第四节 深观业果

　　业力产生三界六道众生，以及他们对苦与乐的幻觉。

　　一、不善业(黑业)
　　不善的行为起于情执，兹阐释如下：
　　1.身业
　　第一种身的不善业为杀生。“为了贪欲而杀生”，意指为了其他众生之肉、皮、骨、麝香，或其他部分而杀，或为了金钱、自卫、卫人而杀。“为了憎怒而杀生”，意指为了敌意或争论而杀。“为了供养而杀生”，误以为那是美德善行，实则愚痴不了。杀生的行为，业果完全成熟时，是堕于地狱受苦；杀生行为的未熟果是：你若再生为人，你会有杀生的倾向，杀生行为所得的果报是短命、多病，而且多生多世为人所杀；杀生的依报是会出生于陡峭的多山之地，因为在那种地方常有生命危险。
　　第二种身的不善业是“不与取”，例如：强行窃取，或以暴力夺取；偷偷地暗中窃取；或是在契约上以机诈骗取等，都是“不与取”。偷盗的不善业果报是会生于饿鬼道；若再生为人则会贫穷而不快乐；会有偷盗的业习；其依报是会生在多雪与冰雹的国度。
　　第三种身不善业是邪淫。邪淫的意思是与血亲行淫，如母亲、姊妹或女儿；或与他人的妻子、情人行淫；或在佛法所禁制之处行淫(非处淫)，意即：在有僧人、喇嘛、寺院的周围，或邻近佛塔，或在多人之处行淫，即使是与自己的配偶，亦为犯邪淫；或于持不淫戒时行淫(非时淫)，或当妇女怀孕时行淫。邪淫的四种果报是：来世生于饿鬼道；若生为人，会与自己的配偶憎如怨仇、意不投合、争吵不休，永远不满意自己的配偶，而时常想起他人；生于多沙之地。
　　2.语业
　　口的第一个不善业是妄语：于修行方面“未得说得”，害人的谎言，以及一般的谎言，皆为妄语。妄语的四种果报是：来世生于畜生道；若生为人，将受人极度毁谤，并口发恶臭；有说谎的业习；生于偏远，以及极冷或极热的国度。
　　“两舌”意指使两个人当面意见失和，或以暗示方式造成他人意见歧异，或含沙射影以造成分歧。两舌的果报为：来世生于地狱道；若生为人，将孤独无朋；喜好两舌；生于峻峭的国度。
　　“恶口”意为：当面对某人言语粗暴尖刻，以戏谑或捉弄的方式来侮辱人，或在他人的友伴前毁谤他。恶口的果报同样也是生于地狱道；若生为人，将会听到各种恶音恶语；总是喜好难听的话；生于热而干的地区，其地充满巉崖峡谷与荆棘。
　　“绮语”的行为有：持咒不当，对经典的阐释错误，多言无关紧要之事，及对不敬佛法者解说佛法等。绮语的果报为：来世生于畜生道；若生为人，他人对其所说多不感兴趣；言语粗鄙，生于冬夏混淆不清的国度。
　　3.意业
　　意的恶业有三：贪爱、嗔怒及疑法等。“贪爱”意指你对于你的门第、血统、身体、性格、财富、家私等起了很深的爱执，以致于你认为他人完全不配与你同等享有；或者你看到别人拥有某些东西，而认为那些东西应该是你的才对。贪爱的果报是来世生于饿鬼道；若生为人，则所愿不得成就；将会生性贪得无厌；生于五谷歉收的国度。
　　“嗔恨”意为：意欲侵略他人或与他人争斗而引起之恶意，或由嫉妒、怨恨等而起之不善意。嗔恨的果报是来世生于地狱道；生性善怒；他人将无缘无故待你如怨仇；生于崎岖多山的国度，境内深谷纵横。
　　“疑法”意含不相信因果原理，不信一切对错与究竟之理(注13)，或不信三宝。疑法的果报是来世生于畜生道；将生而愚痴，对事理一无所知；没有求知欲；生于贫穷而不毛之地。
　　十恶业中最坏的是(一)杀父母，或杀上师；(二)偷盗三宝所属之财物(注14)；(三)诱使别人破不淫戒；(四)谎言瞒骗上师；(五)藐视如来(注15)；(六)造成同修道友或僧团不睦(破和合僧)；(七)对父母或已开悟的圣人言语冲犯；(八)参与无聊的闲谈，使得别人学佛分心；(九)觊觎供养给三宝的珍贵物品；(十)挑拨他人使心起恶意而犯下不可弥补的过失；以及(十一)心存边见而怀疑佛法(注16)等等。
　　4.情执与业报的关系
　　嗔恨之业将感来世生于地狱众生之果报；贪婪感为饿鬼；愚痴感为畜生；爱欲感生为人；嫉妒感为修罗；傲慢感为天人。多造不善感生于地狱之果报；中等的不善业感生饿鬼道；少量的不善业生于畜生道；善恶业相杂感多生多世生于三善道。你所造恶业的受害者的身份之高、中、低，可决定你感生的地狱、饿鬼、或畜生。不善业会继续存在、发展，一直到诚心发露、忏悔为止。

