第三节 通达位
见道位
三、通达位。谓诸菩萨所住见道，在通达位，如实通达。其相云何？
论颂
若时于所缘 智都无所得
尔时住唯识 二取相故
注 释
通达位：又称见道位。位当初地。是为菩萨修行第一大劫圆满，舍凡夫身异生性，而登于初地圣位。菩萨从加行位无间修行，到无分别智生起之时，便体会了唯识实性真如；体会即是通达，以通达真如，故称为通达位。又，以此位为最初照见真如理，所以又称见道。成唯识论云：紧接在加行无间之后，此智生时，行者即得体会真如，名为通达位；以其初照理故，亦名为见道位。
诸菩萨所住见道：依成唯识论，这见道又有两种：、真见道──谓即所说无分别智；实证二空所显真理即此位之证真，实断二障分别随眠︵即此位之断惑。虽须经过多剎那，其见道之事方能达于究竟，然于其过程中，念念剎那都相似相等，故总说为一心见道，而其实并非只是一念一剎那。
二、相见道──这又有两种：
1.观非安立谛非安立谛即真如，而成就法智与类智。
2.缘安立谛安立谛即四圣谛，而成就十六心：苦、集、灭、道四谛下各有四分，八忍八智合共十六心：
苦谛下之四心
1.苦法智忍──观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠欲界苦谛下有贪瞋等十惑；色、无色界苦谛下各有九惑，共二十八随眠。
2.苦 法 智──前面的苦法智忍是断惑，此苦法智是证理。谓以前面所修忍行所得之无间道智，而更观前苦谛真如，进而证解脱道智。
3.苦类智忍──即依于前所修得的苦法智，更入于无间道中，即有无漏慧生起，称为苦类智忍。之所以称为类的原因，是说明此后修行所得的圣法，皆是此智之类。
4.苦 类 智──即依前所修得的苦类智忍，更入于无间道中，即有无漏智生起，称为苦类智，即可用此智以审定、印可前之苦类智忍。
集、灭、道谛下，亦有如是四心：
集谛下四心
1.集法智忍
2.集法智
3.集类智忍
4.集类智
灭谛下四心
1.灭法智忍
2.灭法智
3.灭类智忍
4.灭类智
道谛下四心
1.道法智忍
2.道法智
3.道类智忍
4.道类智
若时于所缘，智都无所得：时，指菩萨于四善根暖、顶、忍、世第一修行圆满之时。所缘，指所缘之真如境。智，指所证得的根本无分别智。都无所得，以智照了，全体是真如，实无能取、所取，故都无所得。成唯识论云：若时菩萨于所缘境，以无分别智照了，于一切法都无所得，以其不取种种戏论相故。又，此颂文智都无所得，与楞伽经之偈颂：世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。之智不得有无几乎完全雷同。可见性相二宗所说极理，实无二致──其实道理是通的：行者不论是习性宗、或学相宗，应起智慧照了，勿令窒碍不通。
尔时住唯识，离二取相故：唯识，指唯识之胜义性。这时候才能称为真正的住于唯识的胜义性，也就是证得真如。离二取相故，因为能证的根本无分别智，与所证的真如，其性平等一相，以平等一相故能照与所照皆一如，离于能取、所取之二相；因为已照了能取与所取，皆是依于分别的有所得心之戏论所现。成唯识论云：尔时乃名实住唯识真胜义性，即证得真如。此能证之根本无分别智与所证之真如，性平等、相平等，于平等一相中，故能照之智与所照之如俱离能取与所取之二相故。以能取、所取相俱是依于分别、有所得心之戏论所现之相故。
义 贯
第三、通达位，此即谓诸菩萨所住之见道以有别于二乘之见道，是在于通达位，以其能如实通达真如；此通达位其行相云何？以颂释曰：若于四善根修行圆满时之菩萨，于所缘之真如境，以根本无分别智如实照了，一切皆如，故都实无所得，不取种种依于戏论之相。尔时乃得名为实住唯识真胜义性，亦即已证得真如；以能证之智与所证真如，性相平等平等，故能照之智与所照之如，俱离于能、所二取之相故，此为证入通达真如之位，因此得名为通达位。
诠 论
以通达位即是见道，如前所说，此见道又有真见道与相见道二种差别。成唯识论云：前真见道，证唯识性；后相见道，证唯识相。……前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄。
又云：菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地菩萨初地，善达法界，得诸法平等，常生诸佛大集会中；于多种百法明门，已得自在，自知不久便可证大菩提，能尽未来际利乐一切有情。故可知唯识修证五位中的第三位通达位见道、证真如，即与禅宗所说的见性类近；而依本论而言，见性之人位当初地，即是菩萨圣位，非是凡夫。也因此可知，所谓见性，非是泛泛，相当于初地菩萨之境界。一般佛弟子，若未断二十八结使，未证真如、未入圣位，千万不要自说我已见性，否则即是犯了未证谓证之大妄语，以说：我已见性，等于是说：我是初地大菩萨。再者，我们学了唯识三十颂之后，对于金刚经的无所得极理，便知道应如何实际去修了，亦即我们便知须从断除二取能取与所取实际去作观行与实践，亦即：于静坐中，及日常生活、行住坐卧中，努力去观自心识中及外境上的能取、所取之妄相，而照破断除之。因为须无取，方能无得，所以无所得不是嘴巴上喊的，无所得须从无所取来。行者以学唯识，如实观照自心识，实无能取者，是故能真实悟入无所得之境，因此令这无所得之境界，变成是很具体、可以做的事，而不是抽象或空泛的道理，乃至只是一句高尚的口号。这就是学唯识学的好处：可以化很高的道理，成为具体、实际可行之事。
