上这句话诸位要记住,「因大愿风轮,能持万行,以行招果故」,这句话就是答案。今天众生大愿是什么?贪财、贪色、贪名闻利养、贪权势地位,贪不到就瞋恨,所以今天众生的大愿是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑的大愿风轮,他所感的果报就是天灾人祸。我们要懂这个道理,这不是迷信。
 
  昨天我跟诸位提起,日本江本胜博士从水实验里头用科学的方法证明了,我们凡夫,居住在地球上这些人起心动念会影响我们居住的地球。地球上为什么有水灾?为什么有风灾?为什么有火灾?为什么有地震?统统有原因。贪心感得的是水灾,海啸,水灾;瞋恚,火山爆发,火灾;愚痴,风灾,不久之前,美国南部三个州的飓风,太可怕!愚痴所感;贡高我慢,地震。贪瞋痴慢疑所招的果报如是。没有深入经藏的人,他不晓得这个道理,不知道我们起心动念有这么大的影响。知道之后,那佛教导我们,我们起心动念都是善念没有恶念,言语造作都是善行没有恶行。从自己心里面做起,这叫自度。
 
  我们自己自度了。我们的念头,这个念头是波动,今天讲波动是电磁波,光波,但是这个意念的波动比任何波动都强、都快速,真的是一剎那周遍虚空法界。现在世间人都是不善的念,我们念念都是纯净纯善,这个善念放出去,跟他这个不善念交叉,我们善念会受影响,会波动,但是他那个恶念也会减轻。他那恶念好象大的波涛一样,我们是很平静的水,这两个水一结合,我们也会有小波涛,他那个大波涛就降低,这就是化解灾难。
 
  许多宗教里都讲世界末日,不是假的。但是那是一个定数,定数当中有变数。我们今天努力修自己,就要像《十善业道经》上所说的,「不容毫分不善夹杂」,我讲经的时候也特别引申了一句,「不容毫分不净夹杂」。我们一定要修纯净纯善的念头,纯净纯善的心,纯净纯善的行为。这样做就能够化解灾难;纵然不能够全部化解,至少把这个灾难减轻,把灾难的时间缩短,这是肯定可以做到的。日本江本博士对这个非常相信。我在日本开了两次会,我们都见面,我们变成好朋友。他的这个实验报告,现在在世界上很流行。所以我们的念头度自己,我们的念头帮助别人,帮助一切苦难众生,帮助这个苦难世界,这叫菩萨,这叫觉悟,叫明白人。千万不要再搞自私自利,千万不要再搞名闻利养,那是假的,那不是真的,那会遭不善的果报。
 
  再看下面的《论》文,「又云,如是华藏庄严,皆从普贤愿力起。为无愿故,行乃不成,即庄严不现,不感无尽依果报故」。我们就看到这个地方。这个地方前面一句,华藏世界依正庄严从哪里来的?皆从普贤愿力起。普贤愿力是什么?就是这品经,「净行品」,普贤菩萨十大愿王,这一百四十一愿落实了。由此可知,如果我们地球上的人,人人都修「净行品」,我们这个世界什么样灾难都没有了,什么样的污染都没有了,这个地球就跟华藏世界无二无别。华藏世界为什么美好?华藏世界里面的居民,人人都修净行,心清净,身清净,行清净,所以感得华藏依正庄严。这么来的。
 
  在我们中国古代史书里面记载的,三皇五帝,尧舜禹汤。这是孔子、孟子最羡慕的太平时代,为什么?尧舜禹汤对人民的教化教得好!他们国土里面的百姓,现在讲人民,人人都懂得五伦八德,人人都是好人,所以感召的果报,风调雨顺,五谷丰登,人民安乐。今天世界的动乱,你这一对比,原因立刻就看到。是什么?没有伦理道德的教育,人活在这个世间不知道为什么活的。我们常讲生命的意义、生命的价值是什么?很少人能答得出来,所以自杀率太高了。我听说现在自杀的年龄已降低到五、六岁的小孩他就自杀,这还得了!少年、中年、老年自杀的太多了,什么原因?不知道自己为什么活着。
 
  自杀能不能解决问题?给诸位说,不能解决问题,自杀是更痛苦,不了解事实真相!了解事实真相,那我知道我们这一生所受的是业报。过去生中断恶修善、积功累德,那你这一生享福,你日子过得很好;过去生中要造作罪业,不知道积德,不知道修善,这一生我们的生活就会过得很苦,果报。佛说得好,人生到这个世间来干什么的?人生酬业,你是来受果报的。果报苦乐无所谓,可以不放在心上。最重要的是什么?受教育。明白这个道理之后,我就可以改造自己命运。
 