　　二、善业(白业)
　　善业起于慈悲、善意、寡欲、以及知足等美德。
　　1.身善业
　　慈心不杀，而且进而护生，若业果完全成熟，则得生于天道；若生而为人，则得享长寿、无病，并得富有，且于无量生中，享受幸福安乐，并且生性不喜杀生；你所生的国度会很美好，一切都会很如意。你若不偷盗，且反过来慷慨布施，你来世将会拥有统治者的权势，即使生而为百姓，也会拥有众多资产与财富；你将会欢喜布施，而且会生于粮食与财富最为丰厚的国度。不邪淫的福报是来世得生为天人，若生而为人，则能拥有贤慧、美丽的眷属，且一生和谐美满，情谊不断、互相爱慕；所生国度将十分美好、舒适。
　　2.语善业
　　不妄语且进而实语的福报是：来世得生为天人或人；人皆信你所说为实；喜说诚实语；得生于平坦之国，其地终年有果物成熟。
　　你若不再两舌且进而调解纷诤，其福报为得生为天人或人中；人皆信赖你所说为真；你将性喜和谐；得生于无有霰、雹的国度，其地粮食与财富皆易获得。
　　你若不再恶口，且行“柔软语”，其福报为得生天人或人中；受众人称赞，且常听到善语；性喜软语；得生于文雅的国度，其地气候温和。
　　不绮语且说有意义语的果报是：来世得生人中；他人听你的话都心生欢喜，且易受你的鼓励而向上，性喜寡言；所生国度地形平坦，气候温和。
　　3.意善业
　　不贪心且进而知足寡欲的福报是：来世得生为天人或人；天生快乐，所愿成满；生性永远对自己所拥有的一切感到满足；且生于气候温和、地形宜人的地区。
　　不怀嗔恨，且进而心怀善意的果报是：来世得生于天人或人中；为一切人之所爱；所愿皆得遂；生性乐助一切有情；所生国度中一切需要皆得满足。
　　你若舍弃怀疑，你将得生为天人或人中，将为他人所敬仰，且天生聪颖睿智，性喜精进学习；所生国度土地肥沃、五谷丰登。

　　三、寂静之业
　　“心志专一”为禅定修习之种子，并可以此而于日常生活中得到定力。十善业为构成修习禅定时的专注力之骨架，禅定之修习应由八种准备工作开始，以培养专注力。其后，真正的行禅则为修习具有觉、观、喜、乐的三摩地，此种修习将可出生初禅，其次，于行禅时，若无觉、观，而仍有喜、乐之受，这时便到达二禅；接着，于三禅之上，当觉、观、喜、乐四者皆息，便达到四禅。“空无边处定”的实际证得是由四禅发展而来。修习“空无边处定”，将使人得生为“空无边处天”之天人。更进一步地寂灭心意识，你将可生为“识无边处天”之天人，乃至“无所有处天”、“非想非非想天”。得一连串的解脱，是由于一步步地离于情执，此时行者的心意，于到达每一境界时，无不念念分明。这一切实际的修持，皆为纯一直心之表现(注17)。