  《了凡四训》是一个改造命运的典型,而实际上比他改造得更有效果的人很多,没有写下来。我们看到一篇短文,《俞净意遇灶神记》,文章不长。俞净意先生跟袁了凡同时代,大概大他十几岁,了凡先生小十几岁,大他十几岁。他那个改变效果超过袁了凡,果报也超过了凡先生。我这一生受这个影响很大,我这一生也是把自己的命运改过来了。我前生没有修财布施,所以这一生贫穷下贱,贫穷是没有财富,下贱是没有地位,命苦,寿命又短,四十五岁。我二十六岁接触到佛法,看到《了凡四训》,我看了之后,好象是在两个月当中,我看三十遍,非常受感动,从此之后改过自新。所以聪明智慧,健康长寿,财用不缺乏,都是这一生修的,不是前世,前世没有。我的修学也没有求,我不求财富,也不求聪明智慧,也不求健康长寿,一切听其自然。佛教我们随缘而不攀缘,反正活一天就学一天,我的学习始终没有中断过。天天都在学,天天都在讲,教学相长!讲给别人听就是讲给自己听,别人究竟听多少,我不知道,自己可是百分之百的受益。
 
  所以有很多人问我,学佛应该怎么学法?上讲台是最好的办法。上讲台逼着你不能不讲,逼着你不能不用功,是个很好的方法,让自己不敢懈怠,让自己不退转;必定要持之有恒,要万缘放下,自私自利要放下,名闻利养要放下,五欲六尘要放下,贪瞋痴慢要放下。如果这些东西不放下,你很难进步,你很不容易入佛境界;这圣人境界你不容易契入。统统放下,障碍就没有。所以晓得华藏、极乐种种庄严都是普贤愿力。《华严经》上讲得透彻,全部的《华严经》字字句句都是普贤愿力。
 
  后面说,为无愿故,行乃不成。这就讲我们的世界,我们现在这个世界,几个人修普贤愿力?普贤十大愿王每天念念,念念不管用。一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,这个念了没用处。礼敬诸佛,你真的有没有礼敬?没有。诸佛是指谁?过去佛、现在佛、未来佛,三世诸佛。未来佛是一切众生,我们对于一切众生尊不尊敬?如果对于一切众生不尊敬,你这一条就没做到。不但对一切人要尊敬,蚊虫、蚂蚁、苍蝇是不是众生?它有没有佛性?有。它是不是未来佛?是。凡有佛性者,皆当作佛。又何况《华严经》说得太圆满,「情与无情,同圆种智」。这个意思就是说,不但有情众生(就是动物)他有佛性,植物、矿物也不例外,植物、矿物有法性,法性跟佛性是一个性。我们对这些植物尊不尊重?我们对矿物,泥沙、砖头、瓦块有没有恭敬?没有。为无愿故,行乃不成。
 
  许许多多的忏仪,前面第一句话,「一切恭敬」、「一心顶礼」,这大家看得太多,只是念念过去,不懂得这里头的境界,不知道怎么起修。普贤菩萨十愿只是一个纲领,落实在「净行品」一百四十一愿。能够依教奉行,这个人就叫做普贤菩萨,菩萨里面无比的殊胜。大行大愿普贤菩萨,没有愿,行不成,庄严不现。我们这个地球上跟华藏、跟极乐同样的庄严,庄严不现。为什么不现?居住在地球上人没有普贤的愿行,所以庄严不现。
 
  不感无尽依果报故。感是感召,因为你没有愿,你没有行,所以没有办法感召无尽的依果报。依是依报,果是正报,极乐世界的依正庄严,华藏世界的依正庄严,不能现前。换句话说,如果我们真干,我们明白了,我们回头了,确确实实起心动念、言语造作都能跟普贤十愿相应。一切时、一切处、一切境缘之中,境是物质环境,缘是人事环境,毋不敬,这头一条。没有一样我不尊重,没有一样我不礼敬。你这是在学习普贤十愿的第一愿,礼敬诸佛,毋不敬。儒家《礼记.曲礼》第一句话,「曲礼曰,毋不敬」。世出世间圣人教人头一个,就是教你要懂得尊敬别人,尊敬万物,对人、对事、对物不可以有轻慢心。
 
  我们今天细心去观察,一切众生的轻慢心从哪里来的?可以说,无始无明习气。虽然他本性本善,可惜生下来之后没人教。生下来之后,逐渐逐渐被染污,染上个十年、二十年,性德全迷了,一丝毫的光明都透不出来。纵然有机会遇到佛法,听经闻法,就像那闪电一样,豁然有了觉悟,可是一、二分钟之后又迷惑了。这个现象,我相信我们同学很多人都有这个经验,听讲经的时候好象觉悟了,转眼又迷了,迷了还造业;六根接触六尘境界,起七情五欲,生烦恼不生智慧,道理就在此地。现在时间到了,我们就讲到此地。
 
 
 
 
  诸位法师、诸位同学,请坐。我们接着看长者的《论》文,「由是义故,信心之上,法性悲智妙慧万行,总依佛有,而为进修,不得别有」。这几句话非常重要。我们一般学佛的人错就错在这里,在这个地方产生了严重的误会,以为自己所想的、自己所领悟的都是正确的,而不知道错在哪里,这就一错到底,永远不能回头。
 
  由是义,就是上面所讲的这些道理。信心之上,这问题我们有没有信心?我相信每位同学都说我有信心,信心是假的不是真的。如果你有信心,你就是十信位的菩萨。信心之上,这个信心是初发心,初信位的菩萨。我们有没有这个信心?说实在话,没有。如果有这个信心,那我们就已经进入初信位了。初信位所断的烦恼头数,八十八品见惑断了,知见是正确的,佛知佛见,这是信心。信心以上就是初信以上,二信、三信、四信到十信,十信再上去,十住、十行、十回向、十地、等觉,前面讲「六位」,这信心以上。法性悲智,这是你自性里头本来具足的。妙慧万行,统统是自己自性里头本来具足。本来具足,现在迷失了。真的把烦恼头一个关口突破了,得到信心,不容易。说实在的话,在我们现前这个时代,释迦牟尼佛末法第二个一千年,依照这些法门修学,初信位你没有办法证得。你试想想看,三界八十八品见惑你断尽了吗?
 
  八十八品见惑归纳为五大类,第一个是身见,你确实破了身见,不再认为这个身是我;果然破身见,你就绝对不会利用这个身体造罪业。这身不是我,所以你就不可能用这个身去造罪业。第二是边见。边见就是我们今天讲相对的,凡是相对的见解都是边见;真妄是相对的,邪正是相对的,善恶是相对的,苦乐是相对的。你们看看《坛经》,印宗法师向六祖请教:你从黄梅来,五祖对禅定解脱,他老人家怎么讲法?六祖回答他:禅定解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。印宗听了服了,这叫正说!凡夫哪个不落在二边(就是边见)?现在科学家称之为相对论,相对就是边见。戒取见,非因执着是因;见取见,非果执着是果,都是在因果里面产生错误见解。末后一个不属于前面四大类的,邪见,错误的知见。统统断掉了,才是信心现前。
 
  这信心是有标准的,不是说我们学了佛,受了戒,出了家,不一定。从前李老师告诉我,那时候我刚刚受戒,受戒之后到台中去拜老师。我还没有入门,还在门外,老师在里面看到,指着我:你要信佛、你要信佛。说了好几句「你要信佛」。我走到他面前,我也莫名其妙。我出家两年才受戒,受了戒回来看老师,怎么叫我信佛?他叫我坐下来,告诉我:信佛不容易,有很多老和尚学了一辈子,到死都不信佛。我这才恍然大悟。「信为道元功德母」,佛给你讲的,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,你为什么做不到?不信!你要是相信,你统统做到;你不信,所以你做不到。从这个地方你看信心。受了三皈,你没做到,皈依佛是觉而不迷,你还是迷而不觉,皈依法是正而不邪,你还是邪而不正,皈依僧,僧是净而不染,六根清净一尘不染,你还是染污。赞叹你几句,高兴的得意忘形;毁谤你几句,你懊恼几天,你哪来的净、哪来的信?你才晓得信心多难。
 
  我们今天依靠什么?依靠经教。不依靠经教,你的正信从哪里来?你的那个信是迷信不是正信。迷,我信,佛是什么不知道,教是什么不知道,反正我信就行了。他迷信。管不管用?不管用,不能解决问题。依靠经论的教诲,这个信叫正信,为什么?经论是正法,依正法教诲,当然这个信是正信不是真信。正信跟真信不一样,什么叫真信?证得之后是真信。我虽然依教修行,我还没有证果。
 