　　以上这三种富有情执色彩的身、语、意三业，就是造成轮回的媒介。
　　简要言之，于轮回流转之中，有一执着起于根本无明，从这执着，分别意识变成情感；而明觉之性则能成就智慧、信心、慈悲等良好的性情。三善道与三恶道众生及其所受之苦乐，皆由其善恶二业所感。众生之别，各如其业，业有万千差别，众生亦然，因为不同的果报乃是由不同的行为而生。
　　虽然某人于某一世可能由于某些善业而投生为人，但却可能由其所造成之恶业来决定他的幸与不幸。例如，你可能生而为人，但却很穷。反而言之，你的投生异类可能是由你的恶业来决定的，但你所造的善业却可决定其他。例如你可能生为一条富有的蛇王。假如促使你投生的主因及其余的业都是善的，你可能生而为天下之王者；若两皆恶业，便堕为地狱众生。
　　今世所造之业，若得现世报，便是人神共愤的大罪，如预谋杀害佛。例如调达，他伤了释迦牟尼佛，在当生即受地狱之火的果报。现世报也有的是善业善报的，例如有一对夫妇因供养舍利弗一餐，后来谷物成熟时，收到金穗之玉米。于出生后就立即遭报的，多半为犯五逆重罪，或五种次于五逆之不可悔罪(注18)，这些大罪都是下一世马上受报。有些行为则为隔世报，譬如有的行为要隔三世或四世才受报，有的甚至更迟。
　　有些业是由外在行为积集的：例如诚心礼敬三宝，或者因愤杀人。业也可以是不必靠外在行为积集的：如见他人的善行或恶行而心生欢喜。有时即使有外在的行为，也不一定能积集业，例如坐下来打坐，但却纵任你的心意散乱。
　　有些人行善行，然而其发心并不正确，例如为求名闻而造寺、造塔。有些恶行却可能本意是高尚的，例如为了要教导某人，而对他言语粗暴或打他。
　　“共业”的意思是：许多众生共同积集的类似之业，因而有类似的果报。例如，一切众生所看到的宇宙都是一样的。“别业”意指众生个别所造的业，因此产生各人皆不相同的种种苦乐；各人所造业之不同，也是由于每个人的环境、身体和财产等有所不同。当善业的福报享尽时，恶业的果报便开始。早年的幸福到晚年可能变成悲惨。
　　放生会有长寿的福报，殴打别人则会造成一生多病。由于布施，你会非常富有；你若心中充满害人之意，你将会有多树敌人的果报。虽然你可能由于不邪淫，而今生得以找到一位貌美而品优的配偶，但你们可能不和，因为你过去曾经犯两舌之罪。不恶口的人将为众所爱；贪婪的人将永远贪乏。虽然你可能因为前世广作供养与布施，而今世得生于富有之家，你却可能因嫉妒他人的布施而致终生贫困。
　　悭吝将使你生于贫困之家，但由于敬事长者与父母，你会受众人尊敬、赞赏。虽然由于往世的布施，使你今生得以富有，但你过去不信佛，因而使你变成一个疑法邪见之人。虽然你前世曾广作布施、供养以为修行，但你心怀嫉妒及其他情执，便使你的修行失其正要。再者，你的家世使你位居显要，但你却大造不善之业，如此你来世将自食其果。你前世也许只造少许的善业，但你若于临终时对佛法深具信心，你将得以出生于佛教家庭。你若前世深信佛法、心怀慈善且努力修行，你今生的家庭及所有的一切，将是最好的，你亦可如前世一样修行，而且朝着菩提道迈进。
　　你若相信了因缘和合(注19)以及因果业报的道理之后，你就真正地深入了佛陀根本教示的核心。
　　厌患轮回及求解脱的决心，有如树之根；信心与慈悲有如其干；修善弃恶为其枝；万行为其叶；诸波罗密为其花；大彻大悟之佛菩提为其果。
　　你若决意脱离轮回，你就会精进学佛。要修行，首先要到三宝处皈依，此时须对三宝之珍贵有所了解，并学习消除业障的方法，而且以奉献及其他方法积集福慧两种资粮。你若学佛而不知为何要学，也不知修学的方法，以及修学的结果，那就有如于黑雾之中射箭。

　　附注：
　　14. 例如：供养给僧伽或资助建造佛殿、佛寺、佛像，以及随喜法会之钱或物资。
　　15.如来之梵语“多陀阿伽陀”，为佛之十号之一。(汉译者按：“如来”之义为“乘如实之道而来”，亦称“如去”，为“乘如实之道而去。”)
　　16.极端之见解为断见(一切终归断灭、空无一物)、常见(一切永不变动)。
　　17.在这些禅定中，情感不生现行，因此便无不净之行。此时，你的心完全沉浸于平静之中。
　　18.五逆罪为：杀母、杀父、杀阿罗汉或上师、破和合僧、出佛身血。五种不可悔罪为：杀沙弥、沙弥尼，或比丘、比丘尼；诱人犯戒；毁坏佛像、经书，毁坏佛寺、佛塔。
　　19.同缘和合指法法之间互相依存。这便表示了基础的因果律。然而，因为法不孤起，因此因缘和合也流露了一切法皆空的道理。