  诸位要晓得,初信是证果,初信位是圣人不是凡夫。证得初果,虽然你还没有出离六道轮回,决定不堕三途,这是自己真有把握,一点都不迷惑,决定不堕三途。为什么不堕三途?他不造三途业了。阿赖耶里面虽然还有三途的种子,没有缘。不造三途业,缘断掉了,有因没有缘,果报不会现前。起心动念还有贪瞋痴,还有是非人我、自私自利,不行,假的不是真的。
 
  学佛跟佛学是两码事,一定要辨别清楚。学佛是什么?学习经教没有去做,佛学;学佛是真做,佛教我怎么做我就这么做,做到一定的程度、一定的时间就豁然大悟,就契入。契入就叫证,这证的是小果不是大的果。所以小悟多少次,大悟多少次,才能够彻悟。大乘圆教初信位的菩萨,他断烦恼的头数跟小乘须陀洹相等,智慧不一样。智慧,阿罗汉也不如他,为什么?长者在前面说得很好,「从初信心,理事圆融,达其愿体」,这就是说明初信位的菩萨智慧高,小乘虽然烦恼断了,智慧没开,这不一样。大乘智慧开了,这是大道心众生,大心凡夫!《华严》十种当机里头一种,大心凡夫,他有能力接受《华严》,得《华严》的受用。
 
  这是我们要晓得自性本具的慈悲智慧万行,一定要依佛的教诲,而为进修,不得别有。你要不依佛陀的教诲,多半都是走向邪慧,错了!这是我们真正学佛的人不能不留意的,不能不知道的。学佛成就贵在老实,老老实实跟这个老师,依教奉行。老师的教诲百分之百的做到,你是个好学生,你才会有成就。无师自通,《坛经》里面说过,威音王佛前可以,威音王佛之后,无师自通的都是天魔外道。祖师说的,不是我讲的。我们今天学佛离不开老师,老师不在了,老师的教诲在,永远记在心里,念念依止,依教奉行,我们才不至于走错路。
 
  修净土,我的老师告诉我,决定要依止印光大师。印光大师在哪里?《印光大师全集》在。现在《全集》精装这么厚一本,七本,天天不能离开,这就是依止印光大师。天天读,天天学,是我们这一天、这一年、这一生起心动念、言语造作的指导原则,不能违背,这叫依止老师。为什么不依止佛经?佛距离我们太远,祖师距离我们近,祖师学佛学得很像,学得很有成就,我们用他来做榜样。我们几时学他学成了,跟他一样了,然后再提升一级,以佛为老师。现在以佛为老师,说得是好听,做不到,佛太高了,你决定修不到。跟念书一样,一年级、二年级、三年级,慢慢来。如果说躐等,小学、中学都不念,一下就念研究所,那是骗人的。这要知道,要小心,要谨慎,不可以狂妄。所以这几句开示比什么都重要。
 
  下面说,「若离佛别有自法者,不成信心,不成十种胜解,不成修行」,这段从反面来说。你不依佛依自己,你很聪明,自己有一套法,甚至于说比佛法还高,释迦牟尼佛,阿弥陀佛,诸佛如来没看在眼里。现在世间有没有这种人?有,很多!我见过,我听说过,我边都不敢沾他。为什么?他太高了。我们心里清楚经典是标准,摆在我面前。所以这样的人,不成信心。《华严》讲的十信心,他没有;蕅益大师在《要解》里面讲的六信心,他没有。那是专修净土,求生极乐世界,亲近阿弥陀佛。
 
  六种信心里面第一个信自。自己要有信心,相信自己这一生一定可以得生净土,可以永脱轮回,这第一个条件。第二个条件信他,他是谁?阿弥陀佛,释迦牟尼佛,一定要对他有信心,要听他的教诲。《无量寿经》「三辈往生、往生正因」这两品很重要。佛教导我们,我们做到没有?正修、助修都讲得很详细。你不能依教奉行,自己搞一套,肯定错误,肯定失败。所以一定要记住总依佛有,而为进修。
 
  由此可知,学佛从哪里学起?信解行证,古来祖师大德给我们安排的顺序。第一个相信,相信,你才能入门,你才能求解;解了之后,这个信是正信;行了以后,这个信是真信。为什么?通过了实验证明是真的不是假的。信心位,这个初信心是正信、真信。为什么?他证得了,他八十八品见惑断掉了,证得了。这个道理要懂!话说得容易,实际上非常困难。所以末法时期,除了念佛求生净土之外,没有第二个路子你能够成就信心。
 
  依佛陀的教诲也需要很长的时间,终年累月,锲而不舍。我跟你们同学说,我从老师把佛法介绍给我,五十四年天天在干,没有一天不读经,没有一天不讲经。坐在这个地方是讲经,跟一般客人佛友往来交谈,全讲的是经。不容易!几十年如一日,才能契入这个境界。我知道艰难,这个路我走过,路上的障碍太多太多、路上的诱惑太多!你能禁得起考验吗?你能够关关顺利通过吗?多少人被淘汰了,我的同学有!当初都一样发心,发心勇猛令人赞叹,没几年淘汰了。总是离不开名闻利养,内里头不能够息灭贪瞋痴慢,外面没有办法拒绝名利的诱惑,这是堕落的原因。
 
  「不成十种胜解」。十种胜解我们前面在「光明觉品」里面念的。前面一品经是讲解,这品经是讲行,解后起修。十种甚深我们学了,几个人能有体会?几个人能有契入?不要说很深的契入,一分、二分。我们假如把这个契入分做一百分,你能够契入一分、二分,这一生受用不尽,真得利益。像方老师介绍给我的时候说,「学佛是人生最高的享受」。诸位要把话听清楚,学佛不是佛学。佛学没有办法得到人生最高的享受,学佛才行,学佛是真干!佛学是把经教当作一门学术来研究,这个不行,这就变成世间学术。所以学儒就要学孔子,要学得跟孔子一模一样;学佛那就要学释迦,跟释迦牟尼佛一模一样,成功了。无论是世间圣人、出世间圣人,同样一个法则,那就是放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘的享受,放下贪瞋痴慢烦恼。世尊如是,孔子亦如是。我们对这些东西要不能够看破放下,怎么学都学不像。你要真正学像,你要彻底放下。
 
  胜解得不到,信心不成,胜解不成,修行当然不成。修行这两个字我们要认识清楚,行是行为,行为太多!世尊把它归纳为三大类,身体的动作,身业,言语叫口业,起心动念叫意业,行为再多总不出这三大类。这三大类的行为发生错误了,把它修正过来,叫做修行。所以修行是修正错误的行为。我们对于一切人事物看错了、想错了要修正过来,说错了、传错了要修正过来,做错了更要修正过来,修正错误的行为。
 
  凡夫错误的行为太多太多!依据什么?依据佛陀的经论,经论是修正我们思想见解错误的依据,戒律是修正我们言语造作、身体造作一切错误的行为,戒律是标准。经律论三藏帮助我们修行,离开经律论,你的标准没有了,自然不成修行。没有经律论就是烦恼、就是习气,随顺烦恼习气,那叫造业。起心动念是造业,言语是造业,身体一些动作都是造业,造作种种不善,所以感召到这个世间许多的灾难,是这么个原因。
 
  后面这段说得非常好,「设苦行精勤,是邪精进」。假设这个修行人修苦行,精勤用功,我们一般人看到都会被他感动,都会非常尊重敬仰他,不知道他是邪精进,他不是正精进。这种苦行精勤,后来得不到结果,不能开悟,不能证果,这就错了。错在哪里?他不依经教,不依佛陀教诲,错在这个地方。「勤苦累劫,生人天中,一念贪瞋,一时焚尽」。这就说他最后没有结果。别人能不能成就与我没有关系,最重要的是看到这种情形回光返照我自己有没有?见思烦恼断尽才叫真精进。见思烦恼没断,无论怎么样的苦行精进都是属于邪精进。所以他在人天当中,这福报,他修行有福,不定什么时候一念贪心堕落,一念瞋恚,地狱就现前。好比火一样,佛法把瞋恚比喻火,「一念瞋心起,百万障门开」,完全毁掉。
 
  人天正法里头,诸位要知道,上面二界瞋恚没有了,他不是断了,他是定功伏住了;色界天人没瞋恚,无色界天人没瞋恚。到什么时候一念贪瞋,一时焚尽?到他寿命终的时候。佛在经上告诉我们,非想非非想天人,这是三界六道里面修行功夫最高的,但是他出不了六道轮回,他的寿命长,八万大劫。八万大劫他烦恼不起,定功伏住;八万大劫到了,定功失掉了,烦恼起来了,那个时候就是一念贪瞋,一时焚尽,爬得高摔得重。非想非非想天人命终之后都堕地狱,什么原因?他自己以为证得究竟果位,如来的大涅槃境界。把这个非想非非想天以为是涅槃,很欢喜,证得这么高的境界,不生不灭了。到寿命到的时候,怎么还有生死?那诸佛如来所讲的全是假的不是真的,我证得了,为什么还有生死?这个时候,这个念头谤佛谤法谤僧,果报是阿鼻地狱。我们不能不知道。
 
  在我们自己的修行过程当中,时时刻刻要警惕自己,在顺境里头有没有贪心、有没有贪念?有贪念,鬼、畜道。逆境里头有没有怨恨?会不会怨天尤人?如果有这个念头,地狱道。我们自己修行功夫就在日常生活当中,特别是人事环境。我们跟人相处,看这个人喜欢,看那个人讨厌,没功夫,依旧是凡夫。能不能往生?不能,为什么?西方极乐世界凡是生到那里都是上善之人。还喜欢这个,讨厌那个,他不是上善,不能往生。
 
  所以往生,经上说得好,「心净则佛土净」。你要真正修成了真诚心、清净心、平等心、慈悲心,才能往生。这个话是佛说的,不是我说的。《无量寿经.三辈往生》,你看看上辈、中辈、下辈,以及后头一段,一心三辈,最重要的两句话,「发菩提心,一向专念」,这八个字要记住。现在有很多人怎么样?他只抓住一向专念,发菩提心忘掉了。经上明明说的八个字,你只要一半,所以你一生的精进努力还是不能往生,没有菩提心!
 
  什么是菩提心?我写得很清楚,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这就是菩提心。我们在日常生活当中处事待人接物,决定不违背这十个字,要学。就在生活当中学,在处事待人接物里面学,学用真诚,没有虚伪;别人用虚伪对我,我接受,我不可以用虚伪对人。这样一来,有很多人说:法师,那我不是吃亏吗?不要紧,在这个世间吃一点小亏,将来到极乐世界占大便宜。现在小亏不能吃,极乐世界没分,这个帐好好算算。
 
  别人用染污的心对我,我用清净心对他;别人用贡高我慢对我,我用平等心对他;别人对我自私自利,我对人大慈大悲,这叫修行。把自己无始劫以来的烦恼习气统统要磨掉,在生活、在工作、在处事待人接物里面去磨,所有的棱角都要把它磨光、磨圆,我们念佛一向专念,才决定得生。如果只有一向专念,没有菩提心,还是不能得生。重要,比什么都重要,发菩提心一向专念。特别是念佛堂的同学不能不知道,不能不提高警觉。
 
  我们再看下面的《论》文,「是故此品下文云,住去来今诸佛之道」。住去来今,去是过去,来是未来,今是现在,三世诸佛。我们要住三世诸佛之道,这句话是这个意思。「随众生住,恒不舍离」。跟众生住,你才有机会修行。众生以不善的心对我,我以善心对他;众生以虚伪的心对我,我以真诚心对他;众生以染污意对我,我以清净心对他,离开众生,到哪里修?没地方修。所以随众生住,恒不舍离,就在众生上把自己磨得光秃秃,所有一切棱角统统都磨光。诸位要知道,离开众生没地方修行,真正修行人不离众生。
 
  「如诸法相,悉能通达」。这是解门,也就是说宇宙人生的真相你明了通达。这就是前面「光明觉品」里面讲的十甚深。事实真相清清楚楚,我们常讲(省略讲)六个字,诸法「性相,理事,因果」,这六个字。性相理事因果清清楚楚、明明白白,解门。真正解了之后,决定是「断一切恶,具足众善」,这肯定的。你怎么会造恶?不但没有恶言、没有恶行,一个恶念都没有。人真舒服,真快乐!
 
  断一切恶,具足众善,「当如普贤色像第一,一切行愿皆得具足,已上明宗趣竟」。这品的宗趣,我们搞清楚、搞明白了,你说这品经要不要学?我们要不要真干?你真干,你将来得的果报就跟普贤一样,色像第一,一切行愿皆得具足。那就是我们今天讲的心想事成。「意明回凡小所执心境差别业,皆成愿海,具普贤门」。这段文我们就讲到此地,正好现在时间到了。
 
 

